卷十六
神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。敢问其道。”商丘开曰：“吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存，富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也。心一而已。物无迕者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣。水火岂复可近哉！”自此之后，范氏门徒遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合而无逆者，岂但履危险入水火而已哉？商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之！”
译神人却羞辱你。你是在愚弄我，你是在让我耳聋，你是在让我眼瞎。请问其中的道理。”商丘开说：“我没有道理可讲。即使是我自己，也不知道这是为什么。虽然如此，有一件事在这里，试着对你说。从前那两位客人寄宿在我家时，听到他们称赞范氏的权势，能使生存的人死亡，死亡的人生存，富有的人贫穷，贫穷的人富有。我对此没有二心，所以不远千里而来。等到来了，认为你们一伙人的话都是真实的，只担心自己的诚心不够，行动跟不上，不知道身体该放在哪里，也不知道利害存在于何处。只是心意专一罢了。这样就没有事物能违逆我，仅此而已。现在才知道你们一伙人在欺骗我，我内心藏着猜疑顾虑，外表拘谨地观察倾听，追悔庆幸昔日没有焦渴溺水，内心惊惧发热，战栗震动。水火怎么还能再接近呢！”从此以后，范氏的门徒遇到乞丐和马医，不敢再羞辱他们，一定下车向他们作揖。宰我听到了这件事，把它告诉了孔子。孔子说：“你不知道吗？极其诚信的人，可以感动万物。震动天地，感动鬼神，纵横于天地四方而没有违逆的，难道只是践踏危险、进入水火而已吗？商丘开对虚假的事物尚且没有违逆，何况彼此都真诚呢？年轻人要记住！”
《列子黄帝》颜回问乎仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可，能游者可教也，善游者数能。乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之也。吾问焉，而不告。敢问何谓也？”仲尼曰：“噫！吾与若玩其文也久矣，而未达其实，而固且道与！能游者可教也，轻水也；善游者之数能也，忘水也。乃若夫没人之未尝见舟而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万物方陈乎前而不得入其舍。恶往而不暇？以瓦抠者巧，以钩抠者惮，以黄金抠者惛。巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者拱内。”
《庄子外篇达生》颜回问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可，善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。吾问焉，而不吾告。敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇？以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”
《列子黄帝》孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。数百步而出，被发行歌，而游于棠行。孔子从而问之曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游。向吾见子蹈之，以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子。子出而被发行歌，吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命，与赍俱入，与汨皆出，从水之道而不为私焉，此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命也？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
《庄子外篇达生》孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌，而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问蹈水有道乎？”曰“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汨偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
《列子黄帝》仲尼适楚，出于林中，见筼偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎？有道邪？”曰：“我有道也。五、六月累垸，二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处也，若橛株驹；吾执臂，若槁木之枝。虽天地之大、万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其筼偻丈人之谓乎！”丈人曰：“汝逢衣徒也，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。”
《庄子外篇达生》仲尼适楚，出于林中，见筼偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎？有道邪？”曰：“我有道也。五、六月累丸，二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大、万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其筼偻丈人之谓乎！”
《列子黄帝》赵襄子率徒十万狩于中山，藉仍燔林，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之，徐而察之：形色七窍，人也；气息声音，人也。问：“奚道而处石？奚道而入火？”其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火？”襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所入者，火也
译《列子·黄帝》颜回问孔子说：“我曾经渡过觞深之渊，摆渡人驾船如同神人。我问他，说：‘驾船可以学习吗？’他说：‘可以，会游泳的人可以教，善于游泳的人很快就能学会。至于那些能潜入水底的人，即使没见过船也能立刻驾驭它。我问原因，他不告诉我。请问这是什么意思呢？’孔子说：‘唉！我和你玩味文字太久了，却没有通达其中的实质，况且还要说道理呢！会游泳的人可以教，是因为他们轻视水；善于游泳的人很快能学会，是因为他们忘记了水。至于那些能潜入水底的人没见过船却能立刻驾驭它，是因为他们把深渊看作山陵，把船翻覆看作车倒退。翻覆倒退等万物呈现在面前，却不会进入他们的心舍。哪里去而不从容呢？用瓦片做赌注的人技巧高超，用钩带做赌注的人心存畏惧，用黄金做赌注的人心神昏乱。技巧是一样的，但有所顾惜，就是看重外物。凡是看重外物的人，内心就会拘谨笨拙。’
《庄子·外篇·达生》颜回问孔子说：“我曾经渡过觞深之潭，摆渡人驾船如同神人。我问他：‘驾船可以学习吗？’他说：‘可以。善于游泳的人很快就能学会。至于那些能潜入水底、没见过船却能立刻驾驭它的人，我问原因，他不告诉我。请问这是什么意思呢？’孔子回答说：‘善于游泳的人很快能学会，是因为他们忘记了水的存在。至于那些能潜入水底、没见过船却能驾驭它的人，是因为他们把深渊看作山陵，把船倾覆看作车倒退。倾覆倒退等万方景象呈现在面前，却不会进入他们的心舍，哪里去而不从容呢？用瓦片做赌注时技巧高超，用钩带做赌注时心存畏惧，用黄金做赌注时心神昏乱。技巧是一样的，但有所顾惜，便是看重外物。凡是看重外物的人，内心就笨拙。’
