迩言卷十一
人辄复尔，兹其所以为乡人欤？
流俗之所谓富贵者，好陵贫贱之士，能使人欲富贵之心跃然而起。如得其道，犹不丧其初心；苟失其道，富贵未必得，而所守己变迁矣。是故君子不以世俗为轻重，而以守道俟命为良宝。未遇之士，常见慢于人；及其既遇，必见敬于所慢者。俚俗积态耳，君子无责焉。小人则施报。
译人总是如此，这大概就是他们被称为乡人的原因吧？
世俗所认为的富贵，往往喜欢欺凌贫贱之士，能够让人追求富贵的心突然萌发。如果掌握了正道，尚且不丧失初心；如果失去了正道，富贵未必能得到，而所坚守的节操已经改变了。因此君子不因为世俗的看法而改变自己的轻重取舍，而是把坚守正道、等待天命作为最珍贵的宝物。
尚未得志的士人，常常被人轻视；等到他们得志之后，必定会被那些曾经轻视他们的人所尊敬。这只是世俗长期形成的习气罢了，君子对此不必责备。小人则讲究施恩与报恩。
愚役一里，不知有市里，氓智也。里有善士，则鄙之；奔走负贩，逞夸长雄，市井智也。邑有善士，则鄙之。大畧容天下，其次容一国。胷中不能容百夫，而好行市里小慧，难矣哉！
世俗之所谓智，乃天下之至愚；世俗之所谓愚，乃天下之极智。
恃巧而穷，则壊；恃诈而穷，则败；恃力而穷，则毙。今之士也，有时出智、巧、诈、力以示人者，冀夫人之畏己也。悲夫！上而王公，下逹庶人，有不能善使人畏而不敢言者，败亡之兆昭矣。君子畏己，直言日踈；小人畏己，佞言日至。受佞弃直，罪恶积矣。积之不已，欲无败亡，不可得矣。
乗乱而幸，蚌鹬之困，激纷而伺，两虎之毙，秦人鬬六国，汉唐待夷狄之术也。较以帝王仁义之师，已罪人矣。儒冠□行者，或用之于邻里乡党，或用之于莅政临民，刻薄之风，莫此为甚【此条疑冇缺误】
悻悻愚俗，何彼已之多耶？上而朝廷，下而闾里，内而闺门，外而交友，汨汨然以是终其身尔。
聚蛇于瓮，势必相吞；聚虎于圏，势必相噬。更相吞噬，螫虣者胜，吞噬无余，螫虣亦毙。不善之家，不良之朋，自相屠戮，其势亦然。
胜心之为患也，乆矣。小欲胜，有小敌；大欲胜，有大敌。已且然，何以必人之不然哉？
小人耻不若人，每勉强于义所不当为，力所不可及者，其亦终不若人而已。
下愚之氓，欺天诬神，终日不义，晨起讽呗，终身不仁，岁祈长年，漫不知其自欺自诬也。天可欺，神可诬哉？家温而务苟得者，速贫之道也；年盛而忧日莫者，速死之道也；身佚而好行险者，速祸之道也。知斯三者，则知所以守富贵、保福禄也。
里翁贪得，朝夕营营，步止忽忽，机智投空，须髪为白。君子谨欲恶之，机察取舍之微，道德以为宇，仁义以为途。乃若所得，则异于里翁之为矣。
甚矣！世俗能其所难，而不能其所易也。能赴水火者，未必能忠义；能断肢体者，未必能孝弟。
或曰：「礼义生于富足，何如？」曰：「知稼穑艰难者，富贵则礼义生；未知稼穑艰难者，恩意生于冻馁，悖逆生于豢养而已。」
饮食相欢，君子以之逹情，小人以为恩怨。
鄙夫得禄，则妾其妻；贱妇多赀，则奴其夫。举目市里，何鄙贱之多也？
奔走髙门，眩俗规利者，十且八九，况乎出入禁庭，依凭势要，君相独能保其无奸利乎？斯人也，敬而逺之，则智矣；既与狎近，复施防闲，而曰“吾智，吾不信也”。
