卷十二
华氏所逼，出奔鲁，为防大夫，故曰防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，为鄹大夫，故曰鄹叔纥。生孔子。
译被华氏逼迫，出逃到鲁国，担任防邑的大夫，所以被称为防叔。防叔生下伯夏，伯夏生下叔梁纥，担任鄹邑的大夫，所以被称为鄹叔纥。叔梁纥生下了孔子。
《续博物志》二孔子生于鲁襄公二十二年。
《韩诗外传》二孔子遭齐程本子于郯之间，倾盖而语终日，有间，顾子路曰：“由，来！取束帛十匹以赠先生。”子路不对。有间，又顾谓曰：“取束帛十匹以赠先生！”子路率尔而对曰：“昔者由也闻之于夫子，士不中道相见，女无媒而嫁者，君子不行也。”孔子曰：“夫《诗》不云乎，‘野有蔓草，零露漙兮。有美一人，青扬宛兮，邂逅相遇，适我愿兮。’且夫齐程本子，天下之贤士也，吾于是而不赠，终身不之见也。大德不逾闲，小德出入可也。”
《说苑尊贤》孔子之郯，遭程子于途，倾盖而语终日，有间，顾子路曰：“取束帛一以赠先生。”子路不对。有间，又顾曰：“取束帛一以赠先生。”子路屑然对曰：“由闻之也，士不中而见，女无媒而嫁，君子不行也。”孔子曰：“由，《诗》不云乎，‘野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。’今程子天下之贤士也，于是不赠，终身不见。大德毋逾闲，小德出入可也。”
《子华子》子华子反自郯，遭孔子于途，倾盖相顾，相语终日，甚相欢也。孔子命子路曰：“取束帛以赠先生。”子路屑然而对曰：“由闻之，士不中间见，女嫁无媒，君子不以交，礼也。”子曰：“固哉！由也。《诗》不云乎，‘有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。’今程子天下之贤士也，于斯不赠，则终身弗能见也。小子行之。”
《高士传》孔子年十七遂适周，见老聃。
《庄子外篇天道》孔子西藏书于周室，子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许。于是纻十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也。又将奚为矣？”老聃曰：“请问何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”
《说苑敬慎》孔子之周，观于太庙右陛之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患；安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓何残，其祸将然；勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何；涓涓不壅，将成江河；绵绵不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯。诚不能慎之，祸之根也；曰是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌，盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之，下之，使人慕之，执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此；众人惑惑，我独不从；内藏我知，不与人论技。我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之哉！”孔子顾谓弟子曰：“记之！此言虽鄙，而中事情。《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’行身如此，岂以口遇祸哉！”
《说苑杂言》孔子曰：“自季孙之赐我千钟，而友益亲；自南宫项叔之乘我车也，而道加行。故道，有时而后重，有势而后行。微夫二子之赐，丘之道几于废也。”
《荀子宥坐》孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。”
《韩诗外传》三孔子观于周庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“
译《续博物志》卷二记载，孔子出生于鲁襄公二十二年。
《韩诗外传》卷二记载，孔子在郯国境内遇到了齐国的程本子，两人掀下车盖交谈了一整天。过了一会儿，孔子回头对子路说：“由，过来！取十匹束帛去赠送给这位先生。”子路没有回答。过了一会儿，孔子又回头对他说：“取十匹束帛去赠送给这位先生！”子路轻率地回答说：“从前我听老师说过，士人不在中途相见，女子没有媒人就不出嫁，君子是不这样做的。”孔子说：“《诗经》里不也说吗：‘野外有蔓生的草，露珠纷纷落下。有一位美丽的人，眉目清秀美好，偶然相遇，正合我的心愿。’况且齐国的程本子，是天下的贤士，我如果不赠送礼物，将终身无法再见他。大节不可逾越界限，小节上的出入是可以的。”
《说苑·尊贤》记载，孔子前往郯国，在路上遇到了程子，掀开车盖交谈了一整天。过了一会儿，孔子回头对子路说“取一束帛去赠送给这位先生。”子路没有回答。又过了一会儿，孔子又回头说：“取一束帛去赠送给这位先生。”子路不屑地回答说：“我听说，士人不在中途相见，女子没有媒人就不嫁，君子是不这样做的。”孔子说：“由，《诗经》里不也说吗：‘野外有蔓生的草露珠纷纷落下。有一位美丽的人，眉目清秀美好偶然相遇，正合我的心愿。’现在程子是天下的贤士，如果不赠送礼物，将终身无法再见。大节不可逾越界限，小节上的出入是可以的。
《子华子》记载，子华子从郯国返回，在路上遇到了孔子，两人掀开车盖互相注视，交谈了一整天，非常投缘。孔子命令子路说：“取束帛去赠送给这位先生。”子路不屑地回答：“我听说，士人不在中途相见，女子出嫁没有媒人，君子是不这样交往的，这是礼制。”孔子说：“太固执了！由。《诗经》里不也说吗：‘有一位美丽的人，眉目清秀美好，偶然相遇，正合适我的心愿。’现在程子是天下的贤士，在这里不赠送礼物，那么终身就无法再见了。小子，去执行吧。”
《高士传》记载，孔子十七岁时便前往周地，拜见老聃。
