卷十三
似阳虎，则非丘之罪也。命也夫！由，歌，吾和汝。”子路歌，孔子和之，三终而甲罢。
译像阳虎那样的人，那就不是我的罪过了。这是天命啊！由，你唱歌，我来为你和声。”子路唱歌，孔子为他应和，唱了三个回合，包围的军队就撤走了。
《琴操》孔子厄者，孔子使颜渊执辔，到匡郭外。颜渊举策指匡，穿垣曰：“往与阳虎。”正从此入，匡人闻其言，孔子貌似阳虎，告匡君曰：“往者阳虎，今复来至。”乃率众围孔子，数日不解，弟子皆有饥色。于是孔子仰天而叹曰：“君子固亦穷乎！”子路闻孔子之言悲感，悖然大怒，张目奋剑，声如钟鼓，顾谓二三子曰：“使吾有此厄也！”孔子曰：“由，来！今汝欲斗名，为戮我于天下，为汝悲歌而感之，汝皆和我。”由等唯唯。孔子乃引琴而歌，音曲甚哀，有暴风击拒，军士僵仆。于是匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。
《吕氏春秋慎大览贵因》孔子道弥子瑕，见釐夫人，因也。
《淮南子泰族训》孔子欲行王道，东西南北七十说而无所偶，故因卫夫人弥子瑕，而欲通其道。
《盐铁论论儒》孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人，子路不说。
《艺文类聚》六十七引《典略》孔子返卫，卫夫人南子使人谓之曰：“四方君子之来者，必见寡小君。”孔子不得已见之。夫人在锦帷中，孔子北面稽首，夫人自帷中再拜，环珮之声璆然。
《吕氏春秋恃君览召类》赵简子将袭卫，使史默往睹之。期以一月，六月而后返。赵简子曰：“何其久也？”史默曰：“谋利而得害，犹弗察也。今蘧伯玉为相，史蠙佐焉，孔子为客，子贡使令于君前甚听。《易》曰：‘涣其群元。吉。’涣者，贤也；群者，众也；元者，吉之始也。涣其群元吉者，其佐多贤也。”简子按兵而不动。
《盐铁论论儒》孔子能方不能圆，故饥于黎丘。
《艺文类聚》三十引《典略》孔子过宋，与弟子习礼于树下。宋司马桓魋使人拔其树，去适于野。
《韩诗外传》九孔子出卫之东门，逆姑布子卿，曰：“二三子引车避。有人将来，必相我者也。志之。”姑布子卿亦曰：“二三子引车避。有圣人将来。”孔子下步，姑布子卿迎而视之五十步，从而望之五十步，顾子贡曰：“是何为者也？”子贡曰：“赐之师也，所谓鲁孔丘也。”姑布子卿曰：“是鲁孔丘欤？吾固闻之。”子贡曰：“赐之师，何如？”姑布子卿曰：“得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似有王者，从后视之，高肩弱脊。此惟不及四圣者也。”子贡吁然。姑布子卿曰：“子何患焉？污面而不恶，葭喙而不藉，远而望之，羸乎若丧家之狗。子何患焉？”子贡以告孔子。孔子无所辞，独辞丧家之狗耳，曰：“丘何敢乎？”子贡曰：“污面而不恶，葭喙而不藉，赐以知之矣。不知丧家狗，何足辞也？”子曰：“赐，汝独不见夫丧家之狗欤？既敛而椁，布器而祭，顾望无人，意欲施之，上无明王，下无贤士方伯，王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。是以固以丘为欲当之者也，丘何敢乎！”
《白虎通寿命》夫子过郑，与弟子相失，独立郭门外。或谓子贡曰：“东门有一人，其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自要以下，不及禹三寸，儡儡如丧家之狗。”子贡以告孔子，孔子喟然而笑曰：“形状，未也。如丧家之狗，然哉乎！然哉乎！”
《论衡骨相》孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郑东门。郑人或问子贡曰：“东门有人，其头似尧，其项若皋陶，肩类子产，然自腰以下，不及禹三寸，傫々若丧家之狗。”子贡以告孔子，孔子欣然笑曰：“形状，未也。如丧家狗，然哉！然哉！”
《三国魏刘廙传》注引《新序》赵简子欲专天下，谓其相曰：“赵有犊隹，晋有铎鸣，鲁有孔丘，吾杀三人者，天下可王也。”于是乃召犊隹、铎鸣而问政焉，已即杀之。使使者聘孔子于鲁，以胖牛肉迎于河上。使者谓船人曰：“孔子即上船，中河必流而杀之。”孔子至，使者致命，进胖牛之肉。孔子仰天而叹曰：“美哉水乎！洋洋乎，使丘不济此水者，命也夫！”子路趋而进曰：“敢问何谓也？”孔子曰：“夫犊隹、铎鸣，晋国之贤大夫也。赵
译《琴操》记载孔子在匡地遭遇困境时，孔子让颜渊拿着马鞭，到达匡地城外。颜渊举起马鞭指着匡地，穿过城墙说：“以前阳虎来过这里。”正从这条路进入，匡人听到他的话，因为孔子相貌像阳虎，就告诉匡君说：“以前来的是阳虎，现在他又来了。”于是率领众人包围孔子，好几天没有解除包围，弟子们都面露饥色。这时孔子仰头向天叹息说：“君子难道也会陷入困窘吗！”子路听到孔子的话感到悲伤感慨，勃然大怒，睁大眼睛挥动宝剑，声音如同钟鼓一般，回头对几位弟子说：“让我来解除这困境！”孔子说：“仲由，过来！现在你想逞勇斗狠，是让天下人认为我被人杀戮，还是为你悲伤歌唱来感动他们，你们都跟着我唱。”子路等人连连答应。孔子于是弹琴歌唱，音曲非常哀伤，有暴风击打抗拒，军士僵卧倒地。于是匡人这才知道孔子是圣人，像瓦器破裂一样溃散离去。
《吕氏春秋·慎大览·贵因》记载孔子通过弥子瑕，得以拜见卫灵公夫人，这是顺应时势的缘故。
《淮南子·泰族训》记载孔子想要推行王道，东西南北游说七十次却没有遇到赏识的人，所以借助卫夫人弥子瑕，想要通达自己的主张。
《盐铁论·论儒》记载孔子到卫国，通过宠臣弥子瑕得以拜见卫夫人，子路对此不高兴。
《艺文类聚》卷六十七引用《典略》记载孔子回到卫国，卫夫人南子派人告诉他说：“四方君子来到这里，一定要拜见寡人的小君。”孔子不得已去拜见她。夫人在锦帐中，孔子面向北叩头行礼，夫人从帐中再次回拜，环佩的声音清脆悦耳。
《吕氏春秋·恃君览·召类》记载赵简子打算偷袭卫国，派史默前往观察。约定一个月返回，过了六个月才回来。赵简子说：“为什么这么久？”史默说：“谋求利益却得到祸害，尚且不能察觉。现在蘧伯玉做相，史蠙辅佐他，孔子做宾客，子贡在君主面前传达命令非常顺从。《易经》说：‘涣散其群体，大吉。’涣，是贤能；群，是众人；元，是吉祥的开始。涣散其群体大吉，是因为辅佐的人多贤能。”赵简子于是按兵不动。
《盐铁论·论儒》记载孔子能方正而不能圆滑，所以在黎丘挨饿。
《艺文类聚》卷三十引用《典略》记载孔子经过宋国，和弟子在树下演习礼仪。宋国司马桓魋派人拔掉那棵树，离开到野外去。
《韩诗外传》卷九记载孔子离开卫国东门，迎面遇到姑布子卿，说：“各位拉车避开。有人将要来了，必定要给我相面。记住。”姑布子卿也说：“各位拉车避开。有圣人将要来了。”孔子下车步行，姑布子卿迎上去看了五十步，跟着望了五十步，回头对子贡说：“这是做什么的？”子贡说：“是我的老师，就是所说的鲁国孔丘。”姑布子卿说：“是鲁国的孔丘吗？我本来听说过。”子贡说：“我的老师，怎么样？”姑布子卿说：“有尧的额头，舜的眼睛，禹的脖子，皋陶的嘴巴。从前看，浑厚好像有王者之气，从后看，高肩弱脊。这只有不如四位圣人罢了。”子贡叹息。姑布子卿说：“你担心什么？脸黑而不丑，嘴长而不借，远远望去，瘦弱好像丧家之狗。你担心什么？”子贡把这话告诉孔子。孔子没有推辞，唯独推辞丧家之狗的说法，说：“我哪里敢当呢！”子贡说：“脸黑而不丑，嘴长而不借，我已经知道了。不知道丧家狗，哪里值得推辞呢？”孔子说：“赐，你难道没看见那丧家之狗吗？已经收敛入棺，摆设祭器祭祀，环顾四周没有人，心里想要施舍，上面没有明王，下面没有贤士方伯，王道衰微，政教失序，强凌弱，众暴寡，百姓放纵心意，没有人纲纪。所以本来认为我想要担当这个责任，我哪里敢当呢！”
《白虎通·寿命》记载夫子经过郑国，和弟子走散，独自站在城外。有人对子贡说：“东门有一个人，他的头像尧，他的脖子像皋繇，他的肩膀像子产，然而从腰部以下，比禹矮三寸，颓唐好像丧家之狗。”子贡把这话告诉孔子，孔子长叹笑着说：“相貌，不是这样。像丧家之狗，是这样吗！是这样吗！”
《论衡·骨相》记载孔子到郑国，和弟子走散，孔子独自站在郑国东门。郑国人问子贡说：“东门有一个人，他的头像尧，他的脖子像皋陶，肩膀像子产，然而从腰部以下，比禹短三寸，颓唐好像丧家之狗。”子贡把这告诉孔子，孔子欣然笑着说：“相貌，不是这样。像丧家狗，是这样！是这样！”
《三国魏刘廙传》注引用《新序》记载赵简子想要独占天下，对他的相说：“赵国有犊隹，晋国有铎鸣，鲁国有孔丘，我杀掉这三个人，天下就可以称王了。”于是召见犊隹、铎鸣询问政事，随即杀了他们。派使者到鲁国聘问孔子，用半头牛肉在河上迎接。使者对船夫说：“孔子一旦上船，在河中间一定把他淹死。”孔子到了，使者传达使命，进献半头牛肉。孔子仰头向天叹息说：“水真美啊！浩荡的样子，让我不渡过这条水的，是命运啊！”子路快步上前说：“请问这是什么意思？”孔子说：“犊隹、铎鸣，是晋国的贤大夫。赵
简子未得意之时，须而后从政，及其得意也，杀之。黄龙不反于涸泽，凤凰不离其罻罗。故刳胎焚林则麒麟不臻，覆巢破卵则凤皇不翔，竭泽而渔则龟龙不见。鸟兽之于不仁，犹知避之，况丘乎！故虎啸而谷风起，龙兴而景云见，击庭钟于外，而黄钟应于内，夫物类之相感，精神之相应，若响之应声，影之象形，故君子违伤其类者。今彼已杀吾类矣，何为之此乎！”于是遂回车，不渡而还。
译赵简子尚未得志时，须贾后来参与政事，等到赵简子得志后，却杀了须贾。黄龙不会回到干涸的沼泽，凤凰不会离开它的网罗。所以剖开胎儿、焚烧树林，麒麟就不会到来；倾覆鸟巢、打碎鸟蛋，凤凰就不会飞翔；排干池水来捕鱼，龟龙就不会出现。鸟兽对于不仁之事，尚且知道躲避，何况是像我这样的贤人呢！所以老虎长啸，山谷中就会刮起大风；龙兴起，彩云就会显现；在室外敲击庭钟，室内的黄钟就会共鸣。万物同类相互感应，精神相互呼应，就像回声响应声音、影子模拟形体一样，所以君子要避开伤害自己同类的人。现在他已经杀害了我的同类，我为什么还要去那里呢！”于是赵简子就掉转车头，没有渡河就返回了。
《说苑权谋》赵简子曰：“晋有泽鸣、犊犨，鲁有孔丘，吾杀此三人，则天下可图也。”于是乃召泽鸣、犊犨，任之以政而杀之。使人聘孔子于鲁，孔子至河，临水而观曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不济于此，命也夫！”子路趋进曰：“敢问奚谓也？”孔子曰：“夫泽鸣、犊犨，晋国之贤大夫也。赵简子之未得志也，与之同闻见；及其得志也，杀之而后从政。故丘闻之，刳胎焚夭则麒麟不至，干泽而渔蛟龙不游，覆巢毁卵则凤凰不翔。丘闻之，君子重伤其类者也。”
《琴操》《将归操》者，孔子之所作也。赵简子循执玉帛以聘孔子，孔子将往，未至渡狄水，闻赵杀其贤大夫窦鸣犊。喟然而叹之曰：“夫赵之所以治者，鸣犊之力也。杀鸣犊而聘余，何丘之往也？夫燔林而田则麒麟不至，覆巢破卵则凤凰不翔。鸟兽尚恶伤类，而况君子哉！”于是援琴而鼓之云：“翱翔于卫，复我旧居，从吾所好，其乐只且。”
《水经》河水注五昔赵鞅杀鸣犊，仲尼临河而叹，自是而返。曰：“丘之不济，命也夫！”琴操以为，孔子临狄水而歌矣，曰“狄水衍兮风扬波，船楫颠倒更相加”。
《庄子杂篇寓言》庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之非五十九非也？”惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。已乎！已乎！吾且不得及彼乎！”
《墨子耕柱》叶公子高问政于仲尼曰：“善为政者，若之何？”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”
《庄子内篇人间世》叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎？吾甚栗之。子尝语诸梁也，曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。’事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。吾食也，执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮水，我其内热与？吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死？夫子其行可矣！丘请复以所闻：凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故《法言》曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙。其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。克核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终？故《法言》曰：‘无迁令，无劝成。’过度，益也。迁令，劝成殆事。美成在久，恶成不及改。可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命。此其难者。”
