卷九
众矣，夫子不为式，何也？”孔子曰：“国亡而弗知，不智也；知而不争，非忠也；亡而不死，非勇也。修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。”
译修门的人虽然很多，先生却不向他们表示敬意，为什么呢？”孔子说：“国家灭亡了却不知道，是不明智；知道了却不抗争，是不忠诚；国家灭亡了却不殉难，是不勇敢。修门的人虽然众多，却没有一个人能在这些方面做到其中任何一项，所以我就不向他们表示敬意。”
《说苑立节》楚伐陈，陈西门燔，因使其降民修之。孔子过之，不轼。子路曰：“礼，过三人则下车，过二人则轼。今陈修门者人数众矣，夫子何为不轼？”孔子曰：“丘闻之，国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不廉。今陈修门者，不行一于此，丘故不为轼也。”
《韩诗外传》二子路与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。子路与巫马期曰：“使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？”巫马期喟然仰天而叹，騑然投镰于地，曰：“吾尝闻之夫子：‘勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。’子不知予与？试予与？意者其志与？”子路心惭，故负薪先归。孔子曰：“由，来！何为偕出而先返也？”子路曰：“向也由与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。由谓巫马期曰：‘使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？’巫马期喟然仰天而叹，騑然投镰于地，曰：‘吾尝闻之夫子，勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。子不知予与？试予与？意者其志与？’由也心惭，故先负薪归。”孔子援琴而弹。《诗》曰：“肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能艺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所！”予道不行邪？使汝愿者。
《韩诗外传》二孔子曰：“士有五：有势尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智惠者，有貌美好者。势尊贵者，不以爱民行义理，而反以暴敖。家富厚者，不以振穷救不足，而反以侈靡无度。资勇悍者，不以卫上攻战，而反以侵陵私斗。心智惠者，不以端计数，而反以事奸饰诈。貌美好者，不以统朝莅民，而反以蛊奸从欲。此五者，所谓士失其美质者也。”
《韩诗外传》三舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也；文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余岁，然得志行乎中国，若合符节。孔子曰：“先圣后圣，其揆一也。”
《韩诗外传》四孔子见客。客去，颜渊曰：“客仁也？”孔子曰：“恨兮其心，颡兮其口，仁则吾不知也，言之所聚也。”颜渊蹙然变色，曰：“良玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其莹。夫形体也色心也，闵闵乎其薄也。苟有温良在中，则眉睫著之矣。瑕疵在中，则眉睫不能匿之。”诗曰：“鼓钟于宫，声闻于外。”
《御览》五百十引《高士传》客有候孔子者，颜渊问曰：“客何人也？”孔子曰：“宵兮法兮，吾不测也。夫良玉径尺，虽十仞之土不能掩其光；明珠径寸，虽有函丈之石不能戢其曜。苟缊矣，自厚容止可知矣。”
《韩诗外传》七孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从。孔子曰：“君子登高必赋。小子愿者，何言其愿。丘将启汝。”子路曰：“由愿奋长戟，荡三军，乳虎在后，仇敌在前，蠡跃蛟奋，进救两国之患。”孔子曰：“勇士哉！”子贡曰：“两国构难，壮士列陈，尘埃张天，赐不持一尺之兵，一斗之粮，解两国之难。用赐者存，不用赐者亡。”孔子曰：“辩士哉！”颜回不愿。孔子曰：“回，何不愿？”颜渊曰：“二子已愿，故不敢愿。”孔子曰：“不同，意各有事焉。回其愿，丘将启汝。”颜渊曰：“愿得小国而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外内相应。列国诸侯，莫不从义向风，壮者趋而进，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵，辐辏乎四门。天下咸获永宁，蝖飞蠕动，各乐其性进贤使能，各任其事。于是君绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从容得礼。言仁义者赏，言战斗者死。则由何进而救，赐何难之解？”孔子曰：“圣士哉！大人出，小人匿；圣者起，贤者伏。回与执政，则由、赐焉施其能哉！”
《韩诗外传》九孔子与子贡、子路、颜渊游于戎山之上。
译《说苑·立节》记载，楚国攻打陈国，陈国的西门被烧毁，于是让投降的百姓去修缮它。孔子经过那里，没有伏轼致敬。子路说：“按照礼制，经过三人就要下车，经过两人就要伏轼致敬。现在修缮城门的人数众多，先生为什么不伏轼致敬呢？”孔子说：“我听说，国家灭亡却不知道，是不明智；知道了却不抗争，是不忠诚；忠诚却不以死殉国，是不廉洁。现在修缮城门的人，在这三方面没有一项做得到的，所以我就不为他们伏轼致敬了。”
《韩诗外传》记载，子路和巫马期在韫丘下面砍柴，陈国有个叫处师氏的富人，给一百辆车涂上油脂，在韫丘上面饮酒作乐。子路对巫马期说：“假使你不忘却你所知道的，也不施展你所擅长的，就能得到这样的财富，终身不再见到老师，你愿意这样做吗？”巫马期仰天长叹，愤然把镰刀扔在地上，说：“我曾经听老师说过：‘勇士不忘记可能丧命，志士仁人不忘记可能死于沟壑。’你是不了解我吗？还是在试探我吗？大概是我的志向使然吧？”子路心里感到惭愧，所以背着柴先回去了。孔子说：“仲由，过来！为什么一起出来却先回来呢？”子路说：“刚才我和巫马期在韫丘下面砍柴，陈国的富人处师氏，给一百辆车涂上油脂，在韫丘上饮酒。我对巫马期说：‘假使你不忘却你所知道的，也不施展你所擅长的，得到这样的财富，终身不再见到老师，你愿意吗？’巫马期仰天长叹，愤然把镰刀丢在地上，说：‘我曾听老师说，勇士不忘记可能丧命，志士仁人不忘记死于沟壑。你是不了解我吗？还是在试探我吗？大概是我的志向吧。’我心里惭愧，所以先背着柴回来了。”孔子拿起琴来弹奏。《诗经》说：“肃肃鸨羽，集于苞栩。王室事务没完没了，不能种植稷和黍。父母依靠谁呢？悠悠苍天，何时才有归宿！”难道我的道不能施行吗？让你们这些有志向的人啊。
《韩诗外传》记载，孔子说：“士有五种：有凭借权势尊贵的人，有家境富裕厚实的人，有资质勇猛强悍的人，有心智聪慧的人，有容貌美好的人。凭借权势尊贵的人，不以此爱护百姓、施行义理，反而以此残暴傲慢。家境富裕厚实的人，不以此救济穷困、补救不足，反而以此奢侈浪费没有节制。资质勇猛强悍的人，不以此保卫君主、征战杀敌，反而以此侵犯欺凌、私下斗殴。心智聪慧的人，不以此端正谋划，反而以此从事奸邪、装饰欺诈。容貌美好的人，不以此统领朝廷、治理百姓，反而以此迷惑奸邪、顺从私欲。这五种人，就是所说的士失去了美好的本质。”
《韩诗外传》记载，舜出生在诸冯，迁移到负夏，死在鸣条，是东夷人；文王出生在岐周，死在毕郢，是西夷人。两地相距一千多里，时代相隔一千多年，然而他们得志后在中国推行王道，就像符节相合一样。孔子说：“先圣和后圣，他们的准则是一样的。”
《韩诗外传》记载，孔子会见客人。客人走后，颜渊问：“客人是仁人吗？”孔子说：“他内心怨恨，口出怨言，至于他是否仁德，我不知道，这是言语聚集的地方。”颜渊皱眉变色，说：“好的玉石直径一尺，即使有十仞厚的土，也不能掩盖它的光泽；好的珍珠直径一寸，即使有百仞深的水，也不能掩盖它的晶莹。人的形体和神色，微妙得几乎难以察觉。如果内心有温良，眉毛和睫毛就会显露出来；如果内心有瑕疵，眉毛和睫毛也无法隐藏。”《诗经》说：“在宫庙里敲击钟鼓，声音传到外面。”
《御览》五百十卷引用《高士传》记载，有客人来拜访孔子，颜渊问：“客人是什么人？”孔子说：“他看起来像宵小，又像守法的人，我测不透他。好的玉石直径一尺，即使十仞厚的土也不能掩盖它的光泽；明珠直径一寸，即使函丈大的石头也不能收敛它的光耀。如果内心蕴藏美德，自然可以从容止中看出来。”
《韩诗外传》记载，孔子在景山上游览，子路、子贡、颜渊跟随。孔子说：“君子登高必定赋诗。你们愿意说说自己的志向，我将启发你们。”子路说：“我希望能挥舞长戟，扫荡三军，乳虎在后面，仇敌在前面，像蠡一样跳跃，像蛟一样奋起，进击以解救两国的祸患。”孔子说：“真是勇士啊！”子贡说：“两国交战，壮士列阵，尘埃遮天，我不持一尺兵器，一斗粮食，就能解除两国的危难。用我的人国家就生存，不用我的人国家就灭亡。”孔子说：“真是辩士啊！”颜回没有说志向。孔子说：“颜回，为什么不说说志向？”颜渊说：“两位已经说了志向，所以我不敢说。”孔子说：“不一样，大概各有不同的志向。颜回说说你的志向，我将启发你。”颜渊说：“希望能得到一个小国并担任相国。君主用道来制约，臣子用德来教化，君臣同心，内外呼应。列国诸侯，没有不遵从道义、向往风化的，壮年人快步前进，老年人扶着拐杖来到。教化施行于百姓，德行施及四方蛮夷，没有不放下兵器，像车辐聚集于车毂一样聚集在四门。天下都获得永久安宁，昆虫飞鸟蠕动物，各自快乐其本性，举荐贤能，各自担任其职务。于是君主在上面安适，臣子在下和谐，垂衣拱手无所作为，行动符合正道，从容合乎礼仪。谈论仁义的受赏，谈论战斗的处死。那么子路还有什么可进击救援的，子贡还有什么难可解的呢？”孔子说：“真是圣士啊！大人出现，小人隐藏；圣人兴起，贤人退伏。颜回执政，那么子路、子贡哪里还能施展他们的才能呢！”
《韩诗外传》记载，孔子和子贡、子路、颜渊在戎山上游览。
孔子喟然叹曰：“二三子各言尔志，予将览焉。由尔何如？”对曰：“得白羽如月，赤羽如日，击钟鼓者，上闻于天，下槊于地，使将而攻之，惟由为能。”孔子曰：“勇士哉！赐尔何如？”对曰：“得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如弟兄。”孔子曰：“辩士哉！回尔何如？”对曰：“鲍鱼不与兰茝同笥而藏，桀纣不与尧舜同时而治。二子已言，回何言哉？”孔子曰：“回有鄙之心。”颜渊曰：“愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和调，家给人足，铸库兵以为农器。”孔子曰：“大士哉！由来，区区汝何攻？赐来，便便汝何使？愿得之冠为子宰焉。”
译孔子长叹一声说：“你们各自说说自己的志向，我要听听。由，你怎么样？”子路回答说：“得到白羽如月亮般明亮，赤羽如太阳般耀眼，敲击钟鼓的声音，向上能传达到天上，向下能震动大地，让我率领军队去攻打敌人，只有我能做到。”孔子说：“真是勇士啊！赐，你怎么样？”子贡回答说：“穿着白衣戴着白帽，出使在两个国家之间，不带一点兵器，不带一升粮食，让两国亲如兄弟。”孔子说：“真是辩士啊！回，你怎么样？”颜回回答说：“臭鱼不会和香草放在同一个箱子里收藏，夏桀商纣不会和尧舜同时治理天下。子路和子贡已经说了，我还有什么可说的呢？”孔子说：“回，你有谦卑之心。”颜渊说：“希望能得到贤明的君主让我做宰相，使城墙不用修缮，护城河不用挖掘，阴阳调和，家家富裕人人满足，把兵器熔铸成农具。”孔子说：“真是大贤啊！由，过来，你那样狭隘能攻取什么？赐，过来，你那样巧言能出使什么？我愿意得到颜回的帽子，让他做我的家臣。”