《庄子·外篇·天道》记载，孔子向西在周王室藏书，子路谋划说：“我听说周朝的征藏史有个叫老聃的人，免职后回家居住。老师想要藏书，就试着去依靠他。”孔子说：“好。”于是去拜见老聃，但老聃不答应。于是孔子用十二经来游说。老聃对他的说法感到疑惑，说：“太漫无边际了，我想听听要点。”孔子说：“要点在于仁义。”老聃说：“请问什么是仁义？”孔子说：“内心平和，兼爱无私，这就是仁义的本质。”
《说苑·敬慎》记载，孔子前往周地，在太庙右边台阶前，看到一个金人，嘴巴被封了三层，背上刻着铭文说：“古代谨慎言语的人，要警惕啊！要警惕啊！不要多说话，多说话多失败；不要多做事，多做事多祸患；安乐时必然要警戒，不要做让自己后悔的事。不要说有什么伤害，灾祸将会长久；不要说有什么危害，灾祸将会巨大；不要说有什么残害，灾祸将会发生；不要说没人听见，上天在窥视人。火光不熄灭，大火将如何；细流不堵塞，将形成江河；丝线不断绝，将形成网罗；草木不砍伐，将寻找斧头。确实不能谨慎，是灾祸的根源；说有什么伤害，是灾祸的门径。强横的人不得好死，好胜的人必然遇到对手，盗贼怨恨主人，百姓危害权贵。君子知道天下不可掩盖，所以退居其后，处于下位，使人羡慕，持守柔顺谦下，没有人能与他争。别人都趋向那边，我独自坚守这里；众人迷惑，我独自不跟随；内心藏匿我的智慧，不与人争论技艺。我虽然尊贵高大，没有人能害我。江河之所以长于百谷，是因为它地位低下。天道没有偏私，常与善人同在。要警惕啊！要警惕啊！”孔子回头对弟子说：“记住！这些话虽然粗鄙，但切中事理。《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄如履薄冰。’修身如此，难道会因为口舌而遭遇祸患吗！”
《说苑·杂言》记载，孔子说：“自从季孙赐给我千钟粮食，朋友就越来越亲近；自从南宫项叔乘坐我的车子，道义就更加推行。所以道，有时才显得重要，有势力才能推行。如果没有这两个人的恩赐，我的道几乎就要废弛了。”
《荀子·宥坐》记载，孔子在鲁桓公的庙里参观，有一个欹器。孔子问守庙的人说：“这是什么器物？”守庙的人说：“这大概是放在座位右侧的器物。”孔子说：“我听说放在座位右侧的器物，空的时候倾斜，装水适中时端正，装满水时翻倒。”孔子回头对弟子说：“注水试试。”弟子舀水注入，水适中时端正，装满时翻倒，空的时候倾斜。孔子感慨地叹息说：“唉！哪有装满而不翻倒的呢！”子路说：“请问保持满而不倒有方法吗？”孔子说：“聪明圣智，用愚笨来保持；功业覆盖天下，用谦让来保持；勇力安抚世人，用怯懦来保持；富有四海，用谦逊来保持。这就是所谓减损的方法。”
《韩诗外传》卷三记载，孔子在周庙参观，有一个欹器。孔子问守庙的人：“这是什么器物？”回答说：“这大概是放在座位右侧的器物。”孔子说：
闻宥坐器，满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然而叹曰：“呜呼！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“持满之道，抑而损之。”子路曰：“损之有道乎？”孔子曰：“德行宽裕者，守之以恭；土地广大者，守之以俭；禄位尊盛者，守之以卑；人众兵强者，守之以畏；聪明睿知者，守之以愚；博闻强记者，守之以浅。夫是之谓抑而损之。”
译听说宥坐之器，水满了就会倾覆，空了就会倾斜，水量适中就会端正，有这种事吗？”子路回答说：“是的。”孔子让子路取水来试验，果然水满了就倾覆，水量适中就端正，空了就倾斜。孔子感慨地叹息说：“唉！哪有水满了而不倾覆的呢！”子路说：“请问保持满而不覆有方法吗？”孔子说：“保持满而不覆的方法，就是抑制并减损它。”子路说：“减损它有方法吗？”孔子说：“德行宽厚的人，用恭敬来保持；土地广阔的人，用节俭来保持；官位显赫的人，用谦卑来保持；民众众多、兵力强大的人，用敬畏来保持；聪明睿智的人，用愚拙来保持；见闻广博、记忆力强的人，用浅陋来保持。这就叫做抑制并减损。”
《淮南子道应训》孔子观桓公之庙有器焉，谓之宥卮。孔子曰：“善哉！予得见此器。”顾曰：“弟子取水。”水至，灌之，其中则正，其盈则覆。孔子造然革容曰：“善哉！持盈者乎！”子贡在侧，曰：“请问持盈。”曰：“益而损之。”曰：“何谓益而损之？”曰：“夫物盛而衰，乐极而悲，日中而移，月盈而亏。是故聪明睿知，守之以愚；多闻博辩，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以俭；德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未尝不危也。”
《说苑敬慎》孔子观于周庙，而有欹器焉。孔子问守庙者曰：“此为何器？”对曰：“盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器，满则覆，虚则欹，中则正。有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水而试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然叹曰：“呜呼！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“持满之道，挹而损之。”子路曰：“损之有道乎？”孔子曰：“高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能闇，是谓损而不极。能行此道，唯至德者及之。《易》曰：‘不损而益之，故损；自损而终，故益。’”
《吕氏春秋离俗览举难》季孙氏劫公家，孔子欲谕术则见外，于是受养而便说。鲁国以訾，孔子曰：“龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊。今丘上不及龙，下不若鱼，丘其螭邪！”
《论衡龙虚》孔子曰：“龙食于清游于清，龟食于清游于浊，鱼食于浊游于清。丘上不及龙，下不为鱼，中止其龟与！”
《说苑修文》孔子至齐郭门之外，遇一婴儿，挈一壶相与俱行。其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰：“趣驱之，趣驱之！韶乐方作。”孔子至彼闻韶，三月不知肉味。
