本草论第九

译这是奇方的配制法。君药两味，臣药四味 这是偶方的配制法。君药两味，臣药三味 这是奇方的配制法。君药两味，臣药六味 这是偶方的配制法。又说 奇方是君药一味、臣药两味 或君药两味、臣药三味。偶方是君药两味、臣药四味 或君药两味、臣药六味。所谓七方 就是四制的法则 加上奇偶两类方剂。怎样说明这一点呢？例如，小承气汤、调胃承气汤，是奇方中的小方。大承气汤、抵当汤，是奇方中的大方。所谓根据病情采用攻下法，就是这样的。桂枝汤、麻黄汤，是偶方中的小方。葛根汤、青龙汤，是偶方中的大方。所谓根据病情采用发散法，就是这样的。经文所说，病位较近的用奇方 病位较远的用偶方。身体的表部属于远 身体的里部属于近。发汗的方剂不用奇方。对于下部的病证，不能使用偶数方剂。所谓“不以”，就是不用偶数。所以，补益上部、治疗上部时，方剂应制成药性缓和的。补益下部、治疗下部时，方剂应制成药性峻急的。药性峻急，药物的气味就浓厚。药性缓和，药物的气味就淡薄。所以，味道浓厚的药属于阴。味道淡薄的药，是阴中之阳。这是因为它的味道并不纯粹。所以，药味浓厚的，就用来向下疏泄。药味淡薄的，就能疏通气机。王注说：药味浓厚，就能疏泄；药味淡薄，就能疏通。药气浓厚的属于阳。药气淡薄的，是阳中之阴。附子、干姜味甘，性温而大热。是纯阳之药。属于药气浓厚的药。丁香、木香味辛，性温而平，药气淡薄。属于阳中之阴。这是因为它们的药气并不纯粹。所以，药气浓厚的能使人发热。药气淡薄的能使邪气发散外泄。《内经》说：药气淡薄，就能发散外泄；药气浓厚，就能使人发热。王注说：阴气具有滋润、下行的性质。所以，药味淡薄就能发散外泄。阳气具有炎热、上行的性质。所以，药气浓厚就能使人发热。药味淡薄，说明阴气少。所以能疏通而排泄。药气淡薄，说明阳气少。所以会出汗。因此，论述药气、药味的淡薄与浓厚，还要结合方剂用奇数还是偶数，以及剂量的大小。所以，肾、肝所在的部位较远，用药味数较多的方剂，药气运行就缓慢，不能迅速到达下部。必须使用剂量较大而药味数较少的方剂，取其药力迅猛急迫，这样才能使药力下行。心、肺所在的部位较近，用药味数较少的方剂，药气运行就急促，却不能向上发散。必须使用剂量较小而药味数较多的方剂，取其药气容易发散，这样才能补益上部。王注说：肺用九数，心用七数，脾用五数，肝用三数，肾用一数。这就是五脏生成之数的常规。如果使用奇数方剂仍不能奏效，就改用偶数方剂。这叫作重方。如果使用偶数方剂仍不能奏效，就采用反佐法来治疗。也就是在寒、热、温、凉等药性方面，反过来顺从疾病的性质。王注说：所以圣人采用与常法相反的佐药，使它与病邪的气相同，令药物的声势和病邪的气势相互呼应、协调，再使寒药与热药相互配合，使治疗最终表现为不同，而开始时却与病势相同。燥与润相互作用，就能使邪气衰败。坚硬刚强的东西必然会折断，柔弱脆软的东西自然会消散。所以，病性相反的，采用正治法；病性相同的，采用反治法。至于佐药用得少还是用得多，要根据病情观察酌定。仲景说：少阴病，出现下利而脉象微弱，给予白通汤。如果下利不止，四肢厥冷，脉搏不能触及，并且干呕、心烦，就用白通汤加猪胆汁、人尿。注释说：如果要调治寒热相反的病势，寒药和热药都必须能够发挥作用，就把温热药物放冷后服用。