迩言卷三
忠臣义士，气拂云汉；文人才子之气，亦然。其所以然者，不然矣。君子志于泽天下，小人志于荣其身。当其乐仕之初，则同；及其既仕，所趋异矣。是以天子达于匹夫，莫不有志气，顾其所之，有小大正邪尔。
译忠臣义士，气势冲荡云霄；文人才子的气势，也是如此。之所以这样，并非没有原因。君子立志于恩泽天下，小人立志于荣耀自身。在他们起初乐于做官的时候，志向是相同的；等到他们真正做了官，所追求的方向就不同了。因此，从天子到平民百姓，没有谁没有志气，只是看他们志气的指向，有大小、正邪的区别罢了。
气在人上者，志或在人下。志在人上者，不必以气陵人。志主乎一，气或妄用也。
有大志者，时亦有大言。好大言者，不必有大志。义所当为，坚守不移；安时俟命，不急小利，志在其中矣。内乐无有譊譊，妄言所守不固，伥伥妄行，斯人也，夫何志之有？圣人之气，浑然一元也；贤人之气，温然春阳，或凛然秋霜也；庸凡之气，污；奸佞之气，贼。
以气豪者，亦以气沮；以力胜者，亦以力屈；荣以势辱，亦以之雄；以财惫，亦以之。是之谓中无所主，托外物以为主，故其终为物胜也。
有富之萌，处以满盈，复于贫矣。有贵之渐，处以骄极，复于贱矣。是之谓变常。变常则不能常有其有也。
或问立志之道何先？炎曰：定意气。博徒豪于一掷，酒徒豪于举白。长枪大剑，战士豪也；长吟大篇，文士豪也。凡曰豪举，皆非意气之定也。
或问近世马、范二文正公如何？炎曰：志立范，志于任，司马志于诚，始于其身，终于事君，皆此道也。孔子曰：「士志于道。」孟子曰：「士志于仁义。」士其可以自弃哉！
穷儿猝富，市里慕焉；匹夫暴贵，友党慕焉。率德改行，慕者鲜矣。师周学孔，法尧蹈舜，尝闻其语矣，未见其人也。凡不慕下俚之所慕者，可与进德入道矣。
君子立志，诚信以养心，忠孝以安身，仁义以为富，道德以为贵，积而后发，其发也大。
大舜德冠百王，伊傅才髙千古，然犹俛首耕筑，若将终身。今之匹士，未闻寸长，已发不遇之叹，不量而已矣。
未仕，善士皆可为也。既仕，循吏皆可为也。病，弗为耳。夫孰御？
或问君子出处之要，曰：「居不可以素隐，仕不可以素餐。上无与于国家治理，下无与于风俗名教，斯其出处亦可占矣。」
出处之道，主忠，主孝。内有所主，则外无所忘。鬬击忘身，忿阋忘家，朋党忘国。所主既失，祸败及之。虽悔何追？
或问严光，何以无济世之志？曰：出则功被天下，处则名厉将来，是物也。光武子陵，盖中分之矣。
古今之隐者有三：其上，有诸已视时不可施，则隐；其次，揆诸已，于时无所施，则隐；其下，内无所有，复不自量，托名以隐，钓名钩禄。及其用也，禄可得，名不可得矣。
或问儒者之隐何如？曰：「游心于六艺，玩意于五常。陋巷可也，市朝可也，不必深山宻林之之也。」
迩言卷三
●钦定四库全书
迩言卷四
（宋）刘炎撰
○践行
涵咏圣贤善言，如食美食；践行圣贤实德，如入荆棘。斯人，孔子所谓乡原也。道听途说，德之弃也。是故君子宁使言不足而德有余也，毋使言有余而德不足也。行仁如循环，由义如蹈矩，出入乎礼门，持守乎信钥。于是乎语，于是乎道。古所谓有德者必有言也。平易而达理者，善言也；中正而近道者，善行也。诞言背理，诡行伤道，君子不由。
妄语初能，妄人终亦自妄；诡行初能，诡人终亦自诡。人受其祸小，已受其祸大。
人之好妄语者，朝与夕异，十常一二，旬浃之间，十异五六。及其乆也，燕越背驰，不自知矣。己不知，人知之。非惟诚不可揜，伪亦不可掩也。温公曰：“诚自不妄语始。”善夫！善言，身之文也；不善则疵。善行，身之舆也；不善则败。君子审取舍之权，则知言行之机。
或问心术学术之异曰：「心其主也，学其辅也。二者皆不可不正，亦在乎善用之而已。不善用之，则太平典，刘歆以之助奸；王介甫以之毒天下。如善用之，则曹参镇齐，民以黄老；贾生识治体，以刑名；魏郑公以从衡谏诤；苏明允以战国策知治乱安危之机。然皆不足以为训者，不如言圣行之为正也。」
谚有之：「百语不如一黙，百动不如一静。」炎曰：「己可静，不能必人之静也；己可黙，不能必人之黙也。人在天地间，则有生；有生，则不能不与物接。其静也仁，其动也义，其语也信，其黙也智，则君子人也。」
谚有之：「千安不如寝，百利不如耕。」言其定也。炎曰：「耕不能无歉岁，寝不能无
译气盛于上的人，志向可能反而低下；志向高远的人，不一定用气势去凌驾他人。志向专一，气却可能妄加使用。
有大志向的人，有时也会说大话；爱说大话的人，不一定有大志向。凡是道义上应当做的事，坚守不移；安于时运等待天命，不急于追求小利，志向就在其中了。内心安乐没有喧哗，妄言的人操守不坚定，惶惑地胡乱行事，这样的人，有什么志向呢？圣人的气，浑然一体；贤人的气，温和如春阳，或凛冽如秋霜；庸俗凡人的气，污浊；奸邪谄媚之人的气，贼害。
