迩言卷六
易，自小人为君子难也。
几哉？危哉！朋友之深交，其可忽哉？端士深交，如入室堂，坐卧履止，乆而愈适；邪佞深交，如渉溪谷，一跌之顷，即致颠覆。择交之始，勿谓端士无益而逺之，逺则孤，孤则无以立；勿谓邪佞无伤而狎之，狎则深，深则易以陷。失交凡民，饮食以为阶；失交凡士，言语以为阶。知其凡而不交，上也。既交而失，有犯不校，犹不失其为智；如必屑屑然辨是非，则身亦凡矣。
译《易经》说，从小人转变为君子是困难的。
多么微妙啊！多么危险啊！朋友之间的深厚交往，怎么可以忽视呢？
与正直之士深交，就像进入厅堂，坐卧行走，时间越久越舒适；与奸邪谄媚之人深交，就像涉足溪谷，一旦跌倒，立刻导致倾覆。
在开始选择朋友时，不要认为正直之士没有益处而疏远他，疏远了就会孤立，孤立了就无法立足；不要认为奸邪之人没有伤害而亲近他，亲近了就会深入，深入了就容易被陷落。
与平庸的百姓交往而失误，是以饮食为媒介；与平庸的士人交往而失误，是以言语为媒介。
知道他们平庸而不与他们交往，这是上策。
已经交往却出现失误，即使有冒犯也不计较，仍然不失为明智；如果一定要斤斤计较地辩明是非，那么自身也就变得平庸了。
天下之至易怨者，小人；至易恩者，亦小人。箪食豆羮，足以得其欢心；摩拂豢养，足以得其死力。一语不雠，干糇以愆，则失德矣。若夫君子，则不然。大则行其道，小则尽其才。恩所知己而巳犬马畜伋；万钟养轲，则逝矣。韩淮阴鄙泣涕者为妇人之仁，而复念念乎解衣推食之赐；英九江悔怒踞洗之辱，而大喜张御之丰卑矣哉！乌得不为狗烹也哉？是故待君子则以礼，结小人则以恩。
小人好用巧心以愚君子，彼自乐其计之得也。有不知手之舞之，足之蹈之者，君子静以待之，如观优戱，一笑可也。一或为之动揺则骎骎如入机穽矣。
小人好以小利污君子，容有受其污者；君子以大义责小人，未有能受其责者也。受污则见制，不受责则反见害矣。
暗箭中人，其深次骨，人之怨之，亦必次骨，以其掩人所不备也。两军对垒，克日乃战，鸣镝交驰，负不怨胜，罪不在人，责在己也。故君子之于人，与其阴倾，不如显责。
君子之履世也，泛应而主诚，致曲而逹道。
富贵近人，人以为谦；贫贱近人，人以为謟。故富贵宜自下，贫贱宜自守。自下者，人爱之；自守者，人敬之。
将忘有恩，必故雠之；将背其言，必故尤之。是友也，古之所谓不学，今之所谓口诗书而行市人者也。
虎狼之泽，安得麒麟而友之？鹰鹯之林，安得鸾凤而友之？惟不待之以虎狼鹰鹯，待之以人道，庻乎可以自存尔。
祭祀必立尸，讲学必立师。敬尸，敬其先也；尊师，尊其道也。不敬其先，非孝也，尸何与焉？不尊其道，非贤也，师何与焉？
或曰：「近世何师道之不立耶？」曰：「古者师道德，汉魏以来师经学，隋唐而降，所师者场屋之文而已，宜乎师道之不立也。」
迩言卷六
●钦定四库全书
迩言卷七
（宋）刘炎撰
○君臣
君道莫大于建中，臣道莫先于守正。君道立，则人心一；臣道尽，则民风淳。大哉，我孝宗之言曰：「人皆可以言朋党，惟君相不当言朋党。凡曰朋党，无问其人，惟公是公，非之为务。」君道于是立矣，至公之权于是独操矣。
大明东升，羣阴自伏。大君自立，朋党自消。人心畏者，刚极也；人心玩者，柔极也。皇极既建，天下为公，尚何朋党之有哉！
天地五行之精英，萃于朝廷君子，在位散于天下君子，在野。是故治世多名臣良相，乱世多贤士隐君子。治乱之机，于是乎占。
阴阳，天地之道也。六爻之义也。阳为君子，阴为小人。阳善用阴，足以成物；君子善用小人，足以成事。不善用之，而又求以亟去之，适以速其变也。速其变，则阴在内以制身，小人居中以制国，大事去矣。善理身者，内阳而外阴；善理国者，内君子，外小人而已。
君子、小人，凡有系于国家治乱成败之数者，皆非庸人比。斯君子必有过人之德，斯小人必有过人之才。一愚一智，愚为智役；一强一弱，弱为强制。人皆若是，国无敌，国家无仇家矣。智与智角，计必有中；强与强遇，不能无伤。中伤既多，怨雠深矣。怨雠既深，虽欲自已，不可得矣。是故小人计以中人，常诧暗箭；静以观之，则鸣镝也。惟不立标的，无所施其巧。若郭汾阳之待鱼朝恩，斯可矣。不然，则萧、刘见陷于恭、显；汉党锢、唐朋党诸君子，皆中小人之计矣。
甚矣，执偏之为祸也！人主执偏，祸社稷；大臣执偏，祸苍生。唐德宗执猜忌之见，陆贽辈千万言不能回其听；近世王安石执强愎之吝，司马公千万言不能破其惑。其祸社稷苍生，不细矣！
圣君善始，足以知终；善与人同，胡能有过？中君善始，不若保终；急于为善，不如改过。
欲观帝王之度，于其用人，足以观之矣。能用一国之善士，则足以君一国；能用天下之善士，则足以王天下。善士不轻为人用，能用之，其度已足以容之矣。
