上卷七、右肾水火辩

译马氏说：手少阳经的三焦，“焦”字应作【缺字】，这是有形之物。上焦、中焦、下焦的“焦”字从火，意思是能够腐熟水谷、使其发生变化。我考察“焦”字也不只有一种写法，《灵枢·背【缺字】篇》中说：肺【缺字】在第三椎之下，心【缺字】在第五椎之下。根据铜人图，肺俞在第三椎下，心俞在第五椎下，因此这里把“焦”字当作“椎”字来理解。“椎”就是槌，也就是骨节。这里所说的上焦、中焦、下焦，也是按照身体部位分为三段来说的，就像所说的上、中、下三节。“焦”和【缺字】可以通用，就像“藏”和“脏”可以通用一样；不必拘泥于字形究竟从火还是从肉，只要看上下文的意义是什么就行。推求马氏的意思，不过是认为从肉就是有形，从火就是无形；大概是因为有形、无形的问题而产生了疑惑。马氏说：《三因方》说：古人认为左边是肾脏，它的腑是膀胱；右边是命门，它的腑是三焦。三焦有一层像手掌那么大的脂膜。又说：宋代有一个举子叫徐遁，研究医学很有心得。他说：齐国曾经发生大饥荒，成群的乞丐互相割取人肉来吃。有一个人的皮肉都被吃尽了，只剩骨骼和经脉完整；观察他的五脏，发现右肾下面有一层像手掌那么大的脂膜，正好与膀胱相对，有两条白色脉络从其中出来，夹着脊柱向上贯通头脑。徐遁以为这就是导引家所说的夹脊双关，却没有意识到那层像手掌那么大的脂膜就是三焦，因此由此知道三焦是有形的。（考察导引家所说的夹脊双关，正是两肾，并不是另有一种东西。） 我认为这种说法没有根据，不必相信。医学以《灵枢》《素问》为宗旨；既然《灵枢》《素问》中没有记载，那么像张仲景、华佗、王叔和、孙思邈这些古今闻名的医家，也没有一个人说到过此事。史书记载秦越人能够隔着墙洞见人的脏腑；假如三焦真有手掌那么大，他为什么不说，反而说三焦是无形之气呢？再看手少阳经的起止和分布络属，也没有夹脊贯脑的说法，难道只有陈无择的神识见解超过《灵枢》《素问》诸位医家，能够提出高明议论胜过他们吗？所以我认为这是没有根据的话，不必相信。我只是认为，人的体质禀赋有肥瘦，有长短，有男子呈现女性形态、女子呈现男性形态的情况，脏腑也有厚薄不同。人体脏腑的内部形态，大概与猪相类似；两肾就是两个腰子，两个腰子都包裹在脂膜之中，或许会有长短偏向不同的情况，不能因为脂膜下垂得较长，便指它就是脏腑。从脂膜中出来的两条白色脉络，正是肾的脉络罢了。膀胱位于腹部下方中央，也不是偏在左边；难道还有像这样相对而居的偶然配对吗？照所说的大饥荒时互相割肉而食，怎么会舍弃美味的肾不吃，却还从容地等待别的东西呢？这一点不用辩论也可以知道。至于脂膜左右长短不同，是由人的肥瘦造成的。而且，普通人的胆只藏有三合胆汁，姜维的胆却大如斗。普通人的喉管有两条，一条通气，一条通食。铜人图记载，大盗欧希范的喉管有三条。那位陈无择，难道相信还是不相信这些事呢？如果三焦真有这样的形体，铜人图一定会把它绘出并标明，华佗的内照图也一定会把它标示出来。何一阳说：世间传说华佗有神奇的眼力，把人的裸体放在太阳下，就能洞见他的脏腑，因此绘成图像，使后人以此为准则，作为论治的规范。三国时期被杀的人也不少，华佗的医学不能说没有精深的研究，哪里会有三焦如此明显，却遗漏而不加记载的道理呢？何一阳又说：我早年精力充沛时，曾以医者身份随军征讨南方，历经剖验盗贼的腹部，考察脏腑。心脏比猪心大许多，顶部平而不尖；大小肠与猪没有不同，只有小肠上面多有红色花纹；膀胱确实是包裹尿液的囊室，其余都如《难经》所说，也没有所谓像手掌那么大的脂膜。