《荀子宥坐》孔子南适楚，厄于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。子路进问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德、积
译《说苑·权谋》赵简子说：“晋国有泽鸣、犊犨，鲁国有孔丘，我杀掉这三个人，就可以谋取天下了。”于是便召见泽鸣、犊犨，任命他们处理政事，随后将他们杀害。派人到鲁国聘请孔子，孔子到达黄河边，面对河水观看，说道：“水真美啊，浩浩荡荡！我不能渡河，是命运吧！”子路快步上前问道：“请问这是什么意思？”孔子说：“泽鸣、犊犨，是晋国的贤大夫。赵简子尚未得志时，与他们共同听闻见识；等到他得志后，却杀害了他们才执政。所以我听说，剖腹取胎、焚烧幼兽，麒麟就不会到来；排干沼泽捕鱼，蛟龙就不会游动；捣毁鸟巢、打碎鸟卵，凤凰就不会飞翔。我听说，君子对于伤害同类的事情，会感到加倍悲痛。”
《琴操》《将归操》是孔子所作。赵简子拿着玉帛去聘请孔子，孔子准备前往，还没渡过狄水，就听说赵简子杀害了贤大夫窦鸣犊。他感慨叹息说：“赵国之所以能治理好，是靠鸣犊的力量。杀害鸣犊却来聘请我，我为什么要去呢？焚烧山林打猎，麒麟就不会到来；捣毁鸟巢、打碎鸟卵，凤凰就不会飞翔，鸟兽尚且厌恶伤害同类，何况君子呢！”于是拿起琴弹奏道：“翱翔在卫国，回到我旧居，顺从我所喜好，快乐无比。”
《水经注》卷五记载，从前赵鞅杀害鸣犊，仲尼面对黄河叹息，从此返回。说：“我不能渡河，是命运吧！”《琴操》认为，孔子面对狄水歌唱，说：“狄水宽广啊风扬起波浪，船桨颠倒互相碰撞。”
《庄子·杂篇·寓言》庄子对惠子说：“孔子活到六十岁，经历了六十次变化，开始时认为是正确的，最终却否定它。不知道现在所说的正确，是否是否定了五十九年前的错误呢？”惠子说：“孔子是勤勉意志、服从智识。”庄子说：“孔子已经谢世了，但他未曾说过这样的话。孔子说：人承受天赋的本性，恢复灵性以生存。声音符合音律，言语符合法度，利益和道义陈列在面前，喜好、厌恶、是非只是直接说服人的口罢了。让人从内心信服而不敢违背，从而安定天下。罢了！罢了！我还能赶不上他吗！”
《墨子·耕柱》叶公子高向仲尼问政，说：“善于治理政事的人，是怎样的？”仲尼回答说：“善于治理政事的人，使疏远的人亲近，使陈旧的事物更新。”
《庄子·内篇·人间世》叶公子高将要出使齐国，向仲尼问道：“君王派我出使，任务很重，齐国对待使者，大概会非常恭敬但不急切。普通人尚且难以打动，何况诸侯呢？我非常恐惧。您曾经对我说：‘凡事无论大小，很少有不违背道义而能成功取悦对方的。’事情如果不成功，就一定有人为的祸患；事情如果成功，就一定有阴阳失调的祸患。如果成功或不成功之后都没有祸患，只有有德行的人才能做到。我吃饭，拿着粗粮而不觉得美味，做饭时没有想要清爽的心情。现在我早上接受命令，晚上就喝冷水，我内心发热吗？我还没到事情的情境中，就已经有阴阳失调的祸患了；事情如果不成功，一定有人为的祸患。这两者，作为臣子不足以承担，您有什么话告诉我吗！”仲尼说：“天下有两个大戒律：一个是命，一个是义。你爱护亲人，是命，不可从心中解除；臣子侍奉君主，是义，没有地方不是君主，在天地之间无处可逃。这叫做大的戒律。因此侍奉亲人的人，不选择地方而安心，是孝道的极致；侍奉君主的人，不选择事情而安心，是忠诚的极致；修养自己内心的人，哀乐不轻易施加在前面，知道无可奈何而安心如命，是德行的极致。作为臣子，本来有所不得已。行事的情境而忘记自身，哪有空闲去喜欢生而厌恶死呢？您去吧！我再把所听到的告诉您：凡是交往，亲近的必定互相磨砺以诚信，疏远的必定用言语忠诚，言语必定有人传达。传达双方欢喜或愤怒的话，是天下最难的事。双方欢喜必定多有溢美之词，双方愤怒必定多有溢恶之词。凡是溢出的话类似虚妄，虚妄那么相信它的人就少，相信它的人少那么传达话的人就会遭殃。所以《法言》说：‘传达常情，不传达溢出的话，就几乎保全了。’况且用技巧争斗力气的人，开始于阳刚，常常结束于阴柔，达到极致就多奇巧；用礼仪饮酒的人，开始于秩序，常常结束于混乱，达到极致就多奇乐。凡事也是这样。开始于诚信，常常结束于鄙陋。开始简单，将要结束时必定巨大。言语，是风波；行动，是实际的丧失。风波容易动摇，实际丧失容易危险。所以愤怒没有缘由，巧言偏辞。野兽死时不选择声音，气息急促，于是同时产生心中的厉鬼。苛刻太甚，必定有不肖之心回应，而不知道为什么会这样。如果不知道为什么会这样，谁知道它的结局呢？所以《法言》说：‘不改变命令，不劝促成。’过度，是增益。改变命令，劝促成，是危险的事。美好的成就在于长久，恶的成就来不及改正。能不谨慎吗！况且顺应事物以游心，寄托不得已以养中，是极致的。何必作为回报呢！不如传达使命。这是最难的事。”
《荀子·宥坐》孔子向南到楚国，被困在陈、蔡之间，七天没有生火做饭，藜羹里没有米粒，弟子们都有饥饿的脸色。子路进前问道：“我听说：做善事的人天回报以福，做不善事的人天回报以祸。现在夫子积累德行、
义、怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”孔子曰：“由不识，吾语汝。汝以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎？汝以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎？汝以为谏者为必用邪？伍子胥不磔姑苏东门外乎？夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也。君子博学深谋不遇时者多矣。由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也。为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学深谋修身端行以俟其时。孔子曰：“由，居，吾语汝。昔晋公子重耳霸心生于曹，越王句践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广，女庸安知吾不得之桑落之下！”
译子路说：“您有美好的品德，实行它已经很久了，为什么还隐居呢？”孔子说：“由，你不知道，我告诉你。你认为有智慧的人一定会被任用吗？王子比干不是被剖心了吗？你认为忠诚的人一定会被任用吗？关龙逢不是被处刑了吗？你认为进谏的人一定会被任用吗？伍子胥不是在姑苏东门外被车裂了吗？遭遇或不遭遇，是时运；贤良或不贤良，是才能。君子博学深谋却生不逢时的很多。由此看来，不被世道所接纳的人很多，难道只有我孔丘一个人吗！芷兰生长在深林中，并不是因为没有人欣赏就不芬芳。君子的学习，不是为了显达。是为了在困窘时不陷入困境，在忧愁时意志不衰退，知道祸福的始终而内心不迷惑。贤良或不贤良，是才能；做或不做，是人；遭遇或不遭遇，是时运；死或生，是命运。现在有了贤才却生不逢时，即使贤良，又能施展抱负吗？如果恰逢其时，有什么困难呢？所以君子博学深谋，修养身心，端正行为，以等待时机。孔子说：“由，坐下，我告诉你。从前晋公子重耳的称霸之心产生于曹国，越王勾践的称霸之心产生于会稽，齐桓公小白的称霸之心产生于莒国。所以居住不隐蔽的人思虑不深远，身体不安逸的人志向不宽广，你怎么知道我就不能在桑落之下得到施展呢！”
《韩诗外传》七孔子困于陈、蔡之间，即三经之席，七日不食，藜羹不糁，弟子有饥色，读书习礼乐不休。子路进谏曰：“为善者，天报之以福；为不善者，天报之以贼。今夫子积德累仁，为善久矣。意者尚有遗行乎，奚居之隐也？”孔子曰：“由，来！汝小人也，未讲于论也。居，吾语汝。子以知者为无罪乎，则王子比干何为刳心而死？子以义者为听乎，则伍子胥何为抉目而县吴东门？子以廉者为用乎，则伯夷、叔齐何为饿于首阳之山？子以忠者为用乎，则鲍叔何为而不用、叶公子高终身不仕、鲍焦抱木而泣、子推登山而燔？故君子博学深谋，不遇时者众矣，岂独丘哉！贤不肖者，材也；遇不遇者，时也。今无有时，贤安所用哉？故虞舜耕于历山之阳，立为天子，其遇尧也。傅说负土而版筑，以为大夫，其遇武丁也。伊尹固有莘氏僮也，负鼎操俎调五味，而立为相，其遇汤也。吕望行年五十，卖食棘津，年七十屠于朝歌，九十乃为天子师，则遇文王也。管夷吾束缚自槛车，以为仲父，则遇齐桓公也。百里奚自卖五羊之皮，为秦伯牧牛，举为大夫，则遇秦缪公也。虞丘于天下，以为令尹，让于孙叔敖，则遇楚庄王也。伍子胥前功多，后戮死，非知有盛衰也，前遇阖闾，后遇夫差也。夫骥罢盐车，此非无形容也，莫知之也。使骥不得伯乐，安得千里之足？造父亦无千里之手矣。夫兰茝生于茂林之中，深山之间，人莫见之，故不芬。夫学者非为通也，为穷而不困，忧而志不衰，先知祸福之始，而心无惑焉。故圣人隐居深念，独闻独见。夫舜亦贤圣矣，南面而治天下，惟其遇尧也。使舜居桀纣之世，能自免于刑戮之中，则为善矣，亦何位之有？桀杀关龙逢，纣杀王子比干，当此之时，岂关龙逢无知而王子比干不慧乎哉！此皆不遇时也。故君子务学，修身端行而须其时者也。子无惑焉。”
《说苑杂言》孔子困于陈、蔡之间，居环堵之内，席三经之席，七日不食，藜羹不糁，弟子皆有饥色，读《诗》、《书》，治礼不休。子路进谏曰：“凡人为善者，天报以福；为不善者，天报以祸。今先生积德行为善久矣，意者尚有遗行乎，奚居隐也？”孔子曰：“由，来！汝不知，坐，吾语汝。子以夫知者为无不知乎，则王子比干何为剖心而死？以谏者为必听邪，伍子胥何为抉目于吴东门？子以廉者为必用乎，伯夷、叔齐何为饿死于首阳山之下？子以忠者为必用乎，则鲍庄何为而肉枯，荆公子高终身不显，鲍焦抱木而立枯，介子推登山焚死？故夫君子博学深谋，不遇时者众矣，岂独丘哉！贤不肖者，才也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。有其才不遇其时，虽才不用。苟遇其时，何难之有？故舜耕历山，而逃于河畔，立为天子，则其遇尧也。傅说负壤土，释版筑，而立佐天子，则其遇武丁也。伊尹，有莘氏媵臣也，负鼎俎，调五味，而佐天子，则其遇成汤也。吕望行年五十，卖食于棘津，行年七十，屠牛朝歌，行年九十，为天子师，则其遇文王也。管夷吾束缚胶目，居槛车中，自车中起为仲父，则其遇齐桓公也。百里夷自卖取五羊皮，伯氏牧羊，以为卿大夫，则其遇秦穆公也。沈尹名闻天下，以为令尹，而让孙叔敖，则其遇楚庄王也。伍子胥前多功，后戮死，非其智益衰也，前遇阖闾，后遇夫差也。夫骥厄罢盐车，非无骥状也，夫世莫能知也。使骥得王良、造父，骥无千里之足乎？芝兰生深林，非为无人而不香。故学者非为通也，为穷而不困也，忧而不衰也，此知祸福之始而心不惑也。圣人之深念独知独见。舜亦贤圣矣，南面治天下，唯其遇尧也。使舜居桀、纣之世，能自免刑戮固可也，又何官得治乎？夫桀杀关龙逢，而纣杀王子比干，当是时，岂关龙逢无知而比干无惠哉！此桀、纣无道之世然。也故君子疾学，修身端行，以须其时也。”
《说苑杂言》孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色。孔子歌两柱之间，子路入见曰：
译《韩诗外传》卷七记载，孔子被困在陈国和蔡国之间，坐在破旧的席子上，七天没有吃东西，野菜汤里连米粒都没有，弟子们都面露饥色，但孔子读书、练习礼乐却不停止。子路进谏说：“做善事的人，上天回报他以福；做恶事的人，上天回报他以祸。如今老师积累德行、施行仁义，行善已经很久了。莫非还有遗漏的过错吗？为何处境如此困顿隐晦呢？”孔子说：“仲由，过来！你是小人，没有深究过这些道理。坐下，我告诉你。你认为有智慧的人就一定无罪吗？那么王子比干为何被剖心而死？你认为坚守道义的人就一定被听从吗？那么伍子胥为何被挖出眼睛悬挂在吴国东门？你认为廉洁的人就一定被任用吗？那么伯夷、叔齐为何饿死在首阳山？你认为忠诚的人就一定被任用吗？那么鲍叔为何不被任用、叶公子高终身不做官、鲍焦抱着树木哭泣、介子推登山被烧死？所以君子博学多谋，不逢时运的人很多，难道只有我孔丘吗！贤与不贤，是才能的问题；遇与不遇，是时运的问题。现在没有好时运，贤才又能用在何处呢？所以虞舜在历山南面耕作，被立为天子，是因为他遇到了尧。傅说背着土块从事版筑工作，被任命为大夫，是因为他遇到了武丁。伊尹本来是有莘氏的奴仆，背着鼎和砧板调和五味，被立为宰相，是因为他遇到了商汤。吕望五十岁时在棘津卖饭，七十岁时在朝歌宰牛，九十岁时才成为天子的老师，是因为他遇到了周文王。管夷吾被捆绑在囚车中，被尊为仲父，是因为他遇到了齐桓公。百里奚用五张羊皮卖了自己，为秦穆公牧牛，被举荐为大夫，是因为他遇到了秦穆公。虞丘在天下闻名，被任命为令尹，却把职位让给孙叔敖，是因为他遇到了楚庄王。伍子胥先前功劳很多，后来被杀，并不是他的智慧有盛衰变化，而是先前遇到了阖闾，后来遇到了夫差。那千里马困在盐车上，这并不是它没有千里马的形貌，而是没有人认识它。如果千里马得不到伯乐，怎能发挥日行千里的能力？造父也没有日行千里的手艺。那兰草生长在茂密的树林中、深山的幽谷里，人们看不见它，所以不散发香气。求学的人不是为了显达，而是为了在困窘时不陷入困境，在忧愁时意志不衰退，预先知道祸福的起因，心中没有疑惑。所以圣人隐居深思，独自听闻、独自见解。舜也是贤圣之人，面南治理天下，只是因为他遇到了尧。假如舜处在夏桀、商纣的时代，能够免于刑罚杀戮，就已经是善行了，又怎能有什么地位呢？夏桀杀了关龙逢，商纣杀了王子比干，在那时，难道是关龙逢没有智慧而王子比干不明智吗！这都是因为没有遇到好时运。所以君子致力于学习，修养身心、端正行为，以等待时运的到来。你不要疑惑了。”