《晏子春秋外篇下》仲尼游齐，见景公。景公曰：“先生奚不见寡人宰乎？”仲尼对曰：“臣闻晏子事三君而得顺焉，是有三心，所以不见也。”仲尼出，景公以其言告晏子，晏子对曰：“不然！婴为三心，三君为一心故，三君皆欲其国之安，是以婴得顺也。婴闻之，是而非之，非而是之，犹非也。孔丘必据处此一心矣。”
《晏子春秋外篇下》仲尼之齐，见景公而不见晏子。子贡曰：“见君不见其从政者，可乎？”仲尼曰：“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。”晏子闻之，曰：“婴则齐之世民也，不维其行，不识其过，不能自立也。婴闻之，有幸见爱，无幸见恶，诽誉为类，声响相应，见行而从之者也。婴闻之，以一心事三君者，所以顺焉；以三心事一君者，不顺焉。今未见婴之行而非其顺也。婴闻之，君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。孔子拔树削迹，不自以为辱；穷陈、蔡，不自以为约；非人不得其故，是犹泽人之非斤斧，山人之非网罟也。出之其口，不知其困也，始吾望傅而贵之，今吾望傅而疑之。”仲尼闻之曰：“语有之：言发于尔，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。吾窃议晏子而不中夫人之过，吾罪几矣！丘闻君子过人以为友，不及人以为师。今丘失言于夫子，讥之，是吾师也。”因宰我而谢焉，然仲尼见之。
《说苑权谋》孔子与齐景公坐，左右白曰：“周使来，言周庙燔。”齐景公出问曰：“何庙也？”孔子曰：“是釐王庙也。”景公曰：“何以知之？”孔子曰：“《诗》云：‘皇皇上帝，其命不忒。天之与人，必报有德。’祸亦如之。夫釐王变文、武之制而作元黄，宫室舆马奢侈，不可振也。故天殃其庙。是以知之。”景公曰：“天何不殃其身？”曰：“天以文王之故也。若殃其身，文王之祀，无乃绝乎？故殃其庙，以章其过也。”左右入报曰：“周釐王庙也。”景公大惊，起，再拜曰：“善哉！圣人之智，岂不大乎！”
《晏子春秋外篇下》仲尼之齐，见景公，景公说之，欲封之以尔稽，以告晏
译《淮南子·道应训》记载：孔子在齐桓公的庙堂里，看到一种器具，名叫宥卮。孔子说：“好啊！我得以见到这种器具。”回头对弟子说：“取水来。”水拿来后，往里面倒水，水适中时器具就端正，水满溢时器具就会翻倒。孔子神色庄重地改变面容说：“好啊！这就是保持满盈的道理啊！”子贡在旁边，说：“请问什么是保持满盈？”孔子说：“在增益时加以减损。”子贡问：“什么叫在增益时加以减损？”孔子说：“事物兴盛就会衰落，快乐到了极点就会转为悲伤，太阳到了正午就会西斜，月亮圆满就会亏缺。因此，聪明睿智，要用愚拙来保持；见闻广博善辩，要用浅陋来保持；勇武刚毅，要用敬畏来保持；富贵显达，要用节俭来保持；恩德施及天下，要用谦让来保持。这五种做法，是先王保持天下而不失天下的原因。违背这五种做法，没有不陷入危险的。”
《说苑·敬慎》记载：孔子在周朝太庙参观，看到一种欹器。孔子问守庙的人说：“这是什么器具？”回答说：“大概是宥坐之器。”孔子说：“我听说宥坐之器，水满就翻倒，水空就倾斜，水适中就端正。有这回事吗？”回答说：“是的。”孔子让子路取水来试验，水满就翻倒，水适中就端正，水空就倾斜。孔子感叹地说：“唉！哪有满盈而不翻倒的呢！”子路说：“请问保持满盈有方法吗？”孔子说：“保持满盈的方法，就是舀出一些来减损它。”子路说：“减损它有方法吗？”孔子说：“地位高而能谦下，自满而能虚心，富有而能节俭，尊贵而能卑下，智慧而能装愚，勇敢而能示弱，善辩而能木讷，渊博而能浅显，明察而能糊涂，这就叫做减损而不达到极端。能实行这种道理的，只有至德的人才能做到。《易经》说：‘不自我减损而想增益，所以反而受损；自我减损而最终，所以反而受益。’”
《吕氏春秋·离俗览·举难》记载：季孙氏劫持了鲁国国君，孔子想要用正道去开导他们，却遭到排斥，于是接受供养并顺从他们的意愿。鲁国人因此非议孔子，孔子说：“龙吃清水并在清水中游，螭吃清水却在浊水中游，鱼吃浊水并在浊水中游。如今我上不如龙，下不如鱼，我大概是螭吧！”
《论衡·龙虚》记载：孔子说：“龙吃清水在清水中游，龟吃清水在浊水中游，鱼吃浊水在清水中游。我上不如龙，下不做鱼，大概只是龟吧！”
《说苑·修文》记载：孔子到了齐国郭门之外，遇到一个小孩，提着一个壶和他一起走。那小孩目光专注，心地纯正，行为端正。孔子对驾车的人说：“快赶车，快赶车！《韶》乐正在演奏。”孔子到了那里听到《韶》乐，三个月不知肉味。
《晏子春秋·外篇下》记载：孔子到齐国游历，拜见齐景公。齐景公说：“先生为什么不拜见我的宰相呢？”孔子回答说：“我听说晏子侍奉三位国君都能顺从，这是因为他有三副心肠，所以我不拜见他。”孔子出来后，齐景公把这话告诉晏子，晏子回答说：“不是这样！我之所以能顺从三位国君，是因为三位国君都是一副心肠，三位国君都希望他们的国家安定，所以我能顺从。我听说，把对的当作错的，把错的当作对的，这还是错的。孔丘一定认为我持有一副心肠了。”
《晏子春秋·外篇下》记载：孔子到了齐国，拜见齐景公却不拜见晏子。子贡说：“拜见国君却不拜见执政的人，可以吗？”孔子说：“我听说晏子侍奉三位国君都很顺从，我怀疑他的为人。”晏子听说后，说：“我是齐国的世袭百姓，不约束自己的行为，不认识自己的过错，就不能自立。我听说，有幸被喜爱，没有幸被厌恶，诽谤和赞誉是一类的，声音和回响是相应的，看见行为就跟随的人。我听说，用一副心肠侍奉三位国君，所以能顺从；用三副心肠侍奉一位国君，就不能顺从。现在还没看到我的行为就非议我的顺从。我听说，君子独自站立不惭愧于影子，独自睡觉不惭愧于灵魂。孔子被拔去树木削去足迹，不认为这是耻辱；在陈、蔡被困，不认为这是困窘；别人不了解他的缘故，这就像沼泽里的人非议斤斧，山里的人非议网罟一样。说出口的话，不知道自己的困境，起初我仰望他而尊重他，现在我仰望他而怀疑他。”孔子听说后说：“俗话说：话从你口中发出，不能在远处停止；行为存在于身上，不能在众人面前掩盖。我私下议论晏子却没有中肯地指出他的过错，我的罪过几乎大了！我听说君子超过别人就把别人当作朋友，不如别人就把别人当作老师。如今我在夫子面前失言，他讥讽我，他就是我的老师。”于是通过宰我向他道歉，然后孔子去拜见了他。