《说苑指武》孔子北游，东上农山，子路、子贡、颜渊从焉。孔子喟然叹曰：“登高望下，使人心悲。二三子者，各言尔志，丘将听之。”子路曰：“愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上闻乎天，旌旗翩翻，下蟠于地，由且举兵而击之，必也攘地千里，独由能耳。使夫二子为我从焉。”孔子曰：“勇哉士乎！愤愤者乎！”子贡曰：“赐也愿齐、楚合战于莽洋之野，两垒相当，旌旗相望，尘埃相接，接战构兵。赐愿著缟衣白冠，陈说白刃之间，解两国之患，独赐能耳。使夫二子者为我从焉。”孔子曰：“辩哉士乎！仙仙者乎！”颜渊独不言，孔子曰：“回，来，若独何不愿乎？”颜渊曰：“文武之事，二子已言之，回何敢与焉！”孔子曰：“若鄙心不与焉，第言之。”颜渊曰：“回闻鲍鱼、兰芷，不同箧而藏，尧、舜、桀、纣，不同国而治。二子之言，与回言异。回愿得明王圣主而相之，使城郭不修，沟池不越，锻剑戟以为农器，使天下千岁无战斗之患。如此，则由何愤愤而击，赐又何仙仙而使乎？”孔子曰：“美哉德乎！姚姚者乎！”子路举手问曰：“愿闻夫子之意。”孔子曰：“吾所愿者，颜氏之计。吾愿负衣冠而从颜氏子也。”
《大戴礼哀公问五义》鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之为政，何如者取之？”孔子对曰：“生乎今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎！”哀公曰：“然则今夫章甫、句屦、绅带而缙笏者，此皆贤乎？”孔子曰：“否，不必然。今夫端衣元裳冕而乘路者，志不在于食荤；斩衰蕑屦杖而歠粥者，志不在于饮食。故生乎今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎！”哀公曰：“善。何如则可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言，而志不邑邑；不能选贤人善士而托其身焉，以为已忧；动行不知所务，止力不知所定，日选于物，不知所贵；从物而流，不知所归；五凿为政，心从而坏。若此，则可谓庸人矣。”哀公曰：“善。何如则可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审其所知；行不务多，而务审其所由；言不务多，而务审其所谓。知既知之，行既由之，言既顺之，若夫性命肌肤之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。若此，则可谓士矣。”哀公曰：“善。何如则可谓君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，躬行忠信，其心不买，仁义在己，而不害不志，闻志广博，而色不伐，思虑明达而辞不争。君子犹然如将可及也，而不可及也。如此，可谓君子矣。”哀公曰：“善。敢问何如可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与民同统，行中矩绳而不伤于本，言足法于天下而不害于其身，躬为匹夫而愿富，贵为诸侯而无财。如此，则可谓贤人矣。”哀公曰：“善。敢问何如可谓圣人矣？”孔子对曰：“所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成万物者也；情性也者，所以理然不然取舍者也。故其事大，配乎天地，参乎日月，杂于云霓，总要万物，穆穆纯纯，其莫之能循，若天之司，莫之能职，百姓淡然不知其善。若此，则可谓圣人矣。”哀公曰：“善。”孔子出，哀公送之。
《荀子哀公》鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之治国，敢问何如之邪？”孔子对曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎！”哀公曰：“然则夫章甫、絇屦、绅而搢笏者，此贤乎？”孔子对曰：“不必然。夫端衣元裳才而乘路者，志不在于食荤；斩衰菅屦杖而啜粥者，志不在于酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎！”哀公曰：“善！”孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”哀
译《说苑·指武》孔子向北游历，登上东面的农山，子路、子贡、颜渊跟随在后。孔子感慨地叹息说：“登上高处向下看，使人内心悲伤。你们几个人，各自说说你们的志向，我将听取。”子路说：“我希望得到白色的羽毛像月亮一样，红色的羽毛像太阳一样，钟鼓的声音，向上能传到天上，旌旗飘舞，向下能覆盖大地，我将举起军队去攻打，必定能夺取千里土地，只有我能做到。让那两个人做我的随从。”孔子说：“勇敢啊，这位士人！多么愤慨激昂啊！”子贡说：“我子贡希望齐国和楚国在莽洋的原野交战，两军对峙，旌旗相望，尘土相接，交战动武。我希望穿着白衣戴着白帽，在刀光剑影之间陈述说理，解除两国的祸患，只有我能做到。让那两个人做我的随从。”孔子道：“善辩啊，这位士人！多么飘逸超然啊！”颜渊独自不说话，孔子说：“颜回，过来，你唯独没有什么愿望吗？”颜渊说：“文治武功的事情，两位先生已经说过了，我怎么敢参与呢！”孔子说：“你心里不赞同，只管说出来。”颜渊说：“我听说鲍鱼和兰芷，不能放在同一个箱子里收藏，尧、舜和桀、纣，不能在一个国家共同治理。两位先生的话，和我的想法不同。我希望得到英明的君王和圣主来辅佐，使城墙不必修筑，护城河不必跨越，把剑戟熔铸成农具，使天下千年没有战争的祸患。像这样，那么子路何必愤慨激昂地去攻打，子贡又何须飘逸超然地去调停呢？”孔子说：“美好啊，这种德行！多么高大卓越啊！”子路举手问道：“希望听听老师的想法。”孔子说：“我所希望的，是颜回的计划。我愿意背着衣冠跟随颜回啊。”
《大戴礼记·哀公问五义》鲁哀公问孔子说：“我想评定我国的士人，和他们一起处理政事，什么样的人可以选取呢？”孔子回答说：“生活在当今的时代，心向古代的道义，居住在现在的习俗中，穿着古代的服饰，除了这些而做坏事的人，不也是很少吗！”哀公说：“那么现在那些戴着章甫帽、穿着句屦鞋、系着绅带而插着笏板的人，这些都是贤人吗？”孔子说：“不，不一定如此。现在那些穿着端正的礼服、黑色的下裳、戴着冕冠而乘坐大路车的人，心志不在于吃荤腥；穿着斩衰丧服、穿着菅草鞋、拄着拐杖而喝稀粥的人，心志不在于饮食。所以生活在当今的时代，心向古代的道义，居住在现在的俗世中，穿着古代的服饰，除了这些而做坏事的人，即使有，不也是很少吗！”哀公说：“好。怎么样才可以称为庸人呢？”孔子回答说：“所说的庸人，嘴里说不出善言，而心志不专一；不能选择贤人善士而托付自身，以此作为自己的依靠；行动不知道致力于什么，停止不知道安定于什么，每天被外物所牵引，不知道什么珍贵；随物流转，不知道归宿；五官欲望主宰身心，心志随之败坏。像这样，就可以称为庸人了。”哀公说：“好。怎么样才可以称为士呢？”孔子回答说：“所说的士，虽然不能穷尽道术，必定有所遵循；虽然不能尽善尽美，必定有所安处。因此，知识不追求多，而追求审慎地知道自己所知的；行为不追求多，而追求审慎地知道自己所遵循的；言语不追求多，而追求审慎地知道自己所说的。知识既然知道了，行为既然遵循了，言语既然顺从了，就像性命肌肤那样不可改变。富贵不足以增加，贫贱不足以减损。像这样，就可以称为士了。”哀公说：“好。怎么样才可以称为君子呢？”孔子回答说：“所说的君子，亲身践行忠信，他的心不贪求，仁义在于自身，而不伤害不违背，见闻志向广博，而神色不夸耀，思虑明达而言辞不争。君子看似好像可以接近，却不可接近。像这样，可以称为君子了。”哀公说：“好。请问怎么样可以称为贤人呢？”孔子回答说：“所说的贤人，好恶与百姓同情，取舍与百姓同统，行为符合规矩而不伤害根本，言语足以成为天下的法则而不伤害自身，身为平民而希望富裕，身为诸侯而没有私财。像这样，就可以称为贤人了。”哀公说：“好。请问怎么样可以称为圣人呢？”孔子回答说：“所说的圣人，智慧通达大道，应对变化而不穷尽，能够测知万物的情性。大道，是用来变化并凝结成万物的；情性，是用来处理应当和不应当、取舍的。所以他的事业伟大，配得上天地，参赞日月，混杂于云霓，总括万物，庄重纯粹，没有人能遵循，像天的主宰，没有人能胜任，百姓淡然不知道他的善。像这样，就可以称为圣人了。”哀公说：“好。”孔子出来，哀公送他。
《荀子·哀公》鲁哀公问孔子说：“我想评定我国的士，和他们一起治理国家，请问什么样的人呢？”孔子回答说：“生活在当今的时代，心向古代的道，居住在现在的俗世，穿着古代的服饰，除了这些而做坏事的人，不是很少吗！”哀公说：“那么那些戴着章甫帽、穿着絇屦鞋、系着绅带而插着笏的人，这是贤人吗？”孔子回答说：“不一定如此。那些穿着端正的礼服、黑色的下裳、戴着才冠而乘坐大路车的人，心志不在于吃荤；穿着斩衰丧服、穿着菅草鞋、拄着手杖而喝稀粥的人，心志不在于酒肉。生活在当今的时代，心向古代的道，居住在现在的俗，穿着古代的服饰，除了这些而做坏事的人，虽然有，不是很少吗！”哀公说：“好！”孔子说：“人有五种等级：有庸人，有士，有君子，有贤，有大圣。”哀
公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言，心不知色色；不知选贤人善士托其身焉以为己忧，勤行不知所务，止交不知所定；日选择于物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正，心从而坏。如此，则可谓庸人矣。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术，必有率也，虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也。如此，则可谓士矣。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。如此，则可谓贤人矣。”哀公曰：“善！敢问何如斯可谓大圣矣？”孔子对曰：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不、取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻。若此，则可谓大圣矣。”哀公曰：“善！”
译鲁哀公说：“请问，什么样的人才能称为庸人呢？”孔子回答说：“所谓庸人，嘴里说不出善言，心里不懂得辨别是非；不知道选择贤人善士来寄托自身，以解决自己的忧虑；勤勉行事却不知道致力于什么，结交朋友却不知道确定方向；每天在事物中挑选，却不知道什么珍贵；随物流转，却不知道归宿；五官被外物所主宰，心灵随之败坏。像这样，就可以称为庸人了。”鲁哀公说：“好！请问，什么样的人才能称为士呢？”孔子回答说：“所谓士，虽然不能穷尽道术，但一定有遵循的原则；虽然不能遍览所有的美好善行，但一定有坚守的准则。因此，求知不追求多，而追求审察自己所知道的；言语不追求多，而追求审察自己所说的；行为不追求多，而追求审察自己所遵循的。所以，知识既然已经知道了，言语既然已经说定了，行为既然已经遵循了，就像性命和肌肤一样不可改变。因此，富贵不足以使他增益，卑贱不足以使他减损。像这样，就可以称为士了。”鲁哀公说：“好！请问，什么样的人才能称为君子呢？”孔子回答说：“所谓君子，言语忠诚守信而内心不自以为德，仁义在身而神色不夸耀，思虑明达通透而言辞不争辩，所以看起来好像可以接近的样子，这就是君子。”鲁哀公说：“好！请问，什么样的人才能称为贤人呢？”孔子回答说：“所谓贤人，行为合乎规矩法度而不伤害根本，言语足以成为天下的法则而不伤害自身，富有天下而没有多余的财物，布施天下而不以贫穷为病。像这样，就可以称为贤人了。”鲁哀公说：“好！请问，什么样的人才能称大圣呢？”孔子回答说：“所谓大圣，智慧通达于大道，应对变化而不穷尽，明辨万物的情性。大道，是用来变化成就万物的；情性，是用来治理是非、取舍的。因此，他的事业广大，明辨于天地，明察于日月，总括万物于风雨之中，深奥诚恳，他的事业不可沿袭，像天的继承者，他的事业不可识别，百姓浅陋，不认识他的邻居。像这样，就可以称为大圣了。”鲁哀公说：“好！”