药物咽下以后，冷药的性质消失，热药的药性随即发挥出来，疾病之气也因此随之痊愈，呕吐、呃逆都得以消除。这样既不违背病情，又能收到很大的疗效。这是因为在白通汤这种温热方剂中，加入了人尿、猪胆汁等咸苦寒性的药物，与白通汤的温热药剂相配合，使它们的药气相互顺从，从而可以消除寒邪格拒不受的情况。《内经》所说的“热因寒用”，“寒因热用”，“塞因塞用”，“通因通用”，都必须先控制疾病所主宰的病机，并把病因放在首位加以处理。治疗开始时，药物性质与病情相同；治疗最终时，药物性质则与病情不同。这样可以使积聚得以破除，使坚结得以溃散，使气机调和，使疾病最终必然痊愈。说的就是这个道理。如果病所距离较远，而药物的气味要经过中途才能到达，就应服药使其经过相应部位，不可超越药物运行的规律。王注说：假设病在肾，却用心所对应的药物气味来治疗，而且药物性味寒凉，这样仍然会迅速经过中途而到达病所。不以药物的气味来供养它。肾脏的药物凌犯了心脏。心腹部的功能更加衰弱。这与上、下、远、近的情况相同。所以圣人治疗上部的病，不会侵扰下部。治疗下部的病，不会侵扰上部。调和中部，上下两部都不会受到侵扰。所以经典所说的“诛罚无过”，称作“大惑”，说的就是这种情况。如果内外两方面互不相干，就治疗主要的病变。这些都是在论述标与本，是不让人妄加攻治。所以，病邪所从发生的部位是本，它所传入、影响的部位是标。因此，属于内在的病，就从内部调治；属于外在的病，就从外部治疗。对于内在的病，要进行调理，不专门说“治疗”二字。对于外在的病，要进行治疗，不专门说“调理”二字。经典所说的上部病邪侵入下部，就使下部所胜制约的方面恢复平衡；外部病邪侵入内部，就治疗内部所胜制约的方面，说的就是这种情况。如果病邪由内向外传变，而且外部病势较盛，就先调治内部，然后再治疗外部。如果病邪由外向内传变，而且内部病势较盛，就先治疗外部，然后再调治内部。王冰注说：都是说先除去病变的根本，再削除它的枝节。因此，疾病发作时出现有余之证，如果本病表现为标证，仍要在后来治疗其本。所以张仲景说：伤寒病被医生误用下法治疗后，接着出现腹泻，排出未消化的谷物，同时身体疼痛的，应当赶快救治里证。以后如果身体仍然疼痛，但大便已经自行恢复正常，就应当赶快救治表证。救治里证，使用四逆汤。救治表证，宜用桂枝汤。所以里气不足时，一定要先救治里证。大便自行恢复正常，就知道里气已经调和，然后赶快给予桂枝汤来救治表证。这就叫作病邪首先发于本而表现为标证，先治疗其本，再治疗其标。这里是把寒邪作为本。所以，懂得标本关系的人，处理各种情况都能周全无误。不懂得标本关系，就叫作妄行妄治。说的就是这种情况。虽然《本草》说：上品药一百二十种，作为君药，以应天；中品药一百二十种，作为臣药，以应人；下品药一百二十种，作为使药，以应地。但如果是治疗疾病，这只是说三品药物分类的末节。经典所说的药物有毒、无毒，以所治疗的病为主要依据，并根据病情轻重大小来制定用药方法。所以，主治疾病的药称为君药，辅助君药的称为臣药，配合臣药发挥作用的称为使药，并不是指上、中、下三品药物。王冰注说：只要能够消除积滞、治愈疾病，解除危急、使人免于死亡，就是良方。并不一定要把先用有毒药看作正确，把后用有毒药看作错误；也不是有毒药就是正确，无毒药就是错误。