卷十
。又曰：‘兹殷罚有伦。’今也反是，诸侯不同听，每君异法，听无有伦，是故法之难也。”
译又说：“这殷朝的刑罚是有条理、有次序的。”如今却相反，诸侯们不听从统一的政令，每个国君制定不同的法律，听讼断案没有条理，这就是法律难以统一施行的原因。”
《后汉五行志》注引《尚书大传》郑注孔子说《春秋》曰：“政以不由王出，不得为政，则王君出政之号也。”
《韩诗外传》二高墙丰上激下，未必崩也。降雨兴，流潦至，则崩必先矣。草木根荄浅，未必撅也。飘风兴，暴雨坠，则撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁义，尊贤臣，以理万物，未必亡也。一旦有非常之变，诸侯交争，人趋车驰，迫然祸至，乃始忧愁，乾喉焦唇，仰天而叹，庶几乎望其安也，不亦晚乎？孔子曰：“不慎其前而悔其后。嗟乎！虽悔无及矣。”
《说苑建本》丰墙纮下，未必崩也；流行潦至，坏必先矣。树本浅、根垓不深，未必撅也；飘风起，暴雨至，拔必先矣。君子居于是国，不崇仁义，不尊贤臣，未必亡也。然一旦有非常之变，车驰人走，指而祸至，乃始干喉焦唇，仰天而叹，庶几焉天其救之，不亦难乎？孔子曰：“不慎其前而悔其后，虽悔无及矣。”
《韩诗外传》二传曰：“孔子云：美哉，颜无父之御也，马知后有与而轻之，知上有人而爱之。马亲其正而爱其事，如使马能言，彼将必曰：‘乐哉，今日之驺也！’至于颜沦，少衰矣。马知后有舆而轻之，知上有人而敬之。马亲其正而敬其事，如使马能言，彼将必曰：‘驺来！其人之使我也。’至于颜夷而衰焉。马知后有舆而重之，知上有人而畏之。马亲其正而畏其事，如使马能言，彼将必曰：‘驺来！驺来！女不驺，彼将杀女。’故御马有法矣，御民有道矣，法得则马和而欢，道得则民安而集。《诗》曰：‘执辔如组，两骖如舞。’”此之谓也。
《韩诗外传》三传曰：“宋大水，鲁人吊之曰：‘天降淫雨，害于粢盛，延及君地，以忧执政，使臣敬吊。’宋人应之曰：‘寡人不仁，斋戒不修，使民不时，天加以灾，又遗君忧。拜命之辱。’孔子闻之曰：‘宋国其庶几矣！’弟子曰：‘何谓？’孔子曰：‘昔桀纣不任其过，其亡也忽焉。成、汤、文王知任其过，其兴也勃焉。过而改之，是不过也。’宋人闻之，乃夙兴夜寐，吊死问疾，戮力宇内。三岁，年丰政平。”
《韩诗外传》六子路治蒲三年，孔子过之，入境而善之，曰：“由恭敬以信矣。”入邑，曰：“善哉！由忠信以宽矣。”至庭，曰：“善哉！由明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由而三称善，可得闻乎？”孔子曰：“入其境，田畴甚易，草莱甚辟，此恭敬以信，故民尽力。入其邑，墉屋甚尊，树木甚茂，此忠信以宽，其民不偷。入其庭，甚闲，此明察以断，故民不扰也。”
《韩诗外传》八子贱治单父，其民附。孔子曰：“告丘之所以治之者。”对曰：“不齐时发仓廪，振困穷，补不足。”孔子曰：“是小人附耳，未也。”对曰：“赏有能，招贤才，退不肖。”孔子曰：“是士附耳，未也。”对曰：“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所师者一人。”孔子曰：“所父事者三人，所兄事者五人，足以教弟矣；所友者十有二人，足以祛壅蔽矣；所师者一人，足以虑无失策，举无败功矣。惜乎不齐为之大功，乃与尧舜参矣。”
《说苑政理》孔子谓宓子贱曰：“子治单父而众说，语丘所以为之者。”曰：“不齐父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。”孔子曰：“善，小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教学矣。中节也，中民附矣，犹未足也。”曰：“此地民有贤于不齐者五人，不齐事之，皆教不齐所以治之术。”孔子曰：“欲其大者，乃于此在矣。昔者，尧、舜清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也，而神明之主也。不齐之所治者小也，不齐所治者大，其与尧、舜继矣。”
《大戴礼子张问入官》子张问入官于孔子，孔子曰：“安身取誉，为难也。”子张曰：“安身取誉，如何？”
译《后汉书·五行志》注引用《尚书大传》郑玄注中孔子解说《春秋》的话说：“政令如果不从君王那里发出，就不能称为政令，那么‘王君出政’就是君王发布政令的称号。”
《韩诗外传》卷二记载：高墙上面宽厚下面单薄，未必会崩塌。但一旦降雨兴起，积水到来，那么崩塌必定最先发生。草木的根须浅，未必会被拔起。但一旦狂风兴起，暴雨落下，那么被拔起必定最先发生。君子居住在这个国家，不崇尚仁义，不尊重贤臣，不治理万物，未必会灭亡。但一旦有非常变故，诸侯互相争夺，人们奔跑，车马奔驰，紧迫的祸患到来，这才开始忧愁，喉咙干渴，嘴唇焦裂，仰头向天叹息，希望求得安定，不也太晚了吗？孔子说：“不谨慎地对待前面而后悔后面。唉！虽然后悔也来不及了。”
《说苑·建本》记载：高墙下面单薄，未必会崩塌；但流水积水到来，毁坏必定最先发生。树木根基浅，根须不深，未必会被拔起；但狂风兴起，暴雨到来，被拔起必定最先发生。君子居住在这个国家，不推崇仁义，不尊重贤臣，未必会灭亡。然而一旦有非常变故，车马奔驰，人们奔走，指着祸患到来，这才开始喉咙干渴，嘴唇焦裂，仰头向天感叹，希望上天能拯救，不也太难了吗？孔子说：“不谨慎地对待前面而后悔后面，虽然后悔也来不及了。”
《韩诗外传》卷二传文说：“孔子说：‘好啊，颜无父驾车的技术真美！马知道后面有同伴就轻视它，知道上面有人就爱护它。马亲近它的正直而爱护它的事情，如果让马能说话，它一定会说：‘快乐啊，今天的驾车人！’到了颜沦，稍微有些衰退了。马知道后面有车就轻视它，知道上面有人就尊敬它。马亲近它的正直而尊敬它的事情，如果让马能说话，它一定会说：’驾车人来了！那个人使唤我。’到了颜夷，更加衰退了。马知道后面有车就重视它，知道上面有人就畏惧它。马亲近它的正直而畏惧它的事情，如果让马能说话，它一定会说：'驾车人来了！驾车人来了！你不驾车，他就要杀你。’所以驾车有方法，治理百姓有道理，方法得当则马匹和顺而欢乐，道理得当则百姓安定而聚集。《诗经》说：‘拿着缰绳像编织丝带，两边的马像跳舞一样。’说的就是这个意思。”
《韩诗外传》卷三传文说：“宋国发生大水，鲁国人去吊唁说：‘上天降下过多的雨水，危害了祭祀的谷物，蔓延到您的领地，让执政者担忧，派臣下恭敬地来吊唁。’宋国人回答说：‘我无仁德，斋戒不修，使百姓不能按时劳作，上天降下灾难，又给您带来忧虑。拜谢您的慰问。’孔子听说后说：‘宋国大概快要好了！’弟子问：‘这是什么意思？’孔子说：‘从前夏桀、商纣不承认自己的过错，他们的灭亡很快。成汤、周文王知道承担自己的过错，他们的兴起很迅猛。有了过错就改正，这就没有过错了。’宋国人听说后，于是早起晚睡，吊唁死者，慰问病人，在境内努力劳作。三年后，年成丰收，政治太平。”
《韩诗外传》卷六记载：子路治理蒲地三年，孔子经过那里，进入国境就称赞他，说：“子路恭敬而守信了。”进入城邑，说：“好啊！子路忠信而宽厚了。”到了庭院，说：“好啊！子路明察而果断了。”子贡拉着缰绳问说：“老师没有见到子路却三次称赞他，可以听听原因吗？”孔子说：“进入他的国境，田地非常平整，杂草非常清除，这是恭敬而守信，所以百姓尽力。进入他的城邑，城墙房屋非常高大，树木非常茂盛，这是忠信而宽厚，所以百姓不怠慢。进入他的庭院，非常清闲，这是明察而果断，所以百姓不受打扰。”
《韩诗外传》卷八记载：子贱治理单父，那里的百姓归附。孔子说：“告诉我你治理的方法。”子贱回答说：“我按时打开粮仓，救济贫困的人，补充不足的人。”孔子说：“这只是小民归附罢了，还不够。”子贱回答说：“奖赏有才能的人，招揽贤才，斥退不贤的人。”孔子说：“这只是士人归附罢了，还不够。”子贱回答说：“我像对待父亲一样侍奉三个人，像对待兄长一样侍奉五个人，像对待朋友一样交往十二个人，像对待老师一样敬重一个人。”孔子说：“像对待父亲一样侍奉三个人，像对待兄长一样侍敬五个人，足以教导弟弟了；像对待朋友一样交往十二个人，足以消除壅蔽了；像对待老师一样敬重一个人，足以考虑没有失策，举动没有失败的了。可惜啊，子贱做的大功，竟然可以与尧舜并列了。”
《说苑·政理》记载：孔子对宓子贱说：“你治理单父而众人喜悦，告诉我你这样做的原因。”子贱说：“我像对待父亲一样对待百姓的父亲，像对待儿子一样对待百姓的儿子，抚恤孤儿而哀悼丧事。”孔子说：“好，这是小节，小民归附了，还不足以。”子贱说：“我像对待父亲一样侍奉三个人，像对待兄长一样的侍奉五个人，像对待朋友一样的交往十一个人。”孔子说：“像对待父亲一样侍奉三个人，可以教导孝道了；像对待兄长一样侍奉五个人，可以教导悌道了；像对待朋友一样交往十一个人，可以教导学习了。这是中节，中民归附了，还不足以。”子贱说：“这里百姓中有比我贤能的五个人，我侍奉他们，都教我治理的方法。”孔子说：“想要大的成就，就在这里了。从前，尧、舜清静微妙自身，来观察天下，致力于招揽贤人。举荐贤人，是百福的根源，是神明的主宰。子贱所治理的地方虽小，但子贱所治理的道理很大，他与尧、舜相继承了。”
《大戴礼记·子张问入官》记载：子张向孔子问入仕做官的道理，孔子说：“安身取誉，是困难的。”子张说：“安身取誉，怎么做？”
孔子曰：“有善勿专，教不能勿搢，己过勿发，失言勿踦，不善辞勿遂，行事勿留。君子入官，自行此六路者，则身安誉至而政从矣。且夫忿数者，狱之所由生也；距谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；堕怠者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专者，事之所以不成也；历者，狱之所由生也。君子入官，除七路者，则身安誉至而政从矣。故君子南面临官，大城而公治之，精知而略行之，合是忠信，考是大伦，存是美恶，而进是利，而除是害，而无求其报焉，而民情可得也。故临之无抗民之志，胜之无犯民之言，量之无狡民之辞，养之无扰于时，爱之勿宽于刑，言此则身安誉至而民自得也。故君子南面临官，所见迩，故明不可弊也；所求迩，故不劳而得也；所以治者约，故不用众而誉至也。法象在内故不远，源泉不竭故天下积也，而木不寡短长，人得其量，故治而不乱。故六者贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声。若此则身安而誉至而民自得也。故君子南面临官，不治则乱至，乱至则争，争之至又反于乱。是故寡裕以容其民，慈爱以优柔之，而民自得也已。故躬行者，政之始也；调悦者，情之道也。善政行易则民不怨，言调悦则民不辨法，仁在身则民显以佚之也。财利之生征矣，贪以不得；善政必简矣，苟以乱之；善言必听矣，详以失之；规谏日至，烦以不听矣。言之善者，在所日闻；行之善者，在所能为。故上者，民之仪也；有司执政，民之表也；迩臣便辟者，群臣仆之伦也。故仪不正则民失誓，表弊则百姓乱，迩臣便辟不正廉，而群臣服污矣。故不可不慎乎三伦矣！故君子修身，反道察说，而迩道之服存焉。是故夫工女必自择丝麻，良工必自择赍材，贤君良上必自择左右始。故佚诸取人，劳于治事；劳于取人，佚于治事。故君子欲誉，则谨其所便；欲名，则谨于左右。故上者，辟如缘木者，务高而畏下者滋甚。六马之离，必于四面之衢；民之离道，必于上之佚政也。故上者尊严而绝，百姓者卑贱而神。民而爱之则存，恶之则亡也。故君子南面临官，贵而不骄，富恭有本能图，修业居久而谭，情迩畅而及乎远，察一而关于多，一物治而万物不乱者，以身为本者也。故君子莅民，不可以不知民之性，达诸民之情，既知其以生有习，然后民特从命也。故世举则民亲之，政均则民无怨。故君子莅民，不临以高，不道以远，不责民之所不能。今临之明王之成功，则民严而不迎也，道以数年之业，则民疾，疾则辟矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也；统纩塞耳，所以弇聪也。故水至清则无鱼，人至察则无徒。故枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。民有小罪，必以其善以赦其过，如死使之生，其善也，是以上下亲而不离。故惠者，政之始也；政不正，则不可教也；不习，则民不可使也。故君子欲言之见信也者，莫若先虚其内也；欲政之速行也者，莫若以身先之也；欲民之速服也者，莫若以道御之也。故不先以身，虽行必邻矣；不以道御之，虽服必强矣。故非忠信，则无可以取亲于百姓矣；外内不相应，则无可以取信者矣。四者，治民之统也。”
译孔子说：“有了善行不要独占，教导无能的人不要急躁，自己的过错不要张扬，说错了话不要强辩，不好的言辞不要坚持，处理事务不要拖延。君子担任官职，践行这六条原则，就能自身安定、声誉到来而政令顺从了。而且，愤怒多端是诉讼产生的根源；拒绝劝谏是思虑堵塞的原因；轻慢随意是礼仪丧失的原因；懈怠懒惰是错失时机的原因；奢侈浪费是财物不足的原因；独断专行是事情办不成的原因；苛刻严厉是诉讼产生的根源。君子担任官职，去除这七种弊端，就能自身安定、声誉到来而政令顺从了。”