我说：心和小肠属于火，所以颜色都是红的；三焦也属于火，颜色却偏偏像脂膜，这是不可信的。不过戴同父说过：《三因方》喜欢猎奇，说三焦有形如脂膜，附着在肾脏、夹在脊柱两侧；如果果真如此，《内经》《难经》早就会说到它，那么三焦的经脉又怎么会有偏属于某经、分行络属的说法呢？《医学辩疑俗断》极力斥责这种说法是错误的，可惜人们没有加以考察。（徐遁的说法出自《龙川志》，陈无择沿用了它，而且还把《难经》中“男子藏精、女子系胞”两句话引用在夹脊贯脑之下，这是把命门认作三焦，错误竟达到如此程度，怎么能相信呢？《黄帝阴符经》说：两肾内部生出两条白色脉络，向上涌动朝向元气，通达灵阳之宫；由此考察，错误就可以知道了。） 有人说：您认为《难经》所说三焦无形是正确的，那么为什么《灵枢·本脏篇》都说三焦有厚、薄、缓、急、直、结、纵、横等形态？正因为它有形，才有这些说法。我说：《本脏篇》论述三焦，并不是特意说三焦有这样的实体；“厚、薄、直、结、缓、急”等说法，是针对膀胱而言的。结合全篇脏腑相互配应的内容来看，意思自然就显现出来了。按照五脏各有一个腑与之相应的道理，三焦是孤腑；上焦、中焦、下焦同称为孤腑，又称外府，也称中渎之府。考察“渎”字，它指的是水。膀胱是津液聚集的腑，津液也属于水。三焦是主管疏通水道的官职，发挥的是膀胱的作用；它又是肾间原气的使者，因为没有形体，所以附着膀胱来说明。为什么这样说呢？黄帝说：“我想听听六腑相互应合的情况。” 岐伯回答说：“肺与大肠相合，大肠所对应的是皮肤。

译心与小肠相合，小肠所对应的是脉。肝与胆相合，胆所对应的是筋。脾与胃相合，胃所对应的是肌肉。肾与三焦、膀胱相合，三焦、膀胱所对应的是腠理和毫毛。黄帝说：这种对应关系是怎样的呢？岐伯说：肺与皮相应；皮肤厚的人，大肠也厚；皮肤薄的人，大肠也薄，如此等等。肾与骨相应；腠理致密、皮肤厚的人，三焦、膀胱厚；腠理粗疏、皮肤薄的人，三焦、膀胱薄；腠理疏松的人，三焦、膀胱舒缓；皮肤紧绷而没有毫毛的人，三焦、膀胱紧急；毫毛美好而粗的人，三焦、膀胱端直；毫毛稀疏的人，三焦、膀胱结滞。” 三焦本来不是五行中有固定配属的腑，也没有相应的脏，所以称为外府、孤府。由于黄帝问的是六腑的对应关系，三焦既然发挥膀胱的作用，又是原气的使者，所以把它和膀胱合在一起说明，用来回答六腑的对应关系就是如此。《本输篇》又说：“肺与大肠相合，大肠是传导之腑。心与小肠相合，小肠是受盛之腑。肝与胆相合，胆是藏纳精汁之腑。脾与胃相合，胃是容纳五谷之腑。肾与膀胱相合，膀胱是津液之腑。” 这就是五脏、五腑按照五行进行的正常配合。唯独少阳三焦没有相合的脏，于是又说：“少阳属于肾，肾向上与肺相连，所以兼属于这两个脏。三焦是中渎之腑，水道由此出行，属于膀胱，是孤腑。（《千金方》论述孤府也相同。） 这就是六腑所与之相合的脏。” 合并考察这两篇可知，三焦属于肾和膀胱，所以附着膀胱来说明，并不是说三焦有这样的实体。《论勇篇》所说的纵横，以及各篇中说到有形的内容，大多也是这种情况。陈无择所说的脂膜，难道果真有腠理疏密、形态端直、结滞、纵横等情况吗？这是陈无择喜欢猎奇，故意编造这样的说法罢了。泰来说：观察五个腑都有相合和相应的脏，只有三焦没有相合、没有相应的脏；由于下焦由足太阳经主管，所以称为足三焦。足三焦就是足太阳经的别络，并不是另有一个足三焦。根据“中渎之腑，水道由此出行，属于膀胱，是孤府”等说法，就知道各处所说的有形之物，都是指膀胱；因为膀胱处在下焦的位置，膀胱主管水液，三焦主管疏通水道，所以把它们合在一起说。