《说苑·权谋》记载：孔子与齐景公坐着，左右的人禀报说：“周朝的使者来了，说周朝的太庙烧毁了。”齐景公出去问说：“是哪个庙？”孔子说：“是釐王的庙。”齐景公说：“怎么知道的？”孔子说：“《诗经》说：‘伟大的上帝，他的命令没有差错。上天对人，必定报答有德的人。’灾祸也是这样。釐王改变了文王、武王的制度而制作元黄，宫室车马奢侈，无法挽救。所以上天降灾祸给他的庙。因此我知道。”齐景公说：“上天为什么不降灾祸给他本人？”孔子说：“上天因为文王的缘故。如果降灾祸给他本人，文王的祭祀，恐怕就断绝了吗？所以下降灾祸给他的庙，来彰显他的过错。”左右的人进去禀报说：“是周釐王的庙。”齐景公大惊，起身，拜了两拜说：“好啊！圣人的智慧，难道不伟大吗！”
《晏子春秋·外篇下》记载：孔子到了
子。晏子对曰：“不可。彼浩裾自顺，不可以教下；好乐绥于民，不可使亲治；立命而建事，不可使守职；厚葬破民贫国，久丧道哀费日，不可使子民；行之难者在内，而传者无其外，故异于服，勉于行，不可以道众而驯百姓。自大贤之灭，周室之卑也，威仪加多而民行滋薄，声乐繁充而世德滋衰。今孔丘盛声乐以侈世，饰弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼，趋翔之节以观众，博学不可以仪世，劳思不可以补民，兼寿不能殚其教，当年不能究其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫愚其民。其道也，不可以示世；其教也，不可以导民。今欲封之，以移齐国之俗，非所以道众存民也。”公曰：“善。”于是厚其礼而留其封，敬见不问其道。仲尼乃行。
译晏子回答说：“不可以。他衣着宽大随意，放纵自我，不能用这样的行为来教化下属；他喜好音乐，安于享乐，不能让他亲近政事；他崇尚天命而建立事功，不能让他坚守职分；他厚葬破败民生、使国家贫困，长期守丧导致悲哀过度、耗费时日，不能让他治理百姓；他践行艰难的事情在于内心，而传播者没有外在的表现，所以改变服饰，勉强实行，不能用这种方式来引导大众、驯服百姓。自从大贤去世，周王室衰微以来，威仪增加而百姓的品行更加浅薄，声乐繁盛而世间的道德更加衰败。现在孔丘用盛大的声乐来奢靡世俗，用修饰的弦歌鼓舞来聚集门徒，使登降的礼仪繁杂，使趋翔的节度夸张以展示给众人，博学不能用来规范世俗，劳思不能用来补益百姓，即使长寿也不能穷尽他的教化，正值壮年也不能穷究他的礼仪，积聚财富也不能满足他的享乐，用繁复的装饰和邪术来迎合世俗的君主，用盛大的声乐来迷惑愚昧的百姓。他的道，不能用来展示给世人；他的教化，不能用来引导百姓。现在想要封赏他，来改变齐国的风俗，这不是引导大众、保全百姓的办法。”齐景公说：“好。”于是对他礼节优厚，但收回了封地，恭敬地接见却不询问他的治国之道。孔子于是离开了。
《墨子非儒下》孔丘之齐，见景公。景公说，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：“不可。夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔丘盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以劝众。儒学不可使议世，劳思不可以补民，絫寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术，以营世君，盛为声乐，以淫遇民。其道不可以期世，其学不可以导众。今君封之以利齐俗，非所以导国先众。”公曰：“善。”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。孔丘乃恚怒于景公与晏子。乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为，归于鲁。
《吕氏春秋离俗览高义》孔子见齐景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受。入，谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄，今说景公，景公未之行，而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。”令弟子趣驾而行。
《淮南子氾论训下》孔子辞廪丘，终不盗刀钩。
《说苑立节》孔子见齐景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受。出，谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄，今说景公，景公未之行，而赐我廪丘，其不知丘亦甚矣。”遂辞而行。
《韩诗外传》八传曰：予小子使尔继邵公之后，受命者必以其祖命之。孔子为鲁司寇，命之曰：“宋公之子弗甫有孙，鲁孔丘，命尔为司寇。”孔子曰：“弗甫敦及厥辟将不堪。”公曰：“不妄。”
《御览》二百八引《苻子》鲁侯欲以孔丘为司徒，将召三桓议之。乃谓左丘明曰：“寡人欲以孔子为司徒，而授以鲁政焉。寡人将欲询诸三子。”左丘明曰：“孔丘其圣人与！夫圣人任政，过者离位焉。君虽欲谋，其将弗合乎！”鲁侯曰：“吾子奚以知之？”丘明曰：“周人有爱裘而好珍羞，欲为千金之裘而与狐谋其皮，欲具少牢之珍而与羊谋其羞。言水卒，狐相率逃于重邱之下，羊相呼藏于深林之中与！圣人十年不制一裘，五年不具一牢，何者？周人之谋失之矣。今君欲以孔丘为司徒，召三桓而议之，亦与狐谋裘与羊谋羞哉！”于是鲁侯遂不与三桓谋，而召孔丘为司徒。
《吕氏春秋孝行览遇合》孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十余君。委质于弟子者三千人，达徒七十人。万乘之主得一人用可为师，不于无人。以此游，仅至于鲁司寇。
《荀子儒效》仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾。必蚤正以待之者也。居于阙党。阙党之子弟罔不分，有亲者，取多孝悌以化之也。
《新序杂事》一鲁有沈犹氏者，旦饮羊饱之以欺市人，公慎氏有妻而淫，慎溃氏奢侈骄佚，鲁市之鬻牛马善豫贾。孔子将为鲁司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之鬻马牛不豫贾，布正以待之也。既为司寇，季孟堕郈费之城，齐人归所侵鲁之地，由积正之所致也。