“所以君子面南而坐治理政务，以公正之心治理国家，精于认知而简略行事，符合忠信，考察伦理，保存美好而摒弃丑恶，推进利益而消除祸害，不谋求回报，就能了解民情。所以治理百姓不违背他们的意志，战胜他们不触犯他们的言语，衡量他们不狡诈他们的言辞，养育他们不扰乱时节，爱护他们不在刑罚上过于宽纵，做到这些就能自身安定、声誉到来而百姓自然顺从。所以君子面南而坐治理政务，所见近处，所以明智不会枯竭；所求近处，所以不劳而获；治理的方法简约，所以不用众多人手而声誉自来。法度榜样在内心所以不遥远，源泉不枯竭所以天下积聚，树木不分长短，人各得其所，所以治理而不混乱。所以这六条原则贯通于心，藏于志，显露于神色，发出于声音。像这样就能自身安定、声誉到来而百姓自然顺从。”
“所以君子面南而坐治理政务，不治理就会混乱到来，混乱到来就会争斗，争斗到了极点又返回到混乱。因此用宽裕来容纳百姓，用慈爱来优柔他们，百姓就自然顺从了。所以亲身践行是政治的开始，调和愉悦是情理的途径。善政容易推行百姓就不怨恨，言语调和愉悦百姓就不争辩法度，仁德在身百姓就显扬并安逸。财利产生征敛了，贪婪却得不到；善政必定简略了，苟且却扰乱它；善言必定听信了，详尽却失去它；规劝谏言每天到来，烦琐却不听信。言语的善，在于每天听闻；行为的善，在于能够实行。所以上位者是百姓的仪表，有司执政者是百姓的表率，近臣便佞者是群臣仆从的同类。所以仪表不正百姓就失去信誓，表率败坏百姓就混乱，近臣便佞不正廉洁，群臣就服膺污浊了。所以对这三种伦常不可不慎重！所以君子修身，返归大道考察学说，而近道的服膺就存在了。因此工匠女子必定自己选择丝麻，良工必定自己选择材料，贤君良上必定自己选择左右才开始。所以在用人上安逸，在治事上辛劳；在用人上辛劳，在治事上安逸。所以君子想要声誉，就谨慎他所便利的；想要名声，就谨慎左右的人。所以上位者，好比爬树的人，务求高而畏惧下面的人更加严重。六马的离散，必定在四面通衢；百姓背离道义，必定在上位者安逸政事。所以上位者尊严而隔绝，百姓卑贱而神秘。百姓爱他就生存，厌恶他就灭亡。所以君子面南而坐治理政务，尊贵而不骄傲，富有恭敬有本能图谋，修业居久而谈论，情理近畅而及于远，察一而关乎多，一物治而万物不乱，是以自身为根本。所以君子治理百姓，不可以不了解百姓的本性，通达百姓的情理，既然知道他们因生而有习，然后百姓才顺从命令。所以世道举荐百姓就亲近，政令均平百姓就没有怨恨。所以君子治理百姓，不以高位临驾，不以远道引导，不责求百姓所不能的。现在临之以明王的成功，百姓就严肃而不迎合；以数年之业引导，百姓就疾苦，疾苦就逃避了。所以古代戴冕而前垂旒，是用来遮蔽明目的；用丝绵塞耳，是用来掩蔽聪听的。所以水太清就没有鱼，人太明察就没有同伴。所以弯曲而使之直，让他自己得到；优柔而使之顺，让他自己寻求；揣度而衡量，让他自己探索。百姓有小罪，必定用他的善来赦免他的过错，如死使之生，他的善，所以上下亲近而不分离。所以恩惠是政治的开始；政令不正，就不可以教化；不习，百姓就不可以驱使。所以君子想要言语被信任，不如先虚其内心；想要政令迅速推行，不如以身先之；想要百姓迅速服从，不如以道御之。所以不先以身，虽然推行必定邻近；不以道御之，虽然服从必定勉强。所以不忠信，就没有可以取亲于百姓的；内外不相应，就没有可以取信的。这四者，是治理百姓的统要。”
《大戴礼千乘》公曰：“千乘之国，受命于天子，通其四疆，教其书社，循其灌庙，建其宗主，设其四佐，列其五官，处其朝市，为仁如何？”子曰：“不仁国不化。”公曰：“何如之谓仁？”子曰：“不淫于色。”子曰：“立妃设如太庙然，乃中治，中治不相陵，不相陵斯庶嫔遧，遧则事上静，静斯洁信在中。朝大夫必慎以恭，出会谋事必敬以慎，言长幼小大必中度。此国家之所以崇也。立子设如宗社，宗社先示威，威明显见，辨爵集德，是以母弟官子咸有臣志，莫敢援于外，大夫中妇私谒不行，此所以使五官治执事政也。夫政以教百姓，百姓齐以嘉善，故蛊佞不生，此之谓良民。国有道则民昌，此国家之所以大遂也。卿设如大门，大门显美，小大尊卑中度，开明闭幽，内禄出灾，以顺天道，近者闲焉，远者稽焉。君发禁，宰而行之以时，通于地，散布于小，理天之灾祥，地宝丰省，及民共飨其禄，共任其灾，此国家之所以和也。国有四辅，辅，卿也。卿设如四体，毋易事，毋假名，毋重食。凡事尚贤进能，使知事，爵不世，能之不愆。凡民，戴名以能，食力以时成，以事立。此所以使民让也。民咸孝弟而安让，此以怨省而乱不作也，此国之所以长也。下无用则国家富，上有义则国家治，长有礼则民不争，立有神则国家敬，兼而爱之则民无怨心，以为无命则民不偷。昔者先王立此六者而树之德，此国家之所以茂也。设其四佐而官之：司徒典春，以教民之不则时、不若、不令。成长幼老疾孤寡，以时通于四疆。有阖而不通，有烦而不治，则民不乐生，不利衣食。凡民之藏贮以及川之神明加于民者，发图功谋，斋戒必敬，会时必节。日、历、巫、祝，执伎以守官，俟命而作，祈王年，祷民命及畜谷、蜚征、庶虞草。方春三月，缓施生育，动作百物，于时有事，享于皇祖皇考，朝孤子八人，以成春事。司马司夏，以教士车甲。凡士执伎论功，修四卫，强股肱，质射御，才武聪慧，治众长卒，所以为仪缀于国，出可以为率，诱于军旅，四方诸侯之游士、国中贤余，秀兴阅焉。方夏三月，养长秀，蕃庶物，于时有事，享于皇祖皇考，爵士之有庆者七人，以成夏事。司寇司秋，以听狱讼，治民之烦乱，执权变民中。凡民之不刑，崩本以要间，作起不敬，以欺惑憧愚。作于财贿、六畜、五谷曰盗，诱居室家有君子曰义，子女专曰妖，饬五兵及木石曰贼，以中情出，小曰间，大曰讲，利辞以乱属曰谗，以财投长曰贷。凡犯天子之禁，陈刑制辟，以追国民之不率上教者。夫是故一家三夫道行，三人饮食，哀乐平，无狱。方秋三月，收敛以时，于时有事，尝新于皇祖皇考，食农夫九人，以成秋事。司空司冬，以制度制地事。准揆山林，规表衍沃，畜水行衰濯浸，以节四时之事。治地远近，以任民力，以节民食。太古食壮之食，攻老之事。”
公曰：“功事不少而糇粮不多乎？”子曰：“太古之民，秀长以寿者，食也；在今之民，羸丑以胔者，事也。太古无游民，食节事时，民各安其居，乐其宫室，服事信上，上下交信，地移民在；今之世，上治不平，民治不和，百姓不安其居，不乐其宫，老疾用财，壮狡用力，于兹民游，薄事贪食，于兹民忧。古者殷书为成男成女名属，升于公门，此以气食得节，作事得时，劝有功，夏服君事不及靯，冬服君事不及冻，是故年谷不成，天之饥馑，道无殣者；在今之世，男女属散，名不升于公门，此以气食不节，作事不成，天之饥馑，于时委民，不得以疾死。是故立民之居，必于中国之休地，因寒暑之和，六畜育焉，五谷宜焉。辨轻重，制刚柔，和五味，以节食时事。东辟之民曰夷，精以侥，至于大远，有不火食者矣。南辟之民曰蛮，信以朴，至于大远，有不火食者矣。西辟之民曰戎，劲以刚，至于大远，有不火食者矣。北辟之民曰狄，肥以戾，至于大远，有不火食者矣。及中国之民曰五方之民，有安民，和味，咸有实
译《大戴礼记·千乘》篇中，鲁公说：“拥有千辆兵车的国家，受命于天子，贯通四方疆界，教化其社邑，遵循其宗庙祭祀，确立其宗主，设置四位辅佐，排列五个官职，安排朝廷与市场，怎样施行仁政呢？”孔子说：“不施行仁政，国家就无法教化。”鲁公说：“怎样才叫做仁？”孔子说：“不沉溺于女色。”孔子说：“确立妃嫔的制度要像太庙那样庄严，这样内宫才能治理得当；内宫治理得当，上下就不会互相侵凌；不互相侵凌，众嫔妃就会顺从；顺从，侍奉君主就会安静；安静，诚信就会在心中确立。朝中大夫必定谨慎而恭敬，出使或会盟谋划事务必定恭敬而谨慎，言论涉及长幼大小必定合乎法度。这就是国家得以崇高的原因。确立继承人的制度要像宗庙社稷那样，宗庙社稷首先显示威严，威严明显可见，辨别爵位并聚集德行，因此母亲的弟弟和官宦之子都有臣子的志向，没有人敢向外勾结，大夫和内宫妇女的私下请托不能通行，这就是使五官治理、执掌政事的原因。政令用来教化百姓，百姓整齐并崇尚善行，所以蛊惑奸佞之人不会滋生，这就叫做良民。国家有道，百姓就昌盛，这就是国家得以长久成功的原因。卿的设置如同大门，大门显赫美好，大小尊卑合乎法度，开启光明，关闭幽暗，接纳福禄，排出灾祸，以顺应天道，近处的人受到约束，远处的人受到考察。君主发布禁令，宰相按时执行，通达于地，散布于细微之处，治理天灾祥瑞，地宝的丰歉，以及百姓共同享受福禄，共同承担灾祸，这就是国家得以和谐的原因。国家有四位辅佐，辅佐就是卿。卿的设置如同四肢，不轻易改变职事，不假借名义，不重复享受俸禄。凡事崇尚贤能，提拔有才能的人，使他们了解事务，爵位不世袭，有才能的人没有过失。凡是百姓，以名声承载能力，以劳力按时完成工作，以事务确立地位。这就是使百姓谦让的原因。百姓都孝顺悌敬而安于谦让，因此怨恨减少而祸乱不发生，这就是国家得以长久的原因。下层没有浪费，国家就富裕；上层有义，国家就治理得好；长久有礼，百姓就不争斗；确立神明，国家就恭敬；兼爱百姓，百姓就没有怨恨之心；认为没有天命，百姓就不苟且。从前先王确立这六项并树立德行，这就是国家得以繁盛的原因。设置四位辅佐并任命官职：司徒主管春季，用来教化那些不顺应时令、不顺从、不听从命令的百姓。抚育长幼老疾孤寡，按时通达四方疆界。如果有封闭而不通达、烦乱而不治理的情况，百姓就不会乐于生存，不利于衣食。凡是百姓的储藏以及山川神明加惠于百姓的事物，发动工程谋划，斋戒必定恭敬，会合时节必定节制。日官、历官、巫、祝，凭借技艺守职，等待命令而后行动，祈求君王长寿，祈祷百姓生命以及牲畜谷物、飞行走兽、众草木。正值春季三个月，宽缓施行生育政策，动作百物，在这个时候举行祭祀，享祭皇祖皇考，朝见八位孤子，以完成春季的事务。司马主管夏季，用来教化士人车马甲胄。凡是士人凭借技艺评定功劳，修治四卫，强壮股肱，考核射御，才武聪慧，治理大众统领士卒，用来作为国家的仪仗，出外可以成为表率，诱导军旅，四方诸侯的游士、国中贤良多余之人，优秀者兴起并被检阅。正值夏季三个月，养育生长秀异，繁衍众物，在这个时候举行祭祀，享祭皇祖皇考，爵位士人中有喜庆的七人，以完成夏季的事务。司寇主管秋季，用来审理狱讼，治理百姓的烦乱，执掌权变以匡正民心。凡是百姓中不守法度、背离根本以要挟间隙、兴起不敬、以欺骗迷惑愚昧的人。在财物、六畜、五谷上作案叫做盗，引诱居家有君子叫做义，子女专横叫做妖，整顿五兵及木石叫做贼，以中情发出，小的叫做间，大的叫做讲，用利辞扰乱亲属叫做谗，用财物贿赂长官叫做贷。凡是触犯天子禁令的，陈列刑罚制定法度，以追捕国民中不遵从上级教化的人。因此一家三夫之道得以施行，三人饮食，哀乐平和，没有狱讼。正值秋季三个月，按时收敛，在这个时候举行祭祀，尝新于皇祖皇考，进食农夫九人，以完成秋季的事务。司空主管冬季，用来制定制度以治理地事。衡量山林，规划平衍沃土，蓄积水流以洗涤浸灌，以节制四时的事务。治理土地远近，以任用民力，以节制民食。太古时期吃壮年的食物，做老人的工作。”
鲁公说：“功事不少而干粮不多吗？”孔子说：“太古的百姓，秀长而长寿，是因为饮食；现在的百姓，瘦弱丑陋而早死，是因为劳役。太古没有游民，饮食有节，劳作有时，百姓各自安于居所，乐于宫室，服事信任上级，上下交相信任，土地迁移百姓安居；现在的世道，上级治理不平，百姓治理不和，百姓不安于居所，不乐于宫室，老弱疾苦耗费财物，壮年狡诈使用力气，因此百姓游荡，轻视劳作贪求饮食，因此百姓忧虑。古时殷商时期，成男成女有名籍归属，登记在公门，因此饮食有节，劳作有时，劝勉有功，夏季服君王之役不穿鞋，冬季服君王之役不挨冻，所以即使年成不好，天灾饥荒，道路上也没有饿死的人；现在的世道，男女名籍散失，不登记在公门，因此饮食无节，劳作不成，天灾饥荒，这时抛弃百姓，不能因疾病而死。所以确立百姓的居所，必定在中原的休养生息之地，凭借寒暑的调和，六畜得以繁育，五谷得以适宜。辨别轻重，制定刚柔，调和五味，以节制饮食和时令事务。东方边远的百姓叫做夷，精悍而侥幸，直到极远之处，有不熟食的人。南方边远的百姓叫做蛮，诚信而质朴，直到极远之处，有不熟食的人。西方边远的百姓叫做戎，强劲而刚烈，直到极远之处，有不熟食的人。北方边远的百姓叫做狄，肥胖而乖戾，直到极远之处，有不熟食的人。至于中原的百姓叫做五方之民，有安定的百姓，调和的味道，都有实质。”
用利器，知通之，信令之。及量地度居，邑有城郭，立朝市，地以度邑，以度民，以观安危。距封后利，先虑久固，依固可守，为奥可久，能节四时之事，霜露时降。方冬三月，草木落，庶虞藏，五谷必畜于仓，于时有事，蒸于皇祖皇考，息国老六人，以成冬事。民咸知孤寡之必不失也，咸知有大功之必进等也，咸知用劳力之必以时息也，推而内之水火，入也弗之顾矣。而况有强适在前，有君长正之者乎！”公曰：“善哉！”
译使用锋利的兵器，了解通达的道理，以诚信发布命令。等到测量土地、规划居住区域，城邑建有城墙，设立朝廷和市场，根据土地来规划城邑，根据城邑来规划民众，以此来观察国家的安危。距离边境之后才有利可图，事先考虑长久的稳固，依靠坚固的地势可以防守，处于深邃的地势可以长久，能够节制四季的事务，霜露按时降落。冬季的三个月，草木凋零，众人休养生息，五谷一定要储存在仓库里，在这个时候有祭祀之事，向皇祖皇考献祭，让六位国老休息，以完成冬季的事务。百姓都知道孤寡之人必定不会失去依靠，都知道有大功劳的人必定会晋升等级，都知道辛勤劳作必定会按时得到休息，即使被推入水火之中，进去也不回头顾盼了。何况前面有强大的军队，又有君长来纠正他们呢！”鲁公说：“好啊！”
