迩言卷二
朴实如良金，不劳覆护，百鍜炼愈刚；巧诈如璃罂，倍费防闲，一跌踣莫救。
禾心为仁，桃李之心为仁。仁，人心也。患在不能充之尔。人孰无仁？充之有小大。人孰无智？用之有是非。小则姑息，非则诈儇。是故好行小惠，急于人知，匹妇之所谓仁也。夸逞小才，好为人上，匹夫之所谓智也。斯仁不足以自福，斯智适足以祸身。圣人达仁智之大，致必也以义行仁，以德行智乎。
圣人以仁为宇，天下无不覆；贤智以仁为途，善类所共由。
人莫病乎有欲而无德也。气刚而有欲，且见制于妇人，欲称丈夫，不可得矣。年耆而无德，犹见侮于童子，欲称先生，不可得矣。
饱食暖衣，人以之生，亦以之死。一日失节，寝寐不宁，疾病生矣。终身失节，后嗣无观，祸败作矣。人能不以是为身心、子孙之害者，其加于凡民一等矣。
贫贱患难，进德之阶；富贵安佚，陷身之壑。惟下愚不以贫贱患难有进；惟上智不为富贵安佚所陷。
老成虑事，不必皆髙；年轻躁寡谋，不必皆年少。观其临事如何尔。盗中有道，衣冠未必非盗；军中有仁，口衔清议者未必皆仁。观其处心如何尔。君子以义制事，以仁存。
心心其至矣乎？其生也清，其没也宁；其动也正，其静也定。圣贤则然，愚不肖反是。四铭。
莫小于心，与生而俱；莫大于心，包含万殊。本自正平，无劳扂楔。飞来尘垢，随即磨刮。迁忿逐欲，至明者昏。逾越奥窔，出入多门。骎骎险巇，株枯足蹶。非惟无益，本实先拨。待物以穽，机随变生。一徃一复，亦足自倾。身倾祸微，尔裔肖尔。萌蘖蔓延，源源不已。乃知此心广大则天，中正则人，倾仄污下则禽。去禽门，由人道反性天。其乐莫可言也。自然而不必然者，具性之全也。已然而不能复其全者，非贤也。是用作铭，并告五官：各守尔典，无妄闿端。斯心铭也。
见可欲而心不乱，其思定；遇坎窞而知儆省，其思深；格物以理，虑而接其思至，博大而不荒，委蛇而不局，其思正；居乎中央，运乎四方，凡有所适，不失其乡，斯思铭也【虑而接三言上下或有阙误】
衣冠适市，市人避之；袒裼居室，室人戱之。貌之不可不修也，如是。信誓于郊，三军听命；戏言于庭，仆妾慢令。言之不可不修也，如是。貎言不修，其应若是。内行不修，益可知矣。内外交修，谓之君子；内外交废，谓之小人。修废之顷，间不容髪。及其乆也，天壤辽绝。君子人欤，可不谨其微？敬所发欤？斯貎言铭也。
冶容过目，目挑心招；郑声入耳，耳瞶心揺。招招揺揺，衣冠狙猱，祸机及之，不知避逃。凡视冶容，如临严父；凡听郑声，如震斯怒。视逺听德，心正则诚。不诚无物，惟诚则形。汝听不诚，人将汝听；汝视不诚，人将汝视。无恤乎人，无不为矣，无所不为，陨踣乃已。古人戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。不遏于流，而塞于源，其以是欤？斯视听铭也。
迩言卷二
●钦定四库全书
迩言卷三
（宋）刘炎撰
○立志
心无得，则志不立；志不立，则事不成；事不成，则妄动轻举，不根于素。夫是之谓妄人。昔者，二帝三王志于仁天下，汉祖唐宗志于定天下，伊、周自任以治，孔、孟自任以道；下而荀卿、扬雄期以言语文章成名于后世，皆其素有得者也。
圣人有容天下之度，故能以天下为一家；贤人有修身治人之志，故毁誉得丧，一不足以动其心。
遭变不迫，其人未可量也。处常失措，其余不足观也。已人之为人，见窥于人，则其行不逺。
轩冕荣身，视之若无；箪食蓬户，视之若有。斯人也，中之所有者大，而外之所无者小矣。所有者大，无不可为；所无者小，无复可污。
不顾分义，而冥行者，志于得也。反已求之，得未分寸，失已寻丈。是富不可以志而得也。不后学力，而勇进者，亦志于得也。反已求之，日计不足，岁计有余。是道可以志而得也。志者，主一不二之谓也。虽圣贤，亦止能求所本有，不能强所本无也。
译质朴如同良金，不需要刻意保护，经过百次锤炼反而更加刚强；巧诈如同琉璃瓶，加倍耗费精力去防范，一旦跌落便无法挽救。
禾苗的中心是仁，桃李的中心也是仁。仁，就是人的本心。问题在于不能扩充它罢了。谁没有仁心呢？扩充它有小和大之分。谁没有智慧呢？运用它有是与非之别。扩充得小就会姑息养奸，运用得非就会狡诈轻浮。因此，喜欢施予小恩小惠，急于让人知道，这是普通妇女所认为的仁；夸耀小聪明，喜欢凌驾于他人之上，这是普通男子所认为的智慧。这种仁不足以给自己带来福分，这种智慧恰好足以招致自身的祸患。圣人通达仁与智的大义，必定以义来践行仁，以德来运用智。
圣人以仁为宇宙，天下没有不被覆盖的；贤能智慧的人以仁为道路，善良的人共同遵循。
