迩言卷五
生如春，义成如秋。
进德入道，无有止极；积利干禄，宜惧满盈。道德不噐，利禄有量也。
译生命如同春天，道义成就如同秋天。
增进德行、体悟大道，没有止境；积累利益、谋求官禄，应当畏惧满溢。因为道德没有容器限制，而利禄是有定量的。
或问：「分有定，人鲜能安者，何也？」曰：「心平则安，不平则不安。不安则倾欹颠覆随之，虽欲复常，已噬脐矣。」是故自然之分，天命也。乐天不忧，知命者也。
寿夭有数，贵贱有分，天也。君子为其所可为，不为其所不可为，斯可以胜天。言数者，以富贵安佚为福，以贫贱忧戚为祸，人之贤否，心之邪正，不与焉。是岂知君子有自求之福，小人有自取之祸哉？故曰：静重之福，轻躁之祸，匪降自天，自取由人。
臣弑其君，则子弑其父。禄山之后，则有庆绪。人曰：「天也。」我曰：「人也。」忠于君，所以教其子之孝；顺于长，所以教其弟之悌。孝悌之道，性根于天，迭相视效，习成于人。人而反是道，自祸也。祸福自已，天何心哉！
愚民能移其奉神之心于严父，移其佞佛之心于慈母，则神明参乎其前矣。舍明徇幽，此其所以为愚也。钻蕉沥漆，见者心恻；伐元蠧真，不知自怜。愚孰甚焉？故凡不爱其身而疾痛呼天者，愚民也。
麝裂脐，狨牦断尾，恶其为身害也。人有为身害者多矣，反若被珠玉锦绣然，斯惑之甚也。
髪如素丝，体如枯枝，耳目聪明，方寸不乱，寿而臧矣。如其不臧，则盗跖不如颜回。人皆曰：「跖寿而回夭。」吾独曰：「回寿而跖夭。」跖未死而先朽，回既死而不朽也。
疾非暴疾，必待其定，定而后应，应必宜矣。事非机事，姑镇以静，静而后动，动斯得矣。
圣人缓急适宜，刚柔适时常人急则多败，缓则失机，刚则易折，柔则易屈。君子与其刚也，宁柔；与其急也，宁缓。或曰：「圣人何以知性命之理？」曰：「格物则知性，更事则知命。」或曰：「何以知事物之要？」曰：「圣人察天地之运，知鬼神之情，而况于人乎？而况于事物乎？」是故《易》之为道，通天下之变故者也；《春秋》之义，逹天下之情伪者也。由迩而逺，自明而幽。天地鬼神且不能违，而况于人乎？而况于事物乎？
性地虚明，旷如青天；心曲阴墨，隘如坎窞。是故，恶莫大于阴谋，善莫先于阴德。知斯谋足以自陷，则知斯德足以自裕。
或曰：「顺天之道，何先？」曰：「自下谦，无凶；爻讼无终，吉。」圣人作《易》之意，亦可知矣。
迩言卷五
●钦定四库全书
迩言卷六
（宋）刘炎撰
○人道
人道之交，以诚信。诚信不磨，非惟自成，亦足成人。诈伪无据，非惟自败，亦足败人。
待人以诚，盖有生之不以为恩，杀之不以为怨者，诚则公，公则天也。待人以伪，盖有生之而疑其市恩，杀之而疑其复怨者，伪则私，私则人莫之信也。
爱己者能爱人轻己者能杀人
古者忠以责己，恕以待人。今人待己以恕，责人以忠。几谏父子之恩也，扬于外则离；责善朋友之信也，语诸人则疑；献替君臣之义也，播诸国则辱。人能无以虚言受实祸，无以小利招大辱，其度越于人逺矣。
闻誉而喜，必妄誉人；闻毁而怒，必妄毁人。不苟喜怒，斯不妄毁誉。陵贫者谀，富傲贱者謟贵；不陵不傲，斯不惯谀謟。
面然，背否？妾妇之道，忠告善道，圣贤之徒。
妾妇之道，谓人之忌嫉，犹乃心也。故常以人之不韪语人，听其言者，有好焉，有恶焉。观其所好恶，则听者之邪正可知矣。
人心险夷不难知也。处家终身，莫知其人。同途一日，可卜其素。同体而后已，同位而先人。同名不忌，同患不避。故虽小物，必辨义利。循是者君子，反是者小人。惟大奸大佞，未可立谈判尔。
小人之交，以利。平时相亲，不啻父子。一旦相噬，不啻狗彘。君子之交，以义。平时讲切，水火异齐。临难死节，舟楫相济。善哉，司马公之言曰：「覆王氏，必惠卿也。」信然。
博戏之交，不日；饮食之交，不月；势利之交，不年。惟道义之交，可以终身。
与君子居，不存形迹可也；与小人居，勿事形迹可乎哉？宻近君子，如濯清泉，所染未必变；宻近小人，如失足于污泞，所渐何易深也？白受污易，污反白难。自君子为小人
译有人问：“人的本分是确定的，但很少有人能安于其中，这是为什么呢？”回答说：“内心平和就能安适，不平和不就安适。不安适，那么倾斜、颠覆等灾祸就会随之而来，即使想恢复常态，也已经像咬自己的肚脐一样来不及了。”因此，自然的本分，就是天命。乐于天命而不忧虑，才是懂得天命的人。
寿命长短有定数，富贵贫贱有定分，这是天意。君子做他所能做的，不做他所不能做的，这样就可以战胜天命。谈论定数的人，把富贵安逸当作福，把贫贱忧愁当作祸，人的贤良与否，内心的邪正，都不在其中。这难道知道君子有自己追求的福，小人有自己招致的祸吗？所以说：沉静稳重带来福，轻浮急躁带来祸，这不是从天而降的，而是由人自己招致的。