迩言卷十一
●钦定四库全书
迩言卷十二
（宋）刘炎撰
○志见
炎十有九侍先君游临川之泮，览荆公之宇，遗老欷戱，不忍道荆公之事。近观国史，靖康之变，金人南下，辄克卫温公之冢。温公见慕于敌国，荆公见弃于乡党，二公学术于是可知矣。
渡大江，望金山，缁衣环其上，恍然非凡致也。将缆舟而览焉，风利不得泊。甫登仪真，憇濵江佛庐，有缁衣踵来，问所从，则金山也。嘻！予欲至而不可，汝既至而不留，何也？答曰：未至则以为世外之乐，既至如窓中之蛾，乐所乐，松门竹区而有余；忧所忧，金马玉堂而不足。方寸尚尘，是以不乐金山之乐也。
登西湖之孤山，见所谓陈朝桧，一枯一荣，有穉子跣立其旁，谓余言曰：「是桧几百年矣，荣者弗生，枯者弗死。」又循坡而行，见林和靖屏居之址存焉，乃悟荣与凡木也等，虽荣奚益，枯与凡木异，虽枯奚损？和靖之名犹是，枯桧穉子之云，殆警予也。
游吴山，翛然独坐，望海门二峰，隐然如天关。潮来喧如泻天潢，大舶髙樯，徃来出没，如泛天槎。又尝游郡仙都，偃卧小舟，仰观天柱石，纯洁光润如琢，本末齐一如度，髙挿云汉可五千尺。其旁数石，或如海舟樯，或如太常旗，皆且千尺余。其四山石宂，栖岩者缭深穹然如厦屋，跨水者击之有声，逢然如鼍鼓。夫观钱塘江潮，犹猛士之肝胆决裂，义士之怒髪冲冠；观仙都天柱，犹直臣之气不挠不折，社稷之佐拓地擎天，为是而来游。来游而慨慕者，几何人？至于西湖
译我这种庸碌之人，不懂市井的智巧。乡里有贤德之士，就鄙薄他；奔走经商，夸耀逞强，这是市井的智巧。邑里有贤德之士，就鄙薄他。大略来说，能包容天下，其次能包容一国。胸中不能容纳百人，却喜好施展市井的小聪明，太难了！
世俗所谓的智慧，其实是天下最大的愚蠢；世俗所谓的愚蠢，其实是天下最高的智慧。
倚仗巧诈而陷入困境，就会毁坏；倚仗欺诈而陷入困境，就会失败；倚仗强力而陷入困境，就会死亡。现在的士人，有时拿出智慧、巧诈、强力来示人，希望别人畏惧自己。可悲啊！上至王公，下至百姓，有不能让人畏惧而不敢进言的，败亡的征兆就很明显了。君子畏惧自己，直言就日渐疏远；小人畏惧自己，谄媚之言就日渐增多。接受谄媚而抛弃直言，罪恶就积累起来了。积累不停止，想要不败亡，是不可能的。
趁着混乱侥幸获利，像蚌和鹬那样互相牵制，激起纷争而伺机而动，像两只老虎那样互相残杀，这是秦人对抗六国、汉唐对待夷狄的手段。与帝王仁义的军队相比，已经是罪人了。戴儒冠而行事的人，有的用在邻里乡党，有的用在治理政事、面对百姓，刻薄的风气，没有比这更严重的了【此条疑有缺误】
愤恨愚俗的人，为什么那么多呢？上至朝廷，下至街巷，内至家庭，外至朋友，整天忙忙碌碌地这样度过一生罢了。
把蛇聚集在瓮中，势必互相吞食；把老虎聚集在圈中，势必互相撕咬。互相吞噬，毒辣凶暴者获胜，吞噬殆尽，毒辣凶暴者也死亡。不善的家庭，不良的朋友，自相残杀，其势也是这样。
好胜之心造成的祸患，很久了。小想获胜，有小敌人；大想获胜，有大敌人。自己尚且如此，凭什么一定别人不这样呢？