《大戴礼四代》公曰：“四代之政刑，论其明者，可以为法乎？”子曰：“何哉！四代之政刑皆可法也。”公曰：“以我行之，其可乎？”子曰：“否，不可。臣愿君之立知而以观闻也。四代之政刑，君若用之，则缓急将有所不节，不节君将约之，约之卒将弃法，弃法是无以为国家也。”公曰：“巧匠辅绳而斫，胡为其弃法也？”子曰：“心未之度，习未之狎，此以数逾而弃法也。夫规矩准绳钧衡，此昔者先王之所以为天下也。小以及大，近以知远，今日行之，可以知古，可以察今，其此邪！水火金木土谷，此谓六府，废一不可，进二不可，民并用之，今日行之，可以知古，可以察今，其此邪！昔夏商之未兴也，伯夷谓此二帝之眇。”公曰：“长国治民恒幹，论政之大体以教民辨，历大道以时地性，兴民之阳德以教民事，上服周室之典以顺事天子，修政勤礼以交诸侯，大节无废，小眇其后乎？”子曰：“否，不可后也。《诗》云‘东有开明’，于时鸡三号，以兴庶虞，庶虞动，蜚征作。啬民执功，百草咸淳，地倾水流之。是以天子盛服朝日于东堂，以教敬示威于天下也。是以祭祀昭有神明，燕食昭有慈爱，宗庙之事昭有义，率礼朝廷，昭有五官，无废甲胄之戒，昭果毅以听，天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。昭哀，哀爱无失节，是以父慈子孝、兄爱弟敬。此昔先王之所先施于民也。君而后此，则为国家失本矣。”公曰：“善哉！子察教我也。”子曰：“向也君之言善，执国之节也。君先眇而后善，中备以君子言，可以知古，可以察今，奂然而兴民壹始。”公曰：“是非吾言也，吾一闻于师也。”子吁焉其色，曰：“嘻！君行道矣。”公曰：“道邪？”子曰：“道也。”公曰：“吾未能知人，未能取人。”子曰：“君何为不观器视才。”公曰：“视可明乎？”子曰：“可以表仪。”公曰：“愿学之。”子曰：“平原大薮，瞻其草之高丰茂者，必有怪鸟兽居之。且草可财也，如艾而夷之，其地必宜五谷。高山多林，必有怪虎豹蕃孕焉，深渊大川，必有蛟龙焉，民亦如之。君察之，可以见器见才矣。”公曰：“吾犹未也。”子曰：“群然，戚然，颐然，〈擇，去“扌”〉然，踖然，柱然，抽然，首然，佥然，湛然，渊渊然，淑淑然，齐齐然，节节然，穆穆然，皇皇然，见才色修声不视闻，怪物恪命不改志，舌不更气，君见之举也。得之取也，有事事也，事必与食，食必与位，无相越逾。昔虞舜天德嗣尧，取相十有六人如此。”公曰：“嘻，美哉！子道广矣。”曰：“由德径径，吾恐惛而不能用也，何以哉！”公曰：“请问图德何尚？”子曰：“圣，知之华也；知，仁之实也；仁，信之器也；信，义之重也；义，利之本也。委利生孽。”公曰：“嘻！言之至也。道天地以民辅之，圣人何尚？”子曰：“有天德，有地德，有人德，此谓三德。三德率行，乃有阴阳。阳曰德，阴曰刑。”公曰：“善哉！再闻此矣，阳德何出？”子曰：“阳德出礼，礼出刑，刑出虑，虑则节事于近，而扬声于远。”公曰：“善哉！载事何以？”子曰：“德以监位，位以充局，局以观功，功以养民，民于此乎上。”公曰：“禄不可后乎？”子曰：“食为味，味为气，气为志，发志为言，发言定名，名以出信，信载义而行之，禄不可后也。”公曰：“所谓民与天地相参者，何谓也？”子曰：“天道以视，地道以履，人道以稽。废一曰失统，恐不长飨国。”公愀然其色。子曰：“君藏玉，惟慎用之，虽慎敬而勿爱，民亦如之。执事无贰，五官有差，喜无并爱，卑无加尊，浅无测深，小无招大，此谓楣机。楣机宾荐不蒙。昔舜征荐此道于尧，尧亲用之，不乱上下。”公曰：“请问民征？”子曰：“无以为也，难行。”公曰：“愿学之，几必能。”子曰：“贪于味不让，妨于政；愿富不久，妨于政；慕宠假贵，妨于政；治民恶众，妨于政；为父不慈，妨于政
译《大戴礼记·四代》篇中，鲁公说：“夏、商、周、汉四代的政令刑罚，推究其中明察的部分，可以作为效法的准则吗？”孔子说：“怎么会呢！四代的政令刑罚都是可以效法的。”鲁公说：“让我来施行，可以吗？”孔子说：“不，不可以。我希望君主确立明智的认知，通过观察和听闻来了解情况。四代的政令刑罚，君主如果直接采用，那么在处理紧急与舒缓的事务时就会失去节制，失去节制君主就会加以约束，加以约束最终就会抛弃法度，抛弃法度就没有治理国家的基础了。”鲁公说：“巧匠依靠墨线来砍削木材，为什么您说会抛弃法度呢？”孔子说：“心中没有衡量，习惯上没有熟练，因此多次逾越法度而抛弃法度。圆规、曲尺、水准、墨线、秤锤、秤杆，这些是古代先王用来治理天下的工具。由小推及大，由近推知远，今天施行这些，可以了解古代，可以明察当今，不就是这个道理吗！水、火、金、木、土、谷，这叫做六府，废弃其中一样不行，增加两样也不行，百姓共同使用它们，今天施行这些，可以了解古代，可以明察当今، 不就是这个道理吗！从前夏、商尚未兴起时，伯夷认为这两位帝王的细微之处值得注意。”鲁公说：“治理大国、管理百姓的恒常法则，论述政事的大体来教导百姓明辨是非，遵循大道以顺应时势和地利，发扬百姓的阳刚之德来教导百姓做事，向上服从周室的典章以顺从天子，修明政事、勤勉礼仪以结交诸侯，大的节操没有废弃，细微之处难道要放在后面吗？”孔子说：“不，不可以放在后面。《诗经》说‘东方有开明’，那时鸡叫三遍，以兴起众官，众官行动，飞行的征召令发出。啬民执行功事，百草都茂盛，地势倾斜水流顺畅。因此天子穿着盛服在东堂朝拜太阳，以教导恭敬、向天下展示威仪。因此祭祀彰显神明，宴饮彰显慈爱，宗庙之事彰显道义，遵循礼仪治理朝廷，彰显五官的职责，不废弃甲胄的警戒，彰显果敢坚毅以听政，天子去世叫崩，诸侯去世叫薨，大夫去世叫卒，士去世叫不禄，庶人去世叫死。彰显哀悼，哀爱与节制不失，因此父亲慈爱、儿子孝顺、哥哥爱护、弟弟恭敬。这是古代先王首先施予百姓的。君主如果把这些放在后面，那么国家就失去根本了。”鲁公说：“好啊！您明察并教导我。”孔子说：“刚才您说的话很好，掌握了治理国家的节度。您先说细微之处而后说好的方面，中间完备地用君子的言语来阐述，可以了解古代，可以明察当今，焕然而兴起百姓统一的开端。”鲁公说：“这不是我的话，我是从老师那里听来的。”孔子脸色肃然，说：“嘻！君主走上正道了。”鲁公说：“是正道吗？”孔子说：“是正道。”鲁公说：“我还不能识人，不能用人。”孔子说：“君主为什么不观察器物、审视才能呢？”鲁公说：“观察可以明白吗？”孔子说：“可以树立表率。”鲁公说：“愿意学习。”孔子说：“平原大泽，看那草长得高大丰茂的地方，一定有奇异的鸟兽居住在那里。而且草是可以裁度的，如果割除平整它，那块地一定适宜种植五谷。高山多树林，一定有奇异的虎豹在那里繁育，深渊大河，一定有蛟龙在那里，百姓也是这样。君主观察这些，就可以见到器物、见到才能了。”鲁公说：“我还是不明白。”孔子说：“成群的样子，亲近的样子，安详的样子，择善的样子，恭敬的样子，正直的样子，抽拔的样子，首要的样子，一致的样子，深沉的样子，深邃的样子，善良的样子，整齐的样子，有节制的样子，庄重的样子，庄严的样子，见到才能、气色、修养、声音而不靠视听，奇异的人恪守天命不改变志向，舌头不改变气息，君主见到这样的人就举荐他。得到就任用，有事情就让他做，做事一定给予俸禄，给予俸禄一定给予职位，不要互相超越。从前虞舜以天德继承尧，任用十六位宰相就是这样。”鲁公说：“嘻，美好啊！您的道理广博了。”孔子说：“沿着德行的路径径直前行，我担心昏乱而不能采用，该怎么办呢！”鲁公说：“请问图谋德行崇尚什么？”孔子说：“圣，是智慧的精华；智慧，是仁德的实质；仁德，是信用的器具；信用，是道义的厚重；道义，是利益的根本。舍弃利益就会产生祸孽。”鲁公说：“嘻！话说得太透彻了。用天地之道以百姓辅助，圣人崇尚什么？”孔子说：“有天德，有地德，有人德，这叫做三德。三德遵循施行，就有了阴阳。阳叫做德，阴叫做刑。”鲁公说：“好啊！再次听到这些了，阳德从哪里产生？”孔子说：“阳德产生于礼，礼产生于刑，刑产生于思虑，思虑就能在近处节制事务，而在远处宣扬名声。”鲁公说：“好啊！承载事务靠什么？”孔子说：“德行用来监察职位，职位用来充实职司，职司用来观察功绩，功绩用来养育百姓，百姓因此处于上位。”鲁公说：“俸禄不可以放在后面吗？”孔子说：“食物是味道，味道是气息，气息是意志，发挥意志成为言语，发表言语确定名分，名分用来产生信用，信用承载道义而施行，俸禄不可以放在后面。”鲁公说：“所谓百姓与天地相参，是什么意思？”孔子说：“天道用来观察，地道用来践行，人道用来考察。废弃一样叫做失去统绪，恐怕不能长久享受国家。”鲁公脸色变得严肃。孔子说：“君主收藏玉石，只谨慎地使用它，虽然谨慎恭敬但不要爱惜，百姓也是这样。执掌事务没有二心，五官有差别，喜悦不并行偏爱，卑下不增加尊贵，浅薄不测量深远，微小不招致宏大，这叫做楣机。楣机宾客进献不蒙蔽。从前舜向尧征荐这个道理，尧亲自使用它，不扰乱上下。”鲁公说：“请问百姓的征兆？”孔子说：“没有什么可做的，难以施行。”鲁公说：“愿意学习，几乎一定能做到。”孔子说：“贪恋美味不让步，妨害政事；希望富有但不长久，妨害政事；羡慕宠幸假借尊贵，妨害政事；治理百姓厌恶众人，妨害政事；作为父亲不慈爱，妨害政事
；为子不孝，妨于政；大纵耳目，妨于政；好色失志，妨于政；好见小利，妨于政；变从无节，挠弱不立，妨于政；刚毅犯神，妨于政；鬼神过节，妨于政。幼勿与众，克勿与比，依勿与谋，放勿与游，徼勿与事，臣闻之弗庆，非事君也。君闻之弗用，以乱厥德，臣将庆其简者。盖人有可知者焉，貌色声众有美焉，必有美质在其中者矣；貌色声众有恶焉，必有恶质在其中者矣。此者，伯夷之所后出也。”子曰：“伯夷建国建政，修国修政。”公曰：“善哉！”
译做儿子不孝顺，妨害政事；放纵耳目欲望，妨害政事；贪恋美色而丧失志向，妨害政事；贪图眼前小利，妨害政事；反复无常没有节操，软弱无能无法自立，妨害政事；刚强暴戾冒犯神灵，妨害政事；祭祀鬼神超过礼制，妨害政事。年幼时不要与众人混同，能克制自己的人不要与之结党，依附权贵的人不要与之谋划，放荡不羁的人不要与之交往，投机取巧的人不要与之共事。臣听说这些却不表示庆贺，这不是侍奉君主的态度。君主听到这些却不加以任用，从而败坏自己的德行，臣将庆贺那些被君主简略对待的人。大概人的品性是可以预知的，容貌、神色、声音等外在表现有很多美好的，其中必定有美好的本质；容貌、神色、声音等外在表现有很多丑恶的，其中必定有丑恶的本质。这些，正是伯夷所主张的后天修养之道。”孔子说：“伯夷建立国家、制定政令，治理国家、修明政事。”齐桓公说：“说得好啊！”
《大戴礼小辩》公曰：“寡人欲学小辩，以观于政，其可乎？”子曰：“否，不可。社稷之主爱日，日不可得，学不可以辩。是故昔者先王学齐大道，以观于政。天子学乐辩风，制礼以行政。诸侯学礼辩官，政以行事，以尊事天子。大夫学德别义，矜行以事君。士学顺辩言以遂志。庶人听长辩禁，农以行力。如此犹恐不济，奈何其小辩乎？”公曰：“不辩则何以为政？”子曰：“辩而不小。夫小辩破言，小言破义，小义破道，道小不通，通道必简。是故循弦以观于乐，足以辩风矣；《尔雅》以观于古，足以辩言矣；传言以象，反舌皆至，可谓简矣。夫道不简则不行，不行则不乐。夫亦固十期之变，由不可既也，而况天下之言乎！”曰：“微子之言，吾壹乐辩言。”子曰：“辩言之乐，不若治政之乐。辩言之乐不下席，治政之乐皇于四海。夫政善则民说，民说则归之如流水，亲之如父母，诸侯初入而后臣之，安用辩言。”公曰：“然则吾何学而可？”子曰：“礼乐而力，忠信其君，其习可乎！”公曰：“多与我言忠信，而不可以入患。”子曰：“毋乃既明忠信之备，而口倦其君，则不可而有；明忠信之备，而又能行之，则可立待也。君朝而行忠信，百官承事，忠满于中而发于外，刑于民而放于四海，天下其孰能患之？”公曰：“请学忠信之备。”子曰：“唯社稷之主，实知忠信。若丘也，缀学之徒，安知忠信！”公曰：“非吾子问之而焉也？”子三辞。将对，公曰：“强避。”子曰：“强侍。丘闻大道不隐，丘言之。君发之于朝，行之于国，一国之人莫不知，何一之强辟？丘闻之，忠有九知：知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事必知患，知患必知备。若动而无备，患而弗知，死亡而弗知，安与知忠信？内思毕必曰中，以应实曰知恕，内恕度曰知外，外内参意曰知德，德以柔政曰知政，正义辩方曰知官，官治物则曰知事，事戒不虞曰知备，毋患曰乐，乐义曰终。”
《淮南子泰族训》孔子曰：“小辩破言，小利破义，小艺破道，小见不达，达必简。河以逶蛇故能远，山以陵迟故能高，阴阳无为故能和，道以优柔故能化。”
《鲁语》下季康子欲以田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼不对，私于冉有曰：“求，来！女不闻乎？先王制土，籍田以力而砥其远迩，赋里以入而量其有无，任力以夫而议其老幼。于是乎有鳏寡孤疾，有军旅之出则征之，无则已。其岁收，田一井，出稯禾秉刍缶米，不是过也，先王以为足。若子季孙欲其法也，则有周公之籍矣。若犯法，则苟而赋，又何访焉！”
《春秋繁露王道》臧孙辰请籴于齐。孔子曰：“君子为国，必有三年之积。一年不孰乃请籴，失君之职也。”
《春秋繁露身之养重于义》仲尼曰：“国有道，虽加刑也，无刑国；无道，虽杀之，不可胜也。”
《白虎通三教》引《乐稽燿嘉》颜回尚三教，变虞夏何如？曰：“教者，所以追补败政。靡弊溷浊，谓之治也。舜之承尧无为易也。”
《汉书刑法志》孔子曰：“古之知法者，能省刑，本也；今之知法者，不失有罪，末矣。”又曰：“今之听狱者，求所以杀之；古之听狱者，求所以生之。”
《晏子春秋问上》景公问于晏子曰：“为政何患？”晏子对曰：“患善恶之不分。”公曰：“何以察之？”对曰：“审择左右。左右善，则百僚各得其所宜而善恶分。”孔子闻之曰：“此言也信矣！善进则不善无由入矣，不善进则善无由入矣。”