凭气势豪壮的人，也会因气势而沮丧；凭力量取胜的人，也会因力量而屈服；因权势而荣耀，也会因权势而受辱；因财富而疲惫，也会因财富而困顿。这就叫做内心没有主宰，依托外物作为主宰，所以最终被外物所战胜。
有富裕的苗头，却自满自足，又回到贫穷了；有显贵的迹象，却骄纵至极，又回到低贱了。这就叫做违背常理。违背常理就不能长久拥有自己的所有。
有人问立志的方法什么在先？刘炎说：安定意气。赌徒在一掷时豪爽，酒徒在举杯时豪爽。长枪大剑，是战士的豪爽；长吟大篇，是文人的豪爽。凡是所谓的豪举，都不是意气的安定。
有人问近世的马、范两位文正公怎么样？刘炎说：范仲淹立志在于范导，司马光立志在于诚信，始于修身，终于事君，都符合这个道理。孔子说：“士人立志于道。”孟子说：“士人立志于仁义。”士人怎么能自暴自弃呢！
穷孩子突然富有，街坊羡慕他；普通人突然显贵，朋友党羽羡慕他。遵循道德改变品行，羡慕的人就少了。师法周公学习孔子，效法尧舜，只听到这样的话，没见过这样的人。凡是不羡慕世俗所羡慕的人，可以与他一起增进德行进入大道了。
君子立志，用诚信来涵养心性，用忠孝来安顿身心，用仁义作为财富，用道德作为尊贵，积累然后发挥，其发挥就宏大。
大舜德行冠绝百王，伊尹傅说才高千古，然而还低头耕作筑墙，好像要终身如此。现在的普通人，没听说有什么长处，已经发出怀才不遇的感叹，是不自量力罢了。
没做官时，善良的士人都可以做；做了官后，循吏都可以做。只是懒于去做罢了。谁能阻止呢？
有人问君子出仕与隐居的关键，回答说：“隐居不能只是素隐行怪，做官不能只是白吃饭。对上不参与国家治理，对下不参与风俗教化，由此就可以看出他的出处了。”
出仕与隐居的道理，以忠为主，以孝为主。内心有所主宰，外面就不会有所遗忘。争斗时忘记自身，愤怒时忘记家庭，结党时忘记国家。主宰既失，祸败随之而来。即使后悔又怎么追悔呢？
有人问严光为什么没有济世的志向？回答说：出仕则功业遍及天下，隐居则名声激励后人，这是外物。光武帝与严子陵，大概是各占一半了。
古今的隐士有三种：上等的人，审视自己觉得时势不可施展，就隐居；次一等的人，审视自己，在当时没有可施展的，就隐居；下等的人，内心没有所有，又不自量力，借隐居之名来钓取名利。等到被任用时，禄位可以得到，名声却得不到了。
有人问儒者的隐居怎么样？回答说：“心神游历于六艺，趣味玩味于五常。陋巷可以，市朝也可以，不必去深山密林。”
迩言卷三
钦定四库全书
迩言卷四
（宋）刘炎撰
践行
涵泳圣贤的善言，如同食用美食；践行圣贤的实德，如同进入荆棘丛。这种人，就是孔子所说的乡原。道听途说，是德行所抛弃的。所以君子宁愿言语不足而德行有余，也不愿言语有余而德行不足。实行仁德如循环往复，遵循义理如踏准规矩，出入于礼的门径，持守信用的钥匙。于是说话，于是行道。古人所说的有德行的人一定有言论，就是这个意思。平易而通达事理的话，是善言；中正而接近大道的行为，是善行。荒诞的言语违背事理，诡诈的行为伤害大道，君子不这样做。
妄语起初能骗人，妄人最终也会自欺；诡行起初能骗人，诡人最终也会自欺。别人受到的祸害小，自己受到的祸害大。
喜欢妄语的人，早晚不同，十次中有一两次不同，十天之间，十次中有五六次不同。等到时间久了，就像燕越两地背道而驰，自己却不知道。自己不知道，别人知道。不仅真诚不可掩盖，虚伪也不可掩盖。司马光说：“真诚从不说妄语开始。”好啊！善言，是身心的文采；不善言则有瑕疵。善行，是身心的车驾；不善行则败坏。君子审察取舍的关键，就知道言行的机要。
有人问心术与学术的区别，回答说：“心是主宰，学是辅助。两者都不能不正，也在于善于使用罢了。不善于使用，那么太平典章，刘歆用它来助长奸邪；王安石用它来毒害天下。如果善于使用，那么曹参镇守齐地，百姓因黄老之学而安定；贾谊识得治体，用刑名之学；魏征用纵横之术进谏；苏洵用战国策知道治乱安危的机要。然而这些都不足以作为典范，不如言语合乎圣人、行为合乎正道那样正确。”
谚语说：“百句言语不如一次沉默，百次行动不如一次静止。”刘炎说：“自己可以静止，不能必然让他人静止；自己可以沉默，不能必然让他人沉默。人生活在天地间，就有生命；有生命，就不能不与外物接触。静止时体现仁，行动时体现义，言语时体现信，沉默时体现智，这就是君子。”
谚语说：“千般安宁不如睡觉，百种利益不如耕种。”说的是安定。刘炎说：“耕种不能没有歉收之年，睡觉不能没有