《说苑·杂言》记载，孔子被困在陈国和蔡国之间，住在四壁环堵的小屋里，坐在破旧的席子上，七天没有吃东西，野菜汤里没有米粒，弟子们都面露饥色，孔子诵读《诗》《书》，研习礼乐不停止。子路进谏说：“凡是做善事的人，上天回报他以福；做不善事的人，上天回报他以祸。如今先生积累德行、行善已经很久了，莫非还有遗漏的过错吗？为何处境如此隐晦呢？”孔子说：“仲由，过来！你不懂，坐下，我告诉你。你认为有智慧的人就没有不知道的吗？那么王子比干为何被剖心而死？认为进谏的人一定被听从吗？伍子胥为何被挖出眼睛挂在吴国东门？你认为廉洁的人一定被任用吗？伯夷、叔齐为何饿死在首阳山下？你认为忠诚的人一定被任用吗？那么鲍庄为何肉体干枯，荆公子高终身不显达，鲍焦抱着树木站立至枯死，介子推登山被烧死？所以君子博学深谋，不逢时运的人很多，难道只有孔丘吗！贤与不贤，是才能；做与不做，是人；遇与不遇，是时运；死与生，是命运。有才能却不逢时运，即使有才能也不会被任用。如果逢时运，有什么困难呢？所以舜在历山耕作，在河畔逃避，被立为天子，是因为他遇到了尧。傅说背负土块，放下版筑工具，被立为辅助天子的大臣，是因为他遇到了武丁。伊尹是有莘氏的陪嫁臣仆，背着鼎和砧板，调和五味，辅助天子，是因为他遇到了成汤。吕望五十岁时在棘津卖饭，七十岁在朝歌宰牛，九十岁成为天子的老师，是因为他遇到了文王。管夷吾被捆绑蒙眼，关在囚车中，从囚车中出来被尊为仲父，是因为他遇到了齐桓公。夷吾自卖换取五张羊皮，伯氏牧羊，被任命为卿大夫，是因为他遇到了秦穆公。沈尹名闻天下，被任命为令尹，却让位给孙叔敖，是因为他遇到了楚庄王。伍胥先前功劳很多，后来被杀，不是他的智慧更加衰退，而是先前遇到了阖闾，后来遇到了夫差那千里马困在盐车上，并不是没有千里马的状貌，而是世人不能识别它。如果千里马得到王良、造父，难道没有日行千里的脚力吗？芝兰生长在深林中，并不是因为没有人就不香。所以求学的人不是为了显达，而是为了在困窘时不被困住，在忧愁时意志不衰退，这就能知道祸福的起因而心中不疑惑。圣人深思熟虑，独自知晓、独自见解。舜也是贤圣之人，面南统治天下，只是因为他遇到了尧。假如舜处在桀、纣的时代，能够免于刑罚杀戮固然可以，又怎能得到官位来治理呢？桀杀了关龙逢，纣杀了王子比干，在那时，难道关龙逢没有智慧而比干没有聪慧吗！这都是桀、纣无道时代的情况。所以君子勤奋学习，修养身心、端正行为，以等待时运。”
《说苑·杂言》记载，孔子在陈国、蔡国边境遭遇危难，断绝了粮食，弟子们都面露饥色。孔子在两柱之间唱歌，子路进来拜见说：
“夫子之歌，礼乎？”孔子不应，曲终而曰：“由，君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之，子不我知而从我者乎？”子路不说，授干而舞，三终而出。及至七日，孔子修乐不休。子路愠见曰：“夫子之修乐，时乎？”孔子不应，乐终而曰：“由，昔者齐桓霸心生于莒，句践霸心生于会稽，晋文霸心生于骊氏。故居不幽则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之于是兴？”明日，免于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遇此难也，其不可忘已。”孔子曰：“恶，是何也！《语》不云乎？‘三折肱而成良医。’夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸人也。吾闻人君不困不成王，列士不困不成行。昔者，汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于殽，齐桓困于长勺，句践困于会稽，晋文困于骊氏。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也。唯贤者独知而难言之也。《易》曰：‘困，亨贞，大人吉，无咎。’有言不信。圣人所与人难言信也。”
译“老师唱歌，合乎礼吗？”孔子没有回答，一曲唱完后说：“仲由，君子喜欢音乐是为了不骄傲，小人喜欢音乐是为了不恐惧，谁能理解这一点呢？你不了解我，却跟随我，是为什么呢？”子路不高兴，拿起盾牌起舞，舞了三次就退了出去。到了第七天，孔子修习音乐不停止。子路带着怒容来见孔子说：“老师修习音乐，是合时宜的吗？”孔子没有回答，音乐结束后说：“仲由，从前齐桓公称霸的念头产生于莒地，勾践称霸的念头产生于会稽，晋文公称霸的念头产生于骊氏。所以，居所不幽深，思虑就不深远；自身不约束，智慧就不广博，哪里知道不遭遇困境，志向就不能兴起呢？”第二天，脱离了困境。子贡拿着缰绳说：“各位弟子跟随老师而遭遇这场灾难，是不能忘记的。”孔子说：“唉，这是什么话！《语》中不是说吗？‘多次折断手臂才能成为良医。’陈国和蔡国之间的困境，是我的幸运啊。跟随我的各位弟子，都是幸运的人。我听说，国君不经历困境就不能成就王业，士人不经历困境就不能成就德行。从前，商汤被困在吕地，周文王被困在羑里，秦穆公被困在殽地，齐桓公被困在长勺，勾践被困在会稽，晋文公被困在骊氏。困境的道理，就像从寒冷到温暖，从温暖到寒冷一样。只有贤者独自了解却难以言说。《易经》说：‘困卦，亨通，坚守正道，大人吉祥，没有灾祸。’有这样的话却不相信。圣人所说的话，很难让人相信。”
《庄子杂篇让王》孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商、周，围于陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子，孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也！召而来，吾语之。”子路、子贡入，子路曰：“如此者可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之隘，于丘其幸乎！”孔子削然反，琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也！”古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首。
《吕氏春秋孝行览慎人》孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备矣，孔子弦歌于室，颜回择菜于外，子路与子贡相与而言曰：“夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁。夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子，孔子扢然推琴，喟然而叹曰：“由与赐，小人也！召，吾语之。”子路与子贡入，子贡曰：“如此者可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈、蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首。
《风俗通》七孔子困于陈、蔡之间，七日不尝粒，藜羹不糁，而犹弦琴于室。颜回择菜于户外，子路、子贡相与言曰：“夫子逐于鲁，削迹于卫，拔树于宋，今复见厄于此。杀夫子者无罪，籍夫子者不禁。夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无耻也若此乎？”颜渊无以对，以告孔子，孔子恬然推琴，喟然而叹曰：“由与赐，小人也！召，吾语之。”子路与子贡入，子路曰：“如此可谓穷矣！”夫子曰：“由，是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为？故内省不疚于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔者桓公得之莒，文公得之曹，越得之会稽。陈、蔡之厄，于丘其幸乎！”
《庄子外篇山木》孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，左据槁木、右击槁枝，而歌焱氏之风。有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之，仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：“回，无受天损易，无受人益难，无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？”回曰：“敢问无受天损易？”仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕游之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！”“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之，何哉？故曰鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终，焉知其所始？正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而
译《庄子·杂篇·让王》孔子在陈国和蔡国之间陷入困境，七天没有生火做饭，野菜汤里也不加米粒，脸色非常疲惫，却在室内弹琴唱歌。颜回挑选野菜，子路和子贡互相议论说：“老师再次在鲁国被驱逐，在卫国被抹去足迹，在宋国被砍伐树木，在商、周之地陷入困境，在陈、蔡被围困。杀害老师的人没有罪责，凌辱老师的人不受禁止。老师弹琴唱歌从未中断声音，君子的不知羞耻竟然到了这种地步吗？”颜回无法回答，进屋告诉孔子，孔子推开琴，长叹一声说：“仲由和端木赐，是见识浅陋的人！叫他们来，我告诉你们。”子路、子贡进来，子路说：“像这样可以说困窘了！”孔子说：“这是什么话！君子通达于道叫做通达，困窘于道叫做困窘。现在我怀抱仁义之道，却遭遇乱世的祸患，这哪里算是困窘呢！所以内心反省而不困窘于道，面临危难而不丧失德行。严寒已经到来，霜雪已经降下，我因此知道松柏的茂盛。陈、蔡的狭隘，对于我来说反而是幸运啊！”孔子肃然转身，弹琴唱歌，子路振奋地拿着盾牌起舞。子贡说：“我不知道天的高远，地的深厚！”古代得道的人，困窘时也快乐，通达时也快乐。他们所快乐的不是困窘或通达，道德在此，那么困窘与通达就像寒暑风雨的次序一样自然。所以许由在颍水之阳娱乐，而共伯在共首山得道。
《吕氏春秋·孝行览·慎人》孔子在陈国和蔡国之间陷入困境，七天没吃到食物，野菜汤里也不加米粒。宰予准备好了，孔子在室内弹琴唱歌，颜回在室外挑选野菜，子路和子贡互相议论说：“老师在鲁国被驱逐，在卫国被抹去足迹，在宋被砍伐树木，在陈、蔡陷入困境。杀害老师的人没有罪责，凌辱老师的人不禁止。老师弹琴唱歌鼓舞，从未中断声音。大概君子的不知羞耻竟然到了这种地步吗？”颜回无言以对，进屋告诉孔子，孔子奋然推开琴，长叹一声说：“仲由和端木赐是小人！叫他们来，我告诉你们。”子路和子贡进来，子贡说：“像这样可以说困窘了！”孔子说：“这是什么话说！君子通达于道叫做通达，困窘于道叫做窘迫。现在我拘守仁义之道，遭遇乱世的祸患，这是理所应当的，哪里谈得上困窘呢？所以内心反省而不愧疚于道，面临危难而不丧失德行。严寒已经来到，霜雪已经降下，我因此知道松柏的繁茂。从前齐桓公在莒地得势，晋文公在曹地得势，越王在会稽得势。陈、蔡的灾厄，对于我来说反而是幸运啊！”孔子激昂地返回琴前弹奏，子路昂扬地拿着盾牌起舞。子贡说：“我不知道天有多高，不知道地有多深。”古代得道的人，困窘时也快乐，通达时也快乐，他们所快乐的不是困窘或通达，道在此，那么困窘与通达是一样的，如同寒暑风雨的次序一样。所以许由在颍水之阳安乐，而共伯在共首山得道。
《风俗通义》第七孔子在陈国和蔡国之间受困，七天没吃到粮食，野菜汤里也不加米粒，却仍在室内弹琴。颜回在户外挑选野菜，子路、子贡互相议论说：“老师在鲁国被驱逐，在卫被抹去足迹，在宋被拔去树木，现在又在这里遭遇灾厄。杀害老师的人没有罪责，凌辱老师的人不被禁止。老师弹琴唱歌鼓舞，从未中断声音。大概君子不知羞耻竟然到了这种地步吗？”颜渊无言以对，告诉孔子，孔子安然推开琴，长叹一声说：“仲由和端木赐是见识浅陋的人！叫他们来，我告诉你们.”子路和子贡进来，子路说：“像这样可以说窘迫了！”孔子说：“仲由，这是什么话！君子通达于道叫做通达，困窘于道的叫做困窘。现在我怀抱仁义之道，遭遇乱世的祸患，这哪里算是窘迫呢？所以内心反省而不愧疚于道，面临危难却不丧失德行。严寒已经到来，霜雪已经降下我因此知道松柏的茂盛。从前齐桓公在莒地得势，文公在曹地得势，越国在会稽得势。陈、蔡的灾厄对于我来说反而是幸运啊！”