《说苑政理》齐侯问于晏子曰：“为政何患？”对曰：“患善恶之不分。”公曰：“何以察之？”对曰：“审择左右。左右善，则百僚各得其所宜而善恶分。”孔子闻之曰：“此言也信矣！善言进则不善无由入矣，不进善言则善无由入矣。”
《荀子正论》孔子曰：“天下有道，盗其先变乎！”
《荀子宥坐》孔子为鲁司寇
译《大戴礼记·小辩》中，鲁公说：“我想学习小辩，以便观察政事，可以吗？”孔子说：“不行，不可以。国家的君主应当爱惜时日，时日不可多得，学习不可以用辩巧。所以从前先王学习齐一的大道，来观察政事。天子学习音乐以辨别风俗，制定礼制来推行政事。诸侯学习礼制以辨别官职，政事得以施行，用来尊崇侍奉天子。大夫学习德行以区别道义，谨慎行事来侍奉君主。士人学习顺从而辨别言辞，以实现志向。平民听从长辈以辨别禁令，务农以出力。这样还担心不能成功，怎么能去学小辩呢？”鲁公说：“不辩巧，那怎么治理政事呢？”孔子说：“辩巧但不搞小辩。小辩破坏言辞，小言辞破坏道义，小道义破坏大道，大道变小就不能通达，通达大道必定简略。所以顺着琴弦来观察音乐，足以辨别风俗了；用《尔雅》来观察古语，足以辨别言辞了；传言以形象示人，各种方言都能通晓，这可以说是简略了。大道不简略就不能施行，不能施行就不能使人安乐。况且还有十年之内的变化，尚且不能穷尽，何况天下的言辞呢！”鲁公说：“如果没有您的话，我本来喜欢辩巧言辞。”孔子说：“辩巧言辞的安乐，不如治理政事的安乐。辩巧言辞的安乐不出席间，治理政事的安乐遍及四海。政事好百姓就喜悦，百姓喜悦就归附他像流水一样，亲近他像父母一样，诸侯刚入朝就臣服他，哪里还用得着辩巧言辞呢？”鲁公说：“那么我学什么可以呢？”孔子说：“学习礼乐并努力，对君主忠诚守信，这些习惯可以吗！”鲁公说：“您多跟我说忠诚守信，但这不能用来应对祸患。”孔子说：“您难道已经明白了忠诚守信的完备，却对君主口头上疲倦，这样就不可能拥有；明白了忠诚守信的完备，又能去实行，那么就可以等待立身了。君主在朝廷实行忠诚守信，百官承奉职事，忠诚充满内心而表现于外，成为百姓的榜样并推广到四海，天下谁还能祸害他呢？”鲁公说：“请让我学习忠诚守信的完备。”孔子说：“只有国家的君主，才真正懂得忠诚守信。像我这样的人，是缀学之徒，哪里懂得忠诚守信！”鲁公说：“不是您问起而回答吗？”孔子三次推辞。将要回答时，鲁公说：“勉强回避吧。”孔子说：“勉强侍奉。我听说大道不隐藏，我来说吧。君主在朝廷发起，在国家实行，一国的人没有不知道的，何必勉强回避？我听说，忠诚有九种认知：知道忠诚必定知道中正，知道中正必定知道宽恕，知道宽恕必定知道外在，知道外在必定知道德行，知道德行必定知道政事，知道政事必定知道官职，知道官职必定知道事务，知道事务必定知道祸患，知道祸患必定知道防备。如果行动而没有防备，遇到祸患却不知道，死亡却不知道，怎么能算知道忠诚守信？内心思考完备必定称为中正，用来应对实际称为知道宽恕，内心宽恕度量称为知道外在，内外参验心意称为知道德行，用德行来柔化政事称为知道政事，端正道义辨别方向称为知道官职，官职治理事物法则称为知道事务，事务戒备不测称为知道防备，没有祸患称为安乐，安乐道义称为终结。”
《淮南子·泰族训》中孔子说：“小辩破坏言辞，小利破坏道义，小技艺破坏大道，小见识不能通达，通达必定简略。河流因为蜿蜒曲折所以能流得远，山因为坡度平缓所以能高，阴阳因为无为所以能和谐，大道因为优柔所以能化育。”
《国语·鲁语》下篇记载，季康子想用田赋，派冉有去问孔子。孔子不回答，私下对冉有说：“求，来！你没听说过吗？先王制定土地制度，按劳力征发田赋以调节远近，按里赋征收以衡量有无，按劳力征发并商议老幼。于是有鳏寡孤疾，有军旅出征就征发，没有就停止。每年的收成，一井田，出稯禾、秉刍、缶米，不超过这个数，先王认为够了。如果季孙想要效法，那有周公的典籍。如果犯法，那就随意赋税，又何必来问呢！”
《春秋繁露·王道》中记载，臧孙辰向齐国请求买粮。孔子说：“君子治理国家，必定有三年的积蓄。一年不丰收就请求买粮，是失职啊。”
《春秋繁露·身之养重于义》中孔子说：“国家有道，即使施加刑罚，也是无刑的国家；国家无道，即使杀人，也杀不完。”
《白虎通·三教》引用《乐稽燿嘉》说，颜回崇尚三教，改变虞夏如何？回答说：“教化，是用来补救败坏的政治。靡弊溷浊，称为治理。舜继承尧的无为容易。”
《汉书·刑法志》中孔子说：“古代懂得法律的人，能减少刑罚，这是根本；现在懂得法律的人，不放过有罪的人，这是末节。”又说：“现在审理案件的人，寻找杀人的理由；古代审理案件的人，寻找活命的理由。”
《晏子春秋·问上》中齐景公问晏子说：“治理政事担心什么？”晏子回答说：“担心善恶不分。”景公说：“怎么考察呢？”回答说：“审慎选择身边的人。身边的人好，那么百官各得其所宜而善恶分明。”孔子听说后说：“这话确实啊！善人进用，不善的人就没有途径进入；不善的人进用，善人就没有途径进入。”
《说苑·政理》中齐侯问晏子说：“治理政事担心什么？”回答说：“担心善恶不分。”景公说：“怎么考察呢？回答说：“审慎选择身边的人。身边的人好，那么百官各得其宜而善恶分明。”孔子听说后说：“这话确实啊！”善言进用，不善的人就没有途径进入；不进用善言，善人就没有途径进入。”
《荀子·正论》中孔子说：“天下有道，盗贼大概先改变吧！”
《荀子·宥坐》中孔子担任鲁国司寇
，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙闻之不悦，曰：“是老也，欺予，语予曰：‘为国家必以孝。’今杀一人以戮不孝，又舍之。”冉子以告，孔子慨然叹曰：“呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败不可斩也，狱犴不治不可刑也。罪不在民故也。嫚令谨诛，贼也；令有时，敛也无时，暴也；不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。《书》曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。’言先教也。故先王既陈之以道，上先服之；若不可，尚贤以綦之；若不可，废不能以单之。綦三年而百姓往矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。《诗》曰：‘尹氏太师，维周之氐。秉国之均，四方是维。天子是庳，卑民不迷。’是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。今之世则不然，乱其教，繁其刑，其民迷惑而陷焉，则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也，百仞之山任负登车焉，何则？陵迟故也。数仞之墙而民不逾也，百仞之山而竖子冯而游焉，陵迟故也。今夫世之陵迟亦久矣，而能使民勿逾乎？《诗》曰：‘周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸然出涕。’岂不哀哉！《诗》曰：‘瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来！’”子曰：“伊稽首，不其有来乎？”
译有一对父子打官司，孔子把他们关押起来，三个月没有判决。父亲请求停止诉讼，孔子就释放了他们。季孙听说后很不高兴，说：“这个老头欺骗我，曾对我说：‘治理国家一定要以孝道为本。’现在杀一个人来惩罚不孝，却又释放了他。”冉有把这话告诉孔子，孔子感慨地叹息说：“唉！上级有过失，却惩罚下级，这可以吗？不教育百姓就审理他们的案件，就是杀害无辜。军队大败不可斩首，监狱混乱不可用刑。这是因为罪责不在百姓身上。法令轻慢而刑罚严厉，是残害；法令有时限，而征收无定时，是暴虐；不教育就要求成功，是虐待。只有摒弃这三种做法，然后刑罚才可以施行。《尚书》说：‘公正的刑罚和杀戮，不要用来立即执行，我只说还没有顺从的事情。’这是说要先进行教化。所以先王先用道义来陈列给百姓，上级首先服从；如果不行，就崇尚贤人来引导他们；如果还不行，就罢免无能的人来孤立他们。引导三年，百姓就会归顺了。邪恶的百姓如果不听从，然后再用刑罚来等待他们，这样百姓就知道罪过了。《诗经》说：‘尹氏是大师，是周朝的支柱。掌握国家的法度，维系四方。天子以此尊贵，百姓因此不迷惑。’这就是所说的威严严厉而不轻易使用，刑罚搁置而不使用。现在的世道却不是这样，扰乱教化，繁复刑罚，百姓迷惑而陷入其中，就接着制裁他们，因此刑罚越繁复而邪恶不能战胜。三丈高的岸，空车也不能登上；百仞高的山，背着东西的车也能登上，为什么呢？因为坡度平缓的缘故。几丈高的墙，百姓不越过；百仞高的山，小孩靠着游玩，也是因为坡度平缓的缘故。现在世道的衰落也已经很久了，却能让百姓不逾越吗？《诗经》说：‘周朝的大道像磨刀石一样平，直得像箭一样。君子所行走的路，小人也看着。回头看它，泪流满面。’难道不悲哀吗！《诗经》说：‘看那日月，我思绪悠长。道路遥远，怎么能来到！’”孔子说：“伊尹叩头，难道没有来吗？”
《韩诗外传》三传曰：鲁有父子讼者，康子欲杀之。孔子曰：“未可杀也。夫民父子讼之为不义久矣，是则上失其道。上有道，是人亡矣。”讼者闻之，请无讼。康子曰：“治民以孝。杀一不义以僇不孝，不亦可乎？”孔子曰：“否。不教而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可诛也。狱谳不治，不可刑也。上陈之教而先服之，则百姓从风矣邪！行不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墙，民不能逾，百仞之山，童子登游焉，陵迟故也。今其仁义之陵迟久矣，能谓民无逾乎？《诗》曰：‘俾民不迷。’昔之君子，道其百姓不使迷，是以威厉而刑措不用也。故形其仁义，谨其教道，使民目晰焉而见之，使民耳晰焉而闻之，使民心晰焉而知之，则道不迷而民志不惑矣。《诗》曰：‘示我显德行。’故道义不易，民不由也。礼乐不明，民不见也。《诗》曰：‘周道如砥，其直如矢。’言其易也。‘君子所履，小人所视’，言其明也。‘眷言顾之，潸焉出涕。’哀其不闻礼教而就刑诛也。夫散其本教而待之刑辟，犹决其牢而发以毒矢也，亦不哀乎！故曰未可杀也。昔者先王使民以礼，譬之如御也。刑者，鞭策也。今犹无辔衔而鞭策以御也。欲马之进，则策其后，欲马之退，则策其前，御者以劳而马亦多伤矣。今犹此也，上忧劳而民多罹刑。《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死。’为上无礼，则不免乎患，为下无礼，则不免乎刑。上下无礼，胡不遄死！”康子避席再拜曰：“仆虽不敏，请承此语矣。”孔子退朝，门人子路难曰：“父子讼，道邪？”孔子曰：“非也。”子路曰：“然则夫子胡为君子而免之也？”孔子曰：“不戒责成，害也，慢令致期，暴也，不教而诛，贼也。君子为政，避此三者。且《诗》曰：‘载色载笑，匪怒伊教。’”
《说苑政理》鲁有父子讼者，康子曰：“杀之。”孔子曰：“未可杀也。夫民不知子父讼之不善者久矣，是则上过也。上有道，是人亡矣。”康子曰：“夫治民以孝为本，今杀一人以戮不孝，不亦可乎？”孔子曰：“不孝而诛之，是虐杀不辜也。三军大败，不可诛也；狱讼不治，不可刑也；上陈之教，而先服之，则百姓从风矣；躬行不从，而后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墙，民不能逾，百仞之山，童子升而游焉，陵迟故也。今是仁义之陵迟久矣，能谓民弗逾乎？《诗》曰：‘俾民不迷。’昔者，君子导其百姓不使迷，是以威厉而不至，刑错而不用也。”于是讼者闻之，乃请无讼。
《长短经政体》孔子曰：“上失其道而杀其下，非礼也。故三军大败不可斩，狱犴不知不可刑，何也？上教之不行，罪不在人故也。夫慢令谨诛，贼也；征敛无时，暴也；不诫责成，虐也。政无此三者，然后刑即可也。陈道德以先服之，犹不可，则尚贤以劝之，又不可，则废不能以惮之，而犹有邪人不从化者，然后待之以刑矣。”
《御览》六百三十三引《慎子》孔子云：“有虞氏不赏不罚，夏后氏赏而不罚，殷人罚而不赏，周人罚且赏。罚，禁也；赏，使也。”
《群书治要》《尸子发蒙》孔子曰：“临事而惧，希不济。”
《韩非子内储说上七术》鲁人烧积泽，天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众辄救火者，左右无人，尽逐兽而火不救。乃召问仲尼，仲尼曰：“夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急，不及以赏。救火者尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行罚。”哀公曰：“善！”于是仲尼乃下令曰：“不救火者，比降北之罪；逐兽者，比入禁之罪。”令下未遍而火已救矣。
《韩非子外储说左下》孔子相卫，弟子子皋为狱吏，刖人足，所刖者守门。人有恶孔子于卫君者曰：“尼欲作乱。”卫君欲执孔子，孔子走，弟子皆逃。子皋从出门，跀危引之而逃之门下室中，吏追不得。夜半，子皋问跀危曰：“吾不能亏主之法令而亲刖子之足，