《列子·黄帝》孔子在吕梁观看，瀑布高悬三十仞，激流飞溅三十里，是鼋、鼍、鱼、鳖等动物都无法游过的地方。看见一个男子在其中游泳，以为他有苦难想自杀，便派弟子顺流去接应他。那男子游了几百步后出来，披头散发唱着歌，在棠行漫步。孔子跟上去问他：“吕梁瀑布高悬三十仞，激流飞溅三十里，鼋鼍鱼鳖都无法游过。刚才我看见你踏水而过，以为你有苦难想自杀，派弟子顺流去接应你。你出来后披头散发唱着歌，我以为你是鬼。仔细观察你，却是人。请问踏水有什么道术吗？”那人说：“没有，我没有道术。我起始于旧习，成长于本性，成就于天命，随着漩涡一起潜入，随着水流一起涌出，顺从水的规律而不妄加私意，这就是我踏水的原因。”孔子说：“什么叫起始于旧习，成长于本性，成就于天命呢？”那人说：“我生在陆地而安于陆地，这是旧习；长在水边而安于水，这是本性；不知道为什么会这样却自然如此，这是天命。”
《庄子·外篇·达生》孔子在吕梁观看，瀑布高悬三十仞，泡沫飞溅四十里，是鼋鼍鱼鳖无法游过的地方。看见一个男子在其中游泳，以为他有苦想死，派弟子顺流去救他。那男子游了几百步后出来，披发唱歌，在塘下漫步。孔子跟上去问：“我以为你是鬼，仔细观察你却是人。请问踏水有什么道术吗？”那人回答说：“没有，我没有道术。我起始于故旧，成长于本性，成就于天命。随着漩涡一起潜入，随着水流一起涌出，顺随水的规律而不妄加私意。这就是我踏水的原因。”孔子说：“什么叫起始于故旧，成长于本性，成就于天命？”那人说：“我生在陆地而安于陆地，是故旧；长在水边而安于水，是本性；不知道为什么会这样却自然如此，是天命。”
《列子·黄帝》孔子到楚国去，经过一片树林，看见一个驼背老人用长竿粘蝉，就像在地上拾取东西一样容易。孔子说：“你技巧真高啊，有道术吗？”那人说：“我有道术。练习五、六个月，在竿头累叠两个泥丸而不掉落，那么失手的机会就很少了；累叠三个泥丸而不掉落，那么失手的机会只有十分之一；累叠五个泥丸而不掉落，就像在地上拾取一样容易。我站立时，像枯树桩一样稳固；我举臂时，像枯树枝一样静止。虽然天地广大、万物众多，但我心中只知蝉翼。我不左顾右盼，不因万物而改变对蝉翼的专注，为什么得不到呢？”孔子回头对弟子说：“用心专一不分心，精神才能凝聚。这就是驼背老人的道理啊！”老人说：“你们这些穿长袍的人，也懂得问这个吗？修好你们的本分，然后再把这些道理加在上面。”
《庄子·外篇·达生》孔子到楚国去，经过一片树林，看见一个驼腰老人用长竿粘蝉，就像在地上拾取一样容易。孔子说：“你技巧真高，有道术吗？”那人说：“我有道术。五、六个月练习累丸，累两个而不掉落，那么失手的机会就很少；累三个而不掉落，那么失手的机会只有十分之一；累五个而不掉落，就像在地上拾取一样容易。我的身体站立时，像枯树桩一样；我的手臂举起时，像枯树枝一样。虽然天地广大、万物众多，但我心中只知蝉的翅膀。我不回头不侧身，不因万物而改变对蝉翼的专注，为什么达不到呢？”孔子回头对弟子说：“用心不分，精神凝聚。这就是驼腰老人的道理啊！”
《列子·黄帝》赵襄子率领十万士兵在中山打猎，放火烧山，火势蔓延百里。有一个人从石壁中出来，随着烟尘上下，众人认为是鬼怪。火过后，那人慢慢走出来，好像没有经过什么艰难险阻。襄子感到奇怪而留住他，慢慢观察他：形体五官，是人；气息声音，是人。问：“用什么道术住在石里？用什么道术进入火中？”那人说：“什么叫做石？什么叫做火？”襄子说：“你刚才出来的地方，是石；你刚才进入的地方，是火。”
。”其人曰：“不知也。”魏文侯闻之，问子夏曰：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。”文侯曰：“吾子奚不为之？”子夏曰：“刳心去智，商未之能。虽然，试语之有暇矣。”文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能之而能不为者也。”文侯大说。
译那人说：“不知道。”魏文侯听说后，问子夏说：“那个人是谁？”子夏说：“根据我听到的孔子的话，心境平和的人与万物和谐统一，没有什么能伤害或阻碍他，在金石上行走，踏过水火，都是可以的。”魏文侯说：“您为什么不这样做呢？”子夏说：“挖空心思、摒弃智慧，我还没有能做到。虽然如此，试着谈论这些还有空闲。”魏文侯说：“孔子为什么不这样做呢？”子夏说：“孔子能做到却能够不这样做。”魏文侯非常高兴。
《列子周穆王》宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘，在途则忘行，在室则忘坐，今不识先，后不识今。阖室毒之。谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰：“此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！”于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七日。”从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以，华子曰：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之亡，可复得乎？”子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎！”顾谓颜回记之。
《列子仲尼》仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回，颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧？”孔子曰：“先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命，故不忧。’回所以乐也。”孔子愀然有间，曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》《书》，正礼乐，将以治天下，遗来世，非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄，此道不行一国与当年，其如天下与来世矣！吾始知诗书礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方，此乐天知命者之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之谓乐知也。无乐无知，是真乐真知。故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。诗书礼乐，何弃之有？革之何为？”颜回北面拜手曰：“回亦得之矣。”出告子贡，子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。
《列子仲尼》陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙曰：“吾国有圣人。”曰：“非孔丘耶？”曰：“是也。”“何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回曰，‘孔丘能废心而用形。’”陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎？”曰：“圣人孰谓？”曰：“老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。”鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至，鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：“传之者妄。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。”鲁侯曰：“此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。”亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。”鲁侯大悦。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。