《庄子·外篇·山木》孔子在陈国和蔡国之间陷入困境七天没有生火做饭，左手靠着枯木，右手敲击枯枝，吟唱炎氏的曲调。有乐器却没有音律，有声音却没有宫角之音，木头的声音与人的声音，清晰地契合人心。颜回端正地拱手，回头偷看，孔子担心他夸大自己而追求宏大，爱惜自己而制造悲哀，说：“颜回，不受自然的损害容易，不接受人为的利益困难，没有开始就不是终结，人与天是一体的。现在唱歌的是谁呢？”颜回说：“请问什么是不受自然的损害容易？”孔子说：“饥渴寒暑，困顿拘束不能行动，这是天地的运行，万物变化的流露，说的是与之共同游历的意思。作为臣子，不敢逃避它。坚持臣子的道理尚且如此，何况对待天呢！”“什么是不接受人为的利益困难？”孔子说：“起初通达四方，爵位俸禄一并到来而不穷尽，事物所利的，并不是自己，我的命运有外在的部分。君子不做盗贼，贤人不做窃贼，我如果取用它，是什么呢？所以说鸟中没有比鷾鸸更聪明的，眼睛所不应停留的地方，不仔细看，即使落下果实，也抛弃它而离开。它害怕人，却混迹于人间，社稷就存在那里了。”“什么是没有开始就不是终结？”孔子说：“化育万物而不知道它更替的人，哪里知道它的终结，哪里知道它的开始？端正地等待它罢了。”“什么是人与天是一体？”孔子说：“有人，是天；有天，也是天。人不能拥有天，是本性。圣人安然顺应逝去而
《墨子非儒》孔丘穷于陈、蔡之间，藜羹不糁。十日，子路为享豚，孔丘不问肉之所由来而食；号人衣以酤酒，孔丘不问酒之所由来而饮。哀公迎孔丘，席不端弗坐，割不正弗食。子路进，请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔丘曰：“来，吾语汝。曩与女为苟生，今与女为苟义。”
《吕氏春秋审分览任数》孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而爨之，几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可。向者煤室入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之：知人固不易矣。”
《论衡知实》颜渊炊饭，尘落甑中，欲置之则不清，投地则弃饭，掇而食之。孔子望见，以为窃食。
《说苑贵德》孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受。献鱼者曰：“天暑，远市，卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜，受。使弟子埽除，将祭之。弟子曰：“夫人将弃之，今夫子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也。今受圣人之赐，可无祭乎？”
《说苑杂言》楚昭王召孔子，将使执政，而封以书社七百。子西谓楚王曰：“王之臣，用兵有如子路者乎？使诸侯有如宰予者乎？长官五官有如子贡者乎？昔文王处酆，武王处镐，酆、镐之间，百乘之地，伐上杀主，立为天子，世皆曰圣王。今以孔子之贤而有书社七百里之地，而三子佐之，非楚之利也。”楚王遂止。
《庄子内篇人间世》孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮！何如德之衰也？来世不可待，往世不可追也！天下有道，圣人成焉，天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载，祸重乎地，莫之知避。已乎！已乎！临人以德，殆乎！殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行，吾行郤曲，无伤吾足。”山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《琴操》《猗兰操》者，孔子所作也。孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。自卫反鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹曰：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”乃止车援琴鼓之云：“习习谷风，以阴以雨，之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所，逍遥九州，无所定处。世人闇蔽，不知贤者，年纪逝迈，一身将老。”自伤不逢时，托辞于芗兰云。
《越绝书》七昔者，陈成恒相齐简公，欲为乱，惮齐邦鲍晏，故徙其兵而伐鲁。鲁君忧也，孔子患之，乃召门人弟子而谓之曰：“诸侯有相伐者尚耻之，今鲁，父母之邦也，丘墓存焉，今齐将伐之，可无一出乎？”颜渊辞出，孔子止之。子路辞出，孔子止之。子贡辞出，孔子遣之。
《吴越春秋夫差内传》十三年，齐大夫陈成恒欲弑简公，阴惮齐国鲍晏，故前兴兵伐鲁。鲁君忧之，孔子患之，召门人而谓之曰：“诸侯有相伐者，丘尝耻之。夫鲁，父母之国也，丘墓在焉，今齐将伐之，子无意一出邪？”子路辞出，孔子止之。子张、子石请行，孔子弗许。子贡辞出，孔子遣之。
《越绝书外传本事》子贡与夫子坐，告夫子曰：“太宰死。”夫子曰：“不死也。”如是者再。子贡再拜而问：“何以知之？”夫子曰：“天生宰嚭者，欲以亡吴；吴今未亡，宰何病乎？”后人来言不死。
《淮南子人间训》昔者卫君朝于吴，吴王囚之，欲流之于海，说者冠盖相望而弗能止。鲁君闻之，撤钟鼓之县，缟素而朝。仲尼入见，曰：“君胡为有忧色？”鲁君曰：“诸侯无亲，以诸侯为亲；大夫无党，以大夫为党。今卫君朝于吴王，吴王囚之，而欲流之于海。执卫君之仁义而遭此难也，吾欲免之而不能为，奈何？”仲尼曰：“若欲免之，
译《墨子·非儒》孔子在陈国和蔡国之间陷入困境，喝藜菜汤也不加谷物。过了十天，子路杀猪设宴，孔子不询问肉的来源就吃了；子路卖掉衣服换酒，孔子不询问酒的来源就喝了。鲁哀公迎接孔子时，孔子席子摆得不端正就不坐，肉切得不方正就不吃。子路进来说：“这怎么与在陈蔡时的情况相反呢？”孔子说：“来，我告诉你。以前我与你为了苟且偷生，现在我与你为了苟且守义。”
《吕氏春秋·审分览·任数》孔子在陈国和蔡国之间陷入困境，藜菜汤里不加谷物，七天没吃粮食，白天睡觉。颜回去找米，找到后煮饭，快熟了，孔子看见颜回从饭甑里抓东西吃。过了一会儿，饭熟了，颜回禀告孔子并端上饭。孔子假装没看见。孔子起身说：“刚才我梦见先君，要用洁净的食物祭祀后再吃。”颜回回答说：“不行。刚才煤灰掉进饭甑里，扔掉食物不吉利，所以我抓出来吃了。”孔子感叹说：“所相信的是眼睛，但眼睛尚且不可信；所依赖的是内心，但内心尚且不足依赖。弟子们记住：了解人确实不容易啊。”
《论衡·知实》颜渊做饭，灰尘落在饭甑里，想扔掉又不干净，扔在地上就浪费了饭，于是抓起来吃了。孔子看见，以为他偷吃。
《说苑·贵德》孔子到楚国，有个渔夫强行献鱼，孔子不接受。献鱼的人说：“天气炎热，离市场远，卖不出去，想扔掉它，不如献给君子。”孔子拜了两拜，接受了。让弟子打扫，准备祭祀。弟子说：“那人将要扔掉它，现在先生却要祭祀，为什么呢？”孔子说：“我听说，致力于施舍而不让多余财物腐烂的，是圣人。现在接受圣人的馈赠，可以不祭祀吗？”
《说苑·杂言》楚昭王召见孔子，打算让他执政，并封给他七百个书社。子西对楚王说：“大王的臣子中，用兵有像子路那样的吗？出使诸侯有像宰予那样的吗？管理五官有像子贡那样的吗？从前文王住在酆，武王住在镐，酆、镐之间，方圆百乘的土地，讨伐上级杀死君主，立为天子，世人都称他们是圣王。现在凭借孔子的贤能而拥有七百里书社的土地，又有这三个人辅佐他，这对楚国不利。”楚王于是作罢。
《庄子·内篇·人间世》孔子到楚国，楚国的狂人接舆唱着歌从他门前走过说：“凤凰啊凤凰啊！为什么道德衰败了呢？未来的时代不可期待，过去的时代不可追回啊！天下有道，圣人就能成就事业；天下无道，圣人就能保全生命。当今之时，仅仅能免除刑罚罢了。福比羽毛还轻，没有人知道承载它；祸比大地还重，没有人知道躲避它。算了吧！算了吧！用道德来对待别人，危险啊！危险啊！画地为牢而行走。迷阳迷阳，不要伤害我的前行，我的行走曲折，不要伤害我的脚。”山上的树木因为有用而招致砍伐，油脂因为有用而招致煎熬。桂树因为可以吃，所以被砍伐；漆树因为可以用，所以被割取。人们都知道有用的用处，却不知道无用的用处。
《琴操》《猗兰操》是孔子所作。孔子周游列国聘问诸侯，诸侯都不能任用他。从卫国返回鲁国，经过隐谷之中，看见香兰独自茂盛，感慨叹息说：“兰花应当是王者之香，现在却独自茂盛，与杂草为伍，这就好比贤者不逢时，与鄙陋之人同类。”于是停车援琴弹奏说：“习习谷风，阴雨绵绵，女子出嫁，远送野外。为何苍天，不得其所，逍遥九州，无处安身。世人昏暗蔽塞，不知贤者，岁月流逝，一身将老。”自伤不逢时，借香兰寄托辞意。
《越绝书》从前，陈成恒做齐简公的相国，想要作乱，忌惮齐国的鲍叔牙和晏婴，所以调动军队去攻打鲁国。鲁君担忧，孔子也忧虑，于是召集门人弟子对他们说：“诸侯互相攻伐尚且感到羞耻，现在鲁国是父母的邦国，祖坟在那里，现在齐国将要攻打它，可以不出一个人去吗？”颜渊请求出去，孔子制止他。子路请求出去，孔子制止他。子贡请求出去，孔子派他去了。
《吴越春秋·夫差内传》十三年，齐国大夫陈成恒想要杀害简公，暗中忌惮齐国的鲍叔牙和晏婴，所以先前兴兵攻打鲁国。鲁君担忧，孔子忧虑，召集门人对他们说：“诸侯互相攻伐，我曾感到羞耻。鲁国是父母的国家，祖坟在那里，现在齐国将要攻打它，你们没有意愿出去一趟吗？”子路请求出去，孔子制止他。子张、子石请求去，孔子不允许。子贡请求出去，孔子派他去了。
《越绝书·外传·本事》子贡与孔子坐着，告诉孔子说：“太宰死了。”孔子说：“没死。”像这样说了两次。子贡拜了两拜问：“怎么知道的？”孔子说：“上天生出宰嚭，是想让他灭亡吴国；吴国现在还没灭亡，宰嚭怎么会病呢？”后来有人来说没死。
《淮南子·人间训》从前卫君朝见吴王，吴王囚禁他，想把他流放到海边，游说的人车马相望而不能阻止。鲁君听说后，撤下钟鼓，穿着丧服去朝见。孔子进去见鲁君，说：“您为什么有忧色？”鲁君说：“诸侯没有亲人，以诸侯为亲人；大夫没有党羽，以大夫为党羽。现在卫君朝见吴王，吴王囚禁他，而想把他流放到海边。卫君秉持仁义却遭遇此难，我想救他而不能，怎么办？”孔子说：“如果想救他，
则请子贡行。”鲁君召子贡，授之将军之印。子贡辞曰：“贵无益于解患，在所由之道。”敛躬而行，至于吴，见太宰嚭。太宰嚭甚说之，欲荐之于王。子贡曰：“子不能行说于王，奈何吾因子也。”太宰嚭曰：“子焉知予之不能也。”子贡曰：“卫君之来也，卫国之半曰：‘不若朝于晋。’其半曰：‘不若朝于吴。’然卫君以为吴可以归骸骨也，故束身以受命。今子受卫君而囚之，又欲流之于海，是赏言朝于晋者而罚言朝于吴也。且卫君之来也，诸侯皆以为耆龟兆，今朝于吴而不利，则皆移心于晋矣。子欲成伯王之业，不亦难乎？”太宰嚭入，复之于王。王报出令于百官曰：“比十日，而卫君之礼不具者死。”子贡可谓知所以说矣。
译于是请求子贡前往。”鲁君召见子贡，授予他将军的印信。子贡推辞说：“尊贵的地位对解除祸患没有益处，关键在于所遵循的方法。”他整理衣冠出发，到达吴国，拜见太宰嚭。太宰嚭非常高兴，想要向吴王推荐他。子贡说：“您不能在吴王面前施行游说，为什么我要通过您呢？”太宰嚭说：“您怎么知道我不能呢？”子贡说：“卫君来的时候，卫国一半的人说：‘不如去朝见晋国。’另一半人说：‘不如去朝见吴国。’然而卫君认为吴国可以让他保全性命，所以约束自己来接受命令。现在您接受了卫君却囚禁他，又打算把他流放到海边，这是奖赏主张朝见晋国的人而惩罚主张朝见吴国的人。况且卫君来的时候，诸侯都把他当作占卜的征兆，现在朝见吴国却遭遇不利，那么诸侯都会把心转向晋国了。您想要成就霸王的功业，不也很难吗？”太宰嚭进宫，向吴王复述了这些话。吴王随即颁布命令给百官说：“如果十天之内，接待卫君的礼仪不周全，就处死。”子贡可以说是懂得如何游说的人了。
《史记卫世家》孔子闻卫乱，曰：“嗟乎！柴也其来乎！由也其死矣！”
《御览》八百六十五引《风俗通》子路感雷精而生，尚刚好勇。死，卫人醢之。孔子覆醢，每闻雷声恻怛耳。
《拾遗记》二孔子相鲁之时，有神凤游集。至哀公之末，不复来翔。故云：“凤鸟不至，可为悲矣。”
《初学记》二十九引《孝经右契》孔子夜梦丰沛邦，有赤烟气起。颜回、子夏侣往观之，驱车到楚西北范氏之庙，见刍儿捶麟，伤其前左足，束薪而覆之。孔子曰：“儿，来！汝姓为谁？”曰：“吾姓为赤松子，时桥，名受纪。”孔子曰：“汝岂有所见乎？”“吾所见一禽，如麕羊头，头上有角，其末有肉，方以是西走。”孔子发薪下，麟视孔子而往，麟蒙其耳，吐三卷书。孔子精而读之。