译《韩诗外传》卷三记载：鲁国有父子打官司的，季康子想杀他们。孔子说：“不可以杀。百姓父子打官司这种不义的行为已经很久了，这是上面失去了正道。上面有正道，这种人就不会存在了。”打官司的人听到这话，请求不再打官司。季康子说：“治理百姓以孝道为根本。杀一个不义的人来羞辱不孝的人，不也可以吗？”孔子说：“不行。不教育就审理他们的案件，是杀害无辜的人。军队大败，不可以诛杀。案件审理不当，不可以用刑。上面陈述教化并首先服从它，那么百姓就会像随风一样跟从了！行为不跟从，然后等待用刑罚，百姓就知道罪过了。一仞高的墙，百姓不能越过；百仞高的山，小孩子却能攀登游玩，是因为坡度平缓的缘故。现在仁义之道逐渐衰微已经很久了，能说百姓没有逾越吗？《诗经》说：‘使百姓不迷惑。’古代的君子，引导百姓不让他们迷惑，所以威严严厉而刑罚搁置不用。因此彰显仁义，谨慎教化，让百姓眼睛清楚地看见，让百姓耳朵清楚地听见，让百姓内心清楚地知道，那么正道不迷惑而百姓的心志不困惑了。《诗经》说：‘展示给我显明的德行。’所以道义不改变，百姓不遵循；礼乐不明了，百姓看不见。《诗经》说：‘周朝的大道像磨刀石一样平坦，像箭一样直。’说的是它容易遵循。‘君子所践行的，小民所观看的’，说的是它明显。‘回头看看它，流泪不止。’哀怜他们不听礼教而遭受刑罚诛杀。抛弃根本的教化而等待用刑罚，就像打开牢笼却用毒箭发射，不也太悲哀了吗！所以说不可杀。从前先王用礼来役使百姓，好比驾车。刑罚，是鞭子和马鞭。现在就像没有缰绳和马嚼子却用鞭子驾车。想让马前进，就鞭打它的后面；想让马后退，就鞭打它的前面，驾车的人劳累而马也多受伤。现在也是这样，上面忧虑劳累而百姓多遭受刑罚。《诗经》说：‘人如果没有礼，为什么不快点死。’上面没有礼，就不免于祸患；下面没有礼，就不免于刑罚。上下都没有礼，为什么不快点死！”季康子离开席位再次拜谢说：“我虽然不聪明，请接受这番话。”孔子退朝后，学生子路质疑说：“父子打官司，合乎道吗？”孔子说：“不合道。”子路说：“那么先生为什么作为君子而赦免他们呢？”孔子说：“不告诫就要求成功，是有害的；法令松懈却限期完成，是暴虐的；不教育就诛杀，是残害的。君子执政，避开这三者。况且《诗经》说：‘带着笑容，不是愤怒而是教化。’”
《说苑·政理》记载：鲁国有父子打官司的，季康子说：“杀了他们。”孔子说：“不可以杀。百姓不知道父子打官司是不好的已经很久了，这是上面的过错。上面有正道，这种人就不会存在了。”季康子说：“治理百姓以孝道为根本，现在杀一个人来羞辱不孝的人，不也可以吗？”孔子说：不孝就诛杀他，是虐杀无辜的人。军队大败，不可以诛杀；案件审理不当，不可以用刑；上面陈述教化并首先服从它，那么百姓就会像随风一样了；亲身实行而不跟从，然后等待用刑罚，那么百姓就知道罪过了。一仞高的墙，百姓不能逾越；百仞高的山，小孩子却能攀登游玩，这是因为坡度平缓的缘故。现在仁义之道逐渐衰微已经很久了能说百姓不逾越吗？《诗经》说：‘使百姓不迷惑。”古代的君子，引导百姓不让他们迷惑，所以威严严厉而不施加，刑罚搁置而不用。”于是打官司的人听到这话，就请求不再打官司。
《长短经·政体》记载：孔子说：“上面失去正道而杀害下面的人，不符合礼。所以军队大败不可以斩首，案件审理不当不可以用刑，为什么呢？因为上面的教化不能实行，罪责不在百姓的缘故。法令松懈却严厉诛杀，是残害；征收赋税没有定时，是暴虐；不告诫就要求成功，是虐待。政治没有这三种情况，然后刑罚才可以实行。陈述道德来首先使百姓信服，如果还不行，就崇尚贤人来鼓励，如果还不行，就罢免无能的人来威慑，如果还有邪僻的人不听从教化，然后才等待用刑罚。”
《御览》卷六百三十三引用《慎子》记载：孔子说：“有虞氏不赏不罚，夏后氏只赏不罚，殷人只罚不赏，周人既罚又赏。罚，是禁止；赏，是驱使。”
《群书治要》引用《尸子·发蒙》记载：孔子说：“面临事情而有所畏惧，很少有不成功的。”
《韩非子·内储说上·七术》记载：鲁国人焚烧积泽，天刮北风，火向南蔓延，恐怕烧到国都。鲁哀公害怕，亲自率领众人去救火，身边的人没有人，都去追逐野兽而火没有救。于是召来询问孔子，孔子说：“追逐野兽的人快乐而没有惩罚，救火的人辛苦而没有奖赏，这是火没有救的原因。”鲁哀公说：“好。”孔子说：“事情紧急，来不及奖赏。救火的人都奖赏，那么国家不足以奖赏所有人。请只实行惩罚。”鲁哀公说：“好！”于是孔子就下令说：“不救火的人，比照投降败逃的罪行；追逐野兽的人，比照闯入禁地的罪行。”命令还没有传遍，火已经救灭了。
《韩非子·外储说左下》记载：孔子在卫国担任相，弟子子皋担任狱吏，砍断了人的脚，被砍脚的人看守门。有人向卫君说孔子的坏话，说：“孔子想要作乱。”卫君想要逮捕孔子，孔子逃跑，弟子们都逃跑了。子皋跟着出门，跀危拉着他逃到门下的房间里，官吏追赶没有抓到。半夜，子皋问跀危说：“我不能损害君主的法令而亲自砍断你的脚，
是子报仇之时也。而子何故乃肯逃我？我何以得此于子？”跀危曰：“吾断足也，固吾罪当之，不可奈何。然方公之狱治臣也，公倾侧法令，先后臣以言，欲臣之免也甚，而臣知之。及狱决罪定，公憱然不说，形于颜色，臣见又知之。非私臣而然也，夫天性仁心固然也，此臣之所以说而德公也。”
译这是您报仇的时候。可是您为什么竟然愿意逃避我？我凭什么在您这里得到这样的待遇？”跀危说：“我被砍断脚，本来是我罪有应得，无可奈何。然而当您在审理我的案件时，您歪曲法律条文，在言语上前后开导我，非常希望我能免罪，而我知道这一点。等到案件判决、罪名确定，您郁郁不乐，表现在脸色上，我看见了也知道这一点。您并不是因为偏私我才这样，这是您天性中的仁爱之心本来就是这样，这就是我之所以高兴并感激您的原因。”
《韩非子外储说左下》孔子曰：“善为吏者树德，不能为吏者树怨。概者，平量者也。吏者，平法者也。治国者不可失平也。”
《说苑至公》子羔为卫政，刖人之足。卫之君臣乱，子羔走郭门，郭门闭，刖者守门，曰：“于彼有缺。”子羔曰：“君子不逾。”曰：“于彼有窦”。子羔曰：“君子不遂。”曰：“于此有室。”子羔入。追者罢，子羔将去，谓刖者曰：“吾不能亏损主之法令，而亲刖子之足。吾在难中，此乃子之报怨时也，何故逃我？”刖者曰：“断足，固我罪也，无可奈何。君之治臣也，倾侧法令，先后臣以法，欲臣之免于法也，臣知之。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之。君岂私臣哉！天生仁人之心，其固然也。此臣之所以脱君也。”孔子闻之曰：“善为吏者树德，不善为吏者树怨，公行之也，其子羔之谓欤？”
《韩非子外储说左下》仲尼曰：“与其使民谄下也，宁使民谄上。”
《韩非子外储说右上》季孙相鲁，子路为郈令。鲁以五月起众为长沟，当此之时，子路以其私秩粟为浆饭，要作沟者于五父之衢而餐之。孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器，曰：“鲁君有民，子奚为乃餐之？”子路怫然怒，攘肱而入请曰：“夫子疾由之为仁义乎？所学于夫子者，仁义也。仁义者，与天下共其所有而同其利者也。今以由之秩粟而餐民不可，何也？”孔子曰：“由之野也，吾以女知之。女徒未及也，女故如是之不知礼也。女之餐之，为爱之也。夫礼，天子爱天下，诸侯爱竟内，大夫爱官职，士爱其家。过其所爱曰侵。今鲁君有民而子擅爱之，是子侵也，不亦诬乎？”言未卒，而季孙使者至，让曰：“肥也起民而使之，先生使弟子令徒役而餐之，将夺肥之民邪？”孔子驾而去鲁。
《说苑臣术》子路为蒲令，备水灾，与民春修沟渎。为人烦苦，故予人一箪食，一壶浆。孔子闻之，使子贡复之。子路忿然不悦，往见夫子曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与人修沟渎以备之，而民多匮于食，故与人一箪食、一壶浆，而夫子使赐止之，何也？夫子止由之行仁也？夫子以仁教而禁其行仁也，由也不受。”子曰：“尔以民为饿，何不告于君，发仓廪以给食之，而汝以私馈之，是汝不明君之惠，见汝之德义也。速己则可矣，否则尔之受罪不久矣。”子路心服而退也。
《韩非子难三》叶公子高问政于仲尼，仲尼曰：“政在说近而来远。”哀公问政于仲尼，仲尼曰：“政在选贤。”齐景公问政于仲尼，仲尼曰：“政在节财。”三公出，子贡问曰：“三公问夫子政，一也，夫子对之不同，何也？”仲尼曰：“叶都大而国小，民有背心，故曰政在说近而来远。鲁哀公有大臣三人，外障距诸侯四邻之士，内比周而以愚其君，使宗庙不埽除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰政在选贤。齐景公筑雍门、为路寝，一朝而以三百乘之家赐者三，故曰政在节财。”
《尚书大传略说》子贡曰：“叶公问政于夫子，子曰政在附近而来远；鲁哀公问政，子曰政在于论臣；齐景公问政，子曰政在于节用。三君问政，夫子应之不同，然则政有异乎？”夫子曰：“荆之地广而都狭，民有离志焉，故曰在于附近而来远。哀公有臣三人，内比周以惑其君，外障距诸侯宾客以蔽其明，故曰政在论臣。齐景公奢于台榭，淫于苑囿，五官之乐不解，一旦赐人百乘之家者三，故曰节用。”
《说苑政理》子贡曰：“叶公问政于夫子，夫子曰：‘政在附近而来远。’鲁哀公问政于夫子，夫子曰：‘政在于谕臣。’齐景公问政于夫子，夫子曰：‘政在于节用。’三君问政于夫子，夫子应之不同，然则政有异乎？”孔子曰：“夫荆之地广而都狭，民有离志焉，故曰在于附近而来远。哀公有臣三人，内比周公以惑其君，外障距诸侯宾客，以蔽其明，故曰政在谕臣。齐景公奢于台榭，淫于苑囿，五官之乐不解，一旦而赐人百乘之家者
译《韩非子·外储说左下》孔子说：“善于做官的人树立德行，不善于做官的人结下怨恨。量器的刮板，是用来使谷物平整的；官吏，是用来使法律公平执行的。治理国家的人不可失去公平。”
《说苑·至公》子羔担任卫国政令官时，曾砍掉一个人的脚。卫国君臣发生动乱，子羔逃到城门，城门已关闭，那个被砍脚的人守门，说：“那边有个缺口。”子羔说：“君子不翻越城墙。”那人说：“那边有个小洞。”子羔说：“君子不钻洞。”那人说：“这里有个房间。”子羔便进去了。追赶的人停止后，子羔将要离开，对那个被砍脚的人说：“我不能损害国君的法令，所以亲自砍掉了你的脚。我处在危难之中，这正是你报复怨恨的时候，为什么反而救我？”被砍脚的人说：“砍掉脚，本来是我的罪过，无可奈何。您在审理我的案件时，在法令上倾斜，先后用法律来对待我，想让我免于刑罚，我知道这一点。判决定罪，临到执行刑罚时，您面露忧伤，神色不安，我也知道这一点。您哪里是偏私我呢！这是天生仁人之心，本来就是这样。这就是我救您的原因。”孔子听说后说：“善于做官的人树立德行，不善于做官的人会结下怨恨，公正地施行，大概说的就是子羔吧？”
《韩非子·外储说左下》仲尼说：“与其让百姓谄媚下属，宁可让百姓谄媚上级。”
《韩非子·外储说右上》季孙担任鲁国相，子路担任郈邑长官。鲁国在五月征发百姓开凿长沟，在这个时候，子路用自己的俸禄买米做成浆饭，在五父之衢拦截开沟的百姓并给他们吃饭。孔子听说后，派子贡去掀翻那些饭，打碎那些器具，说：“鲁君拥有百姓，你为什么竟然给他们吃饭？”子路愤怒地捋起袖子进去请求说：“您讨厌我施行仁义吗？我从您那里学到的，就是仁义。仁义，就是与天下人共享所有并同享利益。现在用我的俸禄米给百姓吃饭都不可以，为什么呢？”孔子说：“你的粗野，我以为你知道了。你只是还没达到境界，所以你如此不懂礼。你给他们吃饭，是出于爱护他们。礼制规定，天子爱护天下，诸侯爱护国境之内，大夫爱护自己的官职，士爱护自己的家。超过自己爱护的范围叫侵犯。现在鲁君拥有百姓而你擅自爱护他们，这是你的侵犯，不也是欺瞒吗？”话还没说完，季孙的使者到了，责备说：“我征发百姓使用他们，先生却让弟子命令服劳役的人给他们吃饭，是要夺取我的百姓吗？”孔子驾车离开了鲁国。
《说苑·臣术》子路担任蒲邑长官，防备水灾，与百姓在春天修筑沟渠。百姓烦劳困苦，所以给每人一篮饭，一壶浆。孔子听说后，派子贡去制止。子路愤然不高兴，去见孔子说：“我因为暴雨将至，恐怕有水灾，所以与人修筑沟渠来防备，而百姓大多缺乏食物，所以给每人一篮饭、一壶浆，而您让赐制止我，为什么呢？您制止我施行仁义吗？您用仁义教导却禁止施行仁义，我不接受。”孔子说：“你担心百姓饥饿，为什么不告诉国君，打开粮仓来供给食物，而你用私人的方式馈赠，这是你不彰显国君的恩惠，显示你自己的德义。赶快停止还可以，否则你受罪不久了。”子路心悦诚服地退下。
《韩非子·难三》叶公子高向仲尼问政，仲尼说：“政令在于使近处的人高兴而使远处的人来归附。”鲁哀公向仲尼问政，仲尼说：“政令在于选拔贤才。”齐景公向仲尼问政，仲尼说：“政令在於节约财用。”三位君主出来后，子贡问说：“三位君主问夫子政事，是一样的，夫子回答不同，为什么呢？”仲尼说：“叶都城大但国家小，百姓有背离之心，所以说政令在于使近处的人高兴而使远处的人来归。鲁哀公有三位大臣，对外阻挡诸侯四邻的士人，对内勾结蒙蔽他们的国君，使宗庙不打扫，社稷不祭祀的，一定是这三位大臣，所以说政令在于选拔贤才。齐景公修筑雍门、建造路寝，一天之内把拥有三百辆兵车的家赐给三个人，所以说政令在于节约财用。”
《尚书大传略说》子贡说：“叶公向夫子问政，夫子说政令在于使近处的人高兴而使远处的人来；鲁哀公问政，夫子说政令在于评定臣子；齐景公问政，夫子说政令在于节约用度。三位君主问政，夫子回答不同，那么政令有差异吗？”夫子说：“楚国土地广阔但都城狭小，百姓有离散之心，所以说在于使近处的人高兴而使远处的人来。哀公有三位大臣，对内勾结迷惑他们的国君，对外阻挡诸侯宾客以蒙蔽国君的英明，所以说政令在于评定臣子。齐景公在台榭上奢侈，在苑囿中放纵，五种官职的音乐不停，一天之内赐给拥有百辆兵车家产的人三次，所以说节约用度。”