《吕氏春秋先识览乐成》孔子始用于鲁，鲁人幹诵之曰：“麛裘而緌，投之无戾；緌而麛裘，投之无邮。”用三年，男子行乎途右，女子行乎途左，财物之遗者，民莫之举。
《淮南子泰族训》孔子为鲁司寇，道不拾遗，市买不豫贾，田渔皆让长，而斑白不负戴，非法之所能致也。
《公羊》定十年解诂颊谷之会，齐侯作侏儒之乐，欲以执定公。孔子曰：“匹夫而荧惑于诸侯者，诛！”于是诛侏儒，首足异处。齐侯大惧，曲节从教。
《穀梁》定十年传颊谷之会，孔子相焉。两君就坛，两相相揖。齐人鼓噪而起，欲以执鲁君。孔子历阶而上，不尽一等，而视归乎齐侯曰：“两君合好，夷狄之民何为来为？”命司马止之。齐侯逡巡而谢曰：“寡人之过也。”退而属其二三大夫曰：“夫人率其君，与之行古人之道，二三子独率我而入夷狄之俗，何为？”罢会，齐人使优施舞于鲁君之幕下。孔子
译《墨子·非儒下》孔子到齐国，拜见齐景公。齐景公很赏识他，打算把尼谿封给他，并把这个想法告诉了晏子。晏子说：“不行。儒者，是放纵自适、自我顺遂的人，不能用来教导百姓；喜好音乐而使人沉溺，不能让他们亲近治理；听天由命而懈怠事务，不能让他们坚守职分；尊崇丧礼而遵循哀痛，不能让他们慈爱百姓；拘泥于服饰仪容而勉强做出恭敬的样子，不能让他们引导大众。孔子盛装修饰以迷惑世人，弹琴唱歌跳舞以聚集门徒，繁琐升降的礼仪以显示仪节，致力于趋步飞翔的礼节以劝勉大众。儒家的学问不能用来议论世事，劳神思虑不能用来补益百姓，长寿也不能穷尽他们的学问，正值壮年也不能践行他们的礼仪，积聚财富也不能满足他们的享乐。他们繁饰邪说，以营求世俗君主，大搞声乐，以淫乱迷惑百姓。他们的道不能用来匡正世事，他们的学不能用来引导大众。现在您封赐他以利于齐国风俗，这并不是引导国家、率先大众的做法。”齐景公说：“好。”于是厚待他的礼节，留下封赏，恭敬地接见而不询问他的治国之道。孔子于是对齐景公和晏子愤怒。于是他在田常的门下树立鸱夷子皮，把想要做的事告诉南郭惠子，然后回到鲁国。
《吕氏春秋·离俗览·高义》孔子拜见齐景公，齐景公赠送廪丘作为俸禄供养，孔子推辞不接受。回来后，对弟子说：“我听说君子应当凭借功劳来接受俸禄，现在我劝说齐景公，齐景公还没有实行我的主张，却赐给我廪丘，他不了解我也太严重了。”命令弟子赶快驾车出发。
《淮南子·氾论训下》孔子推辞廪丘的封赏，始终不偷盗刀钩。
《说苑·立节》孔子拜见齐景公，齐景公赠送廩丘作为俸禄供养，孔子推辞不接受。出来后，对弟子说：“我听说君子应当凭借功劳来接受禄位，现在我劝说齐景公，齐景公还没有实行，却赐给我廪丘，他不了解我也太深了。”于是推辞并离开。
《韩诗外传》第八篇说：我小子让你继承邵公之后，接受任命的人一定要依据祖先的命令来任命。孔子担任鲁国司寇时，任命他说：“宋公的儿子弗甫有孙子，鲁国的孔丘，任命你为司寇。”孔子说：“弗甫敦及他的君主将不能胜任。”鲁公说：“不妄自菲薄。”
《御览》卷二百八引《苻子》鲁侯想让孔丘担任司徒，将要召集三桓商议。于是对左丘明说：“我想让孔子担任司徒，并把鲁国的政事交给他。我将要询问这三个人。”左丘明说：“孔丘大概是圣人吧！圣人执政，有过错的人就会离开职位。您虽然想谋划，恐怕也不会合乎心意吧！”鲁侯说：“您凭什么知道呢？”左丘明说：“周国有个人喜爱皮衣而喜欢珍美的食物，想制作价值千金的皮衣却去和狐狸商量要它的皮，想备齐少牢的珍馐却去和羊商量要它的肉。话刚说完，狐狸就率领同伴逃到深丘之下，羊就互相呼唤藏到深林之中！圣人十年不制作一件皮衣，五年不备齐一次少牢，为什么呢？因为周人的谋划失误了。现在您想让孔丘担任司徒，召集三桓来商议，这难道不是和狐狸商量皮衣、和羊商量珍馐吗！”于是鲁侯就不再和三桓谋划，而召孔丘担任司徒。
《吕氏春秋·孝行览·遇合》孔子周游天下，两次干求君主，如到齐国、卫国，所见过的君主有八十多位。归附于他弟子的有三千人，通达的弟子有七十人。拥有万辆兵车的君主得到一个人任用就可以作为老师，并不是没有人才。凭借这些去游说，仅仅做到了鲁国司寇。
《荀子·儒效》仲尼将要担任司寇，沈犹氏不敢在早晨给羊喂酒，公慎氏休掉了他的妻子，慎溃氏越境迁徙，鲁国卖牛马的不预先定价。一定是早早端正法度来等待他们。住在阙党。阙党的子弟无不分享，有亲人的，多取孝悌来教化他们。
《新序·杂事》一鲁国有个沈犹氏，早晨给羊喂酒吃饱来欺骗市场的人，公慎氏有妻子却淫乱，慎溃氏奢侈骄纵，鲁国市场上卖牛马的善于预先定价。孔子将要担任鲁国司寇，沈犹氏不敢在早晨给羊喂酒吃饱，公慎氏休掉了他的妻子，慎溃氏越过边境迁徙，鲁国卖牛马的不预先定价，颁布法度来等待他们。担任司寇后，季孙、孟孙拆毁了郈、费的城墙，齐国人归还了侵夺鲁国的土地，这都是积累法度所导致的。
《吕氏春秋·先识览·乐成》孔子开始在鲁国被任用，鲁国人歌唱道：“麛裘而緌，投之无戾（穿着麛皮衣戴着緌，投掷它没有偏差）；緌而麛裘，投之无邮（戴着緌穿着麛皮衣，投掷它没有差错）。”任用三年，男子走在路的右边，女子走在路的左边，财物遗失的，百姓没有人拾取。
《淮南子·泰族训》孔子担任鲁国司寇，路上不拾取遗失的东西，市场上买卖不预先定价，种田捕鱼都谦让长者，头发花白的人不背负重物，这不是法律所能达到的。
《公羊传》定公十年解诂颊谷之会，齐侯演奏侏儒之乐，想以此拘捕鲁定公。孔子说：“匹夫而迷惑诸侯的，杀！”于是杀了侏儒，首足分离。齐侯非常害怕，屈从礼节听从教导。
《穀梁传》定公十年传颊谷之会，孔子担任傧相。两位君主登上祭坛，两位相国互相作揖。齐国人鼓噪而起，想以此拘捕鲁君。孔子历阶而上，不到一级台阶，而目光转向齐侯说：“两位君主和好，夷狄的人为什么来这里？”命令司马制止他们。齐侯退让道歉说：“这是我的过错。”退下后告诫他的大夫说：“那个人率领他的君主，和他们行古人的道，你们却率领我进入夷狄的习俗，为什么？”罢会，齐人让优施在鲁君的帐幕下跳舞。孔子
曰：“笑君者罪当死！”使司马行法焉，首足异门而出。齐人来归郓、讙、龟阴之田者，盖为此也。
译齐侯说：“嘲笑国君的人，按罪当处死刑！”于是派司马执行法令，将首级和脚分别从不同的城门送出。齐国人归还郓、讙、龟阴等地田地的原因，大概就是因为这件事。