或问：“人君以纳谏为盛德，人臣以进諌为大忠者，何也？”曰：“人君一嚬一笑，天下之休戚系焉，而况于过举哉？进谏则能救过，纳諌则能改过，其为天下后世
译天下最容易结怨的，是小人；最容易施恩的，也是小人。一竹筐饭、一豆羹，就足以赢得他们的欢心；抚摸豢养，就足以让他们效死力。一句话不合意，即使送上干粮也会产生嫌隙，那就失去恩德了。至于君子，就不是这样。大则施行其道，小则竭尽他的才能。恩惠只让知己知道罢了，像犬马一样畜养子路；用万钟的俸禄供养孟子，他却离开了。韩信鄙视流泪哭泣的人是妇人之仁，却念念不忘解衣推食的恩赐；英布悔恨愤怒于踞坐洗脚的侮辱，却大喜于张御的丰厚卑下，多么卑劣啊！怎么能不落到被狗烹的下场呢？因此对待君子要用礼，结交小人要用恩。
小人喜欢用巧诈的心机来愚弄君子，他们自己以计谋得逞为乐。有的甚至不知道手舞足蹈，君子静静地等待他们，就像观看优伶演戏，一笑置之即可。一旦因此动摇，就渐渐陷入陷阱了。
小人喜欢用小利来玷污君子，或许有接受玷污的；君子以大义来责备小人，没有能接受责备的。接受玷污就会被控制，不接受责备反而会被伤害。
暗箭伤人，其深度入骨，人们怨恨它，也一定入骨，因为它掩盖了人们不防备的地方。两军对垒，约定日期才交战，鸣镝交驰，失败不怨恨胜利者，罪责不在别人，而在自己。所以君子对待别人，与其暗中倾轧，不如公开责备。
君子处世，广泛应对而以诚为主，推究细微而通达大道。
富贵者亲近人，人们认为他是谦虚；贫贱者亲近人，人们认为他是谄媚。所以富贵者应当自处谦下，贫贱者应当自守节操。自处谦下的，人们喜爱他；自守节操的，人们尊敬他。
将要忘记恩惠，必定故意结仇；将要违背诺言，必定故意挑剔。这是朋友，古代所谓不学无术，现在所谓口诵诗书而行同市井小人的人。
虎狼的沼泽，怎么能得到麒麟做朋友？鹰鹯的树林，怎么能得到鸾凤做朋友？只有不把他们当作虎狼鹰鹯对待，而用人道对待，或许可以自存罢了。
祭祀一定要立尸，讲学一定要立师。敬尸，是敬重他的祖先；尊师，是尊重大道。不敬重祖先，不是孝，尸有什么关系呢？不尊重大道，不是贤，师有什么关系呢？
有人说：“近世为什么师道不立呢？”回答说：“古代师法道德，汉魏以来师法经学，隋唐以后，所师法的只是科举文章罢了，师道不立是理所当然的。”
迩言卷六
●钦定四库全书
迩言卷七
（宋）刘炎撰
○君臣
君道没有比建立中正更重要的，臣道没有比坚守正道更优先的。君道确立，人心就统一；臣道尽到，民风就淳朴。伟大啊，我孝宗的话说：“人都可以谈论朋党，只有君相不应当谈论朋党。凡是说朋党，不问其人，只以公正为公，以非议为务。”君道因此确立了，至公的权柄因此独自掌握了。
大明东升，群阴自然潜伏。大君自立，朋党自然消解。人心畏惧，是刚极；人心玩忽，是柔极。皇极既已建立，天下为公，还有什么朋党呢！
天地五行的精英，聚集在朝廷君子，在位的散布于天下君子，在野的。所以治世多有名臣良相，乱世多有贤士隐君子。治乱的契机，在这里可以占卜。
阴阳，是天地的道。六爻的意义。阳为君子，阴为小人。阳善于用阴，足以成就万物；君子善于用小人，足以成就大事。不善于使用，又急于去除他们，正好加速他们的变化。加速变化，那么阴在内控制身体，小人居中控制国家，大事就完了。善于调理身体的人，内阳而外阴；善于治理国家的人，内君子，外小人罢了。
君子、小人，凡是关系到国家治乱成败的，都不是庸人可比。这君子必定有过人的德行，这小人必定有过人的才能。一愚一智，愚为智役使；一强一弱，弱为强制服。人都这样，国家无敌，国家没有仇家了。智与智角力，计谋必定中；强与强相遇，不能没有伤害。中伤既多，怨恨仇深了。怨恨仇深，虽然想自己停止，也不可能了。所以小人计谋中伤君子，常惊诧于暗箭；静观之，则是鸣镝。只有不树立靶标，无处施展其巧。像郭汾阳对待鱼朝恩，就可以了。不然，那么萧望之、刘向被陷于石显、弘恭；汉党锢、唐朋党诸君子，都中了小人的计谋了。
厉害啊，执偏的祸害！人主执偏，祸害社稷；大臣执偏，祸害苍生。唐德宗执猜忌之见，陆�辈千万言不能挽回他的听闻；近世王安石执强愎之吝，司马光千万言不能破除他的迷惑。其祸害社稷苍生，不小啊！
圣君善始，足以知终；善与人同，怎么能有过错？中君善始，不如保终；急于为善，不如改过。
想要观察帝王的度量，从他的用人，足以观察了。能用一国的善士，就足以君临一国；能用天下的善士，就足以王天下。善士不轻易为人所用，能用他，他的度量已经足以容纳他了。
有人问：“人君以纳谏为盛德，人君以进谏为大忠，为什么呢？”回答说：“人君一皱眉一笑，天下的休戚系于它，何况过错举动呢？进谏则能救过，纳谏则能改过，其为天下后世