《说苑·政理》子贡说：“叶公向夫子问政，夫子上说：‘政令在于使近处的人高兴而使远处的人来。’鲁哀公向夫子问政，夫子说：‘政令在于晓谕臣子。’齐景公向夫子问政，夫子说：‘政令在於节约用度。’三位君主向夫子问政，夫子回答不同，那么政令有差异吗?”孔子说：“楚国土地广阔但都城狭小，百姓有离心，所以说在于使近处的人高兴而使远处的人来归。哀公有三位大臣，对内勾结周公以迷惑他们的国君，对外阻挡诸侯宾客，以蒙蔽国君的英明，所以说政令在於晓谕臣子。齐景公在台榭上奢侈，在园囿中放纵，五种官职的音乐不停，一天之內赐给拥有百辆兵车家产的人
三，故曰政在于节用。此三者，政也。《诗》不云乎，‘乱离斯瘼，爰其适归。’此伤离散以为乱者也。‘匪其止共，惟王之卬。’此伤奸臣蔽主以为乱者也。‘相乱蔑资，曾莫惠我师。’此伤奢侈不节以为乱者也。察此三者之所欲，政其同乎哉！”
译第三，所以说政令在于节约用度。这三件事，就是政令。《诗经》不也说吗：“战乱离散使人痛苦，究竟该归向何处？”这是哀叹因离散而造成的动乱。“不是他们安守职分，而是他们只仰仗君王。”这是哀叹奸臣蒙蔽君主而造成的动乱。“互相扰乱毫无资助，竟然不施恩惠于我们的军队。”这是哀叹奢侈无度而造成的动乱。考察这三者的祸乱根源，政令难道相同吗！
《吕氏春秋先识览察微》鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣，取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”
《吕氏春秋先识览察微》子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。
《淮南子道应训》鲁国之法，鲁人为人妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而辞，不受金。孔子曰：“赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗而受教顺，可施后世，非独以适身之行也。今国之富者寡而贫者众，赎而受金，则为不廉，不受金，则不复赎人。自今以来，鲁人不复赎于诸侯矣。”
《淮南子齐俗训》子路拯溺而受牛，谢孔子曰：“鲁国必好救人于患，子赣赎人而不受金于府。”孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子赣让而止善。孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。
《说苑政理》鲁国之法，鲁人有赎臣妾于诸侯者，取金于府。子贡赎人于诸侯，而还其金。孔子闻之曰：“赐失之矣。圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适其身之行也。今鲁国富者寡而贫者众，赎而受金，则为不廉，不受则后莫复赎。自今以来，鲁人不复赎矣。”
《吕氏春秋审应览具备》宓子贱治亶父，恐鲁君之听说人，而令已不得行其术也，将辞而行，请近吏二人于鲁君与之俱。至于亶父，邑吏皆朝。宓子贱令吏二人书，吏方将书，宓子贱从旁时掣摇其肘，吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣。”二吏归报于君，曰：“宓子不可为书。”君曰：“何故？”吏对曰：“宓子使臣书而掣摇臣之肘，书恶而有甚怒，吏皆笑宓子，此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也。寡人之乱子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过。”遂发所爱而令之亶父，告宓子曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子决为之矣。五岁而言其要。”宓子敬诺，乃得行其术于亶父。三年，巫马旗短褐衣敝裘而往观化于亶父，见夜渔者，得则舍之。巫马旗问之曰：“渔为得也，今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也，所舍者小鱼也。”巫马旗归，告孔子曰：“宓子之德至矣，使小民暗行若有严刑于旁。敢问宓子何以至于此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：‘诚乎此者刑乎彼。’宓子必行此术于亶父也。”
《新序杂事》二鲁君使宓子贱为单父宰，子贱辞去。因请借善书者二人，使书宪书教品，鲁君与之至单父。使书，子贱从旁引其肘，书丑则怒之，欲好书则又引之。书者患之，请辞而去，归以告鲁君。鲁君曰：“子贱苦吾扰之，使不得施其善政也。”乃命有司无得擅征发单父，单父之化大治。故孔子曰：“君子哉子贱！鲁无君者，斯安取斯美其德也！”
《淮南子道应训》季子治亶父三年，而巫马期才衣短褐易容貌往观化焉。见夜鱼释之，巫马期问焉，曰：“凡子所为鱼者，欲得也。今得而释之，何也？”渔者对曰：“季子不欲人取小鱼也。所得者小鱼，是以释之。”巫马期归以报孔子曰：“季子之德至矣！使人暗行若有严刑在其侧者。季子何以至于此？”孔子曰：“丘尝问之以治言，曰‘诫于此者刑于彼’。季子必行此术也。”
《水经》泗水注宓子贱之治也，孔子使巫马期观政。入其境，见夜渔者，问曰：“子得鱼辄放，何也？”曰：“小者，吾大夫欲长育之故也。”子闻之曰：“诚彼刑此，子贱得之善矣。惜哉不齐！所治者小也。”
《盐铁论忧边》孔子曰：“不通于论者，难于言；治道不同者，不相与谋。”
《新序杂事》五孔子北之山戎氏，有妇人哭于路者，其哭甚哀。孔子立舆而
译《吕氏春秋·先识览·察微》鲁国的法令规定，鲁国人沦为诸侯国的臣妾，如果有人能赎回他们，可以从官府领取赎金。子贡从诸侯国赎回了鲁国人，回来后推让，不肯领取赎金。孔子说：“端木赐做错了。从今以后，鲁国人不会再赎回同胞了。领取赎金对品行没有损害，不领取赎金就不会再有人去赎人了。”
《吕氏春秋·先识览·察微》子路救起落水的人，那人用牛来拜谢他，子路接受了。孔子说：“鲁国人一定会去救落水的人了。”孔子能从细微之处预见事物，观察教化影响深远。
《淮南子·道应训》鲁国的法令规定，鲁国人沦为诸侯国的妾，如果有人能赎回他们，可以从官府领取赎金。从诸侯国赎回鲁国人，回来后推辞，不肯接受赎金。孔子说：“端木赐做错了。圣人做事，可以移风易俗，使百姓顺从教化，可以施行于后世，不仅仅是为了适合自身的品行。现在国家富裕的人少而贫穷的人多，赎回人后接受赎金，就被认为是不廉洁；不接受赎金，就不会再有人去赎人了。从今以后，鲁国人不会再从诸侯国赎回同胞了。”
《淮南子·齐俗训》子路救起落水的人并接受了牛，向孔子谢恩说：“鲁国人一定会喜欢救人于危难，而子贡赎回人却不从官府接受赎金。”孔子说：“鲁国人不会再赎人了。”子路接受赏赐而鼓励德行，子贡推让而制止善行。孔子的明智，在于以小知大，以近知远，通晓论理之道。
《说苑·政理》鲁国的法令规定，鲁国人赎回在诸侯国为臣妾的人，可以从官府领取赎金。子贡从诸侯国赎回人，却退还了赎金。孔子听说后说：“端木赐做错了。圣人做事，可以移风异俗，而教导可以施行于百姓，不仅仅是为了适合自身的品行。现在鲁国富裕的人少而贫穷的人多，赎回人后接受赎钱，就被认为是不廉洁；不接受赎钱，以后就没人再赎人了。从今以后，鲁国人不会再赎人了。”
《吕氏春秋·审应览·具备》宓子贱治理亶父，担心鲁君听信谗言，导致自己不能施行自己的治国方略，即将辞别前往亶父时，向鲁君请求派两名近侍官吏一同前往。到了亶父，邑中的官吏都来朝见。宓子贱让两名官吏书写，官吏正要书写，宓子贱从旁边不时拉扯摇晃他们的胳膊，官吏写不好，宓子贱就发怒。官吏非常苦恼，辞别请求回去。宓子贱说：“你们写得实在不好，你们努力回去吧。”两名官吏回去向鲁君报告，说：“宓子贱不会让人写字。”鲁君问：“什么原因？”官吏回答说：“宓子贱让我们写字却拉扯摇晃我们的胳膊，字写不好就大发雷霆，官吏们都嘲笑宓子贱，这就是我们辞别离开的原因。”鲁君叹息感叹说：“宓子贱是用这来劝谏我的不贤啊。我扰乱他，使宓子贱不能施行他的治国方略，一定多次有了。如果没有这两个人，我几乎就犯错了。”于是派遣自己宠爱的人去亶父，告诉宓子贱说：“从今以后，亶父不是我的了，是你的了。对亶父有利的事，你决断去做吧。五年后再报告要点。”宓子贱恭敬地答应，于是得以在亶父施行他的治国方略。三年后，巫马旗穿着粗布短衣和破旧皮袍去亶父观察教化，看见夜里捕鱼的人，捕到鱼就放掉。巫马旗问他：“捕鱼是为了得到鱼，现在你捕到鱼却放掉，为什么呢？”回答说：“宓子不想让人捕捞小鱼，放掉的是小鱼。”巫马旗回去，告诉孔子说：“宓子的德行达到了极致，使小民暗中行事就像有严刑在旁边一样。请问宓子怎么达到这种境界的？”孔子说：“我曾经对他说过：‘内心真诚的人，外在行为自然合乎规范。’宓子一定在亶父施行了这种方法。”
《新序·杂事》鲁君派宓子贱做单父的长官，子贱辞去。于是请求借两名善于书写的人，让他们书写宪章和教令，鲁君派他们到单父。让他们书写，子贱从旁边拉扯他们的胳膊，字写丑了就发怒，想要写好字就又拉扯他们。书写的人很苦恼，请求辞别离开，回去告诉鲁君。鲁君说：“子贱苦于我扰乱他，使他不能施行他的善政。”于是命令有关官员不得擅自征发单父的民力，单父的教化大治。所以孔子说：“子贱是个君子啊！鲁国如果没有君主，哪里能取得这样美好的德行呢！”
《淮南子·道应训》季子治理亶父三年，巫马期才穿着粗布短衣改变容貌去观察教化。看见夜里捕鱼的人放掉鱼，巫马期问他：“凡是你们捕鱼，是为了得到鱼。现在捕到鱼却放掉，为什么呢？”渔夫回答说：“季子不想让人捕捞小鱼。捕到的是小鱼，所以放掉。”巫马期回去报告孔子说：“季子的德行达到了极致！使人暗中行事就像有严刑在旁边一样。季子怎么达到这种境界的？”孔子说：“我曾经用治国的言论问他，说‘内心真诚的人，外在行为自然合乎规范’。季子一定施行了这种方法。”
《水经·泗水注》宓子贱治理亶父时，孔子派巫马期去观察政事。进入亶父境内，看见夜里捕鱼的人，问说：“你捕到鱼就放掉，为什么呢？”回答说：“小鱼，我们的大夫想要让它们长大，所以放掉。”孔子听说后说：“内心真诚的人，外在行为自然合乎规范，子贱很好地掌握了这一点。可惜啊不齐！所治理的地方太小了。”
《盐铁论·忧边》孔子说：“不通晓论理的人，难以与他交谈；治国之道不同的人，不互相谋划。”
《新序·杂事》五孔子向北前往山戎氏，有妇人在路上哭，她的哭声非常悲哀。孔子站在车上
问曰：“曷为哭哀至于此也？”妇人对曰：“往年虎食我夫，今虎食我子，是以哀也。”孔子曰：“嘻！若是则曷为不去也？”曰：“其政平，其吏不苛，吾以是不能去也。”孔子顾子贡曰：“弟子记之。夫政之不平而吏苛，乃甚于虎狼矣。《诗》云：‘降丧饥馑，斩伐四国。’夫政不平也，乃斩伐四国，而况二人乎？其不去，宜哉！”
译有人问：“为什么哭得如此悲哀呢？”妇人回答说：“去年老虎吃了我丈夫，今年老虎又吃了我儿子，因此才如此悲哀。”孔子说：“唉！既然如此，为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“这里的政治公平，官吏不苛刻，我正因为这个原因而不能离开。”孔子回头对子贡说：“弟子们记住这件事。政治不公平而且官吏苛刻，比虎狼还要厉害。《诗经》说：‘降下灾祸饥荒，砍伐四方国家。’政治不公平，竟然能砍伐四方国家，何况只是两个人呢？她不离开，是理所当然的！”
《论衡遭虎》孔子行鲁林中，妇人哭甚哀。使子贡问之何以哭之哀也，曰：“去年虎食吾夫，今年食吾子，是以哭哀也。”子贡曰：“若此，何不去也？”对曰：“吾善其政之不苛，吏之不暴也。”子贡还报孔子，孔子曰：“弟子识诸。苛政暴吏，甚于虎也。”
《说苑建本》子贡问为政，孔子曰：“富之既富，乃教之也。此治国之本也。”
《说苑政理》齐桓公出猎，逐鹿而走，入山谷之中，见一老公而问之曰：“是为何谷？”对曰：“为愚公之谷。”桓公曰：“何故？”对曰：“以臣名之。”桓公曰：“今视公之仪状，非愚人也，何为以公名？”对曰：“臣请陈之。臣故畜牸牛，生子而大，卖之而买驹，少年曰：‘牛不能生马。’遂持驹去。傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为愚公之谷。”桓公曰：“公诚愚矣！夫何为而与之？”桓公遂归，明日朝，以告管仲。管仲正衿再拜曰：“此夷吾之愚也。使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹者乎？若有见暴如是叟者，又必不与也，公知狱讼之不正，故与之耳，请退而修政。”孔子曰：“弟子记之，桓公霸君也，管仲贤佐也，犹有以智为愚者也，况不及桓公、管仲者也！”
《说苑政理》鲁哀公问政于孔子，对曰：“政有使民富且寿。”哀公曰：“何谓也？”孔子曰：“薄赋敛则民富，无事则远罪，远罪则民寿。”公曰：“若是，则寡人贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘凯悌君子，民之父母。’未见其子富而父母贫者也。”