有人说：三焦既然像这样没有形体，为什么《气府篇》说少阳脉气所发有三十二穴，《缪刺篇》有少阳之络，《经脉篇》有三焦少阳之脉，《经别篇》有少阳心主之正，《经筋篇》有少阳心主之筋，《卫气篇》有少阳心主之本，《阴阳二十五人篇》又说手少阳上部血气旺盛的人眉毛美好而长等？这些说法似乎都涉及有形之物。如今说三焦无形，那么这些记载难道全都不对吗？我说：所谓有形，是指三焦经脉依附于各自所属的经络并在其中流通而言。手少阳经是十二经中的一经，其动脉本来就有起止，也有脉络、经筋、俞穴彼此出入相应。它凭借经络贯通全身的上、中、下部，并不是说没有这条经脉，却凭空把它看作一股气。正因为有这条经脉，所以才会有相应的疾病。所谓无形，是指三焦这个腑而言；因为它没有独立的特定形体，所以称为外府，并不像五府那样，分别称作赤肠、白肠、黄肠、青肠、黑肠，还记载其长度若干、重量若干、容纳量若干等等。如果只因为经脉有起止、俞穴和主治疾病等说法，便说它是有形的腑，就没有想到奇经中的冲脉、任脉、督脉等也都有起止，也都各自主治疾病；冲脉是血海，任脉主管胞胎，难道也可以把冲脉、任脉等经脉当作有形的腑来理解吗？有形的说法，不必再辩论，其错误自然就明白了。马氏说：李东垣在《此事难知》中询问三焦有几个，似乎曾经对此用心研究；可惜他认为三焦有两个，却没有涉及上焦、中焦、下焦这三个三焦，这就错了。他想阐明《内经》，却没有融会贯通《内经》的意义；他想纠正《难经》，《难经》的原说却仍然存在。我说：《此事难知》是王好古所著。王好古是李东垣的高足，他询问三焦有几个，并不是说手少阳三焦应当分为上焦、中焦、下焦两个，而是想让人知道三焦有手、足之分。手少阳三焦主管上部，足三焦主管下部。足三焦是足太阳膀胱经的别络；如果又把手少阳三焦分出一个上焦、中焦、下焦，和足三焦合起来看，岂不是有三个三焦了吗？这就是穿凿附会了。王好古在这篇文章中区分三焦很有功劳，但他说命门、心包络与右尺脉同诊，又说心包络也有三焦的称呼，是命门之火运行于五脏六腑之间、在内部发挥主宰作用等等，似乎也没有穷究相火和命门的意义。《难经》虽然有命门的说法，却从未说它属于火；考察“男子用来藏精”这一句话，就知道右肾不是火。何况经文说：精属于水。又说：“它的气与肾相通。”水和火难道可以混为一谈吗？都是因为被高阳生的《脉诀》迷惑，把三焦与命门相配；张世贤所作《图注难经脉诀》又把心包络一并混同，配在命门、三焦的右尺部，所以才有了命门属火的说法。何一阳在《医学统宗》中极力指责这种抄袭错误说法、扰乱图式、欺骗世人以沽名钓誉的行为。命门，就是两肾中间的动气，掌管人的生命，所以说它是“精神所居之处，原气所系之处”。观察铜人图把命门穴标在两肾俞之间，实在深得其中的旨意。泰来说：三焦总共只有一个。称为手三焦，是因为它的经脉属于手少阳经，并且其治疗部位在膻中，这是由于手经循行于上部。称为足三焦，是因为它的经脉就是足太阳经的别络，并且其治疗部位在气冲，这是由于足经循行于下部。《灵枢》《素问》把下焦列入六腑之数，由此就知道，手少阳三焦与下焦三焦总共只有一个。