关键在于必须根据病情的轻重、大小来制定用药剂量和方法。黄帝说：三品是什么意思？岐伯说：这是用来说明药物善恶不同的等级次序。因此，圣人使用有毒或无毒的药物，服用都有一定的限度。所以，疾病有新病和久病的不同，处方有大方和小方的区别，药物有有毒和无毒的区别，本来就应当经常根据这些情况制定用药规范。用大毒药治疗疾病，病去十分之六就应停药；用有常毒性的药物治疗疾病，病去十分之七就应停药；用小毒药治疗疾病，病去十分之八就应停药；用无毒药治疗疾病，病去十分之九就应停药。再用谷物、肉类、果品和蔬菜，通过饮食调养使疾病完全痊愈。不要让治疗超过应有的程度，以免损伤人体正气。如果病还没有完全痊愈，就再按上述方法进行。王冰注说：这里所说的方法，是前面所说的四种限度。

译如果余下的病还没有痊愈，就再照此方法治疗。药物毒性的大小，应按照规定的限度，达到要求就停止。这样一定不会用药过度。因此，上古的圣人说：对于孕妇所用的毒药，只要使用得当，即使有特殊情况，也不会使胎儿陨落。使病势减轻大半就停止治疗。所以说，药物的性味 本来就是用药物来治疗疾病。如果确实能够按照中和适度的原则处置 使药性与病情恰好相当 并且像病势减轻一半就停止治疗那样 对于采用攻治的方法，又有什么可疑虑的呢？说的就是这个道理。所以，对于不是调理气机就能治好的病 应当怎样治疗呢？是使用有毒药还是无毒药 哪些应当先用，哪些应当后用？希望听听其中的道理。王冰注说：疾病发生的类型 大体有四种。第一种，开始由于气机发生变动，内在形成病变。如积聚、癥瘕、瘤、气、瘿、结核、癫痫等，都是这一类。第二种，不是由于气机变动，而是在体表形成病变。如痈肿、疮疡、痂、疥、疽、痔、掉、螈、浮肿、目赤、瘭、胗，以及肿痛、瘙痒等，都是这一类。第三种，不是由于气机变动，而是疾病发生在体内。如留饮、饮食失调、饥饱不均、劳损、宿食、霍乱，以及因悲、恐、喜、怒、思慕、忧虑而郁结等，都是这一类。第四种，不是由于气机变动，而是疾病发生在体外。如瘴气、邪魅、虫蛇、蛊毒、蜚尸、鬼击、冲撞、跌坠、风寒暑湿，以及砍伤、射伤、刺伤、割伤、捶打、扑击等，都是这一类。以上这四类疾病 有的只治疗内部就可以痊愈。如大小承气汤、陷胸汤、抵当汤、三花神祐之类的方剂，都是用于这种情况。有的兼顾内在治疗才能痊愈。如大小柴胡汤、通圣、洗心、凉膈、黄连解毒之类的方剂。有的只治疗外在病变就可以痊愈。如善应膏、拔毒散、点眼药、生肌药之类。有的兼顾外在治疗才能痊愈。如拨云散、苦参散、千金内托散之类。有的要先治疗内部，随后治疗外部，才能痊愈。瘭、胗、丹毒、疮疡、痈疽、斑疹等疾病 都完全是由于三焦相火所致。体内的热邪太盛 一定要先疏通、开启内部的闭塞 使用清凉、苦寒的药剂 荡涤脏腑中的邪热。或者在体外采用砭刺、针射、敷药、扫药、涂药、抹药等方法，也是这个意思。有的要先治疗外部，随后治疗内部，才能痊愈。如伤寒、刺伤、割伤和破伤 都是由于风寒邪气 从体外侵入体内。首先要发散体表的邪气。如果发散之后仍未痊愈 就根据病邪的浅深程度，采用峻烈的方法攻下疏泄。有的要使用药力峻猛的药物进行攻治。如突然发生大小便不通、胎儿死亡、坚硬积聚、腹部胀满等，都是这种情况。也有的要用无毒药物调理、引导。如痰液停滞、气机痞塞 胃气虚弱、脾气不足 气机不能通行往来 就使用能够疏通经脉、利于气机运行的药物之类。