《说苑政理》宓子贱为单父宰，辞于夫子。夫子曰：“毋迎而距也，毋望而许也。许之则失守，距之则闭塞。譬如高山深渊，仰之不可极，度之不可测也。”子贱曰：“善，敢不承命乎！”
《说苑政理》孔子弟子有孔蔑者，与宓子贱皆仕。孔子往过孔蔑，问之曰：“自子之仕者，何得何亡？”孔蔑曰：“自吾仕者，未有所得，而有所亡者三，曰：王事若袭，学焉得习，以是学不得明也，所亡者一也；奉禄少，鬻鬻不足及亲戚，亲戚益疏矣，所亡者二也；公事多急，不得吊死视病，是以朋友益疏矣，所亡者三也。”孔子不说，而复往见子贱，曰：“自子之仕，何得何亡？”子贱曰：“自吾之仕，未有所亡，而所得者三：始诵之文，今履而行之，是学日益明也，所得者一也；奉禄虽少，鬻鬻得及亲戚，是以亲戚益亲也，所得者二也；公事虽急，夜勤吊死视病，是以朋友益亲也，所得者三也。”孔子谓子贱曰：“君子哉若人！君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯！”
《说苑政理》子路治蒲，见于孔子曰：“由愿受教。”孔子曰：“蒲多壮士，又难治也。然吾语汝：恭以敬，可以摄勇；宽以正，可以容众；恭以洁，可以亲上。”
《说苑政理》子贡为信阳令，辞孔子而行，孔子曰：“力之顺之，因子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐少日事君子，君子固有盗者邪？”孔子曰：“夫以不肖伐贤，是谓夺也；以贤伐不肖，是谓伐也；缓其令，急其诛，是谓暴也；取人善以自为己，是谓盗也。君子之盗，岂必当财币乎？吾闻之曰，知为吏者，奉法利民；不知为吏者，枉法以侵民，此皆怨之所由生也。临官莫如平，临财莫如廉，廉平之守，不可攻也。匿人之善者，是谓蔽贤也；扬人之恶者，是谓小人也；不内相教而外相谤者，是谓不足亲也。言人之善者，有所得而无所伤也；言人之恶者，无所得而有所伤也。故君子慎言语矣，毋先己而后人，择言出之，令口如耳。”
《说苑政理》孔子见季康子，康子未说，孔子又见之。宰予曰：“吾闻之夫子曰：‘王公不聘不动。’今吾子之见司寇也，少数矣！”孔子曰：“鲁国以众相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，聘我者其孰大乎于是！”鲁人闻之曰：“圣人将治，可以不先自为刑罚乎！”自是之后，国无争者。孔子谓弟子曰：“违山十里，蟪蛄之声，犹尚存耳。政事无如膺之矣。”
《续
译《论衡·遭虎》孔子在鲁国的树林中行走，听到一位妇人哭得非常悲哀。孔子派子贡去问她为什么哭得这么悲哀，妇人说：“去年老虎吃掉了我的丈夫，今年又吃掉了我的儿子，因此哭得这么悲哀。”子贡说：“像这样，为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“我喜欢这里的政令不苛刻，官吏不残暴。”子贡回来报告孔子，孔子说：“弟子们记住吧。苛刻的政令和残暴的官吏，比老虎还要厉害。”
《说苑·建本》子贡问如何治理政事，孔子说：“先让百姓富裕，百姓富裕了，再教育他们。这是治理国家的根本。”
《说苑·政理》齐桓公外出打猎，追逐一只鹿，跑进了山谷之中，看见一位老人，就问他：“这是什么山谷？”老人回答说：“这是愚公之谷。”桓公说：“为什么叫这个名字？”老人回答说：“用我的名字命名的。”桓公说：“现在看您的仪容体态，并不是愚蠢的人，为什么要用您的名字命名呢？”老人回答说：“请让我陈述一下。我原来养了一头母牛，生了小牛，小牛长大了，我卖掉它去买小马驹，有个年轻人说：‘牛不能生马。’于是带着小马驹离开了。邻居们听说了这件事，认为我很愚蠢，所以把这个山谷命名为愚公之谷。”桓公说：“您确实愚蠢啊！为什么要给他呢？”桓公于是回去，第二天上朝，把这件事告诉了管仲。管仲整理衣襟，拜了两拜说：“这是夷吾（管仲自称）的愚蠢啊。如果尧在位，皋陶做法官，哪里会有抢别人小马驹的人呢？如果有像这位老人这样遭受欺侮的人，也一定不会把马驹给他。您知道诉讼判决不公，所以才给他，请让我退朝去修明政治。”孔子说：“弟子们记下来，桓公是称霸的君主，管仲是贤能的辅佐，尚且有把智慧当作愚蠢的情况，何况不如桓公、管仲的人呢！”
《说苑·政理》鲁哀公向孔子问政，孔子回答说：“政事有能使百姓富裕且长寿的方法。”哀公说：“这是什么意思？”孔子说：“减轻赋税百姓就富裕，不随意征发劳役百姓就远离犯罪，远离犯罪百姓就长寿。”哀公说：“如果这样，那我就贫穷了。”孔子说：“《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’没听说过子女富裕而父母贫穷的。”
《说苑·政理》宓子贱做单父的长官，向孔子辞行。孔子说：“不要迎上去就拒绝，也不要看着就答应。答应了就会失去原则，拒绝了就会堵塞言路。就像高山深渊，仰望它看不到顶，测量它探不到底。”子贱说：“好，我怎敢不遵从您的命令呢！”
《说苑·政理》孔子的弟子中有个叫孔蔑的，和宓子贱都做官。孔子去拜访孔蔑，问他：“自从你做官以来，有什么收获，有什么损失？”孔蔑说：“自从我做官以来，没有什么收获，而有三种损失：一是王事繁忙，学业怎能温习，因此学业不能精进，这是第一种损失；二是俸禄少，微薄不足以接济亲戚，亲戚关系更加疏远了，这是第二种损失；三是公事多且紧急，不能吊唁死者、探望病人，因此朋友关系更加疏远了，这是第三种损失。”孔子不高兴，又去见子贱，说：“自从你做官以来，有什么收获，有什么损失？”子贱说：“自从我做官以来，没有什么损失，而有三种收获：起初诵读的学问，现在践行它，因此学业日益精进，这是第一种收获；俸禄虽然少，微薄却能接济亲戚，因此亲戚关系更加亲近，这是第二种收获；公事虽然紧急，晚上勤勉地吊唁死者、探望病人，因此朋友关系更加亲近，这是第三种收获。”孔子对子贱说：“真是君子啊这个人！真是君子啊这个人！鲁国如果没有君子，这个人从哪里学到这些呢！”
《说苑·政理》子路治理蒲地，拜见孔子说：“我愿意接受教诲。”孔子说：“蒲地壮士多，又难治理。然而我告诉你：恭敬而严肃，可以驾驭勇猛的人；宽厚而正直，可以容纳众人；恭敬而廉洁，可以亲近上级。”
《说苑·政理》子贡做信阳的长官，向孔子辞行，孔子说：“尽力顺应时势，因循时机，不掠夺不征伐，不残暴不盗窃。”子贡说：“我年少时侍奉君子，君子中本来有盗窃的人吗？”孔子说：“用不贤德去攻伐贤德，叫做掠夺；用贤德去攻伐不贤德，叫做征伐；政令宽松而刑罚严厉，叫做残暴；夺取别人的善行据为己有，叫做盗窃。君子的盗窃，难道一定是钱财吗？我听说，懂得做官的人，奉行法律造福百姓；不懂得做官的人，歪曲法律侵害百姓，这都是怨恨产生的原因。面对官职不如公平，面对钱财不如廉洁，廉洁公平的操守，是不可攻克的。掩盖别人的善行，叫做遮蔽贤才；宣扬别人的恶行，叫做小人；不在内部互相教导而在外面互相诽谤，叫做不值得亲近。说别人的好处，有所得而没有伤害；说别人的坏处，没有所得而有伤害。所以君子要谨慎言语，不要先考虑自己而后考虑别人，选择好话再说出口，让嘴巴像耳朵一样（多听少说）。”
《说苑·政理》孔子拜见季康子，康子不高兴，孔子又去拜见他。宰予说：“我听说老师说过：‘王公不聘请就不行动。’现在您去拜见司寇，次数太多了！”孔子说：“鲁国凭借人多互相欺凌，凭借武力互相残暴的日子很久了，而有关官员不治理，聘请我的人还有谁比这更重要的呢！”鲁国人听说了这件事说：“圣人将要治理国家，可以不先自己制定刑罚吗！”从此以后，国内没有争讼的人。孔子对弟子说：“离开山十里，蝉的声音，还尚且存在耳边。政事没有比顺应民心更重要的了。”
《说苑尊贤》齐桓公使管仲治国，管仲对曰：“贱不能临贵。”桓公以为上卿，而国不治。桓公曰：“何故？”管仲对曰：“贫不能使富。”桓公赐之齐国市租一年，而国不治。桓公曰：“何故？”对曰：“疏不能制亲。”桓公立以为仲父，齐国大安，而遂霸天下。孔子曰：“管仲之贤，不得此三权者，亦不能使其君南面而霸矣。”
《说苑尊贤》子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“范、中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“范、中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也，贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。贤者怨之，不肖者仇之，怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？”
《说苑指武》鲁哀公问于仲尼曰：“吾欲小则守，大则攻，其道若何？”仲尼曰：“若朝廷有礼，上下有亲，民之众皆君之畜也，君将谁攻？若朝廷无礼，上下无亲，民众皆君之仇也，君将谁与守？”
《说苑杂言》孔子曰：“鞭朴之子，不从父之教；刑戮之民，不从君之政。言疾之难行，故君子不急断，不意使，以为乱源。”
《中论慎所从》孔子曰：“知不可由，斯知所由矣。”
《金楼子立言下》子曰：“涤杯而食，洗爵而饮，可以养家客，未可以飨三军。兕虎在后，隋珠在前，弗及掇珠，先避后患。闻雷掩耳，见电瞑目，耳闻所恶，不如无闻，目见所恶，不如无见。火可见而不可握，水可循而不可毁，故有象之属，莫贵于火，有形之类，莫尊于水。身曲影直者，未之闻也。用百人之所能，则百人之力举，譬若伐树而引其本，千枝万叶，莫能弗从也。”
《亢仓子农道》孔子之言：“冬饱则身温，夏饱则身凉。”
卷十一
［博物十］
《鲁语》下季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼曰：“吾穿井而获狗，何也？”对曰：“以丘之所闻，羊也。丘闻之，木石之怪，曰夔蝄蜽；水之怪，曰龙罔象；土之怪，曰勣羊。”
《说苑辨物》季桓子穿井得土缶，中有羊。以问孔子，言得狗。孔子曰：“以吾所闻，非狗，乃羊也。木之怪夔罔两，水之怪龙罔象，土之怪勣羊也，非狗也。”桓子曰：“善哉！”
《搜神记》十二季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼曰：“吾穿井而获狗，何邪？”对曰：“以丘所闻，羊也。丘闻之，木石之怪，夔蝄蜽；水之怪，龙罔象；土中之怪，曰贲羊。”
《初学记》七引《韩诗外传》鲁哀公使人穿井，三月不得泉，得一玉羊，哀公甚惧。孔子闻之曰：“水之精为玉，土之精为羊，此羊肝乃土尔。”哀公使人杀羊，其肝即土也。
《文选》齐故安陆王碑注引《韩诗外传》孔子曰：“水之精为玉，老蒲为苇，愿无怪之。”
《御览》九百二引《韩诗外传》鲁哀公使人穿井，三月不得泉，得一玉羊焉，公以为祥，使祝鼓舞之，欲上于天，羊不能上。孔子见公曰：“水之精为玉，土之精为羊，愿无怪之。此羊肝，土也。”公使杀之，视肝即土矣。
《鲁语》下吴伐越，堕会稽，获骨焉，节专车。吴子使来好聘，且问之仲尼，曰：“无以吾命，宾发币于大夫。”及仲尼，仲尼爵之，既彻俎而宴。客执骨而问曰：“敢问骨何为大？”仲尼曰：“丘闻之，昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车，此为大矣。”客曰：“敢问谁守为神？”仲尼曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神，社稷之守者为公侯，皆属于王者。”客曰：“防风何守也？”仲尼曰：“汪芒氏之君也，守封、嵎之山者也，为漆姓，在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长狄，今为大人。”客曰：“人长之极几何？”仲尼曰：“僬侥氏长三尺，短之至也，长者不过十数之极也。”
《说苑辨物》吴伐越，隳会稽，得骨专车。使使问孔子曰：“骨何者最大？”孔子曰：“禹致群臣会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨
译《说苑·尊贤》齐桓公让管仲治理国家，管仲回答说：“地位卑贱的人不能统御地位尊贵的人。”桓公任命他为上卿，但国家仍然治理不好。桓公说：“这是什么原因？”管仲回答说：“贫穷的人不能驱使富有的人。”桓公赐给他齐国一年的市场税收，但国家仍然治理不好。桓公说：“这是什么原因？管仲回答说：“关系疏远的人不能制约关系亲近的人。”桓公尊立他为仲父，齐国于是安定，并进而称霸天下。孔子说：“管仲的贤能，如果得不到这三种权柄，也不能让他的君主面南称尊而称霸了。”
《说苑·尊贤》子路问孔子说：“治理国家应当怎样？”孔子说：“在于尊重贤人而轻视不贤之人。”子路说：“范氏和中行氏尊重贤人而轻视不贤之人，他们灭亡的原因是什么？”孔子说：“范氏和中行氏尊重贤人却不能任用他们，轻视不贤之人却不能罢免他们，贤人知道他们不任用自己就怨恨他们，不贤之人知道他们轻视自己就仇视他们。贤人怨恨他们，不贤之人仇视他们，怨恨和仇视同时逼近，中行氏即使想不灭亡，能做到吗？”
《说苑·指武》鲁哀公问孔子说：“我想要小则防守，大则进攻，其道如何？”孔子说：“如果朝廷有礼制，上下亲近，民众都是君主的臣民，君主将进攻谁？如果朝廷无礼制，上下不亲近，民众都是君主的仇敌，君主将与谁一起防守？”
《说苑·杂言》孔子说：“用鞭子抽打的孩子，不会听从父亲的教导；遭受刑罚杀戮的百姓，不会听从君主的政令。这是说严酷的措施难以施行，所以君子不急于决断，不随意役使，以免成为动乱的根源。”
《中论·慎所从》孔子说：“知道不可行的道路，就知道该走哪条路了。”