商太宰见孔子曰：“丘圣者欤？”孔子曰：“圣则丘何敢！然则丘博学多识者也。”商太宰曰：“三王圣者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘不知。”曰：“五帝圣者欤？”孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知。”曰：“三皇圣者欤？”孔子曰：“三皇善任因时者，圣则丘弗知。”商太宰大骇曰：“然则孰者为圣？”孔子动容有间，曰：“西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉，丘疑其为圣。弗知真为圣欤？真不圣欤？”商太宰嘿然心计，曰：“孔丘欺我哉！”
《韩非子说林上》子圉见孔子于商太宰。孔子出，子圉入，请问客。太宰曰：“吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。”子圉恐孔子贵于君也，因请太宰曰：“君已见孔子，孔
译《列子·周穆王》宋国阳里有个叫华子的人，中年时得了健忘症，早上拿到的东西晚上就忘了，晚上得到的东西早上就忘了，在路上就忘了走路，在屋里就忘了坐下，现在的事不记得以前的事，以前的事不记得现在的事。全家人都为此感到痛苦。去请史官占卜，占卜不出结果；去请巫师祈祷，祈祷不能制止；去请医生治疗，治疗不能痊愈。鲁国有个儒生自我推荐说能治好这病，华子的妻子和儿子用家产的一半请求他传授药方。儒生说：“这本来就不是卦象能占卜的，不是祈祷能制止的，不是药物能治疗的。我试着改变他的心思，转变他的思虑，或许病能痊愈吧！”于是儒生试着让华子受冻，他就求穿衣；让他挨饿，他就求食物；让他处在黑暗中，他就求光明。儒生高兴地对华子的儿子说：“病可以治好了。但是我的方法保密，世代相传不告诉别人。试着屏退左右的人，让我单独和他住在一起七天。”华子的儿子听从了。没有人知道儒生做了什么，但多年的病一下子全都好了。华子清醒后，却大怒，罢免妻子，惩罚儿子，拿着戈追赶儒生。宋国人抓住他问他原因，华子说：“从前我健忘的时候，心胸开阔，感觉不到天地是否存在。现在突然记起过去的事，几十年来生存死亡、得失、哀乐、好恶，纷繁复杂的思绪都起来了。我担心将来生存死亡、得失、哀乐、好恶扰乱我的心像这样厉害，片刻的遗忘，还能再得到吗？”子贡听说后觉得奇怪，把这事告诉了孔子。孔子说：“这不是你能理解的吗！”回头对颜回说，让他记下来。
《列子·仲尼》孔子闲居，子贡进来侍奉，孔子脸上有忧愁的神色。子贡不敢问，出去告诉颜回，颜回弹琴唱歌。孔子听说后，果然把颜回叫进来，问：“你为什么独自快乐？”颜回说：“老师为什么独自忧愁？”孔子说：“先说说你的志向。”颜回说：“我从前听老师说：‘乐于天命，知晓命运，所以不忧愁。’这就是我快乐的原因。”孔子脸色严肃，过了一会儿说：“有这样的话吗？你的意思错了。这是我从前说的话，现在请用我的话作为正确的。你只知道乐于天命、知晓命运没有忧愁，不知道乐于天命、知晓命运有更大的忧愁。现在告诉你实情：修养自身，任凭穷困或显达，知道去留不是自己所能控制的，不让变故扰乱心中的思虑，这就是你所说的乐于天命、知晓命运没有忧愁。从前我修习《诗》《书》，整顿礼乐，打算治理天下，留给后世，不只是修养自身，治理鲁国而已。但是鲁国的君臣一天天失去秩序，仁义日益衰微，性情日益淡薄，这个道在一国和当年都不能实行，何况天下和后世呢！我开始知道诗书礼乐对治理乱世没有补救作用，却不知道改变它的方法，这就是乐于天命、知晓命运的人所忧愁的。虽然如此，我已经明白了。乐于天命而知晓命运的人，不是古人所说的乐于天命和知晓命运。没有快乐也没有知识，才是真正的快乐和真正的知识。所以没有不快乐的，没有不知道的，没有不忧愁的，没有不做的。诗书礼乐，有什么可抛弃的？改变它做什么？”颜回面向北拜手说：“我也明白了。”出去告诉子贡，子贡茫然若失，回家沉迷思考七天，不睡觉也不吃饭，以至于瘦得只剩骨头。颜回再次去开导他，他才回到孔子的门下，弹琴唱歌诵读诗书，终身不停止。
《列子·仲尼》陈国的大夫出使鲁国，私下会见叔孙氏。叔孙氏说：“我们国家有圣人。”陈大夫说：“不是孔丘吗？”叔孙氏说：“是的。”陈大夫说：“凭什么知道他是圣人呢？”叔孙氏说：“我常听颜回说，‘孔丘能摒弃心神而运用形体。’”陈大夫说：“我们国家也有圣人，你不知道吗？”叔孙氏说：“圣人说的是谁？”陈大夫说：“老聃的弟子有个叫亢仓子的，得到了老聃的道，能用耳朵看而用眼睛听。”鲁侯听说后非常惊讶，派上卿带着厚礼去请他。亢仓子应邀来到，鲁侯谦卑地询问他。亢仓子说：“传言的人胡说。我能视听不靠耳目，但不能改变耳目的作用。”鲁侯说：“这更加奇异了。他的道是怎样的？我终究想听一听。”亢仓子说：“我的形体与心相合，心与气相合，气与神相合，神与无相合。那些细微的存在，细微的声音，即使远在八荒之外，近在眉毛睫毛之内，来干扰我的，我一定能知道。却不知道是我七窍四肢所感觉到的，心腹六脏所知道的，只是自己知道罢了。”鲁侯非常高兴。后来把这事告诉了孔子，孔子笑而不答。
商太宰见孔子说：“孔丘是圣人吗？”孔子说：“圣人我哪里敢当！不过我是博学多识的人。”商太宰说：“三王是圣人吗？”孔子说：“三王善于任用智勇的人，圣人我不知。”商太宰说：“五帝是圣人吗？”孔子说：“五帝善于任用仁义的人，圣人我不知。”商太宰说：“三皇是圣人吗？”孔子说：“三皇善于顺应时势的人，圣人我不知。”商太宰非常惊讶说：“那么谁是圣人呢？”孔子神色动容，过了一会儿说：“西方有圣人，不治理而不混乱，不说话而让人信服，不教化而自行其道，广大无边百姓无法形容他，我怀疑他是圣人。不知道他真的是圣人吗？真的不是圣人吗？”商太宰沉默心里盘算，说：“孔丘欺骗我啊！”
《韩非子·说林上》子圉在商太宰那里引见孔子。孔子出去，子圉进去，请问客人。太宰说：“我已经见过孔子，就觉得你像虱子一样渺小。我现在要在君主面前引见他。”子圉害怕孔子在君主面前显贵，于是请求太宰说：“君主已经见过孔子，孔
《列子汤问》孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也，两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”
《金楼子立言上》孔子东游，见两小儿相斗。一儿曰：“我以日初出去人近。”一儿曰：“日中近。”一儿曰：“日初出如车盖，至中裁如盘盂，岂不近者大远者小？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，至日中有如探汤，此非远者凉近者热邪？”孔子亦不知日中天而小，落扶桑而大。
《列子说符》孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居。有一丈夫方将厉之，孔子使人并涯止之曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也，意者难可以济乎？”丈夫不以错意，遂度而出。孔子问之曰：“巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？”丈夫对曰：“始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。”孔子谓弟子曰：“二三子识之！水且犹可以忠信诚身亲之。而况人乎！”
《说苑杂言》孔子观于吕梁，悬水四十仞，环流九十里，鱼鳖不能过，鼋鼍不敢居。有一丈夫方将涉之，孔子使人并崖而止之曰：“此悬水四十仞，圜流九十里，鱼鳖不敢过，鼋鼍不敢居，意者难可济也？”丈夫不以错意，遂渡而出。孔子问：“子巧乎？且有道术乎？所以能入而出者，何也？”丈夫对曰：“始吾入，先以忠信；吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私。吾所以能入而复出也。”孔子谓弟子曰：“水而尚可以忠信义久而身亲之，况于人乎！”
《列子说符》白公问孔子曰：“人可与微言乎？”孔子不应。白公问曰：“若以石投水，何如？”孔子曰：“吴之善没者能取之。”曰：“若以水投水，何如？”孔子曰：“淄渑之合，易牙尝而知之。”白公曰：“人故不可与微言乎？”孔子曰：“何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者末矣。”白公不得已，遂死于浴室。