《陆贾新语辨惑》鲁定公之时，与齐侯会于夹谷，孔子行相事。两君升坛，两相处下而相揖，君臣之礼济济备焉。齐人鼓噪而起，欲执鲁公。孔子历阶而上，不尽一等，而立谓齐侯曰：“两君合好以礼，相率以乐相化。臣闻嘉乐不野合，牺象之荐不下堂，夷狄之民，何求为？”命司马请止之。定公曰：“诺。”齐侯逡巡而避席曰：“寡人之过。”退而自责大夫，罢会。齐人使优旃舞于鲁公之幕下，傲戏欲候鲁君之隙，以执定公。孔子叹曰：“君辱臣当死！”使司马行法斩焉，首足异门而出。于是齐人瞿然，而恐君臣易操，不安其故行。乃归鲁四邑之侵地，终无乘鲁之心。
《公羊》定十二年解诂郈，叔孙氏所食邑；费，季氏所食邑。二大夫宰吏数叛，患之，以问孔子。孔子曰：“陪臣执国命。采长数叛者，坐邑有城池之固，家有甲兵之藏故也。”季氏说其言而堕之。
《春秋繁露五行相胜》火者，司马也。司马为谗，反言易辞以谮诉人，内离骨肉之亲，外疏忠臣，贤圣旋亡，谗邪日昌，鲁上大夫季孙是也。专权擅势，薄国威德，反以怠恶，谮诉其群臣，劫惑其君。孔子为鲁司寇，据义行法，季孙自消，堕费郈城，兵甲有差。夫火者，大朝，有谗邪荧惑其君，执法诛之。执法者，水也，故曰水胜火。
《春秋繁露五行相生》北方者水，执法司寇也。司寇尚礼，君臣有位，长幼有序，朝廷有爵，乡党以齿，升降揖让，般伏拜谒，折旋中矩，立而磬折，拱则抱鼓，执衡而藏，至清廉平，赂遗不受，请谒不听，据法听讼，无有所阿，孔子是也。为鲁司寇，断狱屯屯，与众共之，不敢自专，是死者不恨，生者不怨。
《盐铁论备胡》孔子仕于鲁，前仕三月及齐平，后仕三月及郑平，务以德安近而绥远。当此之时，鲁无敌国之谋，邻境之患，强臣变节而忠顺，故季柏隳其都城，大国畏义而合好，齐人来归郓、郈、龟阴之田。
《说苑至公》孔子为鲁司寇，听狱必师断，敦敦然皆立，然后君子进曰：“某子以为何若，某子以为云云。”又曰：某子以为何若，某子曰云云。”辩矣，然后君子几当从某子云云乎。以君子之知，岂必待某子之云云，然后知所以断狱哉！君子之敬让也，文辞有可与人共之者，君子不独有也。
《荀子宥坐》孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。夫子为政而始诛之，得无失乎？”孔子曰：“居，吾语汝其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立。此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付。此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：“忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣！”
《尹文子圣人》孔丘摄鲁相七日，而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。夫子为政而先诛，得无失乎？”孔子曰：“居，吾语汝其故。人有恶者五，而窃盗奸私不与焉：一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辨，四曰强记而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人则不免君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众，强记足以反是独立。此小人，雄桀也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘正，太公诛华士，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付。此六子者，异世而同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足畏也！”
《淮南子氾论训》孔子诛少正卯，而鲁国之邪塞。
《说苑指武》孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯于东观之下。门人闻之趋而进，至者不言，其意皆一也。子贡后至，趋而进曰：“夫少正卯者，鲁国之闻人矣。夫子
译《陆贾新语辨惑》鲁定公时期，与齐侯在夹谷会盟，孔子担任相礼。两位君主登上祭坛，两位相礼站在下面互相作揖，君臣的礼仪整齐完备。齐国人鼓噪着站起来，想要拘捕鲁定公。孔子历阶而上，只差一级台阶，就站着对齐侯说：“两位君主以礼会盟友好，用音乐互相教化。我听说美好的音乐不在野外合奏，祭祀用的牺牲和象尊不下堂，夷狄之人，有什么可求的呢？”命令司马请求制止他们。定公说：“好。”齐侯退避座位说：“这是我的过错。”退下后责备大夫，罢免了会盟。齐国人派优旃在鲁定公的帐幕下跳舞，傲慢戏弄想要窥探鲁君的破绽，来拘捕定公。孔子叹息说：“君主受辱臣子应当死！”派司马执行法令斩了他，头和脚从不同的门出去。于是齐国人惊惧，担心君臣易位，不安于原来的做法。于是归还了鲁国四座被侵占的城邑，最终没有乘鲁国之机的心意。
《公羊》定公十二年解诂郈，是叔孙氏的食邑；费，是季氏的食邑。两位大夫的宰吏多次叛乱，对此感到忧虑，拿这件事问孔子。孔子说：“陪臣掌握国家命脉。采邑之长多次叛乱的原因，是因为城邑有城墙的坚固，家里有甲兵的储备。”季氏听从了他的话而拆毁了城墙。
《春秋繁露五行相胜》火，是司马。司马进谗言，反话正说改变言辞来诬陷他人，在内离间骨肉亲情，在外疏远忠臣，贤人圣人相继灭亡，谗邪之人日益昌盛，鲁国上大夫季孙就是如此。专权擅势，轻视国家的威德，反而以怠慢邪恶，诬陷他的群臣，胁迫迷惑他的君主。孔子担任鲁国司寇，依据道义执行法令，季孙自行消解，拆毁了费、郈的城墙，甲兵有所削减。火，是大朝，有谗邪之人迷惑他的君主，执法诛杀他。执法者，是水，所以说水胜火。
《春秋繁露五行相生》北方是水，是执法的司寇。司寇崇尚礼仪，君臣各有位置，长幼有序，朝廷有爵位，乡党按年龄排序，升降揖让，弯腰拜谒，转折合乎规矩，站立时像磬一样弯曲，拱手时像抱着鼓，执衡而藏，极其清廉公平，贿赂馈赠不接受，请托求情不听从，依据法令审理诉讼，没有偏袒，孔子就是如此。担任鲁国司寇，断案敦厚，与众人共同商议，不敢独自专断，因此死者不怨恨，生者不抱怨。
《盐铁论备胡》孔子在鲁国做官，前做官三个月赶上与齐国讲和，后做官三个月赶上与郑国讲和，致力于用道德安抚近处而绥靖远方。在这个时候，鲁国没有敌国的阴谋，邻境的祸患，强臣改变节操而忠诚顺从，所以季柏拆毁了他的都城，大国畏惧道义而结好，齐国人归还了郓、郈、龟阴的田地。