《大戴礼卫将军文子》卫将军文子问于子贡曰：“吾闻夫子之施教也，先以《诗》，世道者孝悌，说之以义而观诸体，成之以文德。盖受教者七十有余人，闻之孰为贤也？”子贡对，辞以不知。文子曰：“吾子学焉，何谓不知也？”子贡对曰：“贤人无妄，知贤则难。故君子曰：智莫难于知人。此以难也。”文子曰：“若夫知贤，人莫不难。吾子亲游焉，是敢问也。”子贡对曰：“夫子之门人，盖三就焉。赐有逮及焉，有未及焉，不得辩知也。”文子曰：“吾子之所及，请问其行也。”子贡对曰：“夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜渊之行也。孔子说之以《诗》，《诗》云：‘媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，孝思惟则。’故国一逢有德之君，世受显命，不失厥名，以御于天子以申之。在贫如客，使其臣如藉，不迁怒，不探怨，不录旧罪，是冉雍之行也。孔子曰：‘有士君子，有众使也，有刑用也，然后怒，匹夫之怒，惟以亡其身。’《诗》云‘靡不有初，鲜克有终’，以告之。不畏强御，不侮矜寡，其言曰性，都其富哉，任其戎，是仲由之行也。夫子未知以文也，《诗》云‘受小共大共，为下国恂蒙，何天之宠，傅奏其勇’。夫强乎武哉，文不胜其质，恭老恤孤，不忘宾旅，好学省物而不勤，是冉求之行也。孔子因而语之曰：‘好学则智，恤孤则惠，恭老则近礼，克笃恭以天下，其称之也，宜为国老。’志通而好礼，摈相两君之事，笃雅其有礼节也，是公西赤之行也。孔子曰：‘礼仪三百，可勉能也，威仪三千，则难也。’公西赤问曰：‘何谓也？’孔子曰：‘貌以摈礼，礼以摈辞，是之谓也。主人闻之以成。’孔子之语人也，曰：‘当宾客之事则通矣。’谓门人曰：‘二三子欲学宾客之礼者，於赤也。’满而不满，实如虚，通之如不及，先生难之，不学其貌，竟其德，敦其言，於人也，无所不信，其桥大人也常以皓皓，是以眉寿，是曾参之行也。孔子曰：‘孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参也，中夫四德者矣哉！’以此称之也。业功不伐，贵位不善，不侮可侮，不佚可佚，不敖无告，是颛孙之行也。孔子言之曰：‘其不伐，则犹可能也，其不弊百姓者，则仁也。’《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’夫子以其仁为大也。学以深，厉以断，送迎必敬，上友下交，银手如断，是卜商之行也。孔子曰：‘《诗》云：式夷式己，无小人殆。而商也，其可谓不险也。’贵之不喜，贱之不怒，苟于民利矣，廉于其事上也，以佐其下，是澹台灭明之行也。孔子曰：‘独贵独富，君子耻之，夫也中之矣。’先成其虑，及事而用之，是故不忘，是言偃之行也。孔子曰：‘欲能则学，欲知则问，欲善则讯，欲给则豫。当是如偃也得之矣。’独居思仁，公言言义，其闻之《诗》也，一日三复白圭之玷，是南宫縚之行也。夫子信其仁，以为异姓。自见孔子，入户未尝越屦，往来过人不履影，开蛰不杀，方长不折，执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也。孔子曰：‘高柴执亲之丧，则难能也；开蛰不杀，则天道也；方长不折，则恕也。恕则仁也。汤恭以恕，是以日跻也。’此赐之所亲睹也。吾子有命而讯，赐则不足以知贤。”文子曰：“吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉，百姓归焉。若吾子之语审茂，则一诸侯之相也，亦未逢明君也。”
子贡既与卫将军文子言，适鲁，见孔子曰：“卫将军问二三子之行于赐也，不一而三，赐也辞不获命，以所见者对矣，未知中否，请尝以告。”孔子曰：“言之。”子贡以其质告。孔子既闻之，笑曰：“赐，汝伟为知人。赐！”子贡对曰：“赐也焉能知人，此赐之所亲睹也。”孔子曰：“是汝所亲也。吾语女，耳之所未闻，目之所未见，思之所未至，智之所未及者乎？”子贡曰：“赐得，则愿闻之也。”孔子曰：“不克不忌，不念旧恶，盖伯夷、叔齐之行也。晋平公问
译《大戴礼记·卫将军文子》篇中，卫将军文子向子贡问道：“我听说夫子施行教化，先以《诗经》开始，用世间的道理来教导孝悌，用义理来开导他们并观察他们的体态举止，用文德来成就他们。大概接受教化的有七十多人，听说其中谁最贤德呢？”子贡回答，推辞说不知道。文子说：“您向夫子学习，为什么说不知道呢？”子贡回答说：“贤人没有虚妄，了解贤人就很难。所以君子说：智慧没有比了解人更难的。因此这很难。”文子说：“如果了解贤人，没有人不觉得难。您亲自游历过，所以我敢请问。”子贡回答说：“夫子的门人，大概有三类。我有的能赶上，有的没赶上，不能辨别了解。”文子说：“您所赶上的，请问他们的品行。”子贡回答说：“早起晚睡，诵读推崇礼制，行为不犯同样的错误，说话不轻率，这是颜渊的品行。孔子用《诗经》来开导他，《诗经》说：‘取悦这一位君主，顺应美好的德行。永远思念孝道，孝道就是准则。’所以国家一旦遇到有德的君主，世代承受显赫的命令，不丧失他的名声，以此侍奉天子来申明它。在贫困中像客人一样恭敬，使用他的臣下像借用一样谨慎，不迁怒于人，不追究别人的怨恨，不记录过去的罪过，这是冉雍的品行。孔子说：‘有士君子，有众人使唤，有刑罚使用，然后才发怒，匹夫的发怒，只会导致自身的灭亡。’《诗经》说‘无不有个好的开始，很少能坚持到底’，以此告诫他。不畏惧强暴，不欺侮孤寡，他的话发自本性，都富有，承担军事，这是仲由的品行。夫子不知道用文德来修饰他，《诗经》说‘接受小的共主大的共主，为下国所信服蒙受恩泽，何天之宠，辅佐奏明他的勇武’。他强于武勇，文德胜不过质朴，尊敬老人体恤孤儿，不忘宾客旅人，好学考察事物而不勤勉，这是冉求的品行。孔子因而对他说：‘好学就明智，体恤孤儿就恩惠，尊敬老人就近乎礼，能笃实恭敬以治理天下，称赞他，适宜做国家的元老。’志向通达而喜好礼制，在两君之间担任傧相，笃实典雅很有礼节，这是公西赤的品行。孔子说：‘礼仪三百，可以勉力做到，威仪三千，就难了。’公西赤问：‘这是什么意思？’孔子说：‘容貌用来辅助礼仪，礼仪用来辅助言辞，这就是说的意思。主人听到后就能成功。’孔子评价人说：‘担当宾客之事就通达了。’对门人说：‘你们想学宾客之礼的，向公西赤学习。’充实而不自满，充实如同虚空，通达好像不够，先生认为他难，不学他的外表，尽他的德行，敦厚他的言语，对于人，没有不信任的，他的大人常常洁白明亮，因此长寿，这是曾参的品行。孔子说：‘孝，是德行的开始；悌，是德行的次序；信，是德行的深厚；忠，是德行的端正。曾参啊，具备这四种德行了！’以此称赞他。有功业不夸耀，地位尊贵不傲慢，不欺侮可以欺侮的人，不纵容可以纵容的事，不傲视无告之人，这是颛孙师的品行。孔子评价他说：‘他不夸耀，还可能是做到的，他不使百姓疲敝，就是仁了。’《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’夫子认为他的仁德很大。学问深入，磨砺果断，送迎一定恭敬，向上交友向下交往，银手如断，这是卜商的品行。孔子说：‘《诗经》说：式夷式己，无小人殆。而卜商啊，可以说是不险恶了。’尊贵不喜，卑贱不怒，只要对百姓有利，在侍奉上级时廉洁，以此辅佐下级，这是澹台灭明的品行。孔子说：‘独自尊贵独自富有，君子以此为耻，这个人符合了。’先考虑周全，等到事情发生时运用它，所以不忘记，这是言偃的品行。孔子说：‘想要有能力就学习，想要有智慧就提问，想要善良就咨询，想要敏捷就预备。当此之时，像言偃这样就能得到了。’独自居住思念仁德，公开言论谈论义理，他听到《诗经》时，一天三次反复诵读白圭之玷，这是南宫括的品行。夫子相信他的仁德，认为他是异姓。自从见到孔子，进门未曾跨越鞋履，往来经过人不踩影子，开蛰不杀，方长不折，为亲人守丧，未曾露齿笑，这是高柴的品行。孔子说：‘高柴为亲人守丧，就难能可贵；开蛰不杀，就是天道；方长不折，就是恕道。恕道就是仁德。商汤恭敬而恕道，因此日益上升。’这些是我亲眼看到的。您有命令询问，我不足以了解贤人。”文子说：“我听说，国家有道则贤人兴起，中等人任用，百姓归附。像您所说的这样审慎茂盛，就是一个诸侯的相了，只是没遇到明君罢了。”
子贡与卫将军文子谈话后，回到鲁国，见到孔子说：“卫将军询问二三子的品行于我，不止一次而是三次，我推辞不得，以所见到的回答了，不知道是否恰当，请允许我告诉您。”孔子说：“说吧。”子贡把他的原话告诉孔子。孔子听后，笑着说：“赐，你伟大地了解人。赐！”子贡回答说：“我怎么能了解人，这些是我亲眼看到的。”孔子说：“这是你亲近的人。我告诉你，耳朵没听到的，眼睛没看到的，思想没达到的，智慧没及到的呢？”子贡说：“我得到了，就愿意听到。”孔子说：“不克制不忌恨，不念旧恶，大概是伯夷、叔齐的品行。晋平公问
于祁傒曰：‘羊舌大夫，晋国之良大夫也，其行如何？’祁傒对，辞曰：‘不知也。’公曰：‘吾闻女少长乎其所，女其阉知之。’祁傒对曰：‘其幼也恭而逊，耻而不使其过宿也。其为侯大夫也悉善，而谦其端也。其为公车尉也信，而好直其功也。至于其为和容也，温良而好礼，博闻而时出其志也。’公曰：‘向者问女，女何曰弗知也？’祁傒对曰：‘每位改变，未知所止，是以不知。’盖羊舌大夫之行也。畏天而敬人，服义而行信，孝乎父而恭于兄，好从善而鎙往，盖赵文子之行也。其事君也，不敢爱其死，然亦不忘其身谋其身，不遗其友，君陈则进，不陈则行而退，盖随武子之行也。其为人之渊泉也，多闻而难诞也，不内辞，足以没世，国家有道，其言足以生，国家无道，其默足以容，盖桐提伯华之行也。外宽而内直，自设于隐栝之中，直己而不直于人，以善存，亡汲汲，盖蘧伯玉之行也。孝子慈幼，允德禀义，约货去怨，盖柳下惠之行也。其言曰：‘君虽不谅于臣，臣不可以不量于君。’是故君择臣而使之，臣择君而事之，有道顺君，无道横命，晏平仲之行也。德恭而行信，终日言，不在尤之内，在尤之外，贫而乐也，盖老莱子之行也。易行以俟天命，居下位而不援其上，观于四方也，不忘其亲，苟思其亲，不尽其乐，以不能学为己终身之忧，盖介山子推之行也。”
译晋平公问祁傒说：“羊舌大夫是晋国的优秀大夫，他的品行怎么样？”祁傒回答，推辞说：“不知道。”平公说：“我听说你从小在他那里长大，你大概知道吧。”祁傒回答说：“他小时候恭敬谦逊，以有过错而不立即改正为耻。他担任侯大夫时，做事周全善良，并且谦虚地端正自己的品行。他担任公车尉时，诚信不欺，并且喜好公正地对待功劳。至于他调和容貌仪态时，温和善良而喜好礼仪，见闻广博而适时地表达他的志向。”平公说：“刚才我问你，你为什么说不知道呢？”祁傒回答说：“他每换一个职位，品行就有所改变，我不知道他最终会停留在哪种品行上，所以我说不知道。”