译马玄台说：命门的脉不必拘泥于右尺，因为它的气与肾相通。但是，肾间的动气关系到人的生命，左肾也可以诊察它。据他把右肾与左尺脉同诊来看，是想把右肾移出右尺的部位，这样三焦、心包络才有可以诊察的位置。他又想让人知道这是前人的意思，所以假托王叔和《脉诀》中的歌诀说：“右肺大肠脾胃命。”由此把三焦、心包络寄托在右尺部诊察。我认为玄台考究得如此广博，难道会不知道《脉诀》并不是王叔和所著的书吗？正是因为三焦、心包络这两条脉无所归属，他不得已才引用《脉诀》歌诀作为证明，却仍然称王叔和的名字，不过是想使人尊重并相信罢了。难道没有想到王叔和的《脉经》说，寸、关、尺的诊法中，寸部与上焦相合，关部与中焦相合，尺部与下焦相合；两尺脉都以肾作为候察对象，并没有三焦、心包络分属左右的说法吗？《千金方》的记载也相同。如今的人不体察《脉诀》并非王叔和所作，往往被它牵制束缚，又强行扶持附会来使其相合，实在令人叹息！戴同父《脉诀刊误》的开篇对此辨驳得非常详细，真可以作为千年以来的定案；读了它，书中“亥豕”一类的讹误自然可见，不必再多说。马氏说：心火面向北方，属于君主之道，所以位居寸部之上；相火面向南方，属于臣属之道，所以位居尺部之下；三焦、心包络都属于相火，所以寄托在右尺下部来诊察。我说：这是强行附会的说法。很多人没有思考相火这一命名的意义，往往把阴火当作相火来看待，所以《溯洄集》对此作了辨析。心包络是保护心脏的脂膜，不离于心；膻中、气海、三焦所分布的位置都在膈膜之上，和心相近，所以称为相火，因为它是君火的辅佐。我私下认为，“相”就像宰相辅佐成就君主的德业，位置必然与君主相近。如今马氏因为三焦、心包络两脉的诊脉部位没有着落而这样说，这是针对诊脉部位而言的，并不是根据君臣尊卑来确定南北方位。如果讨论确定名分，那么君臣尊卑就有南北之别；如果讨论诊脉方法，那么各部位相距有远近，这是形势，也是道理。心包络保护心脏，就像宰相接近君主一样。如果把心包络置于尺部之下，它就和心相距很远了；世上哪有远离君主却还称作宰相的道理呢？由此又可以类推看出这个道理。况且经文所说的上部用来候察上部，下部用来候察下部，也都是同样的道理和形势。考察《洪范》所说的五行，火的性质是炎热向上，水的性质是滋润向下。《难经》也说：火炎热向上而不能向下，所以位于上部；水向下流行而不能向上，所以位于下部。如今却根据南北、尊卑的形势混乱地把它放在下部，难道不是违背经文的意义吗？如果只是拘泥于君臣尊卑来解释，那么肺也是臣；经文说：“肺，是心的华盖。”难道反而要把它置于心之上吗？肺是辅佐君主的官，位置接近心君，所以调节治理的作用由它来承担，因此和心一样都处在膈膜之上。考察《素问》，三焦、心包络都处在膻中，大概正是因为“膻中，是臣使之官，喜乐由此发出”。因为它接近心君，所以喜乐由此发出。三焦是气之父，心包络是血之母，这是从心主血、肺主气来说的；心和肺都位于膈膜之上，所以说膻中的部位是父母居住之处，是气海。因此，三焦、心包络不能置于右尺下部。谢坚白在《难经本旨》中也推尊《脉经》，认为手厥阴就是手少阴的心脉；三焦脉与它同部，上焦见于寸口，中焦见于关部，下焦与肾同诊。这种说法很符合经文旨意，是千古不变的定论。有人说：三焦向下与右肾相合，您认为这种说法对吗？我说：这是启玄子引用《正理论》的话，却不知道根据何在。我遍考《灵枢》《素问》，只有“上与手心主相合”一句，并没有向下与右肾相合的说法。有人说：那么，与手心主相配而互为表里的是什么呢？我说：手少阳三焦的经脉分布于膻中，散布并联络心包络。手厥阴心主的经脉出于心包络，向下穿过膈膜，历经并联络三焦，这是因为它的经脉上下交错联络。两者都属于手经，也都属于相火，同类相从；虽然互为表里，终究不能和五脏五腑相提并论。这是为什么呢？我说：因为它们的性质不同。脏具有声音、色泽、气味、滋味，腑具有排出、纳入和受盛的功能；这两条经脉都没有声音、色泽、气味、滋味，也没有排出、纳入和受盛的功能，所以虽然互为表里，实际上不能和脏腑相比。