《说苑至公》孔子担任鲁国司寇，审理案件一定师法断案，敦厚地都站着，然后君子进言说：“某子认为怎么样，某子认为如此如此。”又说：“某子认为怎么样，某子说如此如此。”辩论清楚了，然后君子几乎应当听从某子如此如此吧。以君子的智慧，难道一定要等待某子如此如此，然后才知道如何断案吗！君子的敬让，文辞有可以与人共同商议的，君子不独自占有。
《荀子宥坐》孔子担任鲁国摄相，朝见七天就诛杀了少正卯。门人进问说：“少正卯，是鲁国的名人。夫子执政首先诛杀他，难道没有过失吗？”孔子说：“坐下，我告诉你原因。人有五种恶行，而盗窃不在其中：一是心通达而阴险，二是行为邪僻而固执，三是言语虚伪而善辩，四是记取丑事而广博，五是顺从错误而润色。这五种恶行，有一种在人身上就不能免于君子的诛杀，而少正卯兼有这五种。所以居住足以聚集门徒成群，言谈足以装饰邪说迷惑众人，强大足以反是独立。这是小人的桀雄，不可不诛杀。所以汤诛杀尹谐，文王诛杀潘止，周公诛杀管叔，太公诛杀华仕，管仲诛杀付里乙，子产诛杀邓析、史付。这七个人，都是异世同心，不可不诛杀。《诗》说：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人群聚，这就足以忧虑了！”
《尹文子圣人》孔丘摄鲁相七天，就诛杀了少正卯。门人进问说：“夫少正卯，是鲁国的名人。夫子为政首先诛杀，难道没有过失吗？”孔子说：“坐下，我告诉你其原因。人有五种恶行，而窃盗奸私不在其中：一是心通达而阴险，二是行为僻邪而固执，三是言语虚伪而善辩，四是强记而广博，五是顺从错误而润色。这五者，有一种在人身上就不能免于君子的诛杀，而少止卯兼有这五种。所以居住足以聚集门徒成众，言谈足以装饰邪说迷惑众人，强记足以反是独立。这是小人，雄桀，不可不诛杀。所以汤诛杀尹谐，周文王诛杀潘正，太公诛杀华士，管仲诛杀付里乙，子产诛杀鄧析、史付。这六个人，异世而同心，不可不诛杀。《诗》说：‘忧心如捣，愠于群小。’小人群聚，这足以畏惧了！”
《淮南子氾论训》孔子诛杀少正卯，而鲁国的邪气堵塞。
《说苑指武》孔子担任鲁国司寇，七天就在东观之下诛杀了少正卯。门人听说后快步进来，到了不说话，他们的意思都一样。子贡最后到，快步进来
始为政，何以先诛之？”孔子曰：“赐也，非尔所及也。夫王者之诛有五，而盗窃不与焉：一曰心辨而险，二曰言伪而辩，三曰行辟而坚，四曰志愚而博，五曰顺非而泽。此五者，皆有辨知聪达之名，而非其真也。苟行以伪，则其知足以移众，强足以独立，此奸人之雄也，不可不诛。夫有五者之一，则不免于诛，今少正卯兼之。是以先诛之也。昔者，汤诛蠋沐，太公诛潘阯，管仲诛史附里，子产诛邓析，此五子未有不诛也。所谓诛之者，非为其昼则攻盗，暮则穿窬也，皆倾覆之徒也。此固君子之所疑，愚者之所惑也。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’此之谓矣！”
译刚开始执政，为什么首先就诛杀他？”孔子说：“赐啊，这不是你所能理解的。君王诛杀的人有五种情况，而盗窃之徒不在其中：一是心思狡诈而阴险，二是言语虚伪而善辩，三是行为邪僻而固执，四是志向愚昧而广博，五是顺从错误而加以润色。这五种人，都有明辨事理、聪明通达的名声，但并非他们的真实面目。如果以虚伪行事，那么他们的智谋足以迷惑众人，力量足以独立行事，这是奸邪之人的魁首，不可不诛杀。具备这五种情况中的一种，就不能免于被诛杀，如今少正卯兼而有之。因此首先诛杀他。从前，商汤诛杀蠋沐，姜太公诛杀潘阯，管仲诛杀史附里，子产诛杀邓析，这五个人没有不被诛杀的。所谓诛杀他们，并不是因为他们白天攻打盗窃，晚上挖墙洞偷窃，他们都是颠覆政权的坏人。这本来就是君子所怀疑的，愚人所迷惑的。《诗经》说：‘忧心忡忡，怨恨那些小人。’说的就是这种情况！”
《论衡讲瑞》子贡事孔子，一年自谓过孔子，二年自谓与孔子同，三年自知不及孔子。当一年二年之时，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。以子贡知孔子，三年乃定。世儒无子贡之才，其见圣人，不从之学，任仓卒之视，无三年之接，自谓知圣，误矣。少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。夫门人去孔子归少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯，门人皆惑。子贡曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。子为政，何以先之？”孔子曰：“赐退！非尔所及。”
《刘子心隐》少正卯在鲁，与孔子同时。孔子门人，三盈三虚，唯颜渊不去，独知圣人之德也。夫门人去仲尼而皈少正卯，非不知仲尼之圣，亦不知少正卯之佞。子贡曰：“少正卯，鲁之闻人也。夫子为政，何以先之？”子曰：“赐也还！非尔所及也。夫少正卯，心逆而蠤，行辟而坚，言伪而辩，词鄙而博，顺非而泽。有此五伪而乱圣人，以子贡之明而不能见，知人之难也！”
《韩非子内储说下》仲尼为政于鲁，道不拾遗，齐景公患之。黎且谓景公曰：“去仲尼犹吹毛耳。君何不迎之以重禄高位，遗哀公以女乐以骄荣其意。哀公新乐之，必怠于政。仲尼必谏，谏而不听，必轻绝于鲁景公。”曰：“善。”乃令黎且以女乐六遗哀公，哀公乐之，果怠于政。仲尼谏，不听，去而之楚。
《晏子春秋外篇下》仲尼相鲁，景公患之。谓晏子曰：“邻国有圣人，敌国之忧也。今孔子相鲁，若何？”晏子对曰：“君其勿忧。彼鲁君，弱主也；孔子，圣相也。君不如阴重孔子，设以相齐，孔子强谏而不听，必骄鲁而有齐，君勿纳也。夫绝于鲁，无主于齐，孔子困矣。”居期年，孔子去鲁之齐，景公不纳，故困于陈、蔡之间。
《陆贾新语辨惑》孔子遭君暗臣乱，众邪在位，政道隔于三家，仁义闭于公门，故作《公陵之歌》，伤无权力于世。
《琴操》《龟山操》者，孔子所作也。齐人馈女乐，季桓子受之，鲁君闭门不听朝。当此之时，季氏专政，上僣天子，下畔大夫，贤圣斥逐，谗邪满朝。孔子欲谏不得，退而望鲁，鲁有龟山蔽之。辟季氏于龟山，托势位于斧柯。季氏专政，犹龟山蔽鲁也，伤政道之陵迟，闵百姓不得其所，欲诛季氏而力不能，于是援琴而歌云：“予欲望鲁兮，龟山蔽之，手无斧柯，奈龟山何！”
卷十三