《搜神记》八鲁哀公十四年，孔子夜梦三槐之间、丰沛之邦有赤氤气起，乃呼颜渊、子夏同往观之，驱车到楚西北范氏街，见刍儿打麟，伤其左前足，束薪而覆之。孔子曰：“儿，来！汝姓，为谁儿？”曰：“吾姓为赤松，名时乔，字受纪。”孔子曰：“汝岂有所见乎？”儿曰：“吾所见一禽，如麕羊头，头上有角，其末有肉，方以是西走。”孔子曰：“天下已有主也，为赤刘，陈项为辅。五星入井，从岁星。”儿发薪下，麟示孔子，孔子趋而往，麟向孔子蒙其耳，吐三卷图。广三寸，长八寸，每卷二十四字，其言赤刘当起。曰：“周亡赤气起，火曜兴玄。丘制命，帝卯金。”
《拾遗记》三周灵王立，二十一年，孔子生于鲁。襄公之世，夜有二苍龙自天而下，来附徵在之房，因梦而生孔子。有二神女擎香露于空中而来，以沐浴徵在。天帝下奏钧天之乐，列于颜氏之房，空中有声，言天感生圣子，故降以和乐笙镛之音，异于俗世也。又有五老列于徵在之庭，则五星之精也。夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家，文云‘水精之子孙，衰周而素王’。故二龙绕室，五星降庭，徵在贤明，知为神异，乃以绣绂系麟角信，宿而麟去。相者云，夫子系殷汤水德而素王。至敬王之末，鲁定公十四年，鲁人锄商田得麟，以示夫子。系角之绂尚犹在焉，夫子知命之将终，乃抱麟解绂，涕泗滂沱。且麟出之时，及解绂之岁，垂百年矣。
《艺文类聚》十引《琴操》鲁哀公十四年，西狩。薪者获麟，击之，伤其左足，将以示孔子。孔子道与相逢，见，俯而泣，抱麟曰：“尔孰为来哉！孰为来哉！”反袂拭面，乃歌曰：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求，麟兮麟兮我心忧！”仰视其人，龙颜日月。夫子奉麟之口，须臾取三卷图，一为赤伏，刘季兴为王。二为周灭，夫子将终。三为汉制，造作《孝经》。夫子还，谓子夏曰：“新王将起，其如得麟者。”
《御览》二十一又七百二十四引《公孙尼子》孔子有疾，哀公使医视之。医曰：“子居处饮食何如？”孔子曰：“丘春居葛室，夏居密阳，秋不风，冬不炀，饮食不造，饮酒不勤。”医曰：“是良药也。”
《绎史孔子类记》四引《庄子》孔子病，子贡出，卜。孔子曰：“吾坐席不敢先，居处若斋，饮食若祭，吾卜之久矣。”
《论衡别通》孔子病，商瞿卜，期日中。孔子曰：“取书来，比至日中，何事乎！”
《刘子崇学》宣尼临没，手不释卷。
《水经注》二十五引《春秋说题辞》孔子卒，以所受黄玉葬鲁城北。
《论衡纪妖》孔子当泗水而葬，泗水却流。
《御览》五百六十引《皇览冢墓记》鲁大夫叔梁纥冢，在鲁国东阳聚安泉东北八十五步，名曰防冢。民传曰：防坟于防，地微高。孔子冢，鲁城北便门外南去城十里，冢营方百亩，冢南北广十步，东西十步，高丈二尺。冢为祠坛，方六尺，与地方平，无祠堂。冢茔中树以百数，皆异种，鲁人世世皆无能名其树者。民传云：孔子弟子，异国人，各持其国树来种之。孔子茔中不生荆棘及刺人草。伯鱼冢，孔子冢东边，与孔子并，
译《史记·卫世家》记载，孔子听说卫国发生动乱，感叹道：“唉！柴大概会来吧！由大概会死吧！”
《太平御览》卷八百六十五引用《风俗通》说，子路感应雷精而生，崇尚刚强，喜好勇武。他死后，卫国人将他剁成肉酱。孔子打翻了肉酱，每当听到雷声，心中就感到悲痛不安。
《拾遗记》卷二记载，孔子在鲁国担任宰相时，有神凤飞来栖息。到了鲁哀公末年，神凤不再来飞翔。所以说：“凤鸟不飞来，真是可悲啊。”
《初学记》卷二十九引用《孝经右契》说，孔子夜里梦见丰沛之地，有红色的烟气升起。颜回、子夏结伴前往观看，驾车来到楚国西北范氏的庙前，看见牧童在捶打麒麟，伤了它的左前足，用柴草覆盖着它。孔子说：“孩子，过来！你姓什么？”回答说：“我姓赤松子，字时桥，名受纪。”孔子说：“你难道看见了什么吗？”回答说：“我看见一只禽兽，像麕和羊的头，头上有角，角尖有肉，正因此向西跑去。”孔子拨开柴草，麒麟看着孔子离去，麒麟遮住耳朵，吐出三卷书。孔子专心研读。
《搜神记》卷八记载，鲁哀公十四年，孔子夜里梦见三棵槐树之间、丰沛之地有红色的氤氲之气升起，于是叫颜渊、子夏一同前往观看，驾车来到楚国西北范氏街，看见牧童在打麒麟，伤了它的左前足，用柴草盖着它。孔子说：“孩子，过来！你姓甚名谁？”回答说：“我姓赤松，名时乔，字受纪。”孔子说：“你难道看见了什么吗？”孩子说：“我看见一只禽兽，像麕和羊的头，头上有角，角尖有肉，正因此向西跑去。”孔子说：“天下已有君主了，是赤刘，陈项为辅佐。五星进入井宿，跟随岁星。”孩子拨开柴草，麒麟向孔子展示，孔子快步走上前，麒麟对着孔子遮住耳朵，吐出三卷图。图宽三寸，长八寸，每卷二十四字，说赤刘应当兴起。又说：“周朝灭亡红色烟气升起，火星兴盛玄色。丘制定天命，帝属卯金。”
《拾遗记》卷三记载，周灵王即位，二十一年，孔子生于鲁国。鲁襄公时期，夜里两条苍龙从天上降下，来到徵在的房前，因此徵在做梦生下了孔子。有两个神女捧着香露从空中而来，用来沐浴徵在。天帝下来演奏钧天之乐，排列在颜氏的房前，空中有声音说，上天感应生下圣子，所以降下和乐笙镛的声音，不同于世俗。又有五位老人排列在徵在的庭院中，那是五星的精灵。夫子未出生时，有麒麟在阙里人家吐出玉书，上面写着“水精之子孙，衰周而素王”。所以两条龙绕着屋子，五星降临庭院，徵在贤明，知道这是神异，于是用绣带系在麒麟角上作为信物，住了一夜麒麟就离开了。相士说，夫子属于殷汤水德而成为素王。到了周敬王末年，鲁定公十四年，鲁国人锄商田得到麒麟，拿给夫子看。系在角上的绣带还在，夫子知道天命将终，于是抱着麒麟解开绣带，泪流满面。而且麒麟出现的时候，以及解开绣带的年份，相隔将近一百年了。
《艺文类聚》卷十引用《琴操》说，鲁哀公十四年，在西郊狩猎。砍柴的人捕获麒麟，击打它，伤了它的左足，打算拿给孔子看。孔子在路上与那人相遇，看见后，俯身哭泣，抱着麒麟说：“你为什么来呢！你为什么来呢！”用袖子擦脸，于是歌唱道：“唐虞时代啊麒麟凤凰遨游，现在不是那个时候你来求什么，麒麟啊麒麟啊我心中忧愁！”抬头看那人，面容如龙，眉目如日月。夫子捧着麒麟的嘴，一会儿取出三卷图，一是赤伏，刘季兴起为王。二是周朝灭亡，夫子将终。三是汉朝制度，创作《孝经》。夫子回来，对子夏说：“新王将要兴起，大概就像得到麒麟的人那样。”
《太平御览》卷二十一又七百二十四引用《公孙尼子》说，孔子生病，鲁哀公派医生来看他。医生说：“您的起居饮食怎么样？”孔子说：“我春天住在葛室，夏天住在密阳，秋天不吹风，冬天不烤火，饮食不过度，饮酒不勤快。”医生说：“这就是良药啊。”
《绎史·孔子类记》卷四引用《庄子》说，孔子生病，子贡出去占卜。孔子说：“我坐席不敢抢先，起居如同斋戒，饮食如同祭祀，我占卜已经很久了。”
《论衡·别通》记载，孔子生病，商瞿占卜，约定中午。孔子说：“拿书来，等到中午，做什么呢！”
《刘子·崇学》记载，宣尼（孔子）临终时，手不离开书卷。
《水经注》卷二十五引用《春秋说题辞》说，孔子去世，用所受的黄玉葬在鲁城北。
《论衡·纪妖》记载，孔子葬在泗水边，泗水倒流。
《太平御览》卷五百六十引用《皇览·冢墓记》说，鲁大夫叔梁纥的坟墓，在鲁国东阳聚安泉东北八十五步处，名叫防冢。民间传说：防冢在防地，地势稍高。孔子的坟墓，在鲁城北便门外南去城十里处，坟地方圆百亩，坟南北宽十步，东西十步，高二丈二尺。坟上有祠坛，方圆六尺，与地面平齐，没有祠堂。坟茔中树木数以百计，都是异种，鲁国人世代都无法说出这些树的名称。民间传说：孔子的弟子，来自异国，各自带着本国的树种来种植。孔子坟茔中不生长荆棘及刺人的草。伯鱼的坟墓，在孔子坟墓东边，与孔子并列，
《金楼子志怪》孔子冢，在鲁城北，茔中树以百数，皆异种，鲁人世世无能名者。传言孔子弟子，既皆异国之人，各持其国树来种之。孔子茔中，至今不生荆棘草木。
《汉书鲁恭王传》恭王初，好治宫室，坏孔子旧宅以广其宫。闻钟磬琴瑟之音，遂不敢复坏。于其壁中，得古文经传。
《水经注》二十五泗水庙屋三间：夫子在西间东向，颜母在中间南向，夫人隔东一间东向。夫人床前有石砚一枚，作甚朴，云平生时物也。
卷十四
［杂事十二］
《礼记檀弓疏》引《论语撰考谶》叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲尼。
《艺文类聚》八十八引《春秋演孔图》孔子母徵在游大冢之陂。睡，梦黑帝使请与己交。语曰：“女乳必于空桑之中，觉则若感，生丘于空桑之中。”
《后汉班固传下》注引《演孔图》孔子母徵在梦感黑帝而生，故曰元圣。
《论衡实知》孔子生不知其父，若母匿之，吹律，自知殷宋大夫子氏之世也。
《御览》三百七十一引《演孔图》孔胸文曰：制作定世符运。
《御览》三百七十七引《演孔图》孔子长十尺，大九围，坐如蹲龙，立如牵牛，就之如昴，望之如斗。
《御览》三百六十七引《孝经援神契》孔子海口，言若含泽。
《御览》三百六十七引《孝经钩命决》仲尼舌理七重，陈重授度。
《御览》三百六十八引《钩命决》仲尼斗唇，吐教陈机授度。
《御览》三百六十八引《钩命决》夫子骈齿，注象钩星也。
《御览》三百六十八引《钩命决》夫子辅喉。
《御览》三百七十引《钩命决》仲尼虎掌，是谓威射。
《御览》三百七十一引《钩命决》仲尼龟脊。
《御览》三百七十一引《论语摘辅象》孔子胸应矩，是谓仪古。
《荀子非相》仲尼长。
《荀子非相》仲尼之状，面如蒙魌。
《白虎通姓名》孔子首类鲁国尼丘山，故名为丘。
《论衡骨相》孔子反羽。
《御览》六百九十八引《论语隐义注》孔子至蔡，解于客舍。夜有人取孔子乙只屐去，盗者置屐于受盗家。孔子屐长一尺四寸，与凡人屐异。
《路史后纪》十注引《世本》杇顶、反首、张面。
《路史后纪》十生而頨顶，故名丘，而字仲尼。四十有九表，堤眉，谷窍，参臂，骈胁，要大十围，长九尺有六寸，时谓长人。
《战国策》七甘罗曰：“夫项橐生，七岁而为孔子师。”
《淮南子修务训》夫项托七岁为孔子师，孔子有以听其言也。
《淮南子说林训》高诱注项托年七岁，穷难，孔子而为之作师。
《论衡实知》夫项托年七岁，教孔子。
《御览》四百四引《春秋后语》甘罗曰：“夫项橐十岁，为孔子师。”
《吕氏春秋仲春纪当染》孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。
《白虎通辟雍》孔子师老聃。
《说苑尊贤》鲍龙跪石而登褵，孔子为之下车。
《刘子知人》鲍龙跪石而吟，仲尼为之下车。
《晏子春秋问上》故臣闻仲尼居处惰倦，廉隅不正，则季次、原宪侍；气郁而疾，志意不通，则仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，则颜回、骞雍侍。
《圣贤群辅录》、《广博物志》二十引《尸子》仲尼志意不立，子路侍；仪服不修，公西华侍；礼不习，子贡侍；辞不辩，宰我侍；亡忽古今，颜回侍；节小物，冉伯牛侍。曰：“吾以夫六子自励也。”
《韩诗外传》九传曰：孔子过康子，子张子夏从。孔子入坐，二子相与论，终日不决。子夏辞气甚溢，颜色甚变。子张曰：“子亦闻夫子之议论邪？徐言褷褷，威仪翼翼，后言先默，得之推让，巍巍乎，荡荡乎，道有归矣！小人之论也，专意自是，言人之非，瞋目扼腕，疾言喷喷，口沸目赤。一幸得胜，疾笑嗌嗌。威仪固陋，辞气鄙俗，是以君子贱之也。”
《贾子容经》子路见孔子之背磬折，举哀，曰：“唯由也见。”孔子闻之曰：
译《金楼子·志怪》记载，孔子的坟墓在鲁城北面，墓地里树木数以百计，都是异类树种，鲁国的人世代都无法叫出名字。传说孔子的弟子，既然都是外国人，各自带着自己国家的树种来种植。孔子的墓地中，至今不生长荆棘草木。
《汉书·鲁恭王传》记载，鲁恭王起初喜好修造宫室，拆毁孔子旧宅以扩大他的宫殿。听到钟磬琴瑟的声音，于是就不敢再拆毁。在墙壁中，得到了古文字写的经传。
《水经注》记载，泗水庙屋三间：孔子在西间面向东，颜母在中间面朝南，夫人隔着东一间面向东。夫人床前有一块石砚，制作非常朴素，说是她生前的物品。
卷十四
［杂事十二］
《礼记·檀弓疏》引用《论语撰考谶》说，叔梁纥与徵在祈祷尼丘山，感应黑龙的精气而生下仲尼。
《艺文类聚》第八十八卷引用《春秋演孔图》说，孔子的母亲徵在游览大冢的岸边。睡觉时，梦见黑帝派人请求与自己交合。说：“你哺乳一定要在空桑之中，醒来就仿佛感应，在空桑之中生下丘。”
《后汉书·班固传下》注引用《演孔图》说，孔子的母亲徵在梦感黑帝而生，所以称为元圣。
《论衡·实知》说，孔子出生时不知道他的父亲，如果母亲隐瞒了，吹律，自己知道是殷宋大夫子氏的后代。
《御览》第三百七十一卷引用《演孔图》说，孔子胸口有文字说：制作定世符运。
《御览》第三百七十七卷引用《演孔图》说，孔子身高十尺，腰围九围，坐着像蹲着的龙，站着像牵着的牛，靠近他像昴星，远望他像斗星。
《御览》第三百六十七卷引用《孝经援神契》说，孔子海口，言语如同含着润泽。
《御览》第三百六十七卷引用《孝经钩命决》说，仲尼舌头纹理七重，陈述重授法度。
《御览》第三百六十八卷引用《钩命决》说，仲尼斗唇，吐露教化，陈述机要，授予法度。
《御览》第三百六十八卷引用《钩命决说，夫子骈齿，注象钩星。
《御览》第三百六十八卷引用《钩命决》，说夫子辅喉。
《御览》第三百七十卷引用《钩命决》，说仲尼虎掌，这叫做威射。
《御览》第三百七十一卷引用《钩命决》，说仲尼龟脊。
《御览》第三百七十一卷引用《论语摘辅象》，说孔子胸口应矩，这叫做仪古。
《荀子·非相》说，仲尼身材高大。