这大概是羊舌大夫的品行：敬畏上天而尊敬他人，践行道义而实行诚信，对父亲孝顺而对兄长恭敬，喜好追随善行而远离恶行。这大概是赵文子的品行：他侍奉君主，不敢吝惜自己的生命，然而也不忘记自身，谋划自身时不遗漏朋友，君主有任用就进用，没有任用就行动而退隐。这大概是随武子的品行：他为人像深渊泉水一样深沉，见闻广博而难以被欺骗，不轻易出言，足以度过一生，国家有道，他的言论足以使国家生存，国家无道，他的沉默足以保全自己。这大概是桐提伯华的品行：外表宽厚而内心正直，把自己置于规矩法度之中，正直自己而不苛求他人，以善德自存，不急于求成。这大概是蘧伯玉的品行：孝顺父母慈爱幼小，诚信有德禀受道义，节制财物以消除怨恨。这大概是柳下惠的品行。他说：“君主虽然不体谅臣子，臣子不可以不体谅君主。”因此君主选择臣子而使用他，臣子选择君主而侍奉他，有道则顺从君主，无道则违抗命令。这大概是晏平仲的品行：德行恭敬而行为诚信，整天说话，不在过错之内，而在过错之外，贫穷而快乐。这大概是老莱子的品行：顺应自然以等待天命，处于下位而不攀附上位，观察四方时，不忘记自己的亲人，如果思念亲人，就不尽情享乐，把不能学习作为自己终身的忧虑。这大概是介山子推的品行。
《群书治要》《尸子劝学》孔子曰：“自娱于隐栝之中，直己而不直人，以善废而不邑邑，蘧伯玉之行也。”
《穀梁》成五年传梁山崩，壅遏河三日不流。晋君召伯尊而问焉，伯尊来，遇辇者。辇者不辟，使车右下而鞭之。辇者曰：“所以鞭我者，其取道远矣！”伯尊下车而问焉，曰：“子有闻乎？”对曰：“梁山崩，壅遏河三日不流。”伯尊曰：“君为此召我也，为之奈何？”辇者曰：“天有山，天崩之，天有河，天壅之。虽召伯尊，如之何？”伯尊由忠问焉，辇者曰：“君亲素缟帅群臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。”伯尊至，君问之曰：“梁山崩，壅遏河三日不流，为之奈何？”伯尊曰：“君亲素缟，帅群臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。”孔子闻之曰：“伯尊其无绩乎？攘善也。”
《韩诗外传》八梁山崩，晋君召大夫伯宗。道逢辇者，以其辇服。伯宗使其右下，欲鞭之。辇者曰：“君趋道，岂不远矣！不知事而行，可乎？”伯宗喜，问其居。曰：“绛人也。”伯宗曰：“子亦有闻乎？”曰：“梁山崩，壅河，顾三日不流，是以召子。”伯宗曰：“如之何？”曰：“天有山，天崩之，天有河，天壅之。伯宗将如之何？”伯宗私问之，曰：“君其率群臣素服而哭之，既而祠焉，河斯流矣。”伯宗问其姓名，弗告。伯宗到，君问伯宗，以其言对。于是君素服率群臣而哭之，既而祠焉，河斯流矣。君问伯宗何以知之，伯宗不言受辇者，诈以自知。孔子闻之曰：“伯宗其无后！攘人之善。”
《鲁语》下公父文伯退朝，朝其母，其母方绩。文伯曰：“以歜之家而主犹绩，惧忓季孙之怒也。其以歜为不能事主乎？”其母叹曰：“鲁其亡乎？使僮子备官而未之闻邪？居，吾语汝。昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民，莫不向义，劳也。是故天子大采朝日，与三公九卿祖识地德，日中考政，与百官之政事，师尹维旅牧相宣序民事。少采夕月，与太史司载纠虔天刑。日入监九御，使洁奉禘郊之粢盛，而后即安诸侯朝修天子之业命。昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安士。朝而受业，昼而习贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠，王后亲织元紞，公侯之夫人加之以纮綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服。自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事，蒸而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。君子劳心，小人劳力，先王之训也。自上以下，谁敢淫心舍力？今我寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业，况有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我曰：必无废先人。尔今曰：胡不自安？以是承君之官，余惧穆伯之绝嗣也。”仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣。”
《鲁语》下公父文伯之母，季康子之从祖叔母也。康子往焉，〈门为〉门与之言，皆不逾阈。祭悼子，康子与焉，胙不受彻俎不宴，宗不具不绎，绎不尽饫则退。仲尼闻之，以为别于男女之礼矣。
《鲁语》下公父文伯卒，其母戒其妾曰：“吾闻之，好内，女死之；好外，士死之。今吾子夭死，吾恶其以好内闻也。二三妇之辱共先者祀，请无瘠色，无洵涕，无掐膺，无忧容，有降服，无加服，从礼而静，是昭吾子也。”仲尼闻之曰：“女知莫若妇，男知莫若夫。公父氏之妇，智也夫。欲明其子之令德。”
《鲁语》下公父文伯之母朝哭穆伯而暮哭文伯。仲尼闻之曰：“季氏之妇，可谓知礼矣。爱而无私，上下有章。”
《晏子春秋谏上》景公之时，雨雪三日而不霁，公衣狐白之裘，坐堂侧陛。晏子入见，立有间。公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏
译《群书治要》《尸子·劝学》篇中，孔子说：“在隐栝（矫正木材的工具，喻指修身）之中自我愉悦，端正自己而不苛求他人，因善行被废弃而不忧愁，这是蘧伯玉的品行。”
《穀梁传》成公五年记载，梁山崩塌，堵塞河流三天不流。晋君召见伯尊询问此事，伯尊在路上遇到一个推车的人。推车人不避让，伯尊让车右下车鞭打他。推车人说：“你鞭打我的原因，离正道太远了！”伯尊下车问他，说：“你听说过什么吗？”推车人回答说：“梁山崩塌，堵塞河流三天不流。”伯尊说：“国君为此召见我，该怎么办呢？”推车人说：“天上有山，天让它崩塌；天上有河，天让它堵塞。即使召见伯尊，又能怎么样呢？”伯尊于是诚恳地询问，推车人说：“国君亲自穿着素色丧服，率领群臣为它哭泣，然后祭祀它，河水就会流了。”伯尊到了朝廷，国君问他：“梁山崩塌，堵塞河流三天不流，该怎么办？”伯尊说：“国君亲自穿着素色丧服，率领群臣哭泣，然后祭祀，河水就会流了。”孔子听说后说：“伯尊大概没有功德吧？他窃取了别人的善言。”
《韩诗外传》卷八记载，梁山崩塌，晋君召见大夫伯宗。路上遇到一个推车的人，伯宗因为他的推车服饰（不合礼制），让车右下车，想要鞭打他。推车人说：“国君急着赶路，难道不远吗？不了解事情就行动，可以吗？”伯宗很高兴，问他的住处。推车人说：“我是绛地的人。”伯宗说：“你也听说过什么吗？”推车人说：“梁山崩塌，堵塞河流，回头看了三天不流，所以召见你。”伯宗说：“怎么办？”推车人说：“天上有山，天让它崩塌；天有河，天让它堵塞。伯宗能怎么办？”伯宗私下问他，推车人说：“国君率领群臣穿着素服为它哭泣，然后祭祀，河水就会流了。”伯宗问他的姓名，他不告诉。伯宗到了朝廷，国君问伯宗，伯宗用推车人的话回答。于是国君穿着素服率领群臣哭泣，然后祭祀，河水就流了。国君问伯宗怎么知道的，伯宗不说受教于推车人，假装是自己知道的。孔子听说后说：“伯宗大概没有后代吧！他窃取了别人的善言。”
《鲁语》下记载，公父文伯退朝回家，拜见母亲，母亲正在纺线。文伯说：“凭歜（文伯名）的家境，主母还在纺线，我担心惹季孙发怒。他会认为歜不能侍奉主母吗？”母亲叹息说：“鲁国大概要灭亡了吧？让年轻人担任官职，却不懂得这些道理吗？坐下，我告诉你。从前圣王安置百姓，选择贫瘠的土地让他们居住，使他们劳作并加以任用，所以能长久统治天下。百姓劳作就会思考，思考就会产生善心；安逸就会放纵，放纵就会忘记善行，忘记善行就会产生恶念。肥沃土地上的百姓不成材，是因为放纵；贫瘠土地上的百姓，没有不向往道义的，是因为劳作。因此天子穿着大采礼服朝拜太阳，与三公九卿共同观察大地的德行；中午考察政务，与百官处理政事；师尹、维旅、牧相等官员依次宣布民事。穿着少采礼服夕拜月亮，与太史、司载共同恭敬地执行天刑。太阳落下后监督九御，使她们洁净地供奉禘郊祭祀的谷物，然后才安歇。诸侯早晨修习天子的政令，白天考察国家的职事，晚上省视典章刑罚，夜里警戒百工，使他们不怠慢放纵，然后才安歇。卿大夫早晨考察自己的职责，白天讲习各种政务，晚上整理自己的事业，夜里处理家事，然后才安歇。士人早晨接受学业，白天练习贯通，晚上复习，夜里计算过错没有遗憾，然后才安歇。从庶人以下，天亮就行动，天黑就休息，没有一天懈怠。王后亲自织黑色的帽缨，公侯的夫人加上织冠冕的系带，卿的内子织大带，命妇制成祭服，列士的妻子加上朝服。从庶士以下，都为他们丈夫做衣服。春社时分配农事，冬祭时献纳成果，男女都效力建功，有过失就有刑罚，这是古制的规定。君子劳心，小人劳力，这是先王的训诫。从上到下，谁敢放纵心意舍弃劳力？现在我寡居，你又在下位，早晚处理事务，还担心忘记先人的基业，何况有怠惰，怎么能避免刑罚？我希望你早晚劝诫我说：一定不要废弃先人的基业。你现在却说：为什么不自己安适？用这种态度承受国君的官职，我担心穆伯（文伯父）会断绝后代。”孔子听说后说：“弟子们记住，季氏的妇人不放纵。”
《鲁语》下记载，公父文伯的母亲，是季康子的从祖叔母。康子去拜访她，在门口与她说话，都不越过门槛。祭祀悼子时，康子参加，不接受祭肉，撤去祭器后不宴饮，宗庙祭祀不完备不举行绎祭，绎祭不结束不饱食就退下。孔子听说后，认为这符合男女有别之礼。
《鲁语》下记载，公父文伯去世，他的母亲告诫妾室说：“我听说，喜好内宠，女子为他而死；喜好外宠，士人为他而死。现在我的儿子早逝，我厌恶他因喜好内宠而闻名。你们几位妇人辱承供奉先人的祭祀，请不要面色憔悴，不要痛哭流涕，不要捶胸，不要忧愁的样子，有降等的丧服，不要增加丧服，遵循礼制而安静，这是彰显我儿子的美德。”孔子听说后说：“女子的智慧没有比得上妇人的，男子的智慧没有比得上丈夫的。公父氏的妇人，真有智慧啊。想要彰显她儿子的美德。”
《鲁语》下记载，公父文伯的母亲早上哭穆伯，晚上哭文伯。孔子听说后说：“季氏的妇人，可以说懂得礼了。爱而不偏私，上下有章法。”
《晏子春秋·谏上》记载，景公时期，下雪三天不停，景公穿着狐白裘皮衣，坐在堂侧的台阶上。晏子进来拜见，站了一会儿。景公说：“奇怪啊！下雪三天天气却不冷。”晏子回答说：“天气不冷吗？”景公笑了。晏子
子曰：“婴闻古之贤君饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。”公曰：“善！寡人闻命矣。”乃令出裘发粟，与饥寒。令所睹于涂者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名。士既事者兼月，疾者兼岁。孔子闻之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。”
译孔子说：“我听说古代的贤明君主，自己吃饱了却知道别人在挨饿，自己穿暖了却知道别人在受冻，自己安逸了却知道别人在辛劳。现在的君主却不知道这些。”齐景公说：“好！我听从您的教诲了。”于是下令拿出皮衣、发放粮食，救济那些挨饿受冻的人。命令规定：在路上看到的饥寒者，不必询问他来自哪个乡里；在街巷中看到的饥寒者，不必询问他住在哪家；按照全国统计的人数发放救济，不必登记他们的姓名。已经任职的士人，加倍发放两个月的救济；患病的人，加倍发放一年的救济。孔子听说这件事后说：“晏子能够明确表达他的意愿，景公能够实行他认为好的事情。”