《吕氏春秋审应览精谕》白公问于孔子曰：“人可与微言乎？”孔子不应。白公曰：“若以石投水，奚若？”孔子曰：“没人能取之。”白公曰：“若以水投水，奚若？”孔子曰：“淄渑之合者，易牙尝而知之。”白公曰：“然则人不可与微言乎？”孔子曰：“胡为不可？唯知言之谓者，为可耳。”
《淮南子道应训》白公问于孔子曰：“人可以微言？”孔子不应。白公曰：“若以石投水中，何如？”曰：“吴越之善没者能取之矣。”曰：“若以水投水，何如？”孔子曰：“菑渑之水合，易牙尝而知之。”白公曰：“然则人固不可与微言乎？”孔子曰：“何谓不可？谁知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趍，非乐之者也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者末矣。”白公不得也，故死于浴室。
《庄子内篇人间世》颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其所行，则庶几其国有瘳乎！”仲尼曰：“嘻，若往而殆刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人，所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，
译《列子·汤问》孔子向东游历，看见两个小孩争辩，问他们争辩的原因。一个小孩说：“我认为太阳刚出来时离人近，而正午时离人远。”另一个小孩认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。一个小孩说：“太阳刚出来时大得像车盖，到了正午，就像盘盂一样，这不是远的看起来小而近的看着大吗？”另一个小孩说：“太阳刚出来时清凉凉爽，到了正午就像把手伸进热水里一样，这不是近的热而远的凉吗？”孔子不能判断谁对谁错，两个小孩笑着说：“谁说你知道得多呢？”
《金楼子·立言上》孔子向东游历，看见两个小孩互相争斗。一个小孩说：“我认为太阳刚出来时离人近。”另一个小孩说：“正午时近。”一个小孩说：“太阳刚出来时像车盖，到了正午才像盘盂，难道不是近的大远的小吗？”另一个小孩说：“太阳刚出来时清凉凉爽，到正午时就像把手伸进热水里，这难道不是远的凉近的热吗？”孔子也不知道太阳在正午时显得小，落在扶桑时显得大。
《列子·说符》孔子从卫国返回鲁国，在河桥上停车休息并观看河水。有三十仞高的瀑布，九十里的环形水流，鱼鳖不能游过，鼋鼍不能居住。有一个男子正要涉水过去，孔子派人沿着河岸阻止他说：“这三十仞高的瀑布，九十里的环形水流，鱼鳖都不能游过，鼋鼍都不能居住，恐怕难以渡过去吧？”男子不在意，于是渡河而出。孔子问他：“是技巧吗？有道术吗？能够进入又能出来的原因是什么？”男子回答说：“开始我入水时，先以忠信；等我出水时，又遵循忠信。忠信把我的身体置于波流之中，而我不敢夹杂私心，所以能够进入又能出来的原因就是这个。”孔子对弟子说：“你们记住！水尚且可以用忠信真诚地亲近它，何况是人呢！”
《说苑·杂言》孔子在吕梁观看，四十仞高的瀑布，九十里的环形水流，鱼鳖不敢通过，鼋鼍不敢居住。有一个男子正要涉水过去，孔子派人沿着崖边阻止他说：“这四十仞高的瀑布，九十里的环形水流，鱼鳖都不敢通过，鼋鼍都不敢居住，恐怕难以渡过去吧？”男子不在意，于是渡过河而出。孔子问：“你是技巧吗？还是有道术吗？能够进入又能出来的原因是什么？”男子回答说：“开始时我入水，先以忠信；我出水时，又遵循忠信。忠信把我的身体置于波浪之中，而我不敢夹杂私心。这就是我能够进入又能出来的原因。”孔子对弟子说：“水尚且可以用忠信和长久的道义来亲身亲近，何况是人呢！”
《列子·说符》白公问孔子说：“人可以跟他说隐秘的话吗？”孔子不回答。白公问：“如果把石头投入水中，怎么样？”孔子说：“吴国善于潜水的人能把它取出来。”白公说：“如果把水投入水中，怎么样？”孔子说：“淄水和渑水汇合，易牙尝一尝就能分辨出来。”白公说：“人果然不能跟他说隐秘的话吗？”孔子说：“为什么不可以？只有懂得言语含义的人才可以！懂得言语含义的人，不靠言语来传达。争抢鱼的人弄湿身体，追逐野兽的人奔跑，并不是喜欢这样。所以极致的言语摒弃言语，极致的作为不刻意作为。浅薄智慧所争抢的都是末节罢了。”白公不得已，最终死在浴室里。
《吕氏春秋·审应览·精谕》白公问孔子说：“人可以跟他说隐秘的话吗?”孔子不回答。白公说：“如果把石头投入水中，怎么样?”孔子说：“善于潜水的人能把它取出来。”白公说：“如果把水滴入水中，怎么样?”孔子说：“淄水和渑水汇合的，易牙尝一尝就能分辨出来。”白公说：”那么人不可以跟他说隐秘的话吗?”孔子说：“为什么不可以？只有懂得言语含义的人，才可以。”
《淮南子·道应训》白公问孔子说：“人可以跟他说隐秘的话?”孔子不回答。白公说：“如果把石头投入水中,怎么样?”孔子说：“吴越善于潜水的人能把它取出来。”白公说:“如果把水滴入水中,怎么样?”孔子说：“淄水和渑水汇合,易牙尝一尝就能分辨出来。”白公说:“那么人果然不可以跟他说隐秘的话吗?”孔子说:“为什么说不可以?谁懂得言语的含义呢!懂得言语含义的人,不靠言语来传达。争抢鱼的人弄湿,追逐野兽的人奔跑,并不是喜欢这样。所以极致的言语摒弃言语,极致的作为不刻意作为。浅薄智慧所争的都是末节罢了。”白公得不到,所以死在浴室里。
《庄子·内篇·人间世》颜回拜见孔子，请求出行。孔子问：“去哪里？”颜回说：“将要去卫国。”孔子问：“去做什么？”颜回说：“我听说卫国国君，年纪轻，行为独断。轻率地使用国家力量，却看不到自己的过错。轻率地让百姓送死，死者遍布沼泽，像枯草一样，百姓实在无可奈何了！我曾经听老师说过：‘治理好的国家就离开，动乱的国家就去。医生门前病人多。’愿意用所听到的道理思考自己的行动，那么或许那个国家能痊愈吧！”孔子说：“唉，你去恐怕会受刑啊！道不欲混杂，混杂就多了，多了就扰乱，扰乱就忧愁，忧愁就无法补救。古代的至人，先安顿好自己然后才安顿别人，安顿自己的尚未确定，哪有空闲去管暴君的行为！况且你也知道德行之所以放荡、智慧之所以产生的原因吗？德行放荡于名声，智慧产生于争斗。名声，是互相倾轧的；智慧，是争斗的工具。这两者都是凶器，
非所以尽行也。且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言衒暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫。且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷，而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，顺始无穷。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸筜可乎！”“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎、跽、曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，祇之实也。古之有也，非吾有也。若然者，虽直不为病，是之谓与古为徒。若是，则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政，法而不谍。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方？”仲尼曰：“斋，吾将语若。有而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若。若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阅者，虚室生白，吉祥止止，夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