治疗方法的施用 有时采用制胜的方法，有时采用恢复平衡的方法。寒证用温热的方法治疗。热证用寒凉的方法治疗。温热而不太亢盛的证候用清凉的方法治疗。疏散的证候用收敛的方法治疗。受到抑制的用折抑、疏解的方法治疗。燥证用滋润的方法治疗。急迫的证候用缓和的方法治疗。刚强的证候用〔缺字〕的方法治疗。虚衰的证候用补益的方法治疗。邪气强盛的证候用泻下的方法治疗。坚硬的病邪用削除的方法治疗。停留不去的病邪用攻逐的方法治疗。外来的病邪用祛除的方法治疗。劳损的证候用温养的方法治疗。这里的“温”是温暖、调养的意思。结聚的病邪用疏散的方法治疗。燥证用濡润的方法治疗。损伤、亏虚的证候用温暖的方法治疗。这里的“温”是温补的意思。过于安逸、气机怠滞的用行气的方法治疗。劳滞的证候用活动、疏动的方法治疗。惊悸的证候用平定的方法治疗。这里的“平”是使其恢复平常状态的意思。即通常所见、通常所听闻的情况。病邪在上部的，用催吐法使其吐出。病邪在下部的，用泻下法使其排出。采用消磨的方法，或用艾灸治疗。采用药浴，或用药物贴敷。采用劫夺病邪的方法，或用火灼的方法。用针刺攻取下部的病邪。使闭塞的部位开放，使邪气发散。治疗适度就能恢复正常。使各处的气机都安定下来。一定要使体内清净、洁净。这样病邪之气就会衰退消散。使气机回归它所归属的根本。这就是治疗疾病的大体原则。因此，圣人治病的方法没有固定不变的形式。要根据具体情况变化施行。用药不能拘泥于固定的方剂。应当合乎病情和时宜来使用。所以医论说，治疗寒证要用温热的方法。治疗热证要用寒凉的方法。但医家不能废弃一定的法则而另改治疗原则。有患热证的人 用寒凉法治疗后反而更加发热。有患寒证的人 用温热法治疗后反而出现寒象。寒热两种情况都存在时 新的病证又随之发生 这该怎么办呢？治疗各种用寒凉法反而发热的病证 应当从阴分入手治疗。用温热法治疗反而出现寒证的 应当从阳分入手治疗。这就是所说的从病证的所属方面寻求治疗。王冰注说：这是说治疗后病情并未减轻 反而因为使用寒凉或温热的方法，随即产生了寒证或热证。这里说的是新近发生的病证。也就是说，要补益命门之火的本源 以消除阴寒之邪。要滋助阴水的根本。用来制约亢盛的阳气。所以说，治疗时要寻求与病证相应的药物属性。至于取用补益心脏的方法，不一定非要用温热药剂。至于取用补益肾脏的方法，不一定非要用寒凉药剂。只要增强心阳，即使使用寒凉药物，也能使气机通行。如果能够增强肾阴，即使使用温热药物，也是可以的。这段话论述的是五味所归属的五脏，以及寒、热、温、凉药性的主治作用。唉！圣人的医道已经长久地被阻塞而不通了，后来的人竟然唯独不能掌握它。王冰注说：用少数的言语可以贯通许多道理，从浅近的事物可以推知深奥的道理，有什么医法能像这样明白呢？所以，如果不是圣人的医道，还有谁能够达到这样的境界呢？因此，治病的根本，必须明白药物气味的浓厚与淡薄，以及“七方十剂”的法则。方剂有七种，药剂有十类。所以，方剂不归纳为七种，就不足以穷尽方剂的变化。药剂不归纳为十类，就不足以穷尽药剂的作用。方剂与病证不相适合，就不能称为方剂。药剂不能消除疾病，就不能称为药剂。现在把它们分别列出并加以论述。