《晏子春秋谏下》景公之嬖妾婴子死，公守之，三日不食，肤著于席不去，左右以复，而君无听焉。晏子入，复曰：“有术客与医俱言曰‘闻婴子病死，愿请治之’。”公喜，遽起，曰：“病犹可为乎？”晏子曰：“客之道也，以为良医也，请尝试之。君请屏，洁沐浴饮食，间病者之宫，彼亦将有鬼神之事焉。”公曰：“诺。”屏而沐浴。晏子令棺人入敛，已敛，而复曰：“医不能治病，已敛矣，不敢不以闻。”公作色不悦，曰：“夫子以医命寡人，而不使视，将敛而不以闻，吾之为君，名而已矣。”晏子曰：“君独不知死者之不可以生邪？婴闻之，君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆。今君不道顺而行僻，从邪者迩，导害者远，谗谀萌通，而贤良废灭，是以谄谀繁于间，邪行交于国也。昔吾先君桓公用管仲而霸，嬖乎竖刁而灭，今君薄于贤人之礼而厚嬖妾之哀。且古圣王畜私不伤行，敛死不失爱，送死不失哀。行伤则溺己，爱失则伤生，哀失则害性，是故圣王节之也。即毕殓，不留生事，棺椁衣衾，不以害生养，哭泣处哀，不以害生道。今朽尸以留生，广爱以伤行，修哀以害性，君之失矣。故诸侯之宾客惭入吾国，本朝之臣惭守其职，崇君之行，不可以导民，从君之欲，不可以持国。且婴闻之，朽而不殓谓之僇尸，臭而不收谓之陈胔，反明王之性，行百姓之诽，而内嬖妾于僇胔，此之为不可。”公曰：“寡人不识，请因夫子而为之。”晏子复曰：“国之士大夫、诸侯、四邻宾客，皆在外，君其哭而节之。”仲尼闻之曰：“星之昭昭，不若月之曀曀，小事之成，不若大事之废，君子之非，贤于小人之是也。其晏子之谓欤！”
《晏子春秋杂上》晋平公欲伐齐，使范昭往观焉。景公觞之，饮酒酣，范昭曰：“请君之弃樽。”公曰：“酌寡人之樽，进之于客。”范昭已饮，晏子曰：“彻樽，更之。”樽觯具矣，范昭佯醉，不悦而起舞，谓太师曰：“能为我调成周之乐乎？吾为子舞之。”太师曰：“冥臣不习。”范昭趋而出。景公谓晏子曰：“晋大国也，使人来将观吾政。今子怒大国之使者，将奈何？”晏子曰：“夫范昭之为人也，非陋而不知礼也，且欲试吾君臣，故绝之也。”景公谓太师曰：“子何以不为客调成周之乐乎？”太师对曰：“夫成周之乐，天子之乐也，调之，必人主舞之。今范昭人臣，欲舞天子之乐，臣故不为也。”范昭归以报平公曰：“齐未可伐也。臣欲试其君而晏子识之，臣欲犯其礼而太师知之。”仲尼闻曰：“夫不出于尊俎之间而知千里之外，其晏子之谓也。可谓折冲矣！而太师其与焉。”
《韩诗外传》八晋平公使范昭观齐国之政，景公锡之宴。晏子在前，范昭趋曰：“愿君之倅樽以为寿。”景公顾左右曰：“酌寡人樽献之客。”范昭饮。晏子对曰：“彻去樽。”范昭不说，起舞，顾太师曰：“子为我奏成周之乐，愿舞。”太师对曰：“盲臣不习。”范昭起，出门。景公谓晏子曰：“夫晋，天下大国也，使范昭来观齐国之政。今子怒大国之使者，将奈何？”晏子曰：“范昭之为人也，非陋而不知礼也，是欲试吾君，婴故不从。”于是景公召太师而问之曰：“范昭使子奏成周之乐，何故不调？”对如晏子。于是范昭归报平公曰：“齐未可并也。吾试其君，晏子知之；吾犯其乐，太师知之。”孔子闻之曰：“善乎！晏子不出俎豆之间，折冲千里。”
《新序杂事》一晋平公欲伐齐，使范昭往观焉。景公赐之，酒酣，范昭曰：“愿请君之樽酌。”公曰：“酌寡人之樽，进之于客。”范昭已饮。晏子曰：“彻樽，更之。”樽觯具矣，范昭佯醉，不悦而起舞，谓太师曰：“能为我调成周之乐乎？吾为子舞之。”太师曰：“冥臣不习。”范昭趋而出。景公谓晏子曰：“晋大国也，使人来将观吾政也。今子怒大国之使者，将奈何？”晏子曰：“夫范昭之为人，非陋而不识礼也，且欲试吾君臣，故绝之也。”景公谓太师曰：
译《晏子春秋·谏下》齐景公宠爱的妾室婴子去世，景公为她守丧，三天不吃东西，皮肤粘在席子上也不起来，身边的人劝谏，但国君不听。晏子进见，劝谏说：“有一位方士和一位医生一起说：‘听说婴子病死，愿意请求治疗她。’”景公很高兴，立刻起身，说：“病还能治好吗？”晏子说：“这是方士的主意，认为他是好医生，请尝试一下。请您屏退左右，洁净沐浴饮食，隔离病人的房间，他们大概会有祭祀鬼神的事情要做。”景公说：“好。”于是屏退左右并沐浴。晏子命令负责丧葬的人入内收殓，收殓完毕，又劝谏说：“医生治不了病，已经收殓了，不敢不向您报告。”景公变了脸色很不高兴，说：“先生用医生的名义命令我，却不让我去看，将要收殓却不向我报告，我作为国君，只是个空名罢了。”晏子说：“您难道不知道死者不能复生吗？婴听说，国君正道臣子顺从叫做顺，国君邪僻臣子顺从叫做逆。现在您不行正道而行邪僻，顺从邪恶的人亲近，引导祸害的人疏远，谗言阿谀之风盛行，贤良之人被废弃消灭，因此谄媚阿谀之人在您身边繁多，邪恶的行为在国中交错。从前我们先君桓公任用管仲而称霸，宠信竖刁而灭亡，现在您对贤人的礼遇淡薄，而对宠妾的哀悼厚重。况且古代圣王蓄养私情不损害德行，收殓死者不失爱心，送别死者不失哀痛。德行受损就会沉溺自己，爱心丧失就会伤害生命，哀痛失度就会损害本性，所以圣王要节制这些。既然已经收殓完毕，就不应滞留活人的事务，棺椁衣衾，不应妨害活人的供养，哭泣处哀，不应妨害活人的正道。现在用腐朽的尸体滞留活人的事务，扩大爱心而损害德行，修饰哀痛而损害本性，这是您的过失。所以诸侯的宾客惭愧地进入我国，朝廷的臣子惭愧地坚守他们的职位，推崇您的行为，不能引导百姓，顺从您的欲望，不能维持国家。况且婴听说，尸体腐朽而不收殓叫做侮辱尸体，发臭而不收敛叫做陈列腐肉，违背明王的本性，招致百姓的诽谤，而把宠妾置于侮辱腐肉的地步，这是不可取的。”景公说：“我不明白，请依从先生去做。”晏子又劝谏说：“国家的士大夫、诸侯、四方邻国的宾客，都在外面，您应该哭丧并节制哀痛。”孔子听说后说：“星星的明亮，不如月亮的昏暗，小事的成功，不如大事的废弃，君子的非议，胜过小人的赞同。这大概说的是晏子吧！”
《晏子春秋·杂上》晋平公想要讨伐齐国，派范昭前往观察。景公给他敬酒，酒喝得正酣，范昭说：“请让我喝您专用的酒杯。”景公说：“斟我的酒杯，献给客人。”范昭已经喝过，晏子说：“撤去酒杯，换一个新的。”酒杯酒器都准备好了，范昭假装喝醉，不高兴而起舞，对太师说：“能给我演奏成周的音乐吗？我为你跳舞。”太师说：“瞎眼的臣子不熟悉。”范昭快步走出。景公对晏子说：“晋国是大国，派人来将观察我们的政事。现在您惹怒了大国的使者，怎么办？”晏子说：“范昭这个人，不是浅陋而不通礼义，而是想试探我们君臣，所以断绝了他。”景公对太师说：“您为什么不给客人演奏成周的音乐呢？”太师回答说：“成周的音乐，是天子的音乐，演奏它，必须由君主跳舞。现在范昭是臣子，想跳天子的舞蹈，所以我没有给他演奏。”范昭回去向平公报告说：“齐国不可讨伐。我想试探他们的国君，晏子识破了；我想冒犯他们的礼制，太师知道了。”孔子听说后说：“不出于酒席之间而知道千里之外的事，这大概说的是晏子。可以说挫败了敌人的进攻！而太师也参与其中。”
《韩诗外传》八晋平公派范昭观察齐国的政事，景公赐给他宴饮。晏子在前面，范昭快步上前说：“愿用您的副杯为我祝寿。”景公回头对左右说：“斟我的酒杯献给客人。”范昭喝了。晏子回答说：“撤去酒杯。”范昭不高兴，起舞，回头对太师说：“你为我演奏成周的音乐，我想跳舞。”太师回答说：“瞎眼的臣子不熟悉。”范昭起身，出门。景公对晏子说：“晋国，是天下的强国，派范昭来观察齐国的政事。现在您惹怒了强国的使者，怎么办？”晏子说：“范昭这个人，不浅陋而不通礼义，是想试探我们的国君，所以我没有顺从。”于是景公召见太师问他：“范昭让你演奏成周的音乐，为什么不演奏？”回答与晏子所说一致。于是范昭回去报告平公说：“齐国不可兼并。我试探他们的国君，晏子知道了；我冒犯他们的音乐，太师知道了。”孔子听说后说：“好啊！晏子不出于俎豆之间，挫败了千里之外的敌人。”
《新序·杂事》一晋平公想要讨伐齐国，派范昭前往考察。景公赐给他酒，酒喝得正酣，范昭说：“愿请君主的酒杯斟酒。”景公说：“斟我的酒杯，献给客人。”范卓已经喝过。晏子说：“撤去酒杯，换一个新的。”酒器都准备好了，范昭假装喝醉，不高兴而起舞，对太师说：“能给我演奏成周的音乐吗?我为你跳舞。”太师说：“瞎眼的臣子不熟习。”范昭快步走出。景公对晏子说:“晋国是大国，派人来将观察我们的政事，现在您惹怒了大国的使者，怎么办?”晏子说:“范昭这个人，不是浅陋而不识礼义，而是想试探我们君臣，所以拒绝了他。”景公对太师说：
“子何以不为客调成周之乐乎？”太师对曰：“夫成周之乐，天子之乐也，若调之，必人主舞之。今范昭人臣也，而欲舞天子之乐，臣故不为也。”范昭归以告平公曰：“齐未可伐也。臣欲试其君而晏子识之，臣欲犯其礼而太师知之。”仲尼闻之曰：“夫不出于樽俎之间而知千里之外，其晏子之谓乎！可谓折冲矣，而太师其与焉。”
译“您为什么不替客人调好成周的乐曲呢？”太师回答说：“成周的乐曲，是天子的乐曲，如果调好了，必定是君主来舞。现在范昭是别人的臣子，却想舞天子的乐曲，所以我故意不给他调。”范昭回国后把这件事告诉晋平公说：“齐国不可以讨伐。我想试探他们的国君，晏子识破了；我想冒犯他们的礼制，太师知道了。”孔子听说后说：“不离开酒宴之间而能知道千里之外的事，大概说的就是晏子吧！可以说他起到了抵御敌军的作用，而太师也参与了这件事。”
《晏子春秋杂上》晏子居晏桓子之丧，粗衰，斩，苴绖带，杖，菅履，食粥，居倚庐，寝苫，枕草。其家老曰：“非大夫丧父之礼也。”晏子曰：“唯卿为大夫。”曾子以闻孔子，孔子曰：“晏子可谓能远害矣。不以己之是驳人之非，逊辞以避咎，义也夫！”
《荀子大略》子谓子家驹续然大夫，不如晏子。晏子，功用之臣也，不如子产。子产，惠人也，不如管仲。管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可以为天子大夫。
《荀子子道》子路问于孔子曰：“鲁大夫练而床，礼邪？”夫子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡，曰：“吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“汝何问哉？”子路曰：“由问‘鲁大夫练而床，礼邪？’夫子曰‘吾不知也。’”子贡曰：“吾将为汝问之。”子贡问曰：“练而床，礼邪？”孔子曰：“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“汝谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知，汝问非也。礼，居是邑，不非其大夫。”
《荀子哀公》鲁哀公问于孔子曰：“请问取人？”孔子对曰：“无取健，无取泬，无取口啍。健，贪也；泬，乱也；口啍，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。语曰：‘桓公用其贼，文公用其盗。’故明主任计不信怒，闇主信怒不任计。计胜怒者强，怒胜计者亡。”
《韩诗外传》四哀公问取人。孔子曰：“无取健，无取佞，无取口谗。健，骄也；佞，谄也；谗，诞也。故弓调，然后求劲焉；马服，然后求良焉；士信悫，而后求知焉。士不信焉，又多知，譬之豺狼，其难以身近也。《周书》曰：‘为虎傅翼也，不亦殆乎！’”
《说苑尊贤》哀公问于孔子曰：“人何若而可取也？”孔子对曰：“无取拑者，无取倢者，毋取口锐者。”哀公曰：“何谓也？”孔子曰：“拑者大给利，不言尽用；倢者必欲兼人，不可以为法也；口锐者多诞而寡信，后恐不验也。夫弓矢和调，而后求其中焉；马悫愿顺，然后求其良材焉；人必忠信重厚，然后求其知能焉。今人有不忠信重厚而多知能，如此人者，譬犹豺狼与，不可以身近也。是故先其仁信之诚者，然后亲之，于是有知能者，然后任之。故曰亲仁而使能。夫取人之术也，观其言而察其行。夫言者所以抒其胸而发其情者也，能行之士，必能言之，是故先观其言而揆其行。虽有奸轨之人，无以逃其情矣。”哀公曰：“善。”
《列子天瑞》孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也；人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎！能自宽者也。”
《御览》三百八十三引《新序》孔子见宋荣启期，老，白首，衣弊服，鼓琴自乐。孔子问曰：“先生老而穷，何乐也？”启期曰：“吾有三乐：天生万物，以人为贵，吾得为人，一乐也；人生以男为贵，吾得为男，二乐也；人生命有夭伤，吾年九十岁，是三乐也。贫者士之常，死者人之终，居常以守终，何不乐乎？”