《荀子·非相》说，仲尼的相貌，脸像蒙魌。
《白虎通·姓名》说，孔子的头类似鲁国尼丘山，所以取名为丘。
《论衡·骨相》说，孔子反羽。
《御览》第六百九十八卷引用《论语隐义注》说，孔子到蔡国，解卸行李住在客舍。夜里有人拿走了孔子的一只木屐，盗贼把木屐放在被偷人家。孔子的木屐长一尺四寸，与普通人的木屐不同。
《路史后纪》第十卷注引用《世本》说，杇顶、反首、张面。
《路史后纪》第十卷说，生下来额头高起，所以取名为丘，字仲尼。有四十九种表象，堤眉，谷窍，参臂，骈肋，腰大十围，身高九尺六寸，当时称为长人。
《战国策》第七篇甘罗说：“项橐出生，七岁就做了孔子的老师。”
《淮南子·修务训》说，项托七岁做孔子的老师，孔子有听从他言语的地方。
《淮南子·说林训》高诱注说，项托七岁，穷究疑难，孔子为他做老师。
《论衡·实知》说，项托七岁，教导孔子。
《御览》第四百四卷引用《春秋后语》说，甘罗说：“项橐十岁，做孔子的老师。”
《吕氏春秋·仲春纪·当染》说，孔子向老聃、孟苏、夔靖叔学习。
《白虎通·辟雍》说，孔子以老聃为师。
《说苑·尊贤》说，鲍龙跪在石头上登上褵，孔子为他下车。
《刘子·知人》说，鲍龙跪在石头上吟唱，仲尼为他下车。
《晏子春秋·问上》说，所以臣听说仲尼居处懒惰疲倦，廉隅不正，那么季次、原宪侍奉；气息郁结而生病，意志不通，那么仲由、卜商侍奉；德行不盛，行为不厚，那么颜回、骞雍侍奉。
《圣贤群辅录》、《广博物志》第二十卷引用《尸子》说，仲尼意志不立，子路侍奉；仪服不修，公西华侍奉；礼仪不习，子贡侍奉；言辞不辩，宰我侍奉；遗忘古今，颜回侍奉；节制小物，冉伯牛侍奉。说：“我用这六个弟子来激励自己。”
《韩诗外传》第九篇传曰：孔子经过康子那里，子张、子夏跟随。孔子进去坐下，两个弟子互相议论，整天不能决断。子夏言辞气势非常溢满，脸色非常变化。子张说：“你也听过夫子的议论吗？慢慢说话褷褷，威仪翼翼，后言先默得到推让，巍巍乎，荡荡乎，道有所归了！小人的议论，专意自以为是，说别人的不对，瞪眼扼腕，急促说话喷喷，口沸目赤。一旦侥幸得胜，急促笑嗌嗌。威仪固陋，言辞气势鄙俗，所以君子轻视他们。”
《贾子·容经》说，子路看见孔子的背像磬一样弯曲，举哀，说：“只有由看见了。”孔子听到后说：
“由也何以遗亡也。”
《列子说符》孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。
《吕氏春秋慎大览慎大》孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。
译“仲由为什么会遭遇败亡呢。”
《列子·说符》篇记载，孔子的力气很大，能够拉开国门的门栓，却不肯以力气闻名于世。
《吕氏春秋·慎大览·慎大》篇记载，孔子的力气很大，能够举起国门的门栓，却不肯以力气闻名于世。
《淮南子道应训》孔子劲，杓国门之关，而不肯以力闻。
《淮南子主术训》孔子之通，智过于苌宏，勇服于孟贲，足蹑于郊菟，力招城关，能亦多矣！然而勇力不闻，伎巧不知，专行孝道，以成素王。事亦鲜矣！春秋二百四十二年，亡国五十二，弑君三十六，采善鉏丑，以成王道。论亦博矣！然而围于匡，颜色不变，弦歌不彻，临死亡之地，犯患难之危，据义行理而志不慑。分亦明矣！然而为鲁司寇，听狱必为断；作为春秋，不道鬼神，不敢专已。
《吕氏春秋审分览不二》孔子贵仁。
《淮南子修务训》孔子无黔突。
《刘子惜时》仲尼凄凄突，不暇黔。
《论衡须颂》孔子显三累之行。
《论衡幸遇》鲁城门久朽欲顿，孔子过之，趋而疾行。左右曰：“久矣！”孔子曰：“恶其久也。”孔子戒慎已甚，如过遭坏，可谓不幸也。故孔子曰：“君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。”
《论衡言毒》孔子见阳虎，却行，白汗交流。
《御览》六十三引《论语比考谶》水名盗泉，仲尼不漱。注曰：夫子教于洙泗之间，今于城北二水之中，即夫子领徒之所也。
《文选》陆机猛虎行注引《尸子》孔子至于胜母，暮矣，而不宿；过于盗泉，渴矣，而不饮。恶其名也。
《说苑说丛》水名盗泉，孔子不饮。
《后汉钟离意传》孔子忍渴于盗泉之水。
《吕氏春秋孝行览遇合》文王嗜昌蒲菹，孔子闻而服之，缩頞而食之。三年，然后胜之。
《论衡语增》传语曰：“文王饮酒千钟，孔子百觚。”
《列子说符》宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰：“此吉祥也，以荐上帝。”居一年，其父无故而盲。其牛又复生白犊，其父又复令其子问孔子。其子曰：“前问之而失明，又何问乎？”父曰：“圣人之言，先迕后合。其事未究，姑复问之。”其子又复问孔子。孔子曰：“吉祥也。”复教以祭。其子归致命。其父曰：“行孔子之言也。”居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城，民易子而食之，析骸而炊之，丁壮者皆乘城而战，死者大半。此人以父子有疾皆免，及围解而疾俱复。
《北堂书钞》百三十七引《韩诗外传》孔子使子贡，为其不来，孔子占之，遇鼎。谓弟子曰：“占之遇鼎，皆言无足而不来。”颜回掩口而笑。孔子曰：“回也何哂乎？”曰：“回谓赐必来。”孔子曰：“何如也？”回对曰：“乘舟而来矣。”赐果至矣。
《艺文类聚》七十一引《冲波传》孔子使子贡，久而不来。孔子谓弟子占之，遇鼎，皆言无足不来。颜回掩口而笑。子曰：“回也哂，谓赐来也？”曰：“无足者，乘舟而来至矣。”清旦朝，子贡果至，验如颜回之言。
《说苑辨物》孔子晨立堂上，闻哭者声音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也。孔子出，而弟子有吒者。问：“谁也？”曰：“回也。”孔子曰：“回何为而吒？”回曰：“今者有哭者，其音甚悲，非独哭死，又哭生离者。”孔子曰：“何以知之？”回曰：“似完山之鸟。”孔子曰：“何如？”回曰：“完山之鸟生四子，羽翼已成，乃离四海，哀鸣送之，为是往而不复返也。”孔子使人问哭者，哭者曰：“父死家贫，卖子以葬之，将与其别也。”孔子曰：“善哉！圣人也。”
《庄子杂篇外物》宋元君夜半而梦人被发窥阿门曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝。”明日，余且朝，君曰：“渔何得？”对曰：“且之网，得白龟焉，箕圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之曰：“杀龟以卜，吉。”乃刳，龟七十二钻而无遗筴。仲尼曰：“神龟能见梦于元君而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗筴，而不能避刳肠之患。如
译《淮南子·道应训》孔子力大，能拉开城门上的锁，却不愿以力气闻名。
《淮南子·主术训》孔子的通达，智慧超过苌弘，勇力使孟贲折服，脚步能追上郊外的野兔，力气能拉开城门，才能也很多！然而勇力不闻名，技艺不为人知，专心践行孝道，从而成就素王的地位。事情也很少！春秋二百四十二年，灭亡的国家五十二个，被弑杀的君主三十六个，选取善行铲除丑恶，以成就王道。议论也很广博！然而被围困在匡地，面色不变，弹琴唱歌不停止，面临死亡之地，触犯患难之危，依据道义行事而意志不恐惧。命运也很明白！然而担任鲁国司寇，审理案件必定做出决断；编写《春秋》，不谈论鬼神，不敢独断专行。
《吕氏春秋·审分览·不二》孔子推崇仁德。
《淮南子·修务训》孔子没有让烟囱变黑的时间。
《刘子·惜时》仲尼奔波劳碌，烟囱来不及变黑。
《论衡·须颂》孔子彰显了三种累人的品行。
《论衡·幸遇》鲁国的城门长久腐朽快要倒塌，孔子经过那里，快步快走。左右的人说：“太久了！”孔子说：“厌恶它太久了。”孔子谨慎戒惧到了极点，假如经过时遭遇倒塌，可以说是很不幸了。所以孔子说：“君子有不幸而没有幸运，小人有幸运而没有不幸。”
《论衡·言毒》孔子见到阳虎，倒退着走，冷汗直流。
《御览》六十三引《论语比考谶》，水名叫盗泉，仲尼不漱口。注说：夫子在洙水泗水之间教化，现在在城北两条水之中，就是夫子带领弟子的地方。
《文选》陆机《猛虎行》注引《尸子》，孔子到了胜母这个地方，天黑了，却不住宿；经过盗泉，口渴了，却不喝水。厌恶它们的名字。
《说苑·说丛》，水名叫盗泉，孔子不喝。
《后汉书·钟离意传》，孔子在盗泉的水边忍受口渴。
《吕氏春秋·孝行览·遇合》，文王喜欢昌蒲腌菜，孔子听说后也吃，皱着鼻子吃。三年，然后才习惯。
《论衡·语增》，传言说：“文王喝酒千钟，孔子喝酒百觚。”
《列子·说符》，宋国有个喜好施行仁义的人，三代不松懈。家里无缘无故黑牛生了白小牛，去问孔子。孔子说：“这是吉祥的，用来献给上帝。”过了一年，他的父亲无缘无故瞎了眼。那牛又生了白小牛，他的父亲又让儿子去问孔子。他的儿子说：“以前问了却失明，又何必问呢？”父亲说：“圣人的话，先违背后符合。事情还没结束，暂且再去问。”他的儿子又去问孔子。孔子说：“吉祥的。”又教他祭祀。他的儿子回去传达命令。他的父亲说：“照孔子的话做。”过了一年，他的儿子又无缘无故瞎了眼。后来楚国攻打宋国，包围了他们的城，百姓交换孩子吃，劈开骨头做饭，青壮年都登上城墙作战，死了一大半。这个人因为父子有病都免了役，等到包围解除后病都好了。
《北堂书钞》百三十七引《韩诗外》，孔子派子贡，因为他没来，孔子占卜，遇到鼎。对弟子说：“占卜遇到鼎，都说没有脚所以不来。”颜回捂着嘴笑。孔子说：“颜回为什么笑？”颜回说：“我认为赐一定会来。”孔子说：“怎么样？”颜回回答说：“乘船来了。”赐果然到了。
《艺文类聚》七十一引《冲波》，孔子派子贡，很久没来。孔子让弟子占卜，遇到鼎，都说没有脚所以不来。颜回捂着嘴笑。孔子说：“颜回笑，认为赐会来吗？”回答说：“没有脚的，乘船来了。”清晨上朝，子贡果然到了，验证如颜回所说。
《说苑·辨物》，孔子早晨站在堂上，听到哭声声音很悲伤，孔子拿起琴弹奏，声音相同。孔子出来，弟子中有叹息的人。问：“是谁？”回答说：“是颜回。”孔子说：“颜回为什么叹息？”颜回说：“刚才有个人哭，声音很悲伤，不只是哭死人，还哭生离的人。”孔子说：“怎么知道的？”颜回说：“像完山的鸟。”孔子说：“怎么样？”颜回说：“完山的鸟生了四个孩子，羽翼长成，于是离开四海，哀鸣送它们，因为去了就不回来了。”孔子派人问哭的人，哭的人说：“父亲死了家里穷，卖儿子来安葬他，将要与他分别。”孔子说：“好啊！圣人啊。”
《庄子·杂篇·外物》，宋元君半夜梦见一个人披头散发窥视阿门说：“我来自宰路的深渊，我是清江的使者去河伯那里，渔夫余且得到了我。”元君醒来，让人占卜，说：“这是神龟。”元君说：“渔夫有余且吗？”左右说：“有。”元君说：“让余且上朝。”第二天，余且上朝，元君说：“捕鱼得到了什么？”回答说：“余且的网，得到了白龟，箕圆五尺。”元君说：“献上你的龟。”龟到了，元君两次想杀它，两次想活它，心里犹豫，占卜说：“杀龟来占卜，吉利。”于是剖开，龟七十二钻而没有遗漏的蓍草。仲尼说：“神龟能梦见元君而不能避开余且的网；智慧能七十二钻而没有遗漏的蓍草，而不能避开剖肠的祸患。如
是，则知有所困，神有所不及也。”
《史记》褚少孙补龟策传孔子闻之曰：“神龟知吉凶，而骨直空枯。日为阳德而君于天下，辱于三足之乌；月为刑而相佐，见食于虾蟆。蝟辱于鹊，腾蛇之神而殆于即且。竹外有节理，中直空虚；松柏为百木长，而守门闾。日辰不全，故有孤虚。黄金有疵，白玉有瑕。事有所疾，亦有所徐；物有所拘，亦有所据；罔有所数，亦有所疏；人有所贵，亦有所不如。何可而适乎？物安可全乎？天尚不全，故世为屋，不成三瓦而居之，以应之天。天下有阶，物不全乃生也。”
译这样，就知道智慧有困顿的时候，精神有达不到的地方。”
《史记》褚少孙补写的《龟策列传》中，孔子听说后说：“神龟能预知吉凶，但它的骨骸却干枯中空。太阳是阳德的主宰，君临天下，却被三足乌所辱；月亮主管刑罚并辅佐太阳，却被虾蟆所食。刺猬被喜鹊所辱，腾蛇这样的神物却险些死于蟾蜍。竹子外面有节理，里面却笔直中空；松柏是百木之长，却只能守在大门旁。天干地支不能完备，所以有‘孤虚’之说。黄金有瑕疵，白玉有斑点。事情有急促的时候，也有缓慢的时候；事物有被拘束的时候，也有被依据的时候；网有细密的时候，也有稀疏的时候；人有被尊贵的，也有不如别人的。怎么能够处处适宜呢？万物怎么能够完美无缺呢？上天尚且不完美，所以世人建造房屋，不铺满三片瓦就居住，以此来顺应天道。天下有阶梯，万物不完美才能生存。”
《春秋繁露山川颂》孔子曰：“山川神祇，立宝藏，殖器用，资曲直。含大者可以为宫室台榭，小者可以为舟舆浮滠。大者无不中，小者无不入。持斧则斫，折镰则艾。生人立，禽兽伏，死人入。多其功而不言，是以君子取譬也。”
《说苑修文》孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处，弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”孔子去，子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎？”曰：其质美而文繁，吾欲说而去其文。”