译这并不是能够完全实行的办法。况且德行深厚、诚信笃实，未必能通达他人的气息；名声显扬、不争不抢，未必能通达他人的心意。而强行把仁义法度的言论在残暴的人面前炫耀，这是让人厌恶他有美德，这就叫做害人。害人的人，别人一定会反过来害他，你恐怕要成为别人的祸害了。再说，如果真是喜欢贤人而厌恶不贤的人，哪里用得着你去寻求与众不同的方法呢？如果你只是不说，王公贵族一定会乘势与你争辩他们的敏捷，你的眼睛将会被迷惑，你的脸色将会变得平和，你的嘴巴将会周旋应对，你的仪容将会随之改变，你的内心将会认同他们。这就像用火救火，用水救水，叫做越救越多，顺着开始就没有穷尽。你大概因为不相信厚道的言语，一定会死在残暴的人面前！再说，从前夏桀杀了关龙逢，商纣杀了王子比干，这都是修养自身来向下安抚百姓，向上违背君主的人，所以他们的君主因为他们的修养而排挤他们。这是喜好名声的人。从前尧攻打丛枝、胥敖，禹攻打有扈，国家成为废墟，自身遭受刑戮，他们用兵不停，追求实利不止。这都是追求名声和实利的人，难道你没有听说过吗？名声和实利，是圣人尚且不能战胜的，何况是你呢！虽然如此，你一定有你的道理，试着说给我听听。”颜回说：“端正而虚心，勤勉而专一，这样可以吗？”孔子说：“不行！不行！那人的阳气充满而张扬，神色不定，常人所不能违背，顺着别人的感触，来求得容许他的心意，这叫做逐渐侵蚀的德行尚且不能成功，何况是大德行呢！他将固执而不化，外表迎合而内心不批评，这怎么可以呢！”“那么我内心正直而外表委曲，顺从世俗而向上比拟古人。内心正直，是与天为徒。与天为徒，知道天子和自己都是天所生的儿子，哪里会独自因为自己的言论希望别人说好，希望别人说不好呢？像这样的人，别人称他为童子，这就叫做与天为徒。外表委曲，是与人为徒。跪拜、鞠躬、作揖，是人臣的礼节。别人都这样做，我敢不这样做吗？做别人所做的事，别人也不会挑剔，这就叫做与人为徒。顺从世俗而向上比拟古人，是与古为徒。他的话虽然是教导，只是实行的样子。古人有这种做法，不是我有的。像这样的人，虽然正直也不成为毛病，这就叫做与古为徒。像这样，可以吗？”孔子说：“不行！不行！大多政令，守法而不通达。虽然固执，也没有罪过。虽然如此，只是这样罢了，怎么能达到教化呢！这还是师从自己的心意。”颜回说：“我没有可以进献的了，请问有什么方法？”孔子说：“斋戒，我将告诉你。有目的去做，难道容易吗？认为容易的，广大上天是不适宜的。”颜回说：“我家境贫寒，只有不喝酒不吃荤几个月了。像这样，可以算是斋戒吗？”孔子说：“这是祭祀的斋戒，不是心斋。”颜回说：“请问什么是心斋？”孔子说：“专一你的意志，不要用耳朵去听而要用心灵去听，不要用心灵去听而要用气去听。听止于耳，心止于感应。气，是空虚而等待事物的。只有道聚集在空虚之中。空虚，就是心斋。”颜回说：“我没有得到这种境界时，实在有颜回这个人；得到这种境界后，就没有颜回这个人了。这可以说是空虚吗？”孔子说：“完全对了！我告诉你。如果你能进入它的藩篱，而不被名声所感动，进去就鸣叫，不进去就停止。没有门户，没有毒害，统一住所而寄托于不得已，就差不多了。断绝踪迹容易，不走路难。被人驱使容易用伪饰，被天驱使难以用伪饰。听说过有翅膀而飞的，没听说过没有翅膀而飞的；听说过有知识而知的，没听说过没有知识而知的。看那空旷的，虚室生白，吉祥止息，如果不止息，这就叫做坐驰。如果耳目向内通达，而外在于心智，鬼神将会来居住，何况是人呢！这是万物的变化，禹、舜所把握的，伏羲、几蘧所行终的，何况散漫的人呢！”
《庄子内篇德充符》鲁有兀者王骀，从之游者，与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者，与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国！丘将引天下而与从之。”常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣！若然者，其用心也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假，而不与物迁，命物之化，而守其宗者也。”常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和，物视其所一，而不见其所丧，视丧其足，犹遗土也。”常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也在，冬夏青青，受命于天，唯舜独也正，在万物之首，幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军，将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！”彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”
《庄子内篇德充符》鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣？”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾以是亡足；今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出，孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”无趾语老聘曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以綍诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解？”
《庄子内篇德充符》鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰：‘与人为妻，宁为夫子妾者’，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也。不至乎期年，而寡人信之，国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞，寡人丑乎？卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉，若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见〈禾屯〉子食于其死母者，少焉眴若，皆弃之而走，不见已焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也，不以翣资，刖者之屦，无为爱之，皆无其本矣。为天子之诸御，不爪剪，不穿耳，取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时乎心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”哀公异日以告闵子曰：“始也，吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身
译《庄子内篇德充符》鲁国有一个被砍去脚趾的人叫王骀，跟随他游学的人，和跟随孔子的人差不多一样多。常季问孔子说：“王骀是个被砍去脚趾的人，跟随他游学的人，和您平分鲁国的弟子。他站着不教导，坐着不议论，学生空虚而去，充实而归。难道真有不言的教化，无形而内心成就的道理吗？这是什么样的人呢？”孔子说：“他是圣人啊，我只是落后于他而没有前去拜师罢了！我尚且想以他为师，何况不如我的人呢！哪里只是鲁国的人！我将引导天下的人去跟随他。”常季说：“他是个被砍去脚趾的人，却胜过先生，他和普通人相差太远了！像这样的人，他的用心，究竟是怎样的呢？”孔子说：“死生也是大事了，却不能使他改变，即使天地颠覆坠落，也不会使他遗失。他审察那无所凭借的道，而不随外物变迁，听任万物的变化，而坚守其根本。”常季说：“这是什么意思？”孔子说：“从它们不同的方面看，肝胆就像楚国和越国那样遥远；从它们相同的方面看，万物都是一样的。像这样的人，尚且不知道耳目所适宜的东西，而让心神遨游于德性的和谐之中，看待万物所统一的方面，而看不见它们所丧失的方面，看待丧失自己的脚，就像丢弃泥土一样。”常季说：“他为了自己，用他的智慧获得他的本心，用他的本心得其恒常之心，外物怎么能使他最求呢？”孔子说：“人不在流动的水中照影，而在静止的水中照影，只有静止才能止息众水的流动。受命于地，只有松柏独自长青，冬夏都是青翠的；受命于天，只有舜独自端正，在万物之首，有幸能端正自己的生命，以端正众人的生命。那保持本始的征兆，无所畏惧的实质。勇士一人，雄猛地闯入九军之中，想要求名而能自我约束的人，尚且如此，何况那以天地为官府，以万物为仓库，只是寄居在六骸之中，象征性地使用耳目，统一智慧所知道的，而心神未曾死灭的人呢！”他将要选择日子而登假于道，人们就会跟随他。他哪里肯把外物当作事情呢！”
