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译《太平圣惠方》，宋代王怀隐、陈昭遇等编撰 御制《太平圣惠方》序 我听说，帝王治理天下，以抚恤和体念百姓为根本。效法天地覆盖承载万物的德行，如同日月一样普照天下；施行道德，使刑赏宽严协调；顺应寒暑变化，懂得事物的盛衰消长；上合天意，下合众人的心愿，不怕辛劳焦虑，来顺从百姓的愿望，这就是我的心愿！况且人秉受五常之性，药物用来治疗各种疾病。能够知道疾病是否可以治疗，探究药物产生效验的情况，才是世间的良医。至于风雨失调所造成的劳损，以及喜怒失常导致的疾病，疾病由此发生，大概都是由于人的情志和外界事物所引起的。如果不能穷究疾病的根源、窥察其中的奥秘，只是一味烦劳服药饮食来求保养寿命，那么要想保全生命、获得长生就很困难；自古以来都是如此，许多人违背调摄治疗之道，疾病便在不知不觉间发生，逐渐积累于细微之处。等到病势的征兆已经显现，才去求助于药物。如果药方本来就不好，药物又怎么能挽救呢？书中说：药物如果不能使人产生眩晕等反应，那种疾病就不会痊愈。这话确实说得对啊！譬如说，人的安身之道，正如经络像泉水一样流通。有的人放纵性情，损伤形体，却不知道这样会造成伤害和败坏，最终损减寿命。这大概是由于血脉有盛有衰，肌肤有强有弱；贪恋嗜好欲望，会使身体机能不利，等到身体虚弱羸瘦时，又不能防范其他变故。四时运行有顺有逆，六气相互交争；有智慧的人自己能够察知，愚昧的人却还不能明白。因此圣人广泛推行仁义，博爱众生，仁德的根源深厚。所以黄帝能够听尽岐伯的论说，虢国国君能够信从扁鹊的医术。所谓揆度，就是精通切脉；所谓指归，就是探究深奥幽微的道理。进行论说时，五音自然和谐；加以听察时，八方之风也应合节律，就像声和回声、形和影一样，没有不相互呼应的。寻求精妙、删去繁杂，完备地收集在各种医方典籍中；探讨并寻找精要之处，阐发说明而无所不周；解释简册文字，探究深奥隐微之处，务求尽善尽美；无不考察秘密之理，搜寻隐微之处。学问竟然能够达到这样的境界，真是伟大啊！由此可知，天并不吝惜自己的道，而道就存在于天地之间；地也不吝惜自己的宝藏，而宝藏就蕴藏在大地之中。所谓医，就是凭借心意来推求病情。疾病产生于体内，药物从体外加以调治。医生明白其中的道理，药物就会产生神奇般的疗效。由一类事物推知其他事物，参考详察各种变化；对于精微的医道，必须用心思考、斟酌处理。如果固执己见而只是平庸的医生，病人的证候就难以明白。我过去还在潜邸时，就寻求搜集名方和奇异的医术、玄妙的针法，都得到其中的要领；又收集到一千多首妙方，无不是亲自验证过的，并且都有明确的标准。这些方术贵在能够救助百姓，消除他们的疾病痛苦。又从翰林医官院中，各自收取经由世代家传且确有疗效的药方，合计一万多首。命尚药奉御王怀隐等四人负责校勘和编排分类。各种有关病证的论述，全都收录其中；各种药物的功效，也全部记载在里面。凡是诊察疾病的深浅，先辨别虚实，再察看表里，然后依照方剂用药，就没有不能治愈的。希望借此使天地高厚之德得以彰显，使圣明君王的教化能够成就；随着春去秋来，把广大的恩惠施予天下百姓。从前炎帝神农氏生长于姜水之地，开始教百姓播种，以减少杀生；他亲自尝遍百草，辨别药性，挽救夭折和受伤者的生命，延续年老患病者的生机；百姓天天使用这些药物却不知道其中的道理，这正是圣人至高的德行。医道的艰难，古代贤人尚且为之忧虑。假使只是诵读却不能理解，理解了却不能辨别，辨别了却不能明察，明察了却不能穷尽；能够穷究这门医道的，难道不是勤奋精进而又聪明明智的人吗！我尊居亿万百姓之上，却常常把百姓放在心上；想到五气有时会失调，担心有一物不能得到适当安置，不能尽享生命的常理，我对此非常怜悯！因此我亲自阅览医方书籍，命人编撰汇集，希望天下所有人都能保有长寿，同我一起使百姓进入长寿的境域。如今全书编纂成一百卷，命名为《太平圣惠方》，又命人雕刻印版，普遍颁行于华夏和边远各地。你们这些众生，都应该明白我的心意。