所谓七方，就是大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方。关于大方，有两种说法。第一种是病情兼有多种证候，邪气并不专一，不能只用一两味药来治疗。应当采用君药一味、臣药三味、佐药九味之类的配伍，这就是大方。第二种是治疗位于下部且距离较远的肾、肝病，药物的剂量应当较大，并且一次服完，这也是大方。关于小方，也有两种说法。第一种是病情没有兼证，邪气集中而单一，可以采用君药一味、臣药两味的小方来治疗。第二种是治疗位于上部且距离较近的心、肺病，药物的剂量应当较小，并且分多次少量服用。这也属于用小方治疗。关于缓方，有五种说法。有一种是用甘味药物使药力缓和，称为缓方。例如糖、蜂蜜、甘草之类。这是取其能停留在胸膈之间的作用。有一种是用丸剂使药力缓和，称为缓方。这是因为与汤剂、散剂相比，丸剂的药力宣发运行较慢。有一种是药味众多而使药力缓和的缓方。这是因为药味很多，各种药物都不能充分发挥各自的药性。有一种是使用无毒药物治疗疾病，使药力缓和的缓方。这是因为药性没有毒性，所以攻邪的作用自然缓和。有一种是药物气味淡薄而使作用缓和的缓方。药物的气味淡薄，通常只能补益上部。等到药力到达下部时，药力已经衰减了。这就是补益上部、治疗上部的方法。关于急方，有四种说法。有一种是疾病危急，需要迅速攻治的急方。例如腹部或心胸突然剧烈疼痛，以及前后二阴闭塞不通之类。有一种是用急法荡涤急风的急方。所说的是中风后不省人事、牙关紧闭的情况。采用汤剂来荡涤邪气，取其容易发散、能够迅速发挥攻治作用。有一种是使用有毒药物的急方。例如通过向上涌吐、向下攻泄来夺取疾病的大势。有一种是药物气味浓厚的急方。药物的气味浓厚，就会直趋下部，药力也不会衰减。这就是补益下部、治疗下部的方法。关于奇方，有两种说法。有一种是古代所说的单味药单独使用的奇方。也就是只用一味药。有一种是病位较近，适合使用奇方。其配伍如君药一味、臣药两味，或君药两味、臣药三味。这些数目与阳数相合。所以适宜用来攻下，不适宜用来发汗。关于偶方，有两种说法。有一种是两味药相互配合而成的偶方。也就是两味药相合使用。有一种是病位较远，适合使用偶方。其配伍如君药两味、臣药四味，或君药四味、臣药六味。这些数目与阴数相合。所以适宜用来发汗，不适宜用来攻下。关于复方，有两种说法。有一种是把两三个方剂合在一起使用，称为复方。例如桂枝二越婢一汤之类。有一种是各味药的剂量相同，称为复方。例如胃风汤中各药用量相等之类。又说，“复”有重复的意思，就是把两三个方剂合在一起使用。“复”也有反复的意思，是说单数配伍不能去除病邪时，就改用双数配伍。所谓十剂，就是宣、通、补、泻、轻、重、涩、滑、燥、湿。

译所谓宣，就是宣散。邪气郁结而不能发散，就叫作壅塞。必须使用宣散类药剂来使它发散。例如痞满不通之类的病证。《本草》说：宣法可以去除壅塞。必须使用宣散类药剂来使它发散。例如生姜、橘皮之类。攻治里部，宜用宣通之法，使邪气向上排出。所谓泄法，就是使邪气向下排出。涌吐剂，如瓜蒂、栀子、豆豉一类的方药。发汗以疏通肌表，也属于同一类治法。通法。停留而不能运行，就叫作滞。必须用通利之剂使它运行。例如水病、痰癖一类的病证。《本草》说：通法可以去除壅滞。通草、防己这一类药物。攻治内部，所谓通，就是使邪气运行。