［事谱十一］（下）
《韩诗外传》五孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遥乎无形之乡，倚天理，观人情，明终始，知得失。故兴仁义，厌势利，以持养之。于时周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼仪废坏，人伦不理。于是孔子自东自西，自南自北，匍匐救之。
《韩诗外传》六孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围孔子舍。子路愠怒，奋戟将下。孔子止之曰：“由！何仁义之寡裕也。夫《诗》、《书》之不习，礼乐之不讲，是丘之罪也。若吾非阳虎而以我为阳虎，则非丘之罪也，命也！我歌子和若。”子路歌，孔子和之，三终而围罢。
《庄子外篇秋水》孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来！吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧舜，而天下无穷人，非知得也；当桀纣，而天下无通人，非知失也。时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。”
《说苑杂言》孔子之宋，匡简子将杀阳虎，孔子似之，甲士以围孔子之舍。子路怒，奋戟将下斗。孔子止之曰：“何仁义之不免俗也！夫《诗》《书》之不习，礼乐之不修也，是丘之过也。若
译《论衡·讲瑞》子贡侍奉孔子，第一年自认为超过了孔子，第二年自认为与孔子同等，第三年才自知不及孔子。在第一年、第二年的时候，子贡还不知道孔子是圣人，第三年之后，这才知道。凭借子贡了解孔子，用了三年才确定。世俗的儒生没有子贡的才能，他们见到圣人，不跟随他学习，只凭仓促间的观察，没有三年的接触，就自认为了解圣人，这是错误的。少正卯在鲁国，与孔子同时代。孔子的门人，三次盈满又三次空虚，只有颜渊没有离开，颜渊独自知道孔子是圣人。门人离开孔子归附少正卯，不仅不能知道孔子的圣明，也不能知道少正卯的奸佞，门人们都迷惑了。子贡说：“少正卯，是鲁国的名人。您执政，为什么要先除掉他？”孔子说：“赐，退下！这不是你所能理解的。”
《刘子·心隐》少正卯在鲁国，与孔子同时代。孔子门人，三次盈满又三次空虚，只有颜渊不离开，独自知道圣人的德行。门人离开仲尼归附少正卯，不是不知道仲尼的圣明，也是不知道少正卯的奸佞。子贡说：“少正卯，是鲁国的闻名之人。夫子执政，为什么要先除掉他？”孔子说：“赐也，回去！这不是你所能理解的。少正卯，内心悖逆而邪恶，行为邪僻而固执，言语虚伪而善辩，辞藻鄙陋而广博，顺从错误而加以润色。他有这五种伪诈而扰乱圣人，凭借子贡的明智尚且不能看清，可知了解人的困难啊！”
《韩非子·内储说下》仲尼在鲁国执政，路上丢的东西没人捡拾，齐景公对此感到忧虑。黎且对齐景公说：“除掉仲尼就像吹去毛发一样容易。您何不给他丰厚的俸禄和高位，赠送哀公女乐来骄纵荣耀他的心意。哀公刚对此感到快乐，必定会在政事上懈怠。仲尼必定会进谏，进谏而不被听从，必定会轻易断绝与鲁国的关系。”齐景公说：“好。”于是命令黎且把六组女乐赠送给哀公，哀公对此感到快乐，果然在政事上懈怠。仲尼进谏，不被听从，离开鲁国去了楚国。
《晏子春秋·外篇下》仲尼做鲁国相，齐景公对此感到忧虑。对晏子说：“邻国有圣人，是敌国的忧患。现在孔子做鲁国相，怎么办？”晏子回答说：“您不要忧虑。那个鲁君，是弱主；孔子，是圣相。您不如暗中重用孔子，假意任命他为齐国相，孔子极力进谏而不被听从，必定会骄纵鲁国而亲近齐国，您不要接纳他。他在鲁国被断绝关系，在齐国没有君主，孔子就困窘了。”过了一年，孔子离开鲁国去了齐国，齐景公不接纳他，所以孔子被困在陈、蔡之间。
《陆贾·新语·辨惑》孔子遭遇君主昏庸、臣子作乱，众多奸邪之人当权，政治大道被三家权臣阻隔，仁义被公门关闭，所以创作了《公陵之歌》，哀伤自己在世上没有权力。
《琴操》《龟山操》是孔子所作。齐国人赠送女乐，季桓子接受了，鲁君闭门不上朝。在这个时候，季氏专权，对上僭越天子，对下背叛大夫，贤圣之人被排斥驱逐，谗言奸邪之人充满朝廷。孔子想要进谏而不能，退下来眺望鲁国，鲁国有龟山遮蔽视线。把季氏比作龟山，把权势地位寄托于斧柯。季氏专权，就像龟山遮蔽鲁国一样，哀伤政治大道的衰败，怜悯百姓不得其所，想要诛杀季氏而力量不能，于是拿起琴歌唱道：“我想要眺望鲁国啊，龟山遮蔽了它，手中没有斧柯，拿龟山怎么办！”
卷十三
［事谱十一］（下）
《韩诗外传》五孔子怀着圣人的心，在道德的领域徘徊，在无形的境界逍遥，依靠天理，观察人情，明了终始，知晓得失。所以兴起仁义，厌恶势利，以此来持守涵养。当时周王室衰微，王道断绝，诸侯凭借武力争权，强大的劫掠弱小的，众多的欺凌少数的，百姓没有安宁，没有人纪纲，礼仪废坏，人伦不治理。于是孔子从东到西，从南到北，匍匐着去拯救。
《韩诗外传》六孔子出行，简子将要杀阳虎，孔子长得像他，简子带着甲兵包围了孔子的住所。子路愤怒，举起戟将要下去。孔子制止他说：“由！为什么仁义如此缺乏呢。不学习《诗》《书》，不讲习礼乐，这是我的罪过。如果我不是阳虎却把我当作阳虎，那就不是我的罪过，是命运啊！我唱歌，你和着唱。”子路唱歌，孔子和着唱，唱了三遍，包围就解除了。
《庄子·外篇·秋水》孔子游历到匡地，宋国人包围了他好几层，但他弹琴唱歌不停止。子路进去见孔子说：“为什么夫子如此快乐？”孔子说：“来！我告诉你。我忌讳困窘很久了，却未能避免，这是命运；我追求通达很久了，却未能得到，这是时运。在尧舜的时候，天下没有困窘的人，不是智慧得到了；在桀纣的时候，天下没有通达的人，不是智慧失去了。时势恰好如此。在水中行走不躲避蛟龙，是渔夫的勇敢；在陆地上行走不躲避犀牛老虎，是猎人的勇敢；白刃相交在前面，视死如生，是烈士的勇敢；知道困窘有命运，知道通达有时运，面临大难而不恐惧，是圣人的勇敢。由，你安心吧！我的命运有所制约了！”不久，带甲兵的人进来，辞谢说：“以为您是阳虎，所以包围您。现在不是，请辞谢退兵。”
《说苑·杂言》孔子到宋国，匡简子将要杀阳虎，孔子长得像他，甲士包围了孔子的住所。子路愤怒，举起戟将要去搏斗。孔子制止他说：“为什么仁义不能免于世俗呢！不学习《诗》《书》，不修习礼乐，这是丘的过错。如果