《素问·运气篇》说：“心包不是脏，三焦不是腑。” 所以我说，这是同类相从。有人说：马氏认为，上焦、中焦、下焦这三个三焦运行脉道以沟通十二经，手少阳的三焦仅仅主管疏通水道的职责；我认为这种说法不对，您怎么看？我说：唉！人就是喜欢猎奇，经书哪是容易随意解释的呢？圭斋欧阳公说：《难经》是先秦的古文，大概是医学典范的祖本。东坡苏公说：医学的《难经》，句句都有道理，字字都有法则。后世通达的人，应当神明地领会它，如明珠在【缺字】中运行，如【缺字】运行明珠，没有什么不可以；如果另出新意，却抛弃旧学，认为旧学没有用处，那不是愚昧无知，就是狂妄罢了。读书的方法，应当用心领会其中的道理，使文辞融会贯通，不可以执着于自己的见解而损害原文的意义。所谓三焦，就是把上焦、中焦、下焦三个部位合起来命名；又用手少阳经统领并归属于它，以此与十二经的数目相配。人有十二经，就像太阳日有十二时、年有十二个月一样。上焦主管纳入而不排出，其治疗部位在膻中；中焦主管腐熟水谷，其治疗部位在脐旁；下焦分别清浊，主管排出而不纳入，其治疗部位在脐下。滑伯仁说：“治”就像主管，也像郡县治理的“治”，意思是三焦所主管、所治理的部位就在这里。有人把上焦称作三焦，例如说“三焦是气之父”，指的是上焦的气海；（所以，上焦也可以称为三焦。） 有人把中焦称作三焦，例如说“三焦咳的症状是咳嗽而腹部胀满、不想饮食；这些病变都聚集于胃，并关联于肺”，说的就是这种情况。（所以，中焦也可以称为三焦。） 有人把下焦称作三焦，例如说“疏通水道的官”和“中渎之腑”，说的就是这种情况。（所以，下焦也可以称为三焦。）

译这个三焦，在体外有经脉，在体内没有形体，所以称为外府；这明确说明它不是像五脏五腑那样有相合、相应的脏腑；又称为孤府。袁淳甫在《难经本旨》中说：所谓三焦，在膈膜脂膏以内、五脏五腑的空隙之间，是水谷流动变化的关隘；它的气在其中融会，熏蒸膈膜，滋养发达皮肤和分肉，运行到身体四旁。上焦、中焦、下焦分别随着各自部位所属而命名，实际上是元气派出的使者。所以它虽然没有自己的形体，却依靠内外的形体而得名；虽然没有自己的实体，却结合内外的实体而形成相应的部位。《灵枢经》说：“上焦出于胃的上口，沿着咽喉向上，贯穿膈膜而分布在胸中，走向腋下，沿着手太阴经的部位运行，又返回到足阳明经，向上到达舌下。足阳明经常与营气一起运行，在阳分运行二十五周，在阴分也运行二十五周，合为一周；所以运行五十周后，又与手太阴经会合。” 由此看来，秦越人说三焦是水谷运行的道路、气运行始终的所在，并不是没有根据的。“中焦也在胃中，与上焦相连，位于上焦之后；它接受的水谷之气，分泌糟粕，蒸化津液，使其中的精微物质化生出来，向上灌注到肺脉，最后化为血。” “下焦则分开回肠，将水液注入膀胱并渗入其中。所以水谷通常一起停留在胃中，化为糟粕，又一起下行到大肠而成为下焦；水液渗出后共同下行，分泌并分别排出清浊汁液，沿着下焦渗入膀胱。” 由此观察下焦的文义，完全都是疏通水道的事情；马氏却说上焦、中焦、下焦这三个三焦应当作为气来看，手少阳的三焦应当作为有形的腑来看，认为它仅仅主管疏通水道的职责，把三焦分成两个，这是多么荒谬啊！《灵兰秘典》说：“三焦是疏通水道的官，水道由此出行。” “渎”就像长江、黄河、淮河、济水这样的水道。《尔雅》说：“渎，就是独自流行；各自从自己的地方流出而汇入大海。” 疏通水道本来是下焦的事情；所谓疏通水道的官，就像今天总督河道的职务。如今用三焦这个名称，却让它单独承担下焦的职责，这是什么原因呢？