《说苑杂言》孔子见荣启期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子问曰：“先生何乐也？”对曰：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵，吾既已得为人，是一乐也；人以男为贵，吾既已得为男，是为二乐也；人生不免襁褓，吾年已九十五，是三乐也。夫贫者，士之常也；死者，民之终也。处常待终，当何忧乎？”
《列子说符》赵襄子使新稚穆子攻翟，胜之，取左人、中人，使遽人谒之。襄子方食而有忧色，左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也？”襄子曰：“夫江河之大也，不过
译《晏子春秋·杂上》晏子在晏桓子的丧礼期间，穿着粗麻制成的丧服，衣边不缉，戴着苴麻制成的绖带，拄着丧杖，穿着菅草编的鞋，喝粥，住在倚庐里，睡在草席上，枕着草垫。他家的老臣说：“这不是大夫为父亲治丧的礼节。”晏子说：“只有卿才算是大夫。”曾子把这事告诉了孔子，孔子说：“晏子可以说能够远离祸害了。不拿自己的正确去驳斥别人的错误，用谦逊的言辞来避免过错，这真是合乎道义啊！”
《荀子·大略》孔子说子家驹虽然是个显赫的大夫，却不如晏子。晏子是讲求功用的臣子，却不如子产。子产是施恩惠的人，却不如管仲。管仲这个人，致力于功利而不致力于道义，致力于智巧而不致力于仁爱，是个粗野之人，不可以担任天子的大夫。
《荀子·子道》子路问孔子说：“鲁国的大夫在练祭之后睡在床上，符合礼节吗？”孔子说：“我不知道。”子路出来，对子贡说：“我以为夫子没有不知道的，原来夫子也有不知道的。”子贡说：“你问的是什么？”子路说：“我问‘鲁国大夫在练祭后睡在床上，符合礼节吗？’夫子说‘我不知道。’”子贡说：“我替你问去。”子贡问说：“练祭后睡在床上，符合礼节吗？”孔子说：“不符合礼节。”子贡出来，对子路说：“你认为夫子有不知道的吗？夫子只是没有不知道的，是你问错了。按照礼节，住在某个城邑，就不应非议那里的大夫。”
《荀子·哀公》鲁哀公问孔子说：“请问选拔人才的方法？”孔子回答说：“不要选用强悍的人，不要选用浮躁的人，不要选用巧言的人。强悍，意味着贪婪；浮躁，意味着混乱；巧言，意味着虚妄。所以弓调好了，然后才要求它强劲；马驯服了，然后才要求它优良；士人诚信笃厚，然后才要求他有智慧才能。士人不诚信笃厚却有很多智慧才能，这就好比豺狼一样，不可以让他接近自己。俗话说：‘齐桓公任用了他的贼臣，晋文公任用了他的盗臣。’所以英明的君主依靠计谋而不听信怒气，昏庸的君主听信怒气而不依靠计谋。计谋胜过怒气的国家强大，怒气胜过计谋的国家灭亡。”
《韩诗外传》鲁哀公问选拔人才的方法。孔子说：“不要选用强悍的人，不要选用奸佞的人，不要选用口舌谗媚的人。强悍，意味着骄傲；奸佞，意味着谄媚；谗媚，意味着虚妄。所以弓调好了，然后才求它强劲；马驯服了，然后才求它优良；士人诚信笃厚，然后才求他有智慧。士人不诚信，却有很多智慧，这就好比豺狼，难以让他接近自己。《周书》说：‘给老虎加上翅膀，不也很危险吗！’”
《说苑·尊贤》鲁哀公问孔子说：“人怎么样才可以被选拔呢？”孔子回答说：“不要选用强悍的人，不要选用倨傲的人，不要选用口齿锋利的人。”哀公说：“这是什么意思？”孔子说：“强悍的人过于敏捷锋利，不经过深思熟虑就全部说出来；倨傲的人一定想要压倒别人，不可以作为效法的榜样；口齿锋利的人多虚妄而少信用，后来恐怕验证不了。弓箭调和了，然后才求它射中目标；马匹诚实温顺，然后才求它优良的材质；人必须忠诚信实厚重，然后才求他有智慧才能。现在有人不忠诚信实厚重却有很多智慧才能，像这样的人，好比豺狼一样，不可以让他接近自己。所以先亲近那些真诚仁爱信实的人，然后任用那些有智慧才能的人。所以说亲近仁德而使用能人。选拔人才的方法，是观察他的言语并考察他的行为。言语是用来抒发胸臆和表达情感的，能实行的人，一定能说出来，所以先观察他的言语来揣度他的行为。即使有奸邪诡诈的人，也无法掩盖他的真情了。”哀公说：“好。”
《列子·天瑞》孔子在泰山游玩，看见荣启期在郕国的郊野行走，穿着鹿皮袍，系着草绳，弹琴唱歌。孔子问说：“先生之所以快乐，是因为什么呢？”荣启期回答说：“我快乐的事情很多：上天生成万物，只有人最尊贵，而我得以做人，这是第一个快乐；男女有别，男尊女卑，所以以男人为尊贵，我既然得以做男人，这是第二个快乐；人生有看不见日月、没能脱离襁褓就死去的，我既然已经活到九十岁了，这是第三个快乐。贫穷是士人的常态，死亡是人的归宿，处于常态而得到善终，还有什么可忧虑的呢？”孔子说：“好啊！真是一个能自我宽慰的人。”
《御览》卷三百八十三引《新序》孔子看见宋国的荣启期，年老，头发白了，穿着破旧的衣服，弹琴自得其乐。孔子问说：“先生年老而贫穷，为什么快乐呢？”荣启期说：“我有三个快乐：上天生成万物，以人为尊贵，我得以做人，是第一个快乐；人生以男人为尊贵，我得以做男人，是第二个快乐；人的寿命有夭折受伤的，我活到九十岁，是第三个快乐。贫穷是士人的常态，死亡是人的归宿。安于常态而守住终局，为什么不快乐呢？”
《说苑·杂言》孔子看见荣启期，穿着鹿皮袍，弹瑟唱歌。孔子问说：“先生为什么快乐？”荣启期回答说：“我快乐的事情很多：上天生成万方，只有人最尊贵，我既然已经得以做人，这是第一个快乐；人以男人为尊贵，我既然已经得以做男人，这是第二个快乐；人生难免在襁褓中夭折，我年纪已经九十五岁了，这是第三个快乐。贫穷，是士人的常态；死亡，是百姓的归宿。安于常态等待终局，还有什么可忧虑的呢？”
《列子·说符》赵襄子派新稚穆子攻打翟国，打败了它，夺取了左人、中人两座城，派驿使去报告襄子。襄子正在吃饭却面带忧色，身边的人说：“一天之内攻克两座城，这是人们所高兴的事。现在您有忧色，为什么呢？”襄子说：“江河之大，不过
三日。飘风暴雨不终朝，日中不须臾。今赵氏之德行无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！”
译过了三天。狂风暴雨不会持续整个早晨，太阳在正午也不会停留片刻。如今赵氏的德行并没有积累，却在一朝之间攻下两座城池，恐怕灾祸会降临到我身上吧！”孔子听说后说：“赵氏大概会昌盛吧！”
《吕氏春秋慎大览》赵襄子攻翟，胜老人、中人，使使者来谒之。襄子方食抟饭，有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所以喜也。今君有忧色，何？”襄子曰：“江河之大也，不过三日。飘风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行，无所于积，一朝而两城下，亡其及我乎！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！”
《淮南子道应训》赵襄子攻翟，而胜之尤人终人，使者来谒之。襄子方将食而有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也？”襄子曰：“江河之大也，不过三日。飘风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行无所积，今一朝两城下，亡其及我乎！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！”
《庄子列御寇》孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺怀而达，有坚而缦，有缓而釬。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”
《御览》九百十五引《庄子》老子见孔子，从弟子五人。问曰：“前为谁？”对曰：“子路，勇且多力。其次子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为武。”老子叹曰：“吾闻南方有鸟，名凤凰。其所居也，积石千里，河水出下，凤凰居止。天为生食，其树名琼枝，高百仞，以璆琳琅玕为实。天又为生离朱一人，三头递起，以伺琅玕。凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。”
《韩非子说林下》孔子谓弟子曰：“孰能导子西之钓名也？”子贡曰：“赐也能，乃导之，不复疑也。”孔子曰：“宽哉！不被于利。絜哉！民性有恒。曲为曲，直为直。”孔子曰：“子西不免白公之难，子西死焉。”
《韩非子外储说左下》管仲相齐，曰：“臣贵矣，然而臣贫。”桓公曰：“使子有三归之家。”曰：“臣富矣，然而臣卑。”桓公使立于高国之上。曰：“臣尊矣，然而臣疏。”乃立为仲父。孔子闻而非之曰：“泰侈逼上。”一曰：“仲父出，朱盖青衣，置鼓而归，庭有陈鼎，家有三归。”孔子曰：“良大夫也，其侈逼上。”
《韩非子显学》孔子曰：以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”
薛据《集语》引《说苑》子曰：“以容取人，失之子羽；以言取人，失之宰予。澹台子羽，君子之容也，与之久处而言不充其貌；宰予之辞，雅而文也，与之久处而智不充其辩。”
《御览》四百六十九引《王孙子》赵简子猎于晋阳之山，抚辔而叹。董安于曰：“今游猎，乐也，而主君叹，敢问何故也？”简子曰：“汝不知也。吾效厩养食谷之马以千数，合宫养多力之士日数百，欲以猎兽也。吾忧邻国养贤以猎吾也。”孔子闻之曰：“简子知所叹也。”
《吕氏春秋恃君览知分》荆有次非者，得宝剑于干遂，还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船人曰：“未之见也。”次非攘臂袪衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也，弃剑以全己，余奚爱焉！”于是赴江刺蛟杀之而复上船，舟中之人皆得活。荆王闻之，仕之执圭。孔子闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎！”
《淮南子道应训》荆有佽非，得宝剑于干队，还反度江，至于中流，阳侯之波，两蛟侠绕其船。佽非谓枻船者曰：“尝有如此而得活者乎？”对曰：“未尝见也。”于是佽非瞑目，勃然攘臂拔剑曰：“武士可以仁义之礼说也，不可劫而夺也。此江中之腐肉朽骨，弃剑而已，余有奚爱焉！”赴江刺蛟，遂断其头，船中人尽活。风波毕除，荆爵为执圭。孔子闻之曰：“夫善哉！腐肉朽骨弃剑者，佽非之谓乎！”
《吕氏春秋恃君览召类》士尹池为荆使于宋，司城子罕觞之。南家
译《吕氏春秋·慎大览》赵襄子攻打翟国，战胜了老人、中人两地，派使者前来报告。襄子正在吃团饭，脸上露出忧虑的神色。身边的人说：“一天之内就攻下两座城池，这是人们感到高兴的事。现在您却面带忧色，为什么呢？”襄子说：“江河的水势再大，也不会超过三天。狂风暴雨，到了中午也不会持续片刻。现在赵氏的德行，没有什么积累，一天之内就攻下两座城池，灭亡恐怕会降临到我们身上吧！”孔子听说后说：“赵氏大概会昌盛吧！”
《淮南子·道应训》赵襄子攻打翟国，战胜了尤人、终人两地，使者前来报告。襄子正要吃饭，却面带忧色。身边的人说：“一天之内就攻下两座城池，这是令人高兴的事。现在您却面带忧色，为什么呢？”襄子曰：“江河的水势再大，也不会超过三天。狂风暴雨到了中午也不会持续片刻。现在赵氏的德行没有什么积累，现在一天之内就攻下两座城池，灭亡恐怕会降临到我身上吧！”孔子听说后说：“赵氏大概会兴盛吧！”
