迩言卷十二
之上，有所谓水乐园，中阉作之也。有朋命驾，偕之。泉激溜如岑蹄，石累豢如饭砂。游者骈肩接迹，观者啧啧咏叹，至有游而忘归，归而复游者。何也？务小智者忘大巧，乐人伪者昧天成也。孔子见大水，必观焉。登泰山而小天下，盖不徒山水观矣。
译在那上面，有一个叫做水乐园的地方，是由宦官修建的。有朋友邀请我驾车前往，我便一同去了。泉水激荡流淌，如同骏马奔腾；石头层层堆叠，好似米饭中的沙粒。游玩的人肩并肩、脚接脚，观看的人啧啧称奇、赞叹不已，甚至有人游玩得忘了回家，回家后还想再来游玩。这是为什么呢？是因为追求小聪明的人忘记了大智慧，喜爱人工造作的人蒙蔽了天然的本性。孔子看到大水，一定要观看。登上泰山而觉得天下渺小，这大概不仅仅是为了观赏山水罢了。
或问：“钱塘江潮变化，若神物司之？”曰：“地秉阴窍于山川，山川通气，犹顶踵之气血，周流也。水，阴物也。月为阴精，潮为水波，窍激气通，故潮随月而消长。”
或问：“三皇而上，谓之洪荒。洪荒迨今，仅逾三大纪。天地开辟，何其迩耶？”曰：“天限南北，长淮荆榛，昔尝周游其间，见流徙者土处，童稚不窥乌巢，殆与太古之俗无异。乃悟天地开辟，其来乆矣。凡经大变，即洪荒也。三皇而上，文籍未全，故其事阔略无传；后世楮笔便利，故其事易考尔。”
或曰：「淮堧千里，濵接鲁邓，昔为奥区，今为极边。夏风如焚，冬风裂肌。鸟兽交迹，草木不蕃。岂天地温厚之气，有时而转徙耶？」曰：「人者，天地之仁也。人之所聚，仁气聚焉；人之所去，阴气积焉。深山旷郊，屯师百万，穷冬之候，温然生春；华堂大宇，悄无人迹，幽阴侵薄，久则摧圮。是皆于人之聚散占之尔。」
道桐江，登钓台，见舣舟而登览者，袂相属也。慨慕者啧啧，援笔而颂清风者，不自知其喋喋。楹楣壁崖，长歌短章，新陈稠叠，终日阅而不足。大抵名者欲弃名，利者欲置利，以从吾子陵游也。解缆而东，名利初心，其孰能为子陵？故损毫末，乃知自洛阳而桐江，斯其所以为子陵。由桐江而洛阳，欲为子陵，吾不信也。
雠者，也善用兵者，能使上下恩交如父子，三军勠力如兄弟，必也复父兄之雠，所向莫之敌矣【此条疑有缺文】
穷阎之下，有对奕者，施机运，神如敌国然。自旦达暮，饥不知食，渴不知饮。胜则怡然，负则愀然。一胜一负，所得漠然。胜负无得，饥渴有丧，何以切切然哉？胜心生也。世之好纷竞而角胜负者，亦然。其终未必有得，而所丧亦已多矣。
步龙潭之洲，见羣弋者赌杖头金，巧胜拙负，不易其素。既而标金十之，巧拙之中胜负相半。既而标金百之，拙者或胜，巧者或负，胜负累其中，则巧拙易于外也。人能不以得失动其心，则其素所有者莫能易矣。
嘉泰之元，有惠鸣鸠，蓄之庭。或奋掷笼中，不食而死；或奋掷且食，不死而瘠；或驯伏自如，食肥泽。一日纵之，死者已矣，瘠者羽翼不全，不克逺举。惟驯伏肥泽者，一举而入乎苍苍。嗟夫，人在尘笼，不顺性命，与安时俟命者，何独不然？
迩言卷十二
●迩言后序
予读《刘子迩言》，屡废而叹。有问者曰：“刘子之言，常言也，子何叹之数乎？”予曰：“子以予为玩其文辞也耶？若惟文辞之玩而已，则刘子固常言也。夫孰知其有功于学者耶？夫学莫先于知性，知性而后知天之畀于人者厚，而望于人者深。盖人之有生，虽与物同，而备二气于身，根五常于心，则夐与物异。故必如尧舜之善，而后可谓尽性。仁义礼智之端，有一亏阙，则以人视物，其间相去者几希。夫人受此性于天，犹其受任于朝也。一理弗循，谓之违天；一事弗治，谓之旷官。知是乃知返矣。”呜呼！有志于学者，其尚惩予之不敏也。嘉定壬午九月辛未，西山真徳秀序。
先生于先君为同门友，故克自既冠，得执经讲下，每闻议论，必称遯斋。克虽不敏，记忆不去心。越五年入太学，又十年，窃第以归。先生出《迩言》十二篇，则向所称者，往往载于此。口诵心惟，欲赞一语，又不能。又十年，分教延平，见今待制真先生所为序，益不敢措笔。顾惟先生家学源流，克所稔知者，不可无述。昔孔庭诗礼之训，不及四经，常情观之，其言若迩，而陈亢以为君子之逺其子者在是。然则观此书者，诚知遯斋之授先生也，既有以逺其子；先生之着此书也，又将以逺夫人，岂直《迩言》而已哉！嘉定癸未冬十一月望，学生修职郎南剑州州学教授叶克跋。
译有人问：“钱塘江的潮汐变幻，难道有神灵在主宰吗？”回答说：“大地在山水间拥有阴气的孔窍，山水之间气息相通，就像人体头顶到脚底的气血一样，循环流通。水是阴性的物质。月亮是阴气的精华，潮汐是水的波澜，孔窍激发使气息贯通，所以潮汐随着月亮的盈亏而消长。”