《庄子内篇德充符》鲁国有一个被砍掉脚趾的人叫叔山无趾，用脚后跟走着去见孔子。孔子说：“你不谨慎，以前已经遭受这样的祸患了。虽然现在来了，又有什么用呢？”无趾说：“我只因为不懂事务而轻率地使用我的身体，因此失去了脚；现在我来了，还有比脚更尊贵的东西存在，我因此致力于保全它。天没有不覆盖的，地没有不承载的，我把您当作天地，怎么知道您还像这样呢！”孔子说：“我真是浅陋啊！先生为什么不进来呢？请讲讲您所听到的。”无趾出去后，孔子说：“弟子们努力啊！那无趾，是个被砍去脚趾的人，尚且致力于学习以弥补以前行为的过错，何况德行完备的人呢！”无趾对老聃说：“孔丘对于至人，还差得远呢！他为什么那样恭敬地向学生请教呢？他想要以奇异诡怪的名声闻名，不知道至人把这当作自己的桎梏呢？”老聃说：“为什么不直接让他把死生看作一条线，把可不可看作一贯的，解开他的桎梏，这可以吗？”无趾说：“这是天惩罚他，怎么可以解开呢？”
《庄子内篇德充符》鲁哀公问孔子说：“卫国有一个丑陋的人，叫哀骀它。男人和他相处，思念而不能离开他。女人看见他，向父母请求说：‘与其做别人的妻子，宁愿做先生的妾’，有十几个而不停止。从未听说他倡导什么，只是应和别人罢了。没有君主的地位来救济人的死亡，没有积聚的俸禄来满足人的欲望。又因为丑陋而惊骇天下，应和而不倡导，智慧不出于四方，然而男女都聚集在他面前，这一定有不同于常人的地方。我召他来观看，果然因为丑陋而惊骇天下。和我相处，不到一个月，我就有意于他的为人。不到一年，我就信任他，国家没有宰相，我就把国家传给他。他闷闷地而后答应，泛泛地好像推辞，我惭愧吗？终于把国家授给他。没过多久，他离开我而去，我忧虑啊，好像失去了什么，好像没有人和我一起快乐这个国家。这是什么样的人呢？”孔子说：“我曾经出使楚国，恰好看见小牛吃它的死母，不久都惊惧地，都抛弃它而跑开，不见自己罢了，不得同类罢了。所爱它的母亲，不是爱它的形体，是爱使它形体的东西。战死的人，他的安葬，不用伞和资财，被砍脚的人的鞋子，不值得爱它，都失去了根本了。做天子的侍从，不剪指甲，不穿耳洞，娶妻的人止于外，不得复使。形体完备尚且足以这样，何况德行完备的人呢！现在哀骀它不说话而让人信任，没有功劳而让人亲近，让人授给他国家，唯恐他不接受，这一定是才全而德不形的人。”哀公说：“什么叫才全？”孔子说：“死生存亡，穷达贫富，贤与不贤，毁誉、饥渴、寒暑，这是事物的变化，命运的运行。日夜相代于前，而智慧不能规划其开始。所以不足以扰乱和谐，不可进入心灵。使和谐愉悦通达而不失于喜悦，使日夜无间断而与万物为春，这是接触而生时于心的。这叫才全。”“什么叫德不形？”说：“平，是水静止的极致。它可以作为法则，内保而外不荡。德，是成和的修养。德不形，是物不能离。”哀公改天告诉闵子说：“起初，我以南面而君临天下，执掌民众的纲纪而忧虑他们的死亡，我自认为最通达了。现在我听到至人的话，恐怕我没有实质，轻率地使用我的身体
《庄子内篇大宗师》子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与、相为于无相为？孰能登天游雾、挠挑无极、相忘以生、无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友，莫然。有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往待事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户兮！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗。”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑，曰：“是恶知礼意？”子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之，彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也，外内不相及，而丘使汝往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气，彼以生为附赘县疣，以死为决疣溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在？假于异物，托于同体，忘其肝胆，遗其耳目，反覆终始，不知端倪。芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉？”子贡曰：“然则夫子何方之依？”曰：“丘，天之戮民也，虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道；相造乎水者，穿池而养给，相造乎道者，无事而生定。故曰：‘鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。’”子贡曰：“敢问畸人？”曰：“畸人者，畸于人而侔于天，故曰：‘天之小人，人之君子，人之君子，天之小人也。’”
《庄子内篇大宗师》颜回问仲尼曰：“孟孙才其母死，哭泣无涕，中心不蹙，居丧不哀，无是三者，以善处丧。盖鲁国固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就后，若化为物，以待其所不知之化已乎？且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪？且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死，孟孙氏特觉人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊，不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
《庄子内篇大宗师》颜回曰：“回益矣！”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”它日复见曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”它日复见曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕枝体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎？丘也请从而后也。”
《淮南子道应训》颜回谓仲尼曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”仲尼曰：“可矣，犹未也。”异日复见曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”仲尼曰：“可矣，犹未也。”异日复见曰：“回坐忘矣。”仲尼造然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“隳支体，黜聪明，离形去知，洞于化通，是谓坐忘。”仲尼曰：“洞则无善也，化则无常矣，而夫子荐贤，丘请从之后。”
《庄子外篇天地》夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然，辩者有言曰：‘离坚白，若县宇。’若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执狸之狗成思，猨狙之便，自山林来。丘，予告若而所不能闻，与而所不能言。凡有首有趾，无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者，尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”