《庄子·列御寇》孔子说：“大凡人的内心比山川更险恶，比了解天象更难。天象还有春夏秋冬早晚的规律，人却外表厚重而内心深沉。所以有的人外表谦恭而内心奸诈，有的人看似高大却不成器，有的人顺从怀有私心却通达事理，有的人看似坚定却松懈，有的人看似迟缓却刚强。所以那些追求道义像口渴一样急切的人，他们背离道义也像躲避炎热一样迅速。所以君子派他到远方去，以观察他的忠诚；派他在身边做事，以观察他的恭敬；派他处理繁杂事务，以观察他的能力；突然向他提问，以观察他的智慧；紧急与他约定时间，以观察他的信用；把财物委托给他，以观察他的仁爱；把危难告知他，以观察他的节操；用酒灌醉他，以观察他的仪态；让他与各色人等相处，以观察他的神色。这九种征验都做到了，不贤的人也就无处遁形了。”
《御览》九百十五引《庄子》老子会见孔子，跟随的弟子有五人。老子问：“前面的是谁？”回答说：“是子路，勇敢且有力气。其次是子贡，代表智慧；曾子，代表孝顺；颜回，代表仁爱；子张，代表勇武。”老子感叹说：“我听说南方有一种鸟，名叫凤凰。它居住的地方，堆积的石头长达千里，河水从下面流出，凤凰在此栖息。上天为它生长食物，那树名叫琼枝，高达百仞，以美玉和琳琅为果实。上天又为它生出一个叫离朱的人，长着三个头，轮流起身，来守护琅玕。凤凰的纹饰，头顶象征圣明，怀抱象征仁爱，右边象征智慧，左边象征贤良。”
《韩非子·说林下》孔子对弟子说：“谁能引导子西去追求虚名呢？”子贡说：“我能，我去引导他，他不会再犹豫了。”孔子说：“宽厚啊！不被利益所蒙蔽。纯洁啊！百姓的本性有常度。弯曲的做成弯曲的，笔直的做成笔直的。”孔子说：“子西没能免除白公之难，子西死在那里。”
《韩非子·外储说左下》管仲做齐国的相，说：“我尊贵了，然而我贫穷。”桓公说：“让你拥有三归的家产。”管仲说：“我富有了，然而我地位低微。”桓公让他站在高、国两家的上面。管仲说：“我尊贵了，然而我与君主疏远。”于是立他为仲父。孔子听说后非议他说：“过于奢侈，逼迫君主。”另一种说法是：“仲父出门，撑着红盖青旗，安设鼓乐回家，庭院陈列着鼎，家中拥有三归。”孔子说：“这是好大夫啊，只是他的奢侈逼迫了君主。”
《韩非子·显学》孔子说：“如果凭容貌来选取人，就会错失子羽；如果凭言辞来选取人，就会错失宰予。”
薛据《集语》引《说苑》孔子说：“凭容貌选取人，就会错失子羽；凭言辞选取人，就会错失宰予。澹台子羽，有君子的容貌，与他长久相处，发现他的言辞不能充实他的外貌；宰予的言辞，典雅而有文采，与他长久相处，发现他的智慧不能充实他的辩才。”
《御览》四百六十九引《王孙子》赵簡子在晋阳的山上打猎，扶着缰绳叹息。董安于说：“现在游猎，是快乐的事，而君主叹息，请问是什么原因？”簡子说：“你不知道。我效仿马厩饲养吃谷物的马数以千计，在宫室中供养有勇力的人每天有数百，想要用来猎取野兽。我担心邻国供养贤人来猎取我。”孔子听说后说：“簡子知道该为什么叹息了。”
《吕氏春秋·恃君览·知分》楚国有个叫次非的人，在干遂得到一把宝剑，返回时渡过长江，到了江心，有两条蛟龙夹绕着他的船。次非对船夫说：“你曾经见过两条蛟龙绕船而船和人都能活下来的吗？”船夫说：“没听说过。”次非卷起袖子，撩起衣服，拔出宝剑说：“这不过是江中的腐肉朽骨罢了，抛弃宝剑来保全自己，我还爱惜什么！”于是跳入江中刺杀蛟龙，杀死它们后又回到船上，船中的人都得以活命。楚王听说后，任命他担任执圭的官职。孔子听说后说：“这真好啊！不因为自己是腐肉朽骨而抛弃宝剑的，说的就是次非吧！”
《淮南子·道应训》楚国有个叫佽非的人，在干队得到一把宝剑，返回时渡过长江，到了江心，掀起阳侯般的波涛，两条蛟龙夹绕着他的船。佽非对划船的人说：“曾经有过这样而能活下来的吗？”回答说：“没听说过。”于是佽非闭上眼睛，勃然卷起袖子拔出剑说：“武士可以用仁义之礼来劝说，不能用威胁来夺取。这不过是江中的腐肉朽骨，抛弃宝剑罢了，我还爱惜什么！”跳入江中刺杀蛟龙，于是斩断了它们的头，船中的人都活了下来。风波完全平息，楚国封他为执圭。孔子听说后说：“这真好啊！视自己为腐肉朽骨而抛弃宝剑的，说的就是佽非吧！”
《吕氏春秋·恃君览·召类》士尹池作为楚国的使者出使宋国，司城子罕设酒宴招待他。南边
之墙犨于前而不直，西家之潦径其宫而不止。士尹池问其故，司城子罕曰：“南家工人也，为鞔百也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔以食三世矣，今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。”士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏于荆王曰：“宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人。荆国攻之，其无功而为天下笑乎！”故释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎！”
译南邻的墙向前面倾斜而不直，西邻的积水经过我的庭院而不阻止。士尹池询问其中的缘故，司城子罕说：“南邻是工匠，制作鞔鞋。我打算让他搬家，他的父亲说：‘我依靠制作鞔鞋养活家人已经三代了，现在如果让他搬家，那么宋国想买鞔鞋的人就不知道我的住处了，我将无法维持生计。希望相国能担忧我吃不饱饭的问题。’因为这个缘故，我没有让他搬家。西邻地势高，我的庭院地势低，积水经过我的庭院对他有利，所以我不禁止。”士尹池回到楚国，楚王恰好正兴兵攻打宋国，士尹池向楚王进谏说：“宋国不可以攻打。它的君主贤明，它的宰相仁爱。贤明的人能够赢得民心，仁爱的人能够任用人才。楚国攻打它，恐怕会没有功效而被天下人嘲笑！”于是楚王放弃攻打宋国而去攻打郑国。孔子听说这件事后说：“在庙堂之上修养德行，而在千里之外挫败敌人攻势的，大概说的就是司城子罕吧！”
《新序刺奢》士尹池为荆使于宋，司城子罕止而觞之。南家之墙拥于前而不直，西家之潦经其宫而不止。士尹池问其故，子罕曰：“南家工人也，为鞔者也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔已食三世矣，今徙，是宋邦之求鞔者不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故，吾不徙。西家高，吾宫卑，潦之经吾宫也利，为是故，不禁也。”士尹池归荆，适兴兵欲攻宋。士尹池谏于王曰：“宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者得民，仁者能用人。攻之无功为天下笑！”楚释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之于庙堂之上，而折冲于千里之外者，司城子罕之谓也！”
《吕氏春秋恃君览观表》郈成子为鲁聘于晋，过卫，右宰穀臣止而觞之。陈乐而不乐，酒酣而送之以璧。顾反，过而弗辞。其仆曰：“向者右宰穀臣之觞吾子也甚欢，今侯渫过而弗辞？”郈成子曰：“夫止而觞我，与我欢也；陈乐而不乐，告我忧也；酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是观之，卫其有乱乎！”倍卫三十里，闻甯喜之难作，右宰穀臣死之。还车而临，三举而归。至，使人迎其妻子，隔宅而异之，分禄而食之。其子长而反其璧。孔子闻之曰：“夫智可以微谋、仁可以托财者，其郈成子之谓乎！”
《吕氏春秋慎行论求人》晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。子产为之诗曰：“子惠思我，褰裳涉洧，子不思我，岂无他士！”叔向归曰：“郑有人，子产在焉，不可攻也。秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。”晋人乃辍攻郑。孔子曰：“《诗》云：‘无竞惟人。’子产一称而郑国免。”
《盐铁论大论》孔子曰：“进见而不以能往者，非贤士才女也。”
《新序杂事》四郑人游于乡校，以议执政之善否。然明谓子产曰：“何不毁乡校？”子产曰：“胡为？夫人朝夕游焉，以议执政之善否。其所善者，吾将行之；其所恶者，吾将改之。是吾师也，如之何毁之？吾闻为国忠信以损怨，不闻作威以防怨。譬之若防川也，大决所犯，伤人必多，吾不能救也，不如小决之使导，吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也，乃今知吾子之信可事也。小人实不材。若果行此，其郑国实赖之，岂惟二三臣！”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
《新序刺奢》鲁孟献子聘于晋，韩宣子觞之。三徙，钟石之悬，不移而具。献子曰：“富哉家！”宣子曰：“子之家孰与我家富？”献子曰：“吾家甚贫。惟有二士，曰颜回、兹无灵者，使吾邦家安平，百姓和协。惟此二者耳，吾尽于此矣。”客出，宣子曰：“彼君子也，以畜贤为富；我鄙人也，以钟石金玉为富。”孔子曰：“孟献子之富，可著于春秋。”
《说苑立节》曾子衣敝衣以耕。鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”
《说苑复恩》东闾子尝富贵而后乞，人问之曰：“公何为如是？”曰：“吾自知。吾尝相六七年，未尝荐一人也；吾尝富三千万者再，未尝富一人也。不知七出身之咎然也。”孔子曰：“物之难矣，小大多少，各有怨恶，数之理也，人而得之在于外假之也。”
《说苑善说》子路问于孔子曰：“管仲何如人也？”子曰：“大人也。”子路曰：“昔者，管子说襄公，襄公不说，是不辩也；欲立公子纠而不能，是无能也；家残于齐而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车中无惭色，是无愧也；事所射之君，是不贞也；召忽死之，管子不死，是无仁也。夫子何以大之？”子曰：“管仲说襄公，襄公不说，管子非不辩也，襄公不知说也；欲立子纠而不能，非无能也，不遇时也；家残于齐而无忧色，非不慈也，知命也；桎梏居槛车而无惭色，非无愧也
译《新序·刺奢》士尹池作为楚国的使者出使宋国，司城子罕留住他并设酒宴招待他。南边邻居的墙倾斜挡在前面，子罕却不把它弄直；西边邻居的积水流经他的庭院，子罕也不禁止。士尹池询问其中的缘故，子罕说：“南边邻居是个工匠，制作皮帽的。我打算让他搬家，他的父亲说：‘我依靠制作皮帽养活家人已经三代了，现在如果搬家，宋国想买皮帽的人就不知道我的住处了，我将无法谋生。希望相国您能体谅我无法谋生的忧虑。’因为这个缘故，我不让他搬家。西边邻居地势高，我的庭院地势低，积水流经我的庭院是有利的，因为这个缘故，我不禁止。”士尹池回到楚国，恰逢楚王正想发兵攻打宋国。士尹池向楚王进谏说：“宋国不可以攻打。它的国君贤明，它的宰相仁爱。贤明的人能得到民心，仁爱的人能任用人才。攻打它没有功效，会被天下人嘲笑！”楚国于是放弃攻打宋国，转而攻打郑国。孔子听说这件事后说：“在庙堂之上修养德行，而在千里之外挫败敌人攻势的，说的就是司城子罕啊！”
《吕氏春秋·恃君览·观表》郈成子作为鲁国的使者出使晋国，路过卫国，右宰穀臣留住他并设酒宴招待他。摆设音乐却不快乐，酒喝得正酣时送给他一块玉璧。郈成子返回时，路过卫国却没有去辞别。他的车夫说：“先前右宰穀臣设宴招待您非常欢乐，现在您路过却不辞别呢？”郈成子说：“他留住我并设宴，是与我交好；摆设音乐却不快乐，是告诉我他有忧患；酒喝得正酣时送给我玉璧，是寄托信任给我。从这些来看，卫国恐怕要有动乱了吧！”离开卫国三十里，听说甯喜发动叛乱，右宰穀臣为此而死。郈成子掉转车头去吊唁，哭祭三次才回去。回到鲁国后，派人迎接右宰穀臣的妻子儿女，隔开住宅让他们居住，分出俸禄供养他们。等到他的儿子长大成人，把玉璧归还给他。孔子听说这件事后说：“智慧可以察觉细微的谋划，仁爱可以托付财物，说的就是郈成子啊！”