人没有比有欲望却没有德行更糟糕的了。气质刚强却有欲望，还会被妇人控制，想要自称大丈夫，是做不到的。年纪老迈却没有德行，还会被童子侮辱，想要自称先生，是做不到的。
吃饱穿暖，人靠它生存，也靠它死亡。一旦失节，睡觉都不安宁，疾病就产生了。终身失节，后代无颜面对，祸败就发生了。人如果不把这当作身心和子孙的祸害，那他就比普通人高出一等了。
贫贱患难，是增进德行的阶梯；富贵安逸，是陷溺自身的深渊。只有下愚的人不因贫贱患难而进步；只有上智的人不为富贵安逸所陷溺。
老成持重的人考虑事情，不一定都高明；年轻浮躁缺乏谋略的人，不一定都是年轻人。看他们处理事情怎么样罢了。盗贼中有道义，衣冠楚楚的人未必不是盗贼；军队中有仁义，口头上标榜清议的人未必都有仁义。看他们的存心怎么样罢了。君子以义来制约事情，以仁来存养内心。
心啊，真是极致了！它产生时清澈，消亡时安宁；它活动时端正，静止时安定。圣贤就是这样，愚笨不肖的人则相反。这是《心铭》。
没有比心更小的，它与生命俱来；没有比心更大的，它包含万物。本性原本端正平和，不需要门闩来固定。飞来的尘垢，随即打磨刮除。迁怒追逐欲望，最明智的人也会昏乱。逾越幽深的界限，出入多门。渐渐陷入险境，树根枯干足以使人跌倒。这不仅无益，根本先已动摇。对待事物设下陷阱，机变随之产生。一来一往，也足以自我倾覆。自身倾覆祸患细微，你的后代效法你。萌芽蔓延，源源不断。这才知道这颗心广大则如天，中正则如人，倾斜污浊则如禽兽。离开禽兽的门，由人道回归天性。它的快乐无法用言语表达。自然而不必然的，具备天性的全部；已经如此而不能恢复其全部的，不是贤人。因此作铭，并告诫五官：各自遵守你们的准则，不要妄自开启端绪。这是《心铭》。
见到可欲之物而内心不乱，他的思虑就安定；遇到坑穴而知道警惕反省，他的思虑就深远；推究事物之理，思虑并接触事物，他的思虑就周到，博大而不荒疏，随顺而不拘泥，他的思虑就端正；居于中央，运转四方，凡是有所前往，不迷失方向，这是《思铭》【“虑而接”三言上下或许有缺误】
衣冠整齐地到集市，集市的人避开他；赤身露体在居室，屋里的人戏弄他。容貌不可不修饰，就是这样。在郊外发誓，三军听从命令；在庭院戏言，仆妾轻视命令。言语不可不修饰，就是这样。容貌言语不修饰，反应就是这样。内在品行不修饰，更可以知道了。内外都修饰，称为君子；内外都废弃，称为小人。修饰与废弃之间，容不下一根头发。等到时间久了，天地般遥远隔绝。君子啊，能不谨慎细微之处吗？能恭敬地发起吗？这是《貌言铭》。
妖艳的容貌经过眼前，眼睛挑逗内心招引；郑国的靡靡之音进入耳朵，耳朵昏聩内心动摇。招引动摇，衣冠楚楚却像猕猴，祸患之机到来，不知道躲避逃脱。凡是看妖艳的容貌，如同面对严父；凡是听郑国的靡靡之音，如同雷霆震怒。看得深远听得有德，心正就真诚。不真诚就没有事物，只有真诚才能显现。你听不真诚，人将听你；你看不真诚，人将看你。不要顾虑别人，就没有什么不做的了，无所不为，直到跌倒才停止。古人在看不见的地方戒慎，在听不到的地方恐惧。不遏制于水流，而堵塞于源头，大概就是这个原因吧？这是《视听铭》。
迩言卷二
钦定四库全书
迩言卷三
（宋）刘炎撰
立志
内心没有所得，志向就不能确立；志向不能确立，事情就不能成功；事情不能成功，就会妄动轻举，没有平时的根基。这就叫做妄人。从前，尧舜二帝和三王立志于仁治天下，汉高祖和唐太宗立志于安定天下，伊尹、周公自任以治理天下，孔子、孟子自任以弘扬大道；下至荀卿、扬雄期望以言语文章在后世成名，都是他们平时有所得的缘故。
圣人有容纳天下的气度，所以能把天下当作一家；贤人有修身治人的志向，所以毁誉得丧，一点也不足以动摇他的心。
遭遇变故而不困迫，这个人不可限量；处于平常而失措，其余就不值得一看了。别人的为人，被人窥探，那么他的行为就不会走远。
轩冕荣耀身体，视之若无；一箪食一瓢饮住在蓬门，视之若有。这样的人，内心所拥有的是大的，外在所缺失的是小的。拥有的大，没有什么不可为；缺失的小，不再可以被污染。
不顾分义，而暗中行事的人，是立志于获取。反省自己寻求，得到的不到分寸，失去的已有寻丈。这是财富不可以靠志向而得到的。不后于学习努力，而勇猛进取的人，也是立志于获取。反省自己寻求，每天计算不足，每年计算有余。这是道可以靠志向而得到的。志向，是专一不二的含义。即使是圣贤，也只能寻求本来拥有的，不能强求本来没有的。