《金楼子·立言下》孔子说：“洗净杯子吃饭，洗清酒爵饮酒，可以用来供养家中的宾客，却不足以犒劳三军。犀牛老虎在后面，隋侯珠在前面，来不及拾取珍珠，应先躲避后面的祸患。听到雷声捂住耳朵，看见闪电闭上眼睛，耳朵听到厌恶的声音，不如不听；眼睛看见厌恶的景象，不如不看。火可以看见却不可握持，水可以顺从却不可毁坏，所以有形象的事物中，没有比火更尊贵的；有形态的事物中，没有比水更尊贵的。身体弯曲而影子笔直的事，从未听说过。运用一百人的能力，那么一百人的力量就能发挥，好比砍树而拉动树根，千枝万叶，没有不跟随的。”
《亢仓子·农道》孔子的话：“冬天吃饱身体就温暖，夏天吃饱身体就凉爽。”
卷十一
［博物十］
《鲁语》下季桓子挖井，得到一个像土罐的东西，里面有羊。派人问孔子说：“我挖井得到了狗，这是什么原因？”孔子回答说：“据我所知，是羊。我听说，木石的怪异，叫夔、蝄、蜽；水的怪异，叫龙、罔象；土的怪异，叫勣羊。”
《说苑·辨物》季桓子挖井得到土罐，里面有羊。拿这件事问孔子，说得到了狗。孔子说：“据我所知，不是狗，是羊。木的怪异是夔、罔两，水的怪异是龙、罔象，土的怪异是勣羊，不是狗。”桓子说：“好啊！”
《搜神记》十二季桓子挖井，得到一个像土罐的东西，其中有羊。派人问孔子说：“我挖井得到了狗，是什么缘故？”孔子回答说：“据我所知，是羊。我听说过，木石的怪异，是夔、蝄、蜽；水的怪异，是龙、罔象；土中的怪异，叫贲羊。”
《初学记》七引《韩诗外传鲁哀公派人挖井，三个月没找到泉水，得到一只玉羊，哀公非常害怕。孔子听说后说：“水的精华是玉，土的精华是羊，这只羊的肝就是土。”哀公派人杀羊，它的肝确实是土。
《文选》齐故安陆王碑注引《汉诗外传》孔子说：“水的精华是玉，老蒲草变成芦苇，希望不要以为怪异。”
《御览》九百二引《韩诗外传鲁哀公派人挖井，三月没找到泉水，得到一只玉羊，公认为这是祥瑞，让祝史歌舞祭祀，想把它送上天，羊不能上去。孔子见公说：“水的精华是玉，土的精华是羊，希望不要以为怪异。这只羊的肝，是土。”公让人杀它，看肝确实是土。
《鲁语》下吴国攻打越国，毁坏会稽，得到骨头，骨节占满一辆车。吴王派人来友好聘问，并且询问孔子，说：“不要以我的名义，宾客向大夫赠送礼物。”轮到孔子时，孔子给他斟酒，撤去祭肉后宴饮。客人拿着骨头问说：“请问骨头为什么这么大？”孔子说：“我听说，从前禹在会稽山召集群神，防风氏最后到达，禹杀了他并陈尸示众，他的骨节占满一辆车，这就是最大的了。”客人说：“请问谁守护作为神？”孔子说：“山川的灵，足以治理天下的，其守护者为神，守护社稷的是公侯，都隶属于王者。”客人说：“防风守护什么？”孔子说：“是汪芒氏的君主，守护封山、嵎山的人，姓漆，在虞、夏、商称为汪芒氏，在周称为长狄，现在称为大人。”客人说：“人长的极限是多少？”孔子说：“僬侥氏高三尺，是短的极限，高的人不超过十倍，是长的极限。”
《说苑·辨物》吴国攻打越国，毁坏会稽，得到占满一辆车的骨头。派人问孔子说：“什么骨头最大？”孔子说：“禹在会稽山召集群臣，防风氏最后到达，禹杀了他并陈尸
节专车，此为大矣。”使者曰：“谁为神？”孔子曰：“山川之灵足以纪纲天下者，其守为神，社稷为公侯，山川之祀为诸侯，皆属于王者。”曰：“防风氏何守？”孔子曰：“汪芒氏之君守封、嵎之山者也。其神为釐姓，在虞、夏为防风氏，商为汪芒氏，于周为长狄氏，今谓大人。”使者曰：“人长几何？”孔子曰：“僬侥氏三尺，短之至也；长者不过十，数之极也。”使者曰：“善哉！圣人也。”
译“身躯长达一车，这算是极大的了。”使者问：“谁才是神呢？”孔子说：“山川的灵秀足以维系天下纲纪的，其守护者为神；社稷的守护者为公侯，山川的祭祀归属于诸侯，这些都统属于王者。”使者问：“防风氏守护的是什么？”孔子说：“防风氏是汪芒氏的君主，守护着封山和嵎山。他的神姓釐，在虞、夏时期称为防风氏，在商朝称为汪芒氏，在周朝称为长狄氏，现在称为大人。”使者问：“人的身高是多少？”孔子说：“僬侥氏身高三尺，是矮小的极致；高的人不超过十尺，是高大的极限。”使者说：“太好了！真是圣人啊。”
《鲁语》下仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死，楛矢贯之，石砮其长尺有咫。陈惠公使人以隼如仲尼之馆问之。仲尼曰：“隼之来也远矣，此肃慎氏之矢也。昔武王克商，通道于九夷、百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢、石砮，其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉，故铭其栝曰‘肃慎氏之贡矢’，以分大姬，配虞胡公而封诸陈。古者分同姓以珍玉，展亲也；分异姓以远方之职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之贡，君若使有司求诸故府，其可得也。”使求，得之金椟，如之。
《说苑辨物》仲尼在陈，有隼集于陈侯之廷而死，楛矢贯之，石砮矢长尺而咫。陈侯使问孔子，孔子曰：“隼之来也远矣，此肃慎氏之矢也。昔武王克商，通道九夷、百蛮，使各以其方贿来贡，思无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢、石砮，长尺而咫。先王欲昭其令德之致，故铭其栝曰：‘肃慎氏贡楛矢。’以劳大姬，配虞胡公，而封诸陈。分同姓以珍玉，展亲也；分别姓以远方职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之矢。”试求之故府，果得焉。
《初学记》十六引《晏子春秋》齐景公为大钟，将悬之。仲尼、伯常骞、晏子三人俱来朝，皆曰钟将毁。撞之果毁，公召三子问之。晏子曰：“钟大非礼，是以曰将毁。”仲尼曰：“钟大悬下，其气不得上薄，是以曰将毁。”伯常骞曰：“今日庚申，雷日也。阴莫胜于雷，是以曰将毁。”
《说苑辨物》楚昭王渡江，有物大如斗，直触王舟，止于舟中。昭王大怪之，使聘问孔子。孔子曰：“此名萍实，令剖而食之。惟霸者能获之，此吉祥也。”其后齐有飞鸟，一足，来下，止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，又使聘问孔子。孔子曰：“此名商羊，急告民，趣治沟渠，天将大雨。”于是如之，天果大雨。诸国皆水，齐独以安。孔子归，弟子请问。孔子曰：“异哉！小儿谣曰：‘楚王渡江得萍实，大如拳，赤如日，剖而食之美如蜜。’此楚之应也。儿又有两两相牵，屈一足而跳，曰：‘天将大雨，商羊起舞。’今齐获之，亦其应也。夫谣之后，未尝不有应随者也。”故圣人非独守道而已也，睹物记也，即得其应矣。
《论衡明雩》孔子出，使子路赍雨具，有顷，天果大雨，子路问其故。孔子曰：“昨暮月离于毕，后日，月复离毕。”孔子出，子路请赍雨具，孔子不听，出果无雨，子路问其故。孔子曰：“昔日月离其阴，故雨；昨暮月离其阳，故不雨。”
《论衡卜筮》鲁将伐越，筮之，得鼎折足。子贡占之，以为凶。何则？鼎而折足，行用足，故谓之凶。孔子占之，以为吉。曰：“越人水居，行用舟，不用足，故谓之吉。”鲁伐越，果克之。
《论衡实知》孔子未尝见猩猩，至辄能名之。然而孔子名猩猩，闻昭人之歌。
《绎史孔子类记》四引《冲波传》有乌九尾，孔子与子夏见之，人以问，孔子曰：“鸧也。”子夏曰：“何以知之？”孔子曰：“河上之歌云：‘鸧兮鸧兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮。’”
《广韵》十三末鸹字注引《韩诗》孔子渡江，见之异众，莫能名。孔子尝闻河上人歌曰“鸹兮鸹兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮，鸧鸹也”。
《北户录》上引《白泽图》鬼车，昔孔子子夏所见，故歌之，其图九首。
虞世南撰《夫子庙堂碑》辨飞龟于石函。
卷十二
［事谱十一］（上）
《诗商颂序疏》引《世本》宋湣公生弗甫何，弗甫何生宋父，宋父生正考甫，正考甫生孔父嘉。为宋司马，华督杀之，而绝其世。其子木金父降为士，木金父生祁父，祁父生防叔。为华氏所逼，奔鲁为防大夫。故曰：“防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥生仲尼。”
《潜夫论志氏姓》闵公子弗父何生宋父，宋父生世子，世子生正考父，正考父生孔父嘉，孔父嘉生子木金父。木金父降为士，故曰灭于宋。金父生祁父，祁父生防叔。防叔为
译《鲁语》下记载，孔子在陈国时，有一只隼鸟落在陈侯的庭院中死去，一支楛木箭射穿了它，石制的箭头长一尺八寸。陈惠公派人带着隼鸟到孔子的住处询问。孔子说：“这只隼鸟来自很远的地方，这是肃慎氏的箭。从前周武王攻克商朝，开通了通往九夷、百蛮的道路，让他们各自带着本方的特产来进贡，以使他们不忘职守。于是肃慎氏进贡了楛木箭和石箭头，长一尺八寸。先王想要彰显他美好德行能远播四方，以此昭示后人，让他们永远鉴戒，所以在箭的握柄上刻着‘肃慎氏进贡的箭’，把它分赐给大姬，大姬嫁给虞胡公，受封在陈地。古代分赐同姓诸侯以珍玉，是为了联络亲情；分赐异姓诸侯以远方进贡的特产，是为了使他们不忘臣服。所以把肃慎氏的贡品分赐给陈国，您如果让主管官员在旧府库中查找，应该可以找到。”派人去查找，果然在金制的盒子里找到了，正如孔子所说。
《说苑·辨物》记载，孔子在陈国时，有一只隼鸟停在陈侯的庭院中死去，一支楛木箭穿过了它，石箭头长一尺八寸。陈侯派人去问孔子，孔子说：“隼鸟来自很远的地方，这是肃慎氏的箭头。从前周武王攻克商朝，开通通往九夷、百蛮的道路，让他们各自带着方物的特产来进贡，思考着使他们不忘职守。于是肃慎氏进贡了楛箭、石砮，长一尺八寸。先王想要昭示他美好德行的远播，所以在箭的握柄上刻着：‘肃慎氏进贡的楛箭。’用来慰劳大姬，大姬嫁给虞胡公，并受封在陈地。分赐同姓诸侯以珍玉，是为了展亲；分赐异姓诸侯以远方的职贡，是为了使他们不忘臣服。所以把肃慎氏的箭分赐给陈国。”试着在旧府库中查找，果然找到了。
《初学记》卷十六引用《晏子春秋》记载，齐景公铸造了一口大钟，准备悬挂起来。孔子、伯常骞、晏子三人一起来朝见，都说钟将会毁坏。敲击后钟果然毁坏了，景公召来三人询问原因。晏子说：“钟太大不符合礼制，所以说它会毁坏。”孔子说：“钟太大悬挂在下面，它的气不能向上冲激，所以说它会毁坏。”伯常骞说：“今天是庚申日，是雷日。阴气没有比雷更盛的，所以说它会毁坏。”
《说苑·辨物》记载，楚昭王渡江，有一个像斗一样大的东西，径直撞击王的船，停在船中。昭王非常奇怪，派人去问孔子。孔子说：“这名叫萍实，命令剖开吃掉它。只有霸主才能得到它，这是吉祥的征兆。”后来齐国有只飞鸟，只有一只脚，飞下来，停在殿前，舒展翅膀跳跃。齐侯非常奇怪，又派人去问孔子。孔子说：“这名叫商羊，赶快告诉百姓，赶紧整治沟渠，天将下大雨。”于是照此办理，天果然下了大雨。各国都发生了水灾，只有齐国安然无恙。孔子回国，弟子请问原因。孔子说：“奇怪啊！小儿谣唱道：‘楚王渡江得到萍实，大如拳头，红如太阳，剖开吃味道美如蜜。’这是楚国的应验。小儿又有两个两个互相牵着，屈起一只脚跳跃，说：‘天将下大雨，商羊起舞。’现在齐国得到了它，也是应验。那歌谣之后，没有不随之有应验的。”所以圣人不是仅仅固守道义而已，看到事物并记住它，就能得到它的应验了。
《论衡·明雩》记载，孔子出门，让子路带着雨具，过了一会儿，天果然下起了大雨，子路问其中的原因。孔子说：“昨天傍晚月亮离开了毕宿，后天，月亮又离开毕宿。”孔子出门，子路请求带着雨具，孔子不听从，出门果然没有下雨，子路问其中的原因。孔子说：“以前月亮离开毕宿的阴面，所以下雨；昨天傍晚月亮离开毕宿的阳面，所以不下雨。”
《论衡·卜筮》记载，鲁国将要讨伐越国，占卜，得到鼎折足的卦象。子贡占卜，认为是凶兆。为什么呢？鼎折断了脚，行走要用脚，所以说是凶兆。孔子占卜，认为是吉兆。说：“越人生活在水边，行走用船，不用脚，所以说是吉兆。”鲁国讨伐越国，果然攻克了它。
《论衡·实知》记载，孔子从未见过猩猩，到了那里就能叫出它的名字。然而孔子叫出猩猩的名字，是听到了昭人的歌谣。
《绎史·孔子类记》卷四引用《冲波传》记载，有一种鸟有九条尾巴，孔子和子夏见到了它，有人问孔子，孔子说：“是鸧鸟。”子夏说：“怎么知道的？”孔子说：“河上的歌谣说：‘鸧啊鸧啊，逆毛衰啊，一身九尾长啊。’”
《广韵》卷十三末“鸹”字注引用《韩诗》记载，孔子渡江，见到它与众鸟不同，没有人能叫出它的名字。孔子曾经听到河上的人唱歌说“鸹啊鸹啊，逆毛衰啊，一身九尾长啊，是鸧鸹鸟”。
《北户录》上引用《白泽图》记载，鬼车，从前孔子和子夏见过，所以歌咏它，它的图像有九个头。
虞世南撰写《夫子庙堂碑》辨别石函中的飞龟。
卷十二
［事谱十一］（上）
《诗商颂序疏》引用《世本》记载，宋湣公生了弗甫何，弗甫何生了宋父，宋父生了正考甫，正考甫生了孔父嘉。孔父嘉担任宋国司马，华督杀了他，断绝了他的世系。他的儿子木金父降为士，木金父生了祁父，祁父生了防叔。被华氏逼迫，逃奔到鲁国担任防邑的大夫。所以说：“防叔，防叔生了伯夏，伯夏生了叔梁纥，叔梁纥生了仲尼。”
《潜夫论·志氏姓》记载，闵公的儿子弗父何生了宋父，宋父生了世子，世子生了正考父，正考父生了孔父嘉，孔父嘉生了儿子木金父。木金父降为士，所以说在宋国灭亡。金父生了祁父，祁父生了防叔。防叔为