甘遂、滑石、茯苓、芫花、大戟、牵牛、木通一类的药物就是这样。补法。正气不足，就叫作虚弱。必须用补益之剂来扶助它。例如气不足、形体羸弱一类的病证。《本草》说：补法可以消除虚弱。人参、羊肉这一类。攻治内部，所谓补，就是补养正气。《内经》所说的“说话声音低微”，整天说话后才又能说话，这是气被耗夺的表现。所以形体不足，要用气味温和的药物来温养它。精气不足，要用具有滋味的食物或药物来补益它。因此，肥甘厚味可以调治疾病，药物和矿石类药材可以消除疾病。五谷和五畜，都能补益身体并善于调养。泻法。邪气或病理产物有余而闭塞，就叫作闭。必须用攻下泄利之剂来驱除它。例如腹胀、脾约一类的病证。《本草》说：泻法可以去除闭塞。就是葶苈、大黄这一类药物。《内经》所说的“浊气在上”，就会产生胀满。因此气不能正常运行变化，郁积闭塞而不通。所以葶苈、大黄味苦而性大寒，专门能够泻除热邪、祛除湿邪并使气下降。张仲景说：趺阳脉浮而涩，脉浮说明胃气偏强，脉涩说明小便次数多。浮脉和涩脉相互兼见，大便就会艰难。这是脾受到约束的表现。因此津液受到约束，不能向全身输布。苦寒性质的药剂，能够疏通闭塞、滋润燥结，并泄去偏强的胃气。轻法。邪气或病邪实而气机壅塞，应当使它向上宣扬疏散。例如汗不得出而腠理闭密，邪气强盛并蕴积于体内，必须用药性轻浮的药剂来宣发疏散。《本草》说：轻浮之剂可以去除实邪。麻黄、葛根这一类药物。《内经》所说的邪气在皮肤表层，就应当发汗，使邪气发散出去。对于实邪，应当用疏散和泄除的方法治疗。王冰注说：阳气实盛，就应当发散。重法。正气怯弱，就会导致气向上浮越，应当使它沉降镇定。例如精神失守而惊慌心悸，气逆向上、厥逆而导致癫病，必须用药性沉重的药剂来镇降。《本草》说：沉重之剂可以去除怯弱。就是磁石、铁粉这一类药物。《内经》所说的厥逆发展成癫病，所以应当使惊悸平复。这样做是为了镇定胆涎。因此利用药物本身质地沉重的特点，使胆涎下行而发挥作用。涩法。滑利就会使气外脱，所以要使它收敛。例如肠道失去约束而水样泄泻，大小便失禁，必须用具有收涩作用的药剂来收敛。《本草》说：涩法可以防止气脱。就是牡蛎、龙骨这一类药物。例如宁神宁圣散一类的方剂。滑法。涩滞就会使气机凝着，所以要使它通利。例如大便艰难、内部闭塞，必须用滑利之剂使其通畅。《本草》说：滑法可以去除凝着。就是冬葵、榆皮这一类药物。滑利之性能够滋养孔窍，所以能起到润滑通利的作用。燥法。湿邪过盛，湿气就会占优势，出现肿满和脾湿，必须用燥湿之剂来消除它。《本草》说：燥法可以去除湿邪。就是桑白皮、赤小豆这一类药物。所谓湿邪在上部较重，就用苦味药来燥湿，用味淡的药来渗泄，这就是这个意思。湿法。津液耗损就会导致枯燥，五脏功能衰弱，营气和卫气的运行也会因枯涸而不畅，必须用滋润之剂来濡养它。《本草》说：湿法可以消除枯燥。就是紫石英这一类药物。所以痿弱的人可以用它来治疗。王冰注说：心火过盛，火势便独自炽盛。火势独盛，就会向内灼热，并向上炎腾。肾脉通常是向下运行的。现在由于火势旺盛而向上炎腾，并主宰体内。所以肾脉也随着火势的灼热而反向上行。阴气厥逆。火邪又在体内焚烧。阴气上升而阻隔阳气。下部不能固守原位。心气贯通经脉。所以形成脉痿。肾气主司足部，因此膝部和踝部的关节就像折断脱去一样。彼此不能相互提携。