《说苑反质》仲尼问于老聃曰：“甚矣！道之于今难行也。吾比执道委质以当世之君，而不我受也。道之于今难行也。”老子曰：“夫说者流于听，言者乱于辞。如此二者，则道不可委矣。”
《中论审大臣》鲁人见仲尼之好让而不争也，亦谓之无能。
《韩诗外传》一孔子南游适楚，至于阿谷之隧，有处子佩瑱而浣者。孔子曰：“彼妇人其可与言矣乎？”抽觞以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“吾北鄙之人也，将南之楚。逢天之暑，思心潭潭，愿乞一饮，以表我心。”妇人对曰：“阿谷之隧，隐曲之汜，其水载清载浊，流而趋海，欲饮则饮，何问妇人乎？”受子贡觞，迎流而挹之，奂然而弃之，促流而挹之，奂然而溢之，坐置之沙上，曰：“礼固不亲授。”子贡以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽琴去其轸，以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“向子之言，穆如清风，不悖我语，和畅我心。于此有琴而无轸，愿借子以调其音。”妇人对曰：“吾鄙野之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴？”子贡以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽絺绤五两以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“吾北鄙之人也，将南之楚。于此有絺绤五两，吾不敢以当子身，敢置之水浦。”妇人对曰：“客之行，差迟乖人，分其资财，弃之野鄙。吾年甚少，何敢受子？子不早去，今窃有狂夫守之者矣。”
《列女传辩通》阿谷处女者，阿谷之隧浣者也。孔子南游过阿谷之隧，见处子佩瑱而浣。孔子谓子贡曰：“彼浣者其可与言乎？”抽觞以授子贡，曰：“为之辞，以观其志。”子贡曰：“我北鄙之人也，自北徂南，将欲之楚，逢天之暑，我思谭谭，愿乞一饮，以伏我心。”处子曰：“阿谷之隧，隐曲之地，其水一清一浊，流入于海，欲饮则饮，何问乎婢？”子授子贡觞，迎流而挹之，投而弃之，从流而挹之，满而溢之，跪置沙上，曰：“礼不亲授。”子贡还报其辞。孔子曰：“丘已知之矣。”抽琴去其轸，以授子贡，曰：“为之辞。”子贡往曰：“向者闻子之言，穆如清风，不拂不寤，私复我心。有琴无轸，愿借子调其音。”处子曰：“我鄙野之人也，陋固无心，五音不知，安能调琴？”子贡以报孔子。孔子曰：“丘已知之矣。”过贤则宾，抽絺绤五两以授子贡，曰：“为之辞。”子贡往曰：“我北鄙之人也，自北徂南，将欲之楚。有絺绤五两，非敢以当子之身也，愿注之水旁。”处子曰：“行客之人，嗟然永久，分其资财，弃于野鄙。妾年甚少，何敢受子？子不早命，窃有狂夫名之者矣。”子贡以告孔子。孔子曰：“丘已知之矣！斯妇人达于人情而知礼。”
《楚辞七谏》路室之女方桑兮，孔子过之以自侍。王逸注：言孔子出游，过于客舍。其女方采桑，一心不视，善其贞信，故以自侍。
《北堂书钞》一百六引《琴操》孔子游于腊山，见取薪而哭。长梓上有孤鹣，乃承而歌之。
《艺文类聚》三十四引《琴操》孔子游于泰山，见薪者哭，甚哀。孔子问之，薪者曰：“吾自伤，故哀尔。”
《绎史孔子类记》四引《吴越春秋》夫差闻孔子至吴，微服观之。或人伤其指，王怒欲索，或而诛之。子胥谏，乃止。
《吴越春秋句践伐吴外传》十越王既已诛忠臣，霸于关东。从琅琊起观台，周七里，以望东海，死士八千人，戈船三
译《春秋繁露·山川颂》孔子说：“山川神灵，建立宝藏，生长器物，提供曲直之材。大的可以建造宫室台榭，小的可以制作舟车浮具。大的没有不合宜的，小的没有不能容纳的。拿着斧头就砍伐，拿着镰刀就收割。活人站立，禽兽伏地，死人入土。功劳众多却不言语，因此君子取它作为比喻。”
《说苑·修文》孔子去见子桑伯子，子桑伯子不穿衣戴帽地坐着，弟子说：“先生为什么去见这个人呢？”孔子说：“他本质美好但缺乏文饰，我想劝说他加以文饰。”孔子离开后，子桑伯子的门人不喜欢，说：“为什么去见孔子呢？”子桑伯子说：“他本质美好但文饰繁多，我想劝说他去掉那些文饰。”
《说苑·反质》仲尼向老聃问道：“太困难了！道在当今难以实行。我屡次秉持道义、委身侍奉当世的君主，他们却不接纳我。道在当今难以实行啊。”老子说：“劝说者因听者而流于偏颇，言说者因言辞而陷入混乱。像这样两种情况，道就无法委身实行了。”
《中论·审大臣》鲁国人看到仲尼喜好谦让而不争，也说他无能。
《韩诗外传》孔子向南游历到楚国，来到阿谷的隧道，有一位未出嫁的女子戴着耳饰在洗衣服。孔子说：“那位妇人可以和她交谈吗？”拿出酒壶交给子贡，说：“好好准备言辞，来观察她的言语。”子贡说：“我是北方边远地区的人，将要向南去楚国。遇到天气炎热，心中思绪深沉，希望讨一杯水喝，以表达我的心意。”妇人回答说：“阿谷的隧道，是隐蔽曲折的地方，那里的水有时清澈有时浑浊，流向大海，想喝就喝，何必问妇人呢？”接过子贡的酒壶，迎着水流舀水，哗啦啦地倒掉，顺着水流舀水，哗啦啦地溢出，坐在沙地上放下，说：“礼节本来就不亲手递送。”子贡把情况告诉孔子。孔子说：“我知道她的意思了。”拿出琴去掉琴弦轴，交给子贡，说：“好好准备言辞，来观察她的话语。”子贡说：“刚才您的言语，温和如清风，不违背我的话，使我的心舒畅。这里有琴却没有琴弦轴，希望借您的手来调音。”妇人回答说：“我是边远乡村的人，偏僻简陋而没有心机，不懂五音，怎么能调琴？”子贡把情况告诉孔子。孔子说：“我知道她的意思。”拿出五两细葛布交给子贡，说：“好好准备言辞，来观察她说的话。”子贡说：“我是北方边远地区的人，将要去楚国。这里有五两细葛布，我不敢用来献给您的身体，敢把它放在水边。”妇人回答说：“客人的行程，迟缓违逆常理，分出自己的资财，丢弃在荒野。我年纪尚小，怎么敢接受您的东西？您不早离开，现在私下有个狂夫在守候着。”
《列女传·辩通》阿谷的处女，是在阿谷隧道洗衣服的人。孔子向南游历经过阿谷隧道，看见未出嫁的女子戴着耳饰在洗衣服。孔子对子贡说：“那位洗衣服的女子可以和她交谈吗？”拿出酒壶交给子贡，说“准备言辞，来观察她的志向。”子贡说：“我是北方边远地区的人，从北到南，将要去楚国，遇到天气炎热，我思绪深沉，希望讨一杯水喝，以平复我的心。”处女说：“阿谷的隧道，是隐蔽曲折的地方，那里的水流一半清一半浊，流入大海，想喝就喝，何必问婢女呢？”她接过子贡的酒壶，迎着水流舀水，倾倒丢弃，顺着水流舀水，装满溢出，跪在沙地上放下，说：“礼节不亲手递送。”子贡回来报告她的言辞。孔子说：“我已经知道了。”拿出琴去掉琴弦轴，交给子贡，说“准备言辞。”子贡前往说：“刚才听到您的言语，温和如清风，不拂逆不醒悟，私下安抚我的心。有琴没有琴弦轴，希望借您的手调音。”处女说：“我是边远乡村的人，简陋固执而没有心机，不懂五音，怎么能调琴？”子戈回报孔子。孔子说：“我已经知道了。”超过贤者就当作宾客，拿出五两细葛布交给子贡，说“准备言辞。”子贡前往说“我是北方边远地区的人，从北到南，将要前往楚国。有五两细葛布，不是敢用来献给您的身体，希望把它放在水边。”处女说：“行客之人，叹息长久，分出自己的资财，丢弃在荒野。妾年纪尚小，怎么敢接受您的东西？您不下命令，私下有个狂夫在呼唤我。”子贡告诉孔子。孔子说：“我已经知道了！这位妇人通达人情而且懂礼。”
《楚辞·七谏》路室的女子正在采桑，孔子路过时以此自侍。王逸注：说孔子出游，经过客舍。那女子正在采桑，一心不看，孔子赞赏她的贞信，所以以此自侍。
《北堂书钞》一百六引用《琴操》孔子在腊山游玩，看见砍柴的人哭泣。长梓树上有孤鹣，于是承接它歌唱。
《艺文类聚》三十四引用《琴操》孔子在泰山游玩，看见砍柴的人哭泣，非常悲哀。孔子问他，砍柴的人说：“我自我悲伤，所以悲哀。”
《绎史·孔子类记》四引用《吴越春秋》夫差听说孔子来到吴国，微服观察他。有人伤了手指，王愤怒想要搜寻，或者诛杀他。子胥进谏，才停止。
《吴越春秋·句践伐吴外传》越王已经诛杀忠臣，在关东称霸。从琅琊建造观台，周长七里，用来眺望东海，死士八千人，戈船三百
百艘。居无几，躬求贤士。孔子闻之，从弟子奉先王雅琴礼乐奏于越。越王乃被唐夷之甲，带步光之剑，杖屈卢之矛，出死士以三百人，为陈关下。孔子有顷到，越王曰：“唯唯，夫子何以教之？”孔子曰：“丘能述五帝三王之道，故奏雅琴以献之大王。”越王喟然叹曰：“越性脆而愚，水行山处，以船为车，以楫为马，往若飘风，去则难从。说兵敢死，越之常也。夫子何说而欲教之？”孔子不答，因辞而去。
译百艘。过了不久，（越王）亲自寻求贤士。孔子听说后，带领弟子捧着先王的雅琴，演奏礼乐前往越国进献。越王于是披上唐夷的铠甲，佩带步光的宝剑，手持屈卢的长矛，率领三百名敢死之士，在关下布阵。孔子不久后到达，越王说：“是是，先生有什么要教导我的？”孔子说：“我能阐述五帝三王的治国之道，所以演奏雅琴来献给大王。”越王感慨地叹息说：“越国人天性脆弱而愚钝，在水上行走，在山中居住，把船当作车，把桨当作马，去时像狂风一样迅疾，离开后就难以追随。喜好兵器，敢于赴死，这是越国的常态。先生凭借什么道理想要教导我们呢？”孔子没有回答，于是告辞离去。
《越绝书》八句践伐吴，霸关东。从琅琊起观台，周九里，以望东海，死士八千人，戈船三百艘。居无几，躬求贤圣。孔子从弟子七十人，奉先王雅琴治礼往奏。句践乃身被赐夷之甲，带步光之剑，杖物卢之矛，出死士三百人，为阵关下。孔子有顷到越，越王曰：“唯唯，夫子何以教之？”孔子对曰：“丘能述五帝三王之道，故奏雅琴至大王所。”句践喟然叹曰：“夫越性脆而愚，水行而山处，以船为车，以楫为马，往若飘风，去则难从。锐兵任死，越之常性也。夫子异则不可。”于是孔子辞，弟子莫能从乎！
《绎史孔子类记》一引《冲波传》孔子去卫适陈，途中见二女采桑。子曰：“南枝窈窕北枝长。”答曰：“夫子游陈必绝粮，九曲明珠穿不得，著来问我采桑娘。”夫子至陈，大夫发兵围之，令穿九曲珠乃释其厄。夫子不能，使回赐返问之，其家谬言女出外，以一瓜献二子，子贡曰：“瓜子在内也。”女乃出语曰：“用蜜涂珠，丝将系蚁，蚁将系丝，如不肯过，用烟熏之。”子依其言，乃能穿之，于是绝粮七日。
《搜神记》十九孔子厄于陈，弦歌于馆中。夜有一人长九尺余，著皂衣，高冠，大咤，声动左右。子贡进，问：“何人邪？”便提子贡而挟之。子路引出，与战于庭，有顷未胜。孔子察之，见其甲车间时时开如掌，孔子曰：“何不探其甲车？”引而奋登，子路引之，没手仆于地，乃是大釭鱼也，长九尺余。孔子曰：“此物也，何为来哉？吾闻物老则群精依之，因衰而至，此其来也。岂以吾遇厄绝粮、从者病乎？夫六畜之物，及龟蛇鱼鳖草木之属，久者神皆冯依，能为妖怪，故谓之五酉。五酉者，五行之方，皆有其物。酉者，老也，物老则为怪。杀之则已，夫何患焉！或者天之未丧斯文，以是系予之命乎？不然，何为至于斯也！”弦歌不辍。子路烹之，其味滋，病者兴，明日遂行。
《金楼子杂记上》孔子出游于山，使子路取水。逢虎于水，与战，揽尾得之，纳于怀中。取水还，问孔子曰：“上士杀虎如之何？”子曰：“上士杀虎持虎头。”“中士杀虎如之何？”子曰：“中士杀虎持虎耳。”又问：“下士杀虎如之何？”子曰：“下士杀虎捉虎尾。”子路出尾弃之。复怀石盘曰：“夫子知虎在水而使我取水。是欲杀我也，乃欲杀夫子。问：“上士杀人如之何？”曰：“用笔端。”“中士杀人如之何？”曰：“用语言。”“下士杀人如之何？”曰：“用石盘。”子路乃弃盘而去。
《绎史孔子类记》四引《吴越春秋》禹治洪水，至牧德之山，见神人焉，谓禹曰：“劳子之形，役子之虑，以治洪水。无乃怠乎？我有灵宝五符，以役蛟龙水豹。”因授禹而诫之曰：“事毕可秘于灵山。”禹成功后藏于洞庭苞山之穴。至吴王阖闾之时，有龙威丈人得符献之，吴王以示群臣，皆莫能识，乃令赍符以问孔子，曰：“吴王闲居，有赤乌衔此书以至王所，莫辨其文，故令远问。”孔子曰：“昔禹治水于牧德之山，遇神人授以灵宝五符，后藏洞庭之苞山。君王所得，无乃是乎？赤鸟之事，丘所未闻。”
《抱朴子内篇辨问》《灵宝经》有《正机平衡飞龟授帙》三篇，皆仙术也。吴王伐石以治宫室，而于合石之中，得紫文金简之书，不能读之，使使者持以问仲尼，而欺仲尼曰：“吴王闲居，有赤雀衔书以置殿上，不知其义，故远咨呈。”仲尼以视之，曰：“此乃灵宝之方，长生之法，禹之所服，隐在水邦，年齐天地，朝于紫庭者也。禹将仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀衔之，殆天授也。”
《绎史孔子类记》四引《灵宝要略》昔太上以《灵宝五篇》真文以授帝喾，帝喾将仙，封之于钟山。至夏禹巡狩，度弱水，登钟山，逐得是文，后复封之包山洞庭之室。吴王阖闾出游包山，见一人自言姓山名隐居，阖闾扣之，乃入洞庭取素书一卷，呈阖闾。其文不可识，令人赍之问孔子。孔子曰：“丘闻童谣曰：‘吴王出游观震
