迩言卷七
福大矣，乌得不谓之盛德、大忠哉！”
一、海东青，尔我太宗却之，而兴天祚好之，而亡。君人者，可不谨欲恶取舍之端哉？
译福气太大了，怎么能不称之为盛德、大忠呢！”
一、海东青，我太宗拒绝了它，而兴天祚喜爱它，因而灭亡。做君主的，能不谨慎对待欲望、厌恶、取舍的开端吗？
我太祖之于汉祖，度量如出一人；太宗之于唐宗，言行如出一身。不嗜杀人，能一天下，我太祖有焉。宜乎守天下之规模，逺过于汉唐也。我太宗之言曰：「虎度鳯集，守令犹能召和；帝王惠民，理寃岂不易？」然炎曰：「圣宋德为立国之本，仁为相传之法。」大抵然也。仁祖尊号曰「仁」，仁道于是乎成矣。
熙丰大臣欲以所学钳天下之口，而倡为“三不足”之说，是甘为商君之为者也。赖我神祖不为孝公尔，不然黥师刑傅矣。乌有致君尧舜，隆制成周者，反行管、商之下策欤？
田锡论列宰相非人，于时李文靖实在中书，锡不以为忤，沆不以为讦。谏官宰相之体，两得之矣。赵清献之诋范蜀公，吕献可之劾韩魏公，龎建水洛，韩不以为是。韩刺义勇司马，力言其非。濮议之兴，台諌斥宰相如敌已。熙宁刑名之议，吕晦叔是介甫而非君实，是所谓和而不同也。故凡一倡而百和，未必非小人之党。
台谏所以正君律臣也，不曲不阿，真台諌也。次则徇人君喜怒之私下，则为大臣鹰击狗搏之具。
天下有道，士大夫有是非，而无毁誉；天下无道，士大夫有毁誉，而无是非。
公正之言，气和而平；阿曲之言，气咈而倾。
事君之道，智有余而忠不足，不若智不足而忠有余。忠无适而非正，智或足以济奸也。
或问：“事君能致其身者，何谓也？”曰：“不爱其死之谓也。不爱其死，何事不忠？苟爱其死，何事不佞？”
恶莫大于反所主，故祸莫惨于受反；善莫先于忠所事，故福莫长于用忠。髙祖戮丁公，汉以之兴；武帝受侯景，梁以之败。
縁木坎石，可登万仞之崖，所患者，进易而退难；累梲叠桷，可支垂圯之堂，所患者，髙易而下难。是以大臣以道正君，不固天下之权；以义定国，不留天下之势。事君以不欺为根本，温公思天下事，故虽暗室，衣冠肃然。以此立朝，不复有欺君之事矣。
迩言卷七
●钦定四库全书
迩言卷八
（宋）刘炎撰
○治道
治天下有常道，上承夫心中和人情，下顺物理而已。急于为治，不得其道，乱之阶也；急于立法，不得其道，弊之萌也。不始治在其中矣，如始弊法在其中矣。然则治亦不足为，法亦不足立欤？曰：非也为，以天下立；以天下勿以私参之也【此段不始至法在其中，文理欠通，疑有阙误】
财者，生人之命也。天地施生之仁，帝王取予之义，存焉。仁以仁之，义以宜之，民命乃全。凡民无财，无以仰事俯育，廉耻之道丧矣。凡民多财，起闺门之争，益子孙之过，礼义之风衰矣。生斯，生财，生民，斯也。使之凶荒有备，生死无憾，足矣。过不及，皆非凡民之利也。嗟夫！三代井田，仁矣哉！取予有节，义矣哉！先王立法之义，意深矣哉！何秦人之瞽戾也哉！使是民不得为三代之民者，秦人之罪也【生斯生财生民斯也，八字间有脱误，以不成文】
或问：“周秦修短，其由兴废封建乎？”曰：“周自后稷、公刘迄于文武，世积仁厚，封建亦治，不封建亦治；秦自孝公以来，世积诈力，封建亦亡，不封建亦亡。秦不封建，胡亥犹夺扶苏之位，诛戮十二公子；赵髙犹置李斯于极刑，挤蒙恬于死地。秦必封建，则同姓、异姓各有土地、甲兵之强，更相屠噬，亦不过再世而已。况乎井田、封建之本，实则相关。秦开阡陌，大本去矣，其何以封建哉？必欲知封建之本，井田是矣；必欲知封建之意，则圣人作《易》，“于比”卦言之尽矣。“比”之为卦，坤下坎上，宁不以先王建诸侯，上下一心，君臣同德，犹水之在地，周流浃洽，无间然欤？知乎是，则知三代封建之意，先立而后其法行；秦人封建之意，先亡而后其法坏。”
肉刑，即象刑也。象而示之，犯者寡矣。汉文帝有仁心，而无仁政，轻于变古，触宪滋多。虽欲囹圄空虚，不可得矣。或曰：「肉刑，何以不可复？」曰：「人惑其名，而不要其实。人其可以户晓欤？」
或曰：「井田封建，何以不可复？」曰：「是制也，成之非
译我太祖与汉高祖相比，气度胸襟如同出自一人；我太宗与唐太宗相比，言行举止如同出自一身。不喜好杀人，能够统一天下，我太祖具备这种德行。因此，他治理天下的格局，远远超过汉唐。我太宗曾说：“猛虎渡河、凤凰聚集，地方官尚且能感召祥和；帝王施惠于民，治理冤狱难道不容易吗？”然而，炎说：“圣宋以德作为立国的根本，以仁作为世代相传的法度。”大体上是这样的。仁宗的尊号是“仁”，仁道由此成就。
