迩言卷四
思梦。定者犹未定也。」是以君子昼参诸践履，以观其所守；夜参诸梦寐，以观其所安。
译思考梦境。所谓“定”，其实尚未真正安定。因此，君子在白天通过观察其实际行为，来考察他所坚守的原则；在夜晚通过观察其梦境，来考察他内心所安定的状态。
善战者，进可以攻，退可以守；善鬬者，进可以搏，退可以保。安身、理家、强国之本，知所以退，则知所以进。
常人之过也，各于其所长。君子之善改过也，乃见其所以长。圣人不见其长，何短之有？莫名其善，何过之有？
圣人见善则拜，贤人闻过则喜。闻过如不闻，见善如不见，庸人也。诋善以为非，闻过则必文，小人也。又其甚也，懐触实之怒，肆报复之毒。其过也，何可以易言欤？
不知而为之，过也；及其改也，不复过矣。知而为之，非过也；及其改也，萌蘖复生。是以君子有过，小人无过。欲为君子，终身乃成；欲为小人，一朝可就。
穷儿无升斗之量，贱妇无寻尺之度，溢乎其中不能自止，有腼于外恬不之觉，气使然也。是故圣人道大而小天下，贤人君子德充而容物。
巨商适市，有懐百金之宝者，有懐千金或万金者，人莫测其孰愈。遂操百金而与之较，彼百金者忿然，其势敌也；千金者欢然，其势倍也；万金者不喜不怒，漠然不顾，不足较也。欲知君子所蕴之浅深，则亦犹是矣。
行髙而自卑者，裕身之道也。行卑而自髙者，速祸之道也。
明珠藏于千仞之渊，没者致之，不避蛟龙之害；金玉产乎千仭之山，采者发之，不畏覆压之变。象玑妆首，见者嗤鄙；碔砆列肆，过者不视。是以行伪而炫露，其名不着；德充而韬藏，其名自彰。甚矣，名之难全也。
天败之人，败之己，败之天。可以胜人，可以胜，惟己自败。天不能顾，人不能虑。知而不返，陨越乃已。返而不亟，所丧亦过半矣。懔懔乎，真可畏惧也哉。
名有美恶，惟大贤流芳，惟大奸遗臭。乡里之所谓善恶人者，皆不足以为名。
人莫不有耻，惟不忠不义，名污竹帛，千古不刋，其为耻大矣。子孙耻为之后，乡人耻与同国邑，天下后世见其姓字，如见恶臭，唾去而怒骂继之。是以名莫荣于忠义，辱莫大于奸邪。
小人惟虑智巧之不章，君子惟忧德善之不着。古人有终身之忧，忧不为圣贤之徒也；今人有终身之忧，忧利禄不足以及子孙尔。
凡民能慈于子孙而不能孝于父母，能为子孙长乆虑，而不知父母之所为，我虑者亦然。故君子力行孝悌，虽不为子孙虑，足以为家法矣。圣人之爱敬，自身始及其终也，为天下后世法，况于家乎？
俚俗之人皆有俚号。幼未有知，忽口之先人笞而诲之曰：「乡党以齿，非汝父之执，则汝兄之侪也。胡得尔？」炎自是习为君子长者之归，而不复效小人轻薄之态。
三十谓之成人。炎未三十，乌知其匪禽？炎既三十，始去人不逺尔。
士不耻贫，庄周、颜真卿皆尝乞米。使周不立言，真卿无大节，则亦何异于途人？是则贫者，士之常，士亦不可以徒贫也。徒贫贱而欲骄人，无道义而欲轻王公者，妄人也。君子贫贱自得，未尝骄于色；道义自尊，未尝轻于其上。
外夸而内歉者，必为人之所不屑为；貎谦而实至者，必能人之所不能为。
小有才，不足恃也。得之由是，失之由是。德无行而不得失，则未之闻也。
仁，大无小惠；义，大无小节；礼，大无小谨；智，大无小察；信，大无小谅。
迩言卷四
●钦定四库全书
迩言卷五
（宋）刘炎撰
○天道
三家之市，贤否杂处；十室之邑，善恶相半。天必佑贤，黜不肖；福善，祸淫。人则雷霆之威，日轰轰乎三家；雨露之恩，日优渥乎十室。足矣，胡足见造化之大哉？为善不必福，福在其中；为恶不必祸，祸在其中。是天道也。
积善顺天，不求其福，可也。积恶而求免祸，其可乎？施德于人，不求其报，可也。施怨而责人无报，其可乎？是故君子，善与天合，德与人和，必其所可必，而不必其所不可必也。
为恶而不为恶所倾，恶亦足为矣。为善而不为善所成，善亦不足为矣。恶而终倾，善而终成，君子必舍彼而取此。
仁则生，生则乆，乆则广大；不仁则贼，贼则削，削则枯灭。义则成，成则积，积则充实；不义则败，败则散，散则耗荡。是故圣贤，仁
译善于作战的人，进攻时可以攻打，撤退时可以防守；善于搏斗的人，进攻时可以搏击，撤退时可以保全自身。安顿自身、治理家庭、强盛国家的根本，在于懂得如何退守，也就懂得了如何进取。
常人的过错，往往在于他们各自擅长的方面。君子善于改正过错，正因此显露出他的长处。圣人看不出有什么长处，哪里还有什么短处？不知道自己的善行，哪里还有什么过错？
圣人见到善行就礼拜，贤人听到别人指出自己的过错就高兴。听到过错却像没听见，见到善行却像没看见，这是平庸的人。诋毁善行认为它不对，听到过错就一定掩饰，这是小人。更加严重的，怀着触犯事实的愤怒，肆意发泄报复的毒害。他们的过错，怎么能够轻易地用言语来说明呢？