《吕氏春秋·慎行论·求人》晋国人想要攻打郑国，派叔向出使郑国，观察郑国是否有人才。子产为叔向赋诗说：“你若怀念我，提起衣裳渡过洧水；你若不怀念我，难道没有别的男子吗！”叔向回国后说：“郑国有人才，子产在，不可以攻打。秦国、楚国离得近，郑国的诗中有异心，不可以攻打。”晋国人于是停止攻打郑国。孔子说：“《诗经》说：‘没有比人才更重要的了。’子产一次称引诗句，郑国就免遭战火。”
《盐铁论·大论》孔子说：“进见君主却不凭借才能前往的，不是贤士才女。”
《新序·杂事》郑国人到乡校游玩，议论执政者的善恶。然明对子产说：“为什么不毁掉乡校？”子产说：“为什么要毁掉？人们早晚在那里游玩，议论执政者的善恶。他们称赞的，我将实行；他们厌恶的，我将改正。这是我的老师，怎么能毁掉它呢？我听说治理国家要用忠信来减少怨恨，没听说过用威势来防止怨恨。这就好比堵塞河流，一旦决口，伤害的人一定很多，我就无法挽救了，不如开个小口让它疏导，我听到批评就把它当作治病的药。”然明说：“蔑啊，现在我才知道您确实可以共事。小人实在没有才能。如果真能实行这种做法，郑国确实会依赖它，岂止是二三臣子受益！”孔子听到这话，说：“从这点来看，人们说子产不仁，我不相信。”
《新序·刺奢》鲁国的孟献子出使晋国，韩宣子设酒宴招待他。三次更换席位，钟磬等乐器不用移动就都备齐了。孟献子说：“你家真富有啊！”韩宣子说：“您家和我家相比，谁更富有？”孟献子说：“我家很贫穷。只有两位贤士，叫颜回和兹无灵，他们使我的国家安定，百姓和睦。只有这两个人罢了，我的富有就尽在于此了。”客人出去后，韩宣子说：“那是君子，以蓄养贤才为富有；我是鄙人，以钟磬金玉为富有。”孔子说：“孟献子的富有，可以记载在春秋史册中。”
《说苑·立节》曾子穿着破旧的衣服耕地。鲁君派人送给他一块封地，说：“请用它来置办衣服。”曾子不接受。使者回去后，又再次前来，曾子还是不接受。使者说：“先生不是向别人索取，别人主动献给您，为什么不接受呢？”曾子说：“我听说，接受别人恩惠的人会畏惧别人，给予别人恩惠的人会傲视别人。即使您有赏赐，不傲视我，我能不畏惧吗？”最终没有接受。孔子听说这件事后说：“曾参的话，足以保全他的节操。”
《说苑·复恩》东闾子曾经富贵后来却乞讨，有人问他：“您为什么这样？”他说：“我自己知道。我曾经做相六七年，不曾推荐过一个人；我曾经拥有三千万财富两次，不曾让一个人富裕。不知道这是七次出身之祸的原因。”孔子说：“事物难以两全，大小多少，各有怨恨厌恶，这是常理，人能得到这些在于借助外物。”
《说苑·善说》子路问孔子说：“管仲是怎样的人？”孔子说：“是大人物。”子路说：“从前，管仲游说齐襄公，齐襄公不喜欢他，这是不辩才；想立公子纠却没能成功，这是无能；家在齐国被毁却没有忧色，这是不慈；戴着枷锁坐在囚车中却没有惭色，这是无愧；侍奉射过自己的君主，这是不贞；召忽为公子纠而死，管仲却不死，这是不仁。老师为什么推崇他？”孔子说：“管仲游说齐襄公，齐襄公不喜欢，管仲不是不辩才，而是齐襄公不知道欣赏；想立公子纠却没能成功，不是无能，而是没有遇到时机；家在齐国被毁却没有忧色，不是不慈，而是知道天命；戴着枷锁坐在囚车中却没有惭色，不是无愧，而是
，自裁也；事所射之君，非不贞也，知权也；召忽死之，管子不死，非无仁也。召忽者，人臣之材也，不死则三军之虏也，死之则名闻天下，夫何为不死哉？管子者，天子之佐、诸侯之相也，死之则不免为沟中之瘠，不死则功复用于天下，夫何为死之哉？由，汝不知也。”
译自杀，是自我裁断；侍奉被射中的君主，并非不忠贞，而是懂得权变；召忽为君殉死，管仲不殉死，并非没有仁德。召忽是普通臣子的才具，不死就会成为三军的俘虏，死了则名声传遍天下，他为什么不死呢？管仲是天子的辅佐、诸侯的宰相，死了就不过是沟渠中的枯骨，不死则功业能再次用于天下，他为什么去死呢？由，你是不明白啊。”
《说苑权谋》孔子问漆雕马人曰：“子事臧文仲、武仲、孺子容，三大夫者，孰为贤？”漆雕马人对曰：“臧氏家有龟焉，名曰蔡。文仲立，三年为一兆焉；武仲立，三年为二兆焉；孺子容立，三年为三兆焉。马人见之矣。若夫三大夫之贤不贤，马人不识也。”孔子曰：“君子哉！漆雕氏之子。其言人之美也，隐而显；其言人之过也，微而著。故智不能及，明不能见，得无数卜乎？”
《说苑权谋》中行文子出亡至边，从者曰：“为此啬夫者，君人也，胡不休焉，且待后车者？”文子曰：“异日吾好音，此子遗吾琴；吾好佩，又遗吾玉。是不非吾过者也，自容于我者也，吾恐其以我求容也。”遂不入。后车入门。文子问啬夫之所在，执而杀之。仲尼闻之曰：“中行文子背道失义以亡其国，然后得之，犹活其身。道不可遗也，若此。”
《说苑杂言》孔子曰：“回，若有君子之道四：强于行己，弱于受谏，怵于待禄，慎于持身。”
《说苑杂言》仲尼曰：“史蠙有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人。”
《说苑杂言》孔子曰：“丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也好说不如己者。”
《潜夫论志氏姓》周灵王之太子晋，幼有成德，聪明博达，温恭敦敏。穀、雒水斗，将毁王宫，欲壅之。太子晋谏，以为不顺天心，不若修政。晋平公使叔誉聘于周，见太子，与之言，五称而三穷，逡巡而退，归告平公曰：“太子晋行年十五，而誉弗能与言，君请事之。”平公遣师旷见太子晋，太子晋与言，师旷服德，深相结也。乃问师旷曰：“吾闻太师能知人年之长短。”师旷对曰：“女色赤白，女声清汗，火色不寿。”晋曰：“然。吾后三年将上宾于帝，女慎无言，殃将及女。”其后三年而太子死。孔子闻之曰：“惜夫！杀吾君也。”
《绎史》九十五引《留青日札》公冶长贫而闲居，无以给食。其雀飞鸣其舍，呼之曰：“公冶长！公冶长！南山有个虎驮羊，尔食肉，我食肠，当亟取之勿彷徨。”子长如其言，往取食之。及亡羊者迹之，得其角，乃以为偷。讼之鲁君，鲁君不信鸟语，逮系之狱。孔子素知之，为之白于鲁君，亦不解也。于是叹曰：“虽在缧绁之中，非其罪也。”未几，子长在狱舍，雀复飞鸣其上，呼之曰：“公冶长！公冶长！齐人出师侵我疆，沂水上，峄山旁，当亟御之勿彷徨。”子长介狱吏白之鲁君，鲁君亦勿信也。姑如其言，往迹之，则齐师果将及矣。急发兵应敌，遂获大胜。因释公冶长而厚赐之，欲爵为大夫，辞不受。盖耻因禽语以得禄也，后世遂废其学。
卷十
［论政九］
《尚书大传》子曰：“古之听民者，察贫穷，哀孤独，矜寡，宥老幼，不肖无告，有过必赦，小罪勿增，大罪勿累，老弱不受刑，有过不受罚。故老而受刑谓之悖，弱而受刑谓之溇，不赦有过谓之贼，逆率过以小谓之枳。故与其杀不辜，宁失有罪；与其增以有罪，宁失过以有赦。”
《尚书大传》孔子如卫，人谓曰：“公甫不能听讼。”子曰：“非公甫之不能听狱也。公甫之听狱也，有罪者惧，无罪者耻，民近礼矣。”
《尚书大传》子曰：“听讼虽得其指，必哀矜之。死者不可复生，断者不可复续也。《书》曰：‘哀矜折狱。’”
《尚书大传》子曰：“吴越之俗，男女同川而浴。其刑重而不胜，由无礼也。中国之教，内外有分，男女不同椸枷，不同巾栉。其刑重而胜，由有礼也。语曰：‘夏后不杀不刑，罚有罪而民不轻犯，死罚二千鸑。’”
《尚书大传》子曰：“今之听民者，求所以杀之；古之听民者，求所以生之。不得其所以生之之道，乃刑杀，君与臣会焉。”
《尚书大传》孔子曰：“古之刑者省之，今之刑者繁之。其教，古者有礼然后有刑，是以刑省也。今也反是，无礼而齐之以刑，是以繁也。《书》曰：‘伯夷降典礼，折民以刑。’谓有礼然后有刑也
译《说苑·权谋》孔子问漆雕马人说：“你侍奉臧文仲、臧武仲、臧孺子容这三位大夫，谁更贤能？”漆雕马人回答说：“臧氏家里有一只龟，名叫蔡。臧文仲执政时，三年占卜一次；臧武仲执政时，三年占卜两次；臧孺子容执政时，三年占卜三次。马人都看见了。至于这三位大夫贤与不贤，马人不知道。”孔子说：“真是位君子啊，漆雕氏的儿子！他称赞别人的美德，含蓄而显著；他指出别人的过错，轻微而明显。所以智慧不能企及，明察不能看见，难道不是多次占卜的缘故吗？”
《说苑·权谋》中行文子逃亡到边境，随从说：“这个啬夫是君王的亲信，为什么不休息一会儿，等待后面的车辆呢？”文子说：“往日我喜欢音乐，这个人送给我琴；我喜欢佩饰，又送给我玉。这不是指责我的过错，而是自我取悦于我。我担心他会用我作为取悦的手段。”于是没有进去。后面的车辆进了门。文子询问啬夫在哪里，抓来杀了他。仲尼听说后说：“中行文子背离道义而亡国，然后才懂得这个道理，还能保全性命。道是不可遗弃的，就像这样。”
《说苑·杂言》孔子说：“颜回啊，如果有君子之道四条：在修养自身方面刚强，在接受劝谏方面谦弱，在对待俸禄方面谨慎，在持守自身方面慎重。”
《说苑·杂言》仲尼说：“史蠙有君子之道三条：不任职而尊敬上级，不祭祀而尊敬鬼神，正直却能对人委曲求全。”
《说苑·杂言》孔子说：“我死后，子夏会日益进步，子贡会日益退步。子夏喜欢和比自己贤能的人相处，子贡喜欢说不如自己的人的好话。”
《潜夫论·志氏姓》周灵王的太子晋，年幼就有成德，聪明博达，温和恭敬，敦厚敏捷。穀水、雒水相斗，将要毁坏王宫，想要堵塞它。太子晋劝谏，认为不顺天心，不如修明政治。晋平公派叔誉出使周朝，见到太子，与他交谈，五次称赞而三次理屈，退避而退出，回去告诉平公说：“太子晋年龄十五岁，而叔誉不能与他交谈，君主请事奉他。”平公派师旷去见太子晋，太子晋与他交谈，师旷佩服他的德行，深相结交。于是问师旷说：“我听说太师能知道人的寿命长短。”师旷回答说：“你的脸色赤白，你的声音清浊，火色不长寿。”太子晋说：“是的。我三年后将上宾于天帝，你慎勿言说，灾祸将波及你。”其后三年太子死了。孔子听说后说：“可惜啊！杀了我的君主。”
《绎史》九十五引《留青日札》：公冶长贫穷而闲居，没有东西供给食物。他的雀鸟飞鸣在他的屋舍，呼唤他说：“公冶长！公冶长！南山有只老虎驮着羊，你吃肉，我吃肠，应当赶快去取不要彷徨。”子长按照他的话，前往取食。等到丢失羊的人追踪，得到羊角，就认为是偷窃。告到鲁君那里，鲁君不相信鸟语，逮捕关押他入狱。孔子一向了解他，为他向鲁君辩白，也不解除。于是叹息说：“虽然在缧绁之中，不是他的罪过。”不久，子长在狱舍，雀鸟又飞鸣在他上面，呼唤他说：“公冶长！公冶长！齐国人出兵侵犯我的疆土，沂水上，峄山旁，应当赶快抵御不要彷徨。”子长通过狱吏向鲁君报告，鲁君也不相信。姑且按照他的话，前往追踪，则齐军果然将要到了。急忙发兵应敌，于是获得大胜。因此释放公冶长而厚赐他，想封他为大夫，推辞不接受。大概是耻于因禽鸟的话而得到禄位，后世于是废除了他的学问。
卷十
［论政九］
《尚书大传》孔子说：“古代审理民讼的人，体察贫穷，哀怜孤独，怜悯寡妇，宽宥老幼，不肖无告之人，有过错必定赦免，小罪不加重，大罪不连累，老弱不受刑，有过错不受罚。所以年老而受刑叫做悖，弱小受刑叫做溇，不赦免有过错叫做贼，违背常理用小事来定罪叫做枳。所以与其杀无辜，宁可放过有罪；与其加重有罪的刑罚，宁可放过有过错而应赦免的人。”
《尚书大传》孔子到卫国，有人对他说：“公甫不能审理诉讼。”孔子说：“不是公甫不能审理案件。公甫审理案件，有罪的人恐惧，无罪的人羞耻，百姓接近礼了。”
《尚书大传》孔子说：“审理诉讼虽然得其要领，必定哀怜矜恤。死者不可复生，断者不可复续。《尚书》说：‘哀怜矜恤审理案件。’”
《尚书大传》孔子说：“吴越的风俗，男女同川而浴。他们的刑罚重而不能胜任，是因为没有礼。中原的教化，内外有分别，男女不同衣架，不同巾栉。他们的刑罚重而能胜任，是因为有礼。俗话说：‘夏后不杀不刑，惩罚有罪而百姓不轻犯，死罚二千鸑。’”
《尚书大传》孔子说：“现在审理民讼的人，寻求杀人的理由；古代审理民讼的人，寻求生人的理由。得不到生人的道理，才用刑杀，君与臣会合。”
《尚书大传》孔子说：“古代的刑罚省减，现在的刑罚繁复。他们的教化，古代有礼然后有刑，所以刑罚省减。现在相反，无礼而用刑来整齐，所以繁复。《尚书》说：‘伯夷降下典礼，用刑来折服百姓。’说的是有礼然后有刑。”