熙宁、元丰年间的大臣想要用他们所学来钳制天下人的口，并倡导“三不足”的说法，这是甘愿做商鞅那样的事啊。幸而我神宗不像秦孝公那样，否则就要遭受黥刑、师法严酷了。哪有辅佐君主成为尧舜、使制度兴盛达到周朝水平的，反而实行管仲、商鞅的下策呢？
田锡议论弹劾宰相用人不当，当时李文靖（李沆）实在中书省任职，田锡不认为这是冒犯，李沆也不认为这是攻讦。谏官和宰相的体统，两方面都做到了。赵清献（赵抃）诋毁范蜀公（范镇），吕献可（吕诲）弹劾韩魏公（韩琦），庞籍建造水洛城，韩琦不认为是正确的。韩琦指责义勇司马，极力说它不对。濮议兴起时，台谏官员斥责宰相如同对待敌人。熙宁年间关于刑名的议论，吕晦叔（吕惠卿）赞同王安石而反对司马光，这就是所谓的和而不同。所以凡是有人倡导而众人附和的，未必不是小人的党羽。
台谏官员是用来匡正君主、约束臣下的，不偏曲不阿谀，才是真正的台谏。其次则是迎合君主私下的喜怒，成为大臣鹰犬搏击的工具。
天下有道，士大夫有是非之分，而没有毁誉之争；天下无道，士大夫有毁誉之争，而没有是非之分。
公正的言论，气息平和；阿谀偏曲的言论，气息乖戾而倾邪。
侍奉君主的道理，智慧有余而忠诚不足，不如智慧不足而忠诚有余。忠诚没有哪样不是正直的，智慧却可能足以助长奸恶。
有人问：“侍奉君主能够献出自身的人，是什么意思？”回答说：“不吝惜自己生命的意思。不吝惜生命，什么事不忠诚？如果吝惜生命，什么事不谄媚？”
恶行没有比背叛所侍奉的主人更大的，所以祸患没有比接受背叛更惨烈的；善行没有比忠于所侍奉的主人更优先的，所以福分没有比任用忠臣更长久的。高祖诛杀丁公，汉朝因此兴盛；武帝接纳侯景，梁朝因此败亡。
攀树踏石，可以登上万丈高的悬崖，所担忧的是，前进容易而退却困难；堆积木柱、层叠屋梁，可以支撑即将倒塌的厅堂，所担忧的是，上面容易而下面困难。因此大臣用道义匡正君主，不固守天下的权力；用大义安定国家，不保留天下的权势。侍奉君主以不欺骗为根本，司马光思考天下大事，所以即使在暗室之中，衣冠也严肃整齐。用这种态度在朝廷任职，不再有欺骗君主的事了。
迩言卷七
钦定四库全书
迩言卷八
（宋）刘炎撰
治道
治理天下有常道，向上承接心中中和与人情，向下顺应事物的规律罢了。急于治理，不得其道，是动乱的阶梯；急于立法，不得其道，是弊端的萌芽。不开始治理，弊端就在其中了；如果开始弊端，法令就在其中了。那么治理也不值得做，法令也不值得建立吗？回答说：不是的。为了天下而建立；为了天下而不掺杂私心【此段不始至法在其中，文理欠通，怀疑有缺漏错误】
财富，是百姓的生命。天地施予生命的仁爱，帝王取予的道义，都存在于其中。用仁爱来仁爱百姓，用道义来适宜百姓，百姓的生命才能保全。凡是百姓没有财富，就无法上奉养父母、下养育子女，廉耻之道就丧失了。凡是百姓财富过多，会引起家庭内部的争斗，增加子孙的过错，礼义的风气就衰败了。生养百姓，生养财富，生养百姓，就是这样。让他们在凶年荒年有准备，生死没有遗憾，就足够了。过多或不足，都不是普通百姓的利益。唉！三代井田制，多么仁爱啊！取予有节制，多么道义啊！先王立法的道义，用意多么深远啊！为什么秦人如此愚昧暴戾啊！使得百姓不能成为三代百姓的，是秦人的罪过【生斯生财生民斯也，八字之间有脱误，导致不成文】
有人问：“周朝和秦朝国运长短，是因为兴起和废除封建制吗？”回答说：“周朝从后稷、公刘到文武，世代积累仁厚，实行封建制也能治理，不实行封建制也能治理；秦朝从孝公以来，世代积累诈术和强力，实行封建制也会灭亡，不实行封建制也会灭亡。秦朝不实行封建制，胡亥还夺取扶苏的皇位，诛杀十二位公子；赵高还置李斯于极刑，逼迫蒙恬赴死。秦朝如果实行封建制，那么同姓、异姓各自拥有土地、军队的强大，互相屠杀吞噬，也不过两代而已。况且井田、封建的根本，实际上相互关联。秦朝开辟阡陌，根本去除了，怎么能实行封建制呢？一定要知道封建的根本，井田制就是了；一定要知道封建的意旨，那么圣人作《易经》，在‘比’卦中说得尽了。‘比’卦，坤下坎上，难道不是先王建立诸侯，上下一心，君臣同德，就像水在地上，周流浸润，没有间隙吗？知道这些，就知道三代封建的意旨，先确立根本而后法令施行；秦人封建的意旨，先灭亡而后法令败坏。”
肉刑，就是象刑。象征性地展示，犯罪的人就少了。汉文帝有仁心，却没有仁政，轻易改变古制，触犯法纪的人更多。虽然想让监狱空虚，也不可能了。有人说：“肉刑，为什么不能恢复？”回答说：“人们被它的名称迷惑，而不探究其实质。难道可以逐户告知吗？”
有人说：“井田封建，为什么不能恢复？”回答说：“这种制度，成就它