不知道却去做，这是过错；等到改正了，就不再犯同样的过错。知道却去做，这不是过错；等到改正了，错误的萌芽又会再次生长。因此君子有过错，小人没有过错。想要成为君子，终身才能成就；想要成为小人，一朝就可以达成。
贫穷的孩子没有升斗那样的度量，卑贱的妇女没有寻尺那样的尺度，内心溢出却不能自我控制，外表羞愧却安然不觉，这是气质使然。所以圣人道义宏大而轻视天下，贤人君子德行充实而包容万物。
大商人来到集市，有人怀揣百金的宝物，有人怀揣千金或万金的宝物，人们无法猜测谁更优越。于是拿出百金去和他们比较，那怀揣百金的人愤怒，因为实力相当；怀揣千金的人欢喜，因为实力加倍；怀揣万金的人不喜不怒，漠然不顾，不值得比较。想要知道君子所蕴藏的深浅，也就如同这样了。
行为高尚而自谦的人，是宽裕自身的方法。行为卑下而自高的人，是招致灾祸的方法。
明珠藏在千仞深的深渊，潜水的人去取它，不躲避蛟龙的伤害；金玉产自千仞高的山，采掘的人去开采它，不畏惧崩塌压毁的变故。象牙玳瑁装饰头部，看见的人嗤笑鄙夷；碔砆陈列在市集，路过的人不看。因此行为虚伪而炫耀显露，名声不显著；德行充实而隐藏不露，名声自然彰显。名声难以保全，真是如此啊。
上天败坏的人，败坏他自己，败坏的是天意。可以战胜别人，可以战胜，只有他自己败坏自己。上天不能顾及，别人不能考虑。知道却不回头，直到坠落毁灭才停止。回头却不迅速，所丧失的也已经过半了。令人战栗啊，真是值得畏惧啊。
名声有美有恶，只有大贤流传芳香，只有大奸遗留臭名。乡里所说的善恶之人，都不足以作为名声。
人没有不羞耻的，只有不忠不义，名声污损史册，千古不可磨灭，这种羞耻太大了。子孙以做他的后代为耻，同乡人以和他同处一国一邑为耻，天下后世看到他的姓字，就像闻到恶臭，唾弃并且接着怒骂。因此名声没有比忠义更荣耀的，耻辱没有比奸邪更大的。
小人只担心智巧不彰显，君子只担忧德善不显著。古人有终身的忧虑，忧虑不能成为圣贤的门徒；今人有终身的忧虑，忧虑利禄不足以惠及子孙罢了。
一般百姓能对子孙慈爱却不能对父母孝顺，能为子孙长久考虑，却不知道父母所做的事，我所考虑的也是这样。所以君子努力践行孝悌，即使不为子孙考虑，也足以作为家法了。圣人的爱敬，从自身开始直到终结，作为天下后世的法则，何况对于家庭呢？
粗俗的人都有粗俗的绰号。年幼时没有知识，忽然口中先人鞭打并教诲他说：“乡里按年龄排序，不是你父亲的执友，就是你兄长的同辈。你怎么敢这样？”刘炎从此习惯于成为君子长者的归属，不再效仿小人轻薄的姿态。
三十岁称为成人。刘炎未满三十，怎么知道他不是禽兽？刘炎已满三十，才开始离人不远罢了。
士人不以贫穷为耻，庄周、颜真卿都曾乞求米粮。假如庄周不立言，颜真卿没有大节，那么他们与路人有什么不同？这就是说，贫穷是士人的常态，士人也不可以仅仅贫穷。仅仅贫贱却想要傲视别人，没有道义却想要轻视王公的人，是狂妄的人。君子贫贱而自得，从未在神色上傲视；道义而自尊，从未轻视上级。
外表夸耀而内心欠缺的人，必定被人所不屑；外表谦逊而内心充实的人，必定能做人所不能做的事。
小有才能，不足以依靠。得到它是因为这个，失去它也是因为这个。德行没有行为而不得失去，这是未曾听说过的。
仁，宏大而没有小恩惠；义，宏大而没有小细节；礼，宏大而没有小谨慎；智，宏大而没有小察辨；信，宏大而没有小信实。
迩言卷四
钦定四库全书
迩言卷五
（宋）刘炎撰
天道
三家的集市，贤与不贤混杂居住；十户人家的城邑，善与恶各占一半。上天必定保佑贤人，废黜不肖之人；福佑善人，降祸淫邪之人。人间的雷霆之威，每天轰响在三家；雨露之恩，每天优厚在十室。这就够了，怎么足以显示造化之大呢？行善不一定有福，福在其中；作恶不一定有祸，祸在其中。这就是天道。
积累善行顺应天意，不追求福报，是可以的。积累恶行却想免除灾祸，这可以吗？施恩于人，不追求回报，是可以的。施怨于人却要求别人不报复，这可以吗？因此君子，善与天相合，德与人相和，必定追求那些可以追求的，而不追求那些不可以追求的。
作恶而不被恶所倾覆，恶也足以做了。行善而不被善所成就，善也不足以做了。恶最终倾覆，善最终成就，君子必定舍弃前者而选取后者。
仁则生，生则长久，长久则广大；不仁则贼害，贼害则削减，削减则枯灭。义则成就，成就则积累，积累则充实；不义则败坏，败坏则分散，分散则耗散。因此圣贤，仁