《庄子外篇天地》子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰々＋然用
译《庄子内篇大宗师》子桑户、孟子反和子琴张三人结为好友，说：“谁能彼此相处却像没有互相交往，互相作为却像没有互相作为？谁能登天漫游云雾，搅动无极之境，忘却生存，没有穷尽？”三人相视而笑，心意相通，于是结为好友，默然无言。不久，子桑户死了，还没有下葬。孔子听说后，派子贡前去帮忙料理丧事。有人编曲，有人弹琴，互相应和着歌唱道：“哎呀，桑户啊！哎呀，桑户啊！你已经回归本真，而我却还身为凡人啊。”子贡快步上前问道：“请问对着尸体唱歌，符合礼制吗？”两人相视而笑，说：“这种人哪里懂得礼的真意？”子贡回去后，把情况告诉孔子，说：“那是什么样的人呢？他们修行没有形迹，超脱于形体之外，对着尸体唱歌，脸色不变，无法用常理来称呼他们，那是什么样的人呢？”孔子说：“他们是超脱于世俗规范之外的人，而我则是拘泥于世俗规范之内的人，内外不相通，我却让你去吊唁他们，我就太浅陋了！他们正与造物者结伴，在天地元气中遨游，他们把生看作附生的肉瘤，把死看作脓疮溃破。像这样的人，又哪里知道死生先后的所在呢？借假于异类之物，寄托于同一形体，忘却肝胆，抛弃耳目，反复于终始之间，不知端倪所在。茫然徘徊于尘世污垢之外，逍遥于无为的事业中，他们又怎么能昏昧地遵循世俗的礼法，来炫耀于众人的耳目呢？”子贡说：“那么老师您依循的是什么规范呢？”孔子说：“我是被天所惩罚的人，虽然如此，我也和你一起依循它。”子贡说：“请问那规范是什么？”孔子说：“鱼相生于水，人相生于道；相生于水的，挖池就能供养；相生于道的，无事就能安定。所以说：‘鱼相忘于江湖，人相忘于道术。’”子贡说：“请问什么是畸人？”孔子说：“畸人，是不同于人而合于天的人，所以说：‘天的小人，是人的君子；人的君子，是天的小人。’”
《庄子内篇大宗师》颜回问孔子说：“孟孙才的母亲死了，哭泣没有眼泪，心中不悲痛，居丧不哀伤，没有这三种表现，却被认为善于处理丧事。大概鲁国本来就有徒有虚名而得到名声的人吗？我对此感到奇怪。”孔子说：“孟孙氏已经尽善尽美了，进而达到了知的境界，只是简约得让人难以察觉，他已经有所简约了。孟孙氏不知道生的原因，不知道死的原因，不知道先前的状况，不知道后来的状况，如果化为万物，以等待他所不知道的造化呢？况且正要变化，哪里知道不变化呢？正要不变，哪里知道已经变化呢？我特别和你，都是梦中尚未觉醒的人啊。况且他有惊骇的外形而没有受损的心，有暂时的居所而没有情感的死亡，孟孙氏只是觉知别人哭他也哭，这是他自己所以然的方式。况且我们互相认为是‘我’罢了，怎么知道我们所谓的‘我’呢？况且你梦见是鸟而在天空飞翔，梦见是鱼而在深渊潜没，不知道现在说话的人，是觉醒的人呢？还是做梦的人呢？达到舒适来不及笑，发出笑声来不及排遣，顺应安排而离去变化，就进入了寥廓的天一境界。”
《庄子内篇大宗师》颜回说：“我进步了！”孔子说：“怎么说？”颜回说：“我忘记了仁义。”孔子说：“可以了，但还不够。”过了几天又见面，颜回说：“我进步了。”孔子说：“怎么说？”颜回说：“我忘记了礼乐。”孔子说：“可以了，但还不够。”过了几天又看见，颜回说：“我进步了。”孔子说：“怎么说呢？”颜回说：“我坐忘了。”孔子惊动地说：“什么是坐忘？”颜回说：“抛弃肢体，摒弃聪明，脱离形体，去除知识，与大道相通，这就叫坐忘。”孔子说：“相通就没有偏好，变化就没有恒常，你果然贤明啊！我请求跟从你之后。”
《淮南子道应训》颜回对孔子说：“我进步了。”孔子说：“怎么说？”颜回答说：“我忘记了礼乐。”孔子说：“可以了，还不够。”过了几天又见面，颜回说：“我进步。”孔子说：“怎么说？”颜回说：“我忘记仁义了。”孔子说：“可以了，还不够。”过了几天又看见，颜回说：“我坐忘了。”孔子惊讶地说：“什么是坐忘？”颜回说：“毁坏肢体，摒弃聪明，脱离形体，去除知识，通达于化境，这就叫坐忘。”孔子说：“通达就没有善，变化就没有恒常，而你推荐贤人，我请求跟从你之后。”
《庄子外篇天地》孔子问老子说：“有人治理大道好像互相排斥，可不可，然不然，辩者有话说：‘离坚白，像悬挂的宇宙。’像这样可以说成圣人吗？”老子说：“这是胥吏易技系，劳形怵心的人。执狸的狗成思，猿猴的便利，来自山林。丘，我告诉你你所不能听的，和你所不能说的。凡是有头有脚，无心无耳的人很多，有形体的和无形无状而都存在的，全都无。他们的动静，他们的死生，他们的废起，这又不是他们的所以然。有治在人，忘记物，忘记天，它的名字叫忘己。忘己的人，这就叫入于天。”
《庄子外篇天地》子贡到楚国南游，返回晋国，经过汉水南岸，看见一位老人正在为菜园开沟，凿隧道进入井中，抱着瓮出来灌溉，搰々＋然用
力甚多，而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡，而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之，曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色，而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心；机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎？而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣！无乏吾事。”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色、终日不自反邪？”曰：“始吾以为天下一人耳？不知复有夫人也。吾闻之夫子，事求可，功求成，用力少见功多者，圣人之道。今徒不然，执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为，虽以天下誉之得，其所谓謷然不顾，以天下非之失，其所谓傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也，识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉？”
译力气用得多，而功效却很少。子贡说：“这里有一种机械，一天可以浇灌一百畦地，用力很少，而功效很多，先生难道不想要吗？”种菜的人仰起头看着他，说：“是什么办法？”子贡说：“在木头上凿出机关，后面重前面轻，提水就像抽取一样，速度像沸水翻滚，它的名字叫桔槔。”种菜的人愤然变了脸色，笑着说：“我听我的老师说过，有机械的人必定有机巧的事，有机巧的事的人必定有机巧的心；机巧的心存在于胸中，那么纯真洁白就不完备；纯真洁白不完备，那么心神就不安定；心神不安定的人，是大道所不承载的。我不是不知道，只是以此为耻而不愿去做。”子贡羞愧惭愧，低着头不回答。过了一会儿，种菜的人说：“你是做什么的？”子贡说：“我是孔丘的门徒。”种菜的人说：“你不是那个博学以比拟圣人，洋洋自得以压倒众人，独自弹琴哀歌以向天下贩卖名声的人吗？你正将忘却你的精神气息，抛弃你的形体躯壳，而接近大道吗？连自己的身体都不能治理，哪有空闲去治理天下呢？你走吧！不要耽误我的事情。”子贡局促不安，脸色改变，惶恐不安，自感不得体面，走了三十里路后才恢复常态。他的弟子说：“刚才那个人是做什么的？先生为什么见到他后变了脸色，整天都不能恢复常态呢？”子贡说：“起初我以为天下只有一个人（指孔子），不知道还有那样的人。我听老师说过，做事追求可行，功效追求成功，用力少而功效多的，是圣人的道理。现在才知道并非如此，把握大道的人德行完备，德行完备的人形体完备，形体完备的人精神完备，精神完备的人，才是圣人的道理。寄托生命与百姓并行而不知道所往何处，多么淳朴完备啊！功利机巧，必定会忘记那样的人的心。像那样的人，不符合他的志向就不去，不符合他的心意就不做，即使天下赞誉他得到，他认为不值得而不予顾惜；即使天下非议他失去，他认为不值得而不予接受。天下的非议和赞誉对他没有益处也没有损害，这才叫做德行完备的人啊！我可以说是随风波摇摆的人。”回到鲁国，把这件事告诉了孔子。孔子说：“他是假借修习浑沌氏之术的人，只知其一，不知其二；只治理内心，而不治理外在。那些明白事理、回归素朴，无为而返归质朴，保持本性、怀抱精神，在世俗之间遨游的人，你难道会不感到惊讶吗？况且浑沌氏之术，我和你哪里足以认识它呢？”