大概因为水道在下部，若没有气就无法疏导；膀胱所藏的水，必须等气海之气施行变化，才能泄出并下注排泄。所以由三焦来治理，是说要依靠它的气来作为水液运行的先导，因此说：“气化就能够排出。” 如果说不必依靠下焦之气施行变化，而手少阳经自己就能疏通水道使水液排出，那么经文就不应当再说“气化就能够排出”这句话。有人说：三焦是六腑之一，所以疏通水道由它主管，恐怕不能把三焦看作下焦。我说：这正是马氏感到疑惑的地方。马氏把手少阳三焦看作腑，认为它只主管疏通水道；下焦不是腑，所以把下焦看作气。却没有想到《素问·宣明五气篇》说：“胃导致气逆、呃逆和恐惧。大肠、小肠导致泄泻。下焦水液泛溢，就会形成水肿。膀胱气化不利，就会出现癃闭；膀胱失去约束，就会遗尿。胆导致愤怒。” 《灵枢·九针篇》又说：六气导致疾病，“胆导致愤怒。胃导致气逆、呃逆。大肠、小肠导致泄泻。膀胱失去约束，就会遗尿。下焦水液泛溢，就会形成水肿。” 根据这两篇可知，《灵枢》《素问》也把下焦列入六腑之数；这说明下焦和三焦不是彼此分开的两个东西，所以不能把它们分成两个。王好古虽然引用《灵枢》，提出有足三焦的说法，但足三焦其实是足太阳经的别络（别络就是支络），并且足太阳经的正经进入并联络膀胱，约束下焦；约束失常，实证就会闭塞癃闭，虚证就会遗尿。虽然有足三焦这个名称，实际上却是足太阳经的络脉。大概下焦是足经所属的部位，所以就以膀胱来说明它。《本脏篇》说“肾与三焦、膀胱相合”，也是这个原因。王好古提出这个问题，不过是想让人知道其中的道理，实际上并没有两个不同的实体可以分开。各家所说的有形状、有俞穴，都不过是就它的经脉而言，就像奇经中的冲脉、任脉、督脉一类。唉！《难经》是《灵枢》《素问》的羽翼，《脉经》是诊察脉候的宗本。《难经》记载心包络、命门、三焦的内容一共有八篇；《脉经》阐发《灵枢》《素问》的要旨，推究脉候的根本。唉！医学到了秦越人那里，可以说已经神妙；到了王叔和那里，也可以称得上精心研究。两位先生竭尽心力探究医理，著书立说垂示后人，也可以说没有遗漏了。陈无择不相信《难经》，却相信《龙川志》中未经考核的方志记载；世人不尊奉王叔和的《脉经》，却尊奉高阳生的《脉诀》，还肆意妄加讥评。这和河伯议论海若的浩瀚、坐在蚁穴土堆上谈论藐姑射山的神妙秘境，有什么不同呢？充分说明他们不知道自己的分量。我为此作辨析，难道不知道会更加增加喋喋不休者的口舌吗？只是后人被这种说法迷惑而不觉悟，我愿意做秦王的忠臣；无论遭到毁谤还是称誉，哪里还顾得上计较呢？孔子说：“能够了解我的，大概只有《春秋》吧；能够责怪我的，大概也只有《春秋》吧。” 我私下也想把自己附会在这句话上。上卷　九、《难经正义》三焦评 附：东垣三焦论 东垣说：三焦有名称而没有形体，主管全身诸气，用来象征三才的作用；所以呼吸的升降、水谷的往来，都依靠它来通达。因此上焦位于心的下方，主管纳入而不排出；中焦位于胃的中脘部，主管腐熟水谷；下焦位于脐下，主管分别清浊，排出而不纳入。总的来说，三才的作用，根本在于中焦。中焦就是胃脘，承受天地五行的冲和之气；阴阳、清浊由此分开，十二经络也由此开始。如果不能保持平衡，就会出现寒热偏胜、虚实不同、营卫涩滞、清浊不分，从而产生各种疾病。所以说：气会聚于三焦，手少阳经的脉通达膻中。膻中是臣使之官，是气海。审察这些道理，就知道三焦是冲和之气的根本。三焦、相火以及心包络的脉，都是人的元气；全身哪里没有它们？这就叫相火发挥作用，主管阴阳之气，是神明所居的府。（出自《医学发明》） 上卷 十、问诊三焦、心包络