有人问：“三皇以前的时代，被称为洪荒。从洪荒时代到现在，仅仅超过了三个大纪元。天地开辟的时间，怎么这么近呢？”回答说：“天界划分南北，长淮一带荆榛丛生，我曾经周游其间，看到流亡迁徙的人就地居住，小孩子不知道窥探乌鸦的巢穴，大概与太古时代的习俗没有区别。于是我领悟到，天地开辟，由来已久了。凡是经历大的变故，就是洪荒时代。三皇以前，文献典籍尚不完备，所以那些事迹粗略而没有流传；后世纸张笔墨便利，所以那些事迹容易考证罢了。”
有人说：“淮河两岸千里之地，濒临鲁、邓地区，过去是富庶之地，如今成了极边荒远之处。夏天的风像火烤一样，冬天的风冻裂肌肤。鸟兽交错足迹，草木不茂盛。难道天地温和厚道的气息，有时会转移吗？”回答说：“人，是天地仁爱的体现。人们聚集的地方，仁气就聚集；人们离去的地方，阴气就积聚。深山旷野，驻扎百万军队，在严寒的冬天，温暖得如同春天；华丽的殿堂，寂静无人迹，阴气侵逼，时间久了就会毁坏。这些都是从人的聚散中看出来的罢了。”
经过桐江，登上钓台，看见停船登岸游览的人，衣袖相连。感慨羡慕的人啧啧赞叹，提笔歌颂清风的人，不知不觉说得喋喋不休。柱子上、墙壁上、崖石上，长诗短章，新旧密集重叠，整天阅读都看不完。大体上，追求名声的人想抛弃名声，追求利益的人想舍弃利益，来追随我们子陵先生。解开缆绳向东而去，名利之心初起，谁能像子陵那样呢？所以损害毫末的利益，才知道从洛阳到桐江，这就是子陵之所以成为子陵的原因。从桐江回到洛阳，想要成为子陵，我不相信。
仇敌，善于用兵的人，能使上下恩义交结如同父子，全军合力如同兄弟，一定要为父兄报仇，所向无敌【此条疑似有缺文】
穷巷之下，有下棋的人，施展机谋运子，神情专注如同对待敌国一样。从早到晚，饿了不知道吃饭，渴了不知道喝水。赢了就怡然自得，输了就忧愁不乐。一胜一负，所得漠不关心。胜负没有所得，饥渴却有损失，为什么如此急切呢？是胜心生起的缘故。世上喜好纷争竞争而较量胜负的人，也是这样。他们最终未必有所得，而所损失的也已经很多了。
漫步在龙潭的沙洲上，看见一群射鸟的人赌注杖头金，技巧高的胜，笨拙的负，不改变他们的本色。后来把赌注增加到十倍，技巧高和笨拙的人胜负各半。后来把赌注增加到百倍，笨拙的人有时胜，技巧高的人有时负，胜负牵动内心，那么技巧高和笨拙就表现在外面了。人能不因得失而动摇内心，那么他原本拥有的就不会被改变了。
嘉泰元年，有人送了一只鸣鸠，养在庭院里。有的奋力挣扎在笼中，不吃而死；有的奋力挣扎且进食，不死但瘦弱；有的驯服伏卧自如，吃得肥壮润泽。一天放它出去，死的已经死了，瘦弱的羽翼不全，不能高飞远举。只有驯服肥壮润泽的，一举飞入苍茫天空。唉，人在尘世的牢笼中，不顺从性命，与安时待命的人，有什么不同呢？
迩言卷十二
●迩言后序
我读《刘子迩言》，屡次放下书感叹。有人问：“刘子的话，是平常的话，你为什么要多次感叹呢？”我说：“你以为我是在玩赏他的文辞吗？如果只是玩赏文辞而已，那么刘子确实是平常的话。谁不知道他对学者有功呢？学习没有比了解本性更优先的，了解本性之后才知道天赋予人的深厚，而对人的期望深远。大概人生在世，虽然与万物相同，但在身上具备阴阳二气，在心中根植五常，那就与万物大不相同了。所以一定要像尧舜那样善，才可以称为尽性。仁义礼智的开端，有一个亏缺，就把人看作物，其间相差无几。人从天那里接受这种本性，就像从朝廷接受任命一样。一个道理不遵循，叫做违天；一件事不治理，叫做旷官。知道这些才知道回归了。”唉！有志于学习的人，还是引以为戒我的不敏吧。嘉定壬午九月辛未，西山真德秀序。
先生与我先父是同门好友，所以我成年后，得以拿着经书在先生门下听讲，每次听到议论，必定称赞遁斋。我虽然不聪明，记忆不忘于心。过了五年进入太学，又过了十年，考取进士回家。先生拿出《迩言》十二篇，那么以前称赞的，往往记载在这里。口诵心惟，想赞一句话，又不能。又过了十年，在延平担任教官，看见现在待制真先生所作的序，更加不敢下笔。只是先生家学的源流，我所熟知的，不能没有记述。从前孔子庭中诗礼的训诫，不及四经，常人看来，他的话似乎浅近，而陈亢认为君子远离其子在于此。那么观看这本书的人，确实知道遁斋传授给先生的，已经有远离其子的意思；先生著写这本书，又将以此远离夫人，难道只是《迩言》而已吗！嘉定癸未冬十一月望，学生修职郎、南剑州州学教授叶克跋。