译《越绝书》记载，勾践讨伐吴国，称霸关东。他从琅琊起建观台，周长九里，用来眺望东海，拥有死士八千人，战船三百艘。没过多久，勾践亲自寻求贤人圣者。孔子带着七十名弟子，捧着先王的雅琴，整治礼仪前往进献。勾践于是身披赐夷之甲，腰佩步光之剑，手执物卢之矛，率领三百名死士，在关下布阵。孔子不久到达越国，越王说：“是是，先生有什么要教导我的？”孔子回答说：“我能阐述五帝三王的道理，所以带着雅琴来到大王这里。”勾践感慨地叹息说：“越人性情脆弱而愚钝，在水上行走，在山上居住，以船为车，以楫为马，去时像飘风一样迅疾，离开后就难以跟随。精锐的士兵敢于赴死，是越国的常性。先生那一套在这里行不通。”于是孔子告辞，弟子们没有谁能跟随他。
《绎史·孔子类记》引用《冲波传》记载，孔子离开卫国前往陈国，途中看见两个女子在采桑。孔子说：“南枝窈窕北枝长。”女子回答说：“夫子去陈国必定会断粮，九曲明珠穿不过去，到时候来问我这个采桑娘。”孔子到了陈国，大夫发兵包围了他，命令他穿好九曲珠才解除困境。孔子不能做到，派颜回、子贡回去询问，那家人谎称女子外出，献上一瓜给两个弟子，子贡说：“瓜子在瓜里面。”女子于是出来说道：“用蜜涂抹珠子，用丝线系住蚂蚁，用蚂蚁系住丝线，如果蚂蚁不肯过去，就用烟熏它。”孔子依照她的话去做，这才穿过了珠子，于是绝粮七天。
《搜神记》记载，孔子在陈国遭遇困境，在馆舍中弹琴唱歌。夜里有一个身高九尺多的人，穿着黑衣，戴着高冠，大声呵斥，声音震动左右。子贡上前，问：“是什么人？”那人便提起子贡挟持着他。子路把他引出来，在庭院中与他搏斗，过了一会儿没有取胜。孔子观察他，看见他的甲胄缝隙间时时张开像手掌一样，孔子说：“为什么不探入他的甲胄缝隙？”子路引着他奋力登上去，子路拉着他，手没入其中，那人仆倒在地，原来是一条大鲩鱼，长九尺多。孔子说：“这东西，为什么来这里呢？我听说事物老了就会有群精依附，因为衰败而至，这就是它来的原因。难道是因为我遭遇困境断粮、随从生病吗？那些六畜之类，以及龟蛇鱼鳖草木等属，久远的都神灵依附，能作妖怪，所以称为五酉。五酉，是五行方位，都有它们的事物。酉，就是老的意思，事物老了就变成妖怪。杀了它就罢了，有什么可担忧的！或许上天没有毁灭这种文化，用这个来维系我的性命吧？不然，为什么到了这种地步！”弹琴唱歌没有停止。子路把它煮了，味道鲜美，生病的人起来，第二天就出发了。
《金楼子·杂记上》记载，孔子在山中出游，派子路去取水。在水边遇到老虎，与它搏斗，抓住尾巴得到了它，把它揣在怀里。取水回来，问孔子说：“上等的人杀老虎怎么样？”孔子说：“上等的人杀老虎抓住虎头。”“中等的人杀老虎怎么样？”孔子说：“中等的人杀老虎抓住虎耳。”又问：“下等的人杀老虎怎么样？”孔子说：“下等的人杀老虎抓住虎尾。”子路拿出尾巴扔掉。又怀揣石盘说：“夫子知道老虎在水里却让我去取水。这是想杀我，进而想杀夫子。问：‘上等的人杀人怎么样？’回答说：‘用笔端。’‘中等的人杀人怎么样？’回答说：‘用语言。’‘下等的人杀人怎么样？’回答说：‘用石盘。’”子路于是扔掉石盘离开。
《绎史·孔子类记》引用《吴越春秋》记载，禹治理洪水，到了牧德山，看见神人，对禹说：“劳累你的形体，役使你的思虑，来治理洪水。不至于疲倦吧？我有灵宝五符，用来役使蛟龙水豹。”于是授予禹并告诫他说：“事情完毕可以秘密藏在灵山。”禹成功后藏在洞庭苞山的洞穴里。到了吴王阖闾的时候，有龙威丈人得到符献给他，吴王把它给群臣看，都不能识别，于是让人带着符去问孔子，说：“吴王闲居，有赤鸟衔着这本书来到王所，不能辨别它的文字，所以让人远来询问。”孔子说：“从前禹在牧德山治水，遇到神人授予灵宝五符，后来藏在洞庭的苞山。君王得到的，莫非是这个吧？赤鸟的事情，我没有听说过。”
《抱朴子内篇·辨问》记载，《灵宝经》有《正机》《平衡》《飞龟授帙》三篇，都是仙术。吴王伐石来建造宫室，而在合石之中，得到紫文金简的书，不能读它，派使者拿着它去问仲尼，而欺骗仲尼说：“吴王闲居，有赤雀衔着书放在殿上，不知道它的意义，所以远来咨询呈献。”仲尼看了它，说：“这是灵宝的方术，长生的方法，是禹所服用的，隐藏在水邦，寿命与天地齐平，朝拜紫庭的。禹将要仙化，封在名山石函之中，如今赤雀衔着它，大概是上天授予的。”
《绎史·孔子类记》引用《灵宝要略》记载，从前太上把《灵宝五篇》真文授予帝喾，帝喾将要仙化，封存在钟山。到了夏禹巡狩，渡过弱水，登上钟山，最终得到这篇文字，后来又封存在包山洞庭的室中。吴王阖闾出游包山，看见一个人自称姓山名隐居，阖闾叩问他，于是他进入洞庭取出一卷素书，呈给阖闾。它的文字不能识别，让人带着它去问孔子。孔子说：“我听说童谣说：‘吴王出游观震
湖，龙威丈人山隐居，北上包山入云墟，乃入洞庭窃禹书，天地大文不可舒，此文长传百六初，若强取出丧国庐。’”阖闾乃尊事之。
译（他）隐居在龙威丈人山，向北登上包山进入云墟，于是进入洞庭湖窃取大禹的文书。天地的大道无法展开，这篇文书长久流传于百六之初，如果强行取出，就会丧失国家的宗庙社稷。”阖闾于是尊敬地侍奉他。
《御览》四十六引《吴地记》包山在县西一百三十里，中有洞庭，深远世莫能测。吴王使灵威丈人入洞穴，十七日不能尽，因得玉叶，上刻《灵宝二卷》。使示孔子，云：“禹之书也。”
《御览》一百五十七引《东观汉记》鲍永，字君长，为鲁郡太守。时彭丰等不肯降，后孔子阙里无故荆棘自辟，从讲室埽除至孔里。永异之，召郡府谓曰：“方今厄急，而阙里无故自涤，意岂夫子欲令太守大行飨诛无状也？”修学校。理请丰等会，手格杀之。
《御览》九百二十二引崔鸿《十六国春秋》北凉录昔鲁人有浮海而失津者，至于亶州，见仲尼及七十子游于海中，与鲁人一体杖，令闭目乘之，使归告鲁侯，筑城以备寇。鲁人出海，投杖水中，乃龙也。具以状告，鲁侯不信。俄而群燕数万，衔土培城。鲁侯乃大城曲阜，迄而齐寇至，攻鲁不克而还。
卷十五
［遗谶十三］
《周易乾凿度》孔子曰：洛书摘亡辟曰：建纪者，岁也。成姬仓有命在河圣，孔表雄德。庶人受命，握麟征。
《周易乾凿度》孔子曰：推即位之术：乾坤三，上中下。坤变初六复，曰正阳，在下为圣人。故一圣，二庸，三君子，四庸，五圣，六庸，七小人，八君子，九小人，十君子，十一小人，十二君子，十三圣人，十四庸人，十五君子，十六庸人，十七圣人，十八庸人，十九小人，二十君子，二十一小人，二十二君子，二十三小人，二十四君子，二十五圣人，二十六庸人，二十七君子，二十八庸人，二十九圣人，三十庸人，三十一小人，三十二君子，三十三小人，三十四君子，三十五小人，三十六君子，三十七圣人，三十八庸人，三十九君子，四十小人，四十一圣人，四十二庸人。孔子曰：极至德之世，不过此。乾三十二世消，坤三十六世消。代圣人者仁，继之者庸人。仁世淫，庸世恳。二阴之精射三阳，当卦自埽，知命守录其可防。钩钤解，命图兴。孔子曰：丘文以候，授明之出，莫能雍。
《周易乾凿度》孔子曰：复十八世消，以三六也；临十二世消，以二六也；泰三十世消，以二九、二六也；大壮二十四世消，以二九、一六也；夬三十二世消，以三九、一四也。
《周易乾凿度》孔子曰：妒一世消，无所据也；遁一世消，据不正也；否十世消，以二五也；观二十世消，以二五、四六也；剥十二世消，以三四也。
《周易乾凿度》孔子轨，以七百六十为世轨者。尧以甲子受天元为推术。七往六来，八往九来，七为世轨者。文王推爻，四乃术数。
《周易乾凿度》孔子曰：以爻正月，为享国数。存六期者，天子欲求水旱之厄，以位入轨年数，除轨算尽，则厄所遭也。甲乙为饥，丙丁为旱，戊己为中兴，庚辛为兵，壬癸为水。卧算为年，立算为日，必除先入轨年数，水旱兵饥得矣。如是，乃救灾度厄矣。阳之法。
《周易乾凿度》孔子曰：天之将降嘉瑞应，河水清，三日青，四日青，变为赤，赤变为黑，黑变为黄，各各三日。河中水安井，天乃清明，图乃见。见必南向，仰天言。见三日以三日，见六日以六日，见九日以九日，见十二日以十二日，见十五日以十五日，见皆言其余日。
《周易乾凿度》孔子曰：帝德之应洛水，先温九日。后五日变为五色，元黄天地之静书见矣。负图出午，圣人见五日以五日，见十日以十日，见十五日以十五日，见二十日以二十日，见二十五日以二十五日，见三十日以三十日。
《周易乾凿度》孔子曰：君子亦于静，若龙而无角。河二日清，二日白，二日赤，二日黑，二日黄。蛇见水中，用日也，一日辰为法，以一辰二辰，以三辰以四五辰，以六七辰，以八九辰，以十辰，以十一辰，以十二辰。夜不可见，水中赤煌煌，如火英。图书、蛇皆然也。
《周易乾凿度》孔子曰：复表曰角。临表龙颜，泰表载千，大壮表握诉，龙角大展。夬表升骨履文。妒表耳参漏，足履王，知多权。遁表日角连
译《太平御览》卷四十六引用《吴地记》：包山在吴县西面一百三十里，山中有洞庭湖，深邃遥远，世人无法探测。吴王派遣灵威丈人进入洞穴，十七天没能走完，于是得到一片玉叶，上面刻有《灵宝》两卷。吴王让灵威丈人拿给孔子看，孔子说：“这是大禹留下的书。”
《太平御览》卷一百五十七引用《东观汉记》：鲍永，字君长，担任鲁郡太守。当时彭丰等人不肯投降，后来孔子的故里阙里无缘无故荆棘自行分开，从讲学的屋子打扫清理直到孔里。鲍永觉得奇怪，召集郡府官员对他说：“如今局势危急，而阙里无缘无故自行洁净，这难道不是夫子想要让太守大力施行诛杀无状之人的举措吗？”于是修缮学校。鲍永邀请彭丰等人聚会，亲手格杀了他们。
《太平御览》卷九百二十二引用崔鸿《十六国春秋·北凉录》：从前鲁国有个人渡海迷失了渡口，到了亶州，看见仲尼和七十二位弟子在海中游玩，给鲁人一根手杖，让他闭上眼睛乘坐，让他回去告诉鲁侯，修筑城墙来防备敌寇。鲁人出海后，把手杖投入水中，那手杖就变成了龙。鲁人把情况详细禀告，鲁侯不相信。不久数万只燕子飞来，衔着泥土培筑城墙。鲁侯于是大力修筑曲阜城墙，刚建成齐国的敌寇就来了，攻打鲁国没能攻克就回去了。
卷十五
［遗谶十三］
《周易乾凿度》孔子说：洛书摘取灭亡的征象说：建立纪元的，是岁星。成就姬姓仓颉有天命在黄河，孔子表彰雄大的德行。庶民接受天命，手握麒麟的征兆。
《周易乾凿度》孔子说：推演即位的方法：乾卦和坤卦分为上、中、下三部分。坤卦初六爻变为复卦，称为正阳，在下位的是圣人。所以第一位是圣人，第二位是庸人，第三位是君子，第四位是庸人，第五位是圣人，第六位是庸人，第七位是小人，第八位是君子，第九位是小人，第十位是君子，第十一位是小人，第十二位是君子，第十三位是圣人，第十四位是庸人，第十五位是君子，第十六位是庸人，第十七位是圣人，第十八位是庸人，第十九位是小人，第二十位是君子，第二十一位是小人，第二十二位是君子，第二十三位是小人，第二十四位是君子，第二十五位是圣人，第二十六位是庸人，第二十七位是君子，第二十八位是庸人，第二十九位是圣人，第三十位是庸人，第三十一位是小人，第三十二位是君子，第三十三位是小人，第三十四位是君子，第三十五位是小人，第三十六位是君子，第三十七位是圣人，第三十八位是庸人，第三十九位是君子，第四十位是小人，第四十一位是圣人，第四十二位是庸人。孔子说：达到道德极致的时代，不超过这个范围。乾卦三十二代消亡，坤卦三十六代消亡。取代圣人的是仁人，继承仁人的是庸人。仁人时代淫乱，庸人时代诚恳。两阴的精气射向三阳，应当卦象自行扫除，知晓天命、遵守记录就可以防备。钩钤解开，命图兴起。孔子说：我根据文辞来观察，授予明智之人，没有人能阻塞。
《周易乾凿度》孔子说：复卦十八代消亡，因为三六；临卦十二代消亡，因为二六；泰卦三十代消亡，因为二九、二六；大壮卦二十四代消亡，因为二九、一六；夬卦三十二代消亡，因为三九、一四。
《周易乾凿度》孔子说：姤卦一代消亡，没有依据；遁卦一代消亡，依据不正；否卦十代消亡，因为二五；观卦二十代消亡，因为二五、四六；剥卦十二代消亡，因为三四。
《周易乾凿度》孔子说：轨，以七百六十作为世轨。尧以甲子接受天元作为推演的方法。七往六来，八往九来，七作为世轨。文王推演爻辞，四就是术数。
《周易乾凿度》孔子说：用爻来定正月，作为享国的年数。存在六期的，天子想要寻求水旱的灾厄，以位次进入轨的年数，除去轨算尽，就是灾厄所遭遇的时候。甲乙年为饥荒，丙丁年为旱灾，戊己年为中兴，庚辛年为兵祸，壬癸年为水灾。横放算筹为年，竖放算筹为日，一定要先除去进入轨的年数，水旱兵饥就能知道了。像这样，就可以救灾度厄了。这是阳的法度。
《周易乾凿度》孔子说：上天将要降下吉祥的瑞应，河水清澈，三天青色，四天青色，变为红色，红色变为黑色，黑色变为黄色，各各三天。河中水安定如井，天空于是清明，图于是显现。显现必定面向南方，仰头向天说话。显现三天就用三天，显现六天就用六天，显现九天就用九天，显现十二天就用十二天，显现十五天就用十五天，显现都说出其余的日子。
《周易乾凿度》孔子说：帝王德行的感应洛水，先温暖九天。后五天变为五色，玄黄天地安静的书显现了。背负图从午位出来，圣人看见五天就用五天，看见十天就用十天，看见十五天就用十五天，看见二十天就用二十天，看见二十五天就用二十五天，看见三十天就用三十天。
《周易乾凿度》孔子说：君子也处于安静，像龙但没有角。黄河两天清澈，两天白色，两天红色，两天黑色，两天黄色。蛇在水中显现，用日数，一天一个时辰为法，以一个时辰、两个时辰，以三个时辰、四个五个时辰，以六个七个时辰，以八个九个时辰，以十个时辰，以十一个时辰，以十二个时辰。夜晚不可见，水中红亮亮，像火焰。图书、蛇都是这样。
《周易乾凿度》孔子说：复卦表角。临卦表龙颜，泰卦表载千，大壮卦表握诉，龙角大展。夬卦表升骨履文。姤卦表耳参漏，足履王，知多权。