小人以不如别人为耻，常常勉强去做道义上不应当做、力量上达不到的事情，最终也不过是不如别人罢了。
下愚的百姓，欺骗上天诬蔑神灵，整天不义，早晨起来诵经念佛，终身不仁，每年祈求长寿，完全不知道自己在自欺自骗。天可以欺骗吗？神灵可以诬蔑吗？家境温饱却致力于苟且获取，这是快速贫穷的道路；年富力强却忧虑日暮，这是快速死亡的道路；身体安逸却喜好冒险，这是快速招祸的道路。知道这三点，就知道如何守富贵、保福禄了。
乡里的老人贪得无厌，早晚忙碌，脚步匆匆，机智落空，须发变白。君子谨慎对待欲望和厌恶，洞察取舍的细微之处，以道德为居所，以仁义为道路。至于所得，就与乡里老人的做法不同了。
太严重了！世俗的人能做难的，却做不了易的。能赴汤蹈火的，未必能忠义；能断肢体的，未必能孝悌。
有人说：“礼义产生于富足，怎么样？”回答说：“知道耕种艰难的人，富贵了礼义就产生；不知道耕种艰难的人，恩意产生于冻饿，悖逆产生于豢养罢了。”
饮食相欢，君子用来表达情感，小人用来结怨。
鄙陋的人得到俸禄，就把妻子当妾；卑贱的妇人财产多，就把丈夫当奴仆。举目市井，为什么鄙贱的人那么多呢？
奔走于高门大户，迷惑世俗谋求利益的人，十有八九，何况出入宫廷，依仗权势，君主宰相能保证他们没有奸利吗？这样的人，尊敬而远离他，就是智慧了；既然与他亲近，又施加防范，却说“我聪明，我不相信他”。
迩言卷十一
●钦定四库全书
迩言卷十二
（宋）刘炎撰
○志见
我十九岁时侍奉父亲游览临川的学宫，参观王安石的书院，遗老叹息，不忍心说王安石的事。近来观看国史，靖康之变，金人南下，就攻克了司马光的坟墓。司马光被敌国仰慕，王安石被乡党抛弃，两位公的学术由此可知了。
渡过长江，遥望金山，僧侣环绕在上面，恍然觉得非凡俗之地。将要系船游览，风大不能停泊。刚登上仪真，在江边佛寺休息，有僧侣接踵而来，问从哪里来，说是从金山来的。嘻！我想去而不能，你既到了却不留，为什么呢？回答说：没到时以为世外之乐，到了就像窗中的蛾，乐其所乐，松门竹区而有余；忧其所忧，金马玉堂而不足。心尚且蒙尘，所以不乐金山之乐。
登上西湖的孤山，看到所谓的陈朝桧树，一枯一荣，有个小孩赤脚站在旁边，对我说：“这桧树几百年了，荣的不再生长，枯的不死。”又沿着山坡走，看到林和靖隐居的旧址还在，于是悟到荣与凡木等同，虽然荣有什么益处，枯与凡木不同，虽然枯有什么损失？和靖的名声依然如此，枯桧和小孩的话，大概是在警示我。
游览吴山，悠闲地独坐，遥望海门二峰，隐约像天关。潮水来喧哗如泻天河，大船高桅，往来出没，如泛天河。又曾游览郡仙都，仰卧小舟，仰观天柱石，纯洁光润如玉，本末齐一如度，高插云汉可五千尺。旁边几块石头，有的像海船桅杆，有的像太常旗，都且千尺余。四周山石洞穴，栖岩者缭绕深穹然如厦屋，跨水者敲击有声，逢然如鼍鼓。观看钱塘江潮，犹如猛士肝胆决裂，义士怒发冲冠；观看仙都天柱，犹如直臣之气不挠不折，社稷的辅佐拓地擎天，为此而来游览。来游览而慨慕的，有几人？至于西湖