臣子杀害君主，那么儿子就会杀害父亲。安禄山之后，就有安庆绪。人们说：“这是天意。”我说：“这是人为。”忠于君主，是用来教导儿子孝顺的；顺从长辈，是用来教导弟弟敬爱兄长的。孝悌的道理，本性根源于天，互相观摩效仿，习惯成自然于人为。人如果违背这个道理，就是自取祸患。祸福由自己决定，天有什么心思呢！
愚昧的百姓如果能将对神灵的奉祀之心转移到对严父的孝敬上，将对佛的谄媚之心转移到对慈母的孝顺上，那么神明就在他们面前参预了。舍弃光明而顺从幽暗，这就是他们愚昧的原因。钻木取火、沥漆成器，见到的人心里悲伤；损害元气、伤害真性，却不知自怜。没有比这更愚昧的了！所以，凡是不爱惜自己的身体而因疾病痛苦呼喊上天的，都是愚昧的百姓。
麝香因为被割裂肚脐，狨猴因为被切断尾巴，厌恶它们对身体有害。人身上有害身体的事情很多，反而像佩戴珠玉锦绣一样喜爱，这是迷惑得太厉害了。
头发像白丝，身体像枯枝，但耳目聪明，内心不乱，长寿且美好。如果不美好，那么盗跖就不如颜回。人们都说：“盗跖长寿而颜回短命。”我唯独说：“颜回长寿而盗跖短命。”盗跖没死之前身体先腐朽，颜回虽然死了但精神不朽。
疾病如果不是急症，一定要等它稳定下来，稳定后再应对，应对就必然适宜了。事情如果不是紧急事务，姑且用静来镇定，静下来后再行动，行动就必然得宜了。
圣人处理事情缓急适宜，刚柔适中；常人急躁则多失败，迟缓则失去机会，刚强则容易折断，柔弱则容易屈服。君子与其刚强，宁愿柔弱；与其急躁，宁愿迟缓。有人问：“圣人怎么知道性命的道理？”回答说：“探究事物就能知道本性，经历世事就能知道天命。”有人问：“怎么知道事物的关键？”回答说：“圣人观察天地的运行，了解鬼神的性情，何况是人呢？何况是事物呢？”因此，《易经》作为道理，是通达天下变故的；《春秋》的大义，是通达天下真情与虚伪的。由近及远，由明到幽。天地鬼神尚且不能违背，何况是人呢？何况是事物呢？
性情的本底虚空明亮，广阔如青天；心机的曲折阴暗浑浊，狭窄如深坑。因此，恶没有比阴谋更大的，善没有比阴德更优先的。知道这种阴谋足以自陷，就知道这种阴德足以自裕。
有人问：“顺应天道，什么为先？”回答说：“自下而谦逊，没有凶险；爻辞说诉讼没有终局，吉祥。”圣人创作《易经》的用意，也可以知道了。
迩言卷五
●钦定四库全书
迩言卷六
（宋）刘炎撰
○人道
人道的交往，以诚信为本。诚信不可磨灭，不仅足以成就自己，也足以成就他人。诈伪没有根据，不仅足以败坏自己，也足以败坏他人。
待人以诚，大概有生存时不认为是恩惠，被杀时不认为是怨恨的，因为诚则公正，公正则如天。待人以伪，大概有生存时怀疑他施恩，被杀时怀疑他报复的，因为伪则自私，自私则没有人相信他。
爱己者能爱人，轻己者能杀人
古人用忠来要求自己，用恕来对待别人。现在的人用恕来对待自己，用忠来要求别人。委婉劝谏是父子之间的恩情，宣扬到外面就会疏离；要求善行是朋友之间的信任，告诉别人就会怀疑；进献良策是君臣之间的道义，传播到国家就会受辱。人如果能不因虚言招致实祸，不因小利招致大辱，他的度量就远远超过别人了。
听到赞誉就高兴，必然胡乱赞誉别人；听到诋毁就愤怒，必然胡乱诋毁别人。不随便喜怒，就不胡乱诋毁赞誉。欺凌贫穷的人阿谀，富贵傲慢的人谄媚权贵；不欺凌不傲慢，就不习惯阿谀谄媚。
当面答应，背后否定？这是妾妇之道；忠告善道，这是圣贤之徒。
妾妇之道，是说人忌妒，就像自己的心一样。所以常常用别人的不对的话告诉别人，听他话的人，有的喜欢，有的厌恶。观察他所喜欢和厌恶的，那么听者邪正就可以知道了。
人心的险恶与平坦不难知道。在家生活一辈子，不知道那个人。同路走一天，可以推测他的平素。同体而后已，同位而先人。同名声不忌妒，同患难不逃避。所以即使是小物，也一定要分辨义利。遵循这些的是君子，违背这些的是小人。只有大奸大佞，不能立刻判断罢了。
小人的交往，以利为本。平时相亲，不像父子。一旦互相吞噬，不像狗猪。君子的交往，以义为本。平时讲切，水火异齐。临难守节，舟楫相济。好啊，司马公的话说：“颠覆王氏的，一定是惠卿。”确实如此。
博戏的交往，不超过一天；饮食的交往，不超过一个月；势利的交往，不超过一年。只有道义的交往，可以终身。
与君子相处，不存形迹也可以；与小人居处，不事形迹可以吗？亲近君子，如洗涤清泉，所染未必改变；亲近小人，如失足于污泞，所浸何容易深呢？白受污易，污反白难。从君子变为小人