第一卷 论述从医 清气和浊气分化成形。阴阳各自定位。四时的次序由此确定。万物也由此生长。各种滋味出现之后，疾病也随之发生。神农亲自尝遍各种草药。黄帝创立了九针疗法。岐伯和雷公 全面论述诊脉。华佗和扁鹊 广泛著述各种医书。辨别弦、钩、毛、石等脉象的作用。确定君药、臣药、佐药、使药各自的作用。建立神妙高明的医术和功效。判别病情的虚实、浮沉。此后医术之士各自驰骋发展。名医接连不断地出现。他们都穷究医学深奥的道理。把自己的声名和医术成就充分传播开来。从古代一直到今天，历代相互承继并阐述前人的学说。他们的医道与治理国家的道理相合，能够救济国家。他们的志向就在于救助世人。作为医生，首先必须熟悉《甲乙经》和《素问》。还要熟悉《明堂针经》。掌握腧穴及经脉气血运行的规律。熟悉《本草》以及药物配伍理论。掌握三部九候的诊脉方法。了解五脏六腑。辨明表里和虚实。辨明阴阳的盛衰。熟悉各家医方和医理论述。这些都必须精通熟练。然后还要涉猎诗书。广泛通晓佛教和道教典籍。全面掌握四种教化之学。以五常之德来充实自己。明白清静虚无、恬淡无为的道理。通晓喜舍和慈悲的宗旨。倘若能够把这些根本要旨全部穷究，就不会靠炫耀自己、宣扬声名来求取名望。也不会放任地追逐虚浮的名声和节操。心中还没有真正明白，诊脉时便难以辨明。却想要分辨人的生死，实在是太过仓促草率了。所以说，医生就是要用心意来推求病情。这里说的是非同寻常的心意。因此，上等的医生能够医治国家。中等的医生能够医治人。下等的医生只能医治疾病。又说，上等的医生通过听声音来诊察。中等的医生通过观察面色来诊察。下等的医生通过诊脉来诊察。又说，上等的医生能够治疗尚未发生的疾病。中等的医生能够治疗将要发生的疾病。下等的医生只能治疗已经发生的疾病。既然如此，就必须彻底明白万物的道理。通晓人的情状。领悟自然造化变化通达的规律。把握吉凶变化的关键。从外在表现推知内部情况。据此诊察病情并开具方剂。始终怀有拯救万物的心愿。并且救济一切有灵生命的痛苦。如果用药有准确的依据，那么这种疾病就一定能够痊愈。如果能够留心于此。全面地学习并掌握它。那么行医的道理。就能达到尽善尽美的境地。遇到任何事情都能通晓了。第一卷。论述诊脉的方法。脉，是。医生最重要的事业。既然不深入探究其中的道理。又凭什么做医生呢？所以，古代贤明的医生。无论醒着还是睡着，无论俯身还是仰头。都不同于普通人所处的境界。即使在仓促匆忙之中，心思也一定在医学上。即使在困顿颠沛之时，心思也一定在医学上。所以医生一定能够感通鬼神。与天地之理相通。这样才可以救济众人。也可以成为人们所依靠和凭借的人。如果同普通人混在一起，随波逐流。那么各种事情都会败坏。使万物众类。将来还能仰仗谁呢？由此说来。学习医术的人一定应当摒弃世俗的情感。经典说：诊脉的方法，通常应选在清晨，此时阴气尚未活动。阳气还没有散开。还没有进食。经脉之气还没有旺盛。络脉运行调和均匀。气血尚未受到扰乱。这时才可以诊脉。观察面部的五种色泽。察看神精是否明亮。观察五脏之气是有余还是不足。六腑的强弱。形体的盛衰。由此可以判断生死。凡人的形体和气。有处于平和适中的。也有躁动或安静的。彼此各不相同。气血脉搏的涌动。也各自随着人的性情和禀性而不同。所以呼气时脉搏跳动两次。吸气时脉搏跳动两次。一呼一吸之间脉搏又跳动一次。合计为五次。这就是气息平和适中的情况。春秋两季的中间时段。白天和黑夜的时间正好相等。有的人呼气时脉搏跳动次数较多。吸气时脉搏跳动次数较少。也有人吸气时脉搏跳动次数较多。呼气时脉搏跳动次数较少。这种情况就有所不同。这是由于冬夏两季昼夜长短不同造成的。大凡人体气血和脉搏的呼吸变化。会随着昼夜而变化运行。并与四时相应。然而，人在呼吸之间稍作停顿时。应当符合脉搏五次跳动的标准。不应有所亏缺或偏差。这就如同日影计时的刻度和四时昼夜长短的变化。而一年运行的日数并没有遗漏。人的形貌体质有瘦弱的，也有强壮的。他们的呼吸虽然连续不断。但一昼夜呼吸的节律。会随着漏刻的时间而变化。这就是说，呼吸与昼夜相应。其变化运行与四时相应。第一卷。