《庄子外篇天运》孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，取弟子游居寝卧其下，故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车，以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行。寻常古今，非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也。劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰，彼人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同，而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪？其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取柤狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹柤狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里，其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知美颦而不知颦之所以美。惜乎！而夫子其穷哉！”
卷十七
［寓言十四］（下）
《庄子外篇天运》孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛，见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无他也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，覯而多贵。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀，八者，正之器也。唯循大变无所湮者，为能用之。故曰：正者，正也，其心以为不然者，天门弗开矣。”
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蛟虻絪肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”
孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能胁，予又何规老聃哉！”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃，老聃方将倨堂而应微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进，子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进，余语汝三王、五帝之治天下。黄帝之治天下
译《庄子外篇·天运》孔子向西游历到卫国，颜渊问师金说：“以老师的行为来看，会怎么样呢？”师金说：“可惜啊，你的老师将要陷入困境了！”颜渊说：“为什么呢？”师金说：“那作为祭品的草狗，在没有陈列出来之前，用竹箱和木盘盛放，用锦绣覆盖，主祭的人斋戒沐浴来恭敬地捧着它；等到已经陈列完毕之后，走路的人踩踏它的头和脊背，拾柴的人拿去烧火罢了。如果再去把它盛在竹箱木盘里，用锦绣覆盖，游逛居住、睡觉躺在它下面，那人做不了好梦，一定会屡次受到困扰。现在你的老师也拾取先王已经陈列过的草狗，让弟子们游逛居住、睡觉躺在它下面，所以在宋国砍伐树木，在卫国被消除踪迹，在商周之地陷入困境，这难道不是做噩梦吗？被围困在陈蔡之间，七天没有火食，生死相依，这难道不是屡次受到困扰吗？在水上行走没有比用船更好的，在陆地上行走没有比用车更好的，因为船可以在水上行走，却要求把它推到陆地上，那么一辈子也走不动。古今的差别，不就像水和陆地的差别吗？周朝和鲁朝的差别，不就像船和车的差别吗？现在想要把周朝的礼制推行到鲁朝，这就好比在陆地上推船一样。劳苦而没有功效，自身必定会有灾祸。他们不懂得那没有固定方向的传授，顺应事物而不会穷尽的道理。况且你难道没看见那桔槔（汲水工具）吗？牵引它它就俯下，松开它它就仰起，那是人们牵引它，而不是它去引人，所以俯仰之间不会得罪人。所以三皇五帝的礼义法度，不追求相同，而追求治理得好。所以拿三皇五帝的礼义法度来比喻，就像柤、梨、橘、柚一样，它们的味道相反但都适合人口。所以礼义法度，是顺应时势而变化的。现在拿柤狙（一种猴子）穿上周公的衣服，它一定会咬嚼撕扯，全部脱掉后才感到满意。观察古今的差异，就像柤狙与周公的差异一样。所以西施心口疼痛而皱起眉头，同乡的人看见觉得她美，同乡的一个丑人看见后也认为美，回家也捂着胸口皱起眉头走在同乡里，同乡的富人看见她，紧闭门户不出来；穷人看见她，带着妻子儿女离开逃跑。她只知道西施皱眉美，却不知道皱眉之所以美的原因。可惜啊！你的老师将要陷入困境了！”
卷十七
［寓言十四］（下）
《庄子外篇·天运》孔子年龄五十一岁还没有得道，于是向南到沛地，拜见老聃。老聃说：“你来了吗？我听说你是北方的贤人，你也得道了吗？”孔子说：“还没有得到。”老子说：“你在哪里寻求它呢？”孔子说：“我在度数（历法度数）中寻求，五年而没有得到。”老子说：“你又在哪里寻求它呢？”孔子说：“我在阴阳中寻求，十二年而没有得到。”老子说：“是的。假如道可以进献，那么人们没有不献给君王的；假如道可以进奉，那么人们没有不进奉给父母的；假如道可以告诉别人，那么人们没有不告诉兄弟的；假如道可以给予别人，那么人们没有不给予子孙的。然而不能这样，没有别的原因，内心没有主宰就不能停留，外面没有正当就不能施行。从内心发出的，不被外面接受，圣人就不出来；从外面进入的，内心没有主宰，圣人就不隐藏。名，是公共的器物，不可以多取。仁义，是先王的临时住所，只可以住一晚而不可以久留，看见它而过分看重它。古代的至人，借道于仁，寄宿于义，在逍遥的墟野中游历，在苟简的田野中进食，在不贷的园圃中站立。逍遥，就是无为；苟简，就是容易供养；不贷，就是没有施予。古人称这是采求真理的游历。以富贵为是的，不能让出俸禄；以显赫为是的，不能让出名位；亲近权柄的，不能把权柄交给别人。掌握它就战栗，舍弃它就悲伤，却没有任何借鉴，以此来窥探那些不停止追求的人，这是上天惩罚的人。怨恨、恩惠、索取、给予、劝谏、教导、生养、杀戮，这八种，是治理的工具。只有遵循大变化而不被淹没的人，才能使用它们。所以说：正，就是正，内心认为不是这样的，天门就不会开启。”
孔子拜见老聃谈论仁义。老聃说：“那扬起的糠秕迷住眼睛，天地四方就会颠倒位置了；蚊虫叮咬皮肤，整夜就不能安睡。仁义惨烈，使我的心愤懑，混乱没有比这更大的了。你让天下不失去它的质朴，你也随风而动，总揽德行而立身，又何必像背着大鼓寻找丢失的孩子那样显眼呢？天鹅不用每天洗澡而洁白，乌鸦不用每天染黑而乌黑。黑白质朴，不足以作为辩论的依据；名誉的观瞻，不足以作为广大的标准。泉水干涸，鱼一起处在陆地上，互相呼出湿气，互相用唾沫湿润，不如在江湖中互相遗忘。”
孔子拜见老聃回来，三天不说话。弟子问说：“老师拜见老聃，也将要规劝他什么呢？”孔子说：“我现在这才看见龙！龙，聚合而成形体，分散而成文采，乘着云气而滋养于阴阳。我张口而不能闭合，我又怎么能规劝老聃呢！”子贡说：“那么人果然有静居如尸而显现如龙，声音如雷而沉默如渊，发动如天地的人吗？我也可以看见吗？”于是凭借孔子的名声拜见老聃，老聃正斜靠在堂上而微微应声说：“我的年龄渐渐过去了，你将用什么告诫我呢？”子贡说：“三王五帝治理天下不同，他们系连声名是一致的。而先生唯独认为他们不是圣人，为什么呢？”老聃说：“年轻人稍微靠近些，你凭什么说他们不同？”回答说：“尧授予舜，舜授予禹，禹用力而汤用兵，文王顺从纣王而不敢违逆，武王违逆纣王而不肯顺从，所以说不同。”老聃说：“年轻人稍微靠近些，我告诉你三王、五帝治理天下的情况。黄帝治理天下