小腿的筋脉松弛。因而不能承受身体在地面上的作用。可以使大便泻下数百次，病就会痊愈。所以这十种治法、七类方剂，是远古的先师，设立准绳来辨别曲直，哪里是后世的方士，拿出规矩来规定方圆呢？王冰注说：唉！人死了，只说是命中注定，难道不应该说是方士愚昧无知而害死了他吗？因此，万物各有自己的性质。既然认为万物的性质有一定限度，就应当加以制约并利用它，这样就能使它的作用无穷尽。万物的功用本来都有局限，但通过变通运用，就能使它的作用无穷。正因为物性没有穷尽，功用也没有穷尽，所以把这些道理施用于药物配伍，用来辅助、协调治疗人们的疾病，它们的功效也不是一种作用所能概括的。因此，有的是顺应药物本性来发挥作用，有的是依据它所能胜过的性质来制约和使用，有的是因为气性相同而相互吸引，有的是因为气性相克而相互制约，有的是利用某物气性有余来补另一处的不足，有的是气性相互感应，便按照这种道理加以运用，有的是形质相同而性质不同，有的是名称不同而实际相同。所以蛇的习性是向上窜行，可以用来引导药力上行。蝉具有蜕脱的性质，可以用来退除翳障。虻吸饮血液，所以可以用来治疗血病。鼠善于穿通孔隙，所以可以用来治疗漏下。所谓顺应药物本性来发挥作用，就是这样。弩牙能催促生产，是因为弩机一发动，箭就会射出而不会停滞。杵糠可以治疗噎塞，是因为用杵捣筑，就能使堵塞物向下通行。所谓依据事物的功用来作为药物引导，就是这样。浮萍不会沉入水中，可以用来制约酒性。独活能够使风不动。可以用来治疗风病。所谓依据它所能胜过的性质来使用和制约，就是这样。麻。麻属于木类谷物，所以用来治疗风病。豆。豆属于水类谷物，所以用来治疗水病。所谓气性相同便相互吸引，就是这样。牛属于土类牲畜。牛乳可以止渴病。猪属于水类牲畜。猪心可以镇定恍惚不安。所谓依据气性相克而相互制约，就是这样。熊肉可以使身体羸弱者振作强健。兔肝可以使视力明亮。所谓利用某物气性有余，来补另一处的不足，就是这样。鲤鱼可以治疗水病，可以利水。所谓依据气性相互感应，便按照这种道理加以运用，就是这样。蜂蜜由蜂酿成，但蜜性温而蜂性寒。油本来由麻制成，但麻性温而油性寒。这就是形质相同而性质不同。蘼芜生长于【芎□】。【蓬□】生长于复盆。这就是名称不同而实际相同。像这样一类的例子，多得无法一一列举。所以天地赋予万物形体，都不离开阴阳的规律。形体和颜色各自呈现自然状态，无不具有相应的法则和象征。有毛有羽的动物，由阳气所生，而归属于阴。有鳞有甲的动物，由阴气所生，而归属于阳。空青取法于水，颜色青而归于肝。丹砂取法于火，颜色红而归于心。云母取法于金，颜色白而归于肺。磁石取法于水，颜色黑而归于肾。黄石脂取法于土，颜色黄而归于脾。因此可以由同类事物触类旁通，推演开来。无不具有自然形成的道理。想要成为医生，上要懂得天文，下要懂得地理，中间还要懂得人事。这三方面都明白，然后才可以治愈人的疾病。否则，就像没有眼睛却在夜里行走，没有脚却想登山涉水，一行动就会跌倒摔伤。却想要治愈疾病，从来没有这样的事。所以治疗疾病的人，必须明白天地运行的道理，以及阴阳交替、相互胜负的先后次序。人的寿命长短以及生长化育的期限 这样才可以了解人的形体和气的情况。王冰注说：如果不明白天地运行的道理，又不了解阴阳变化的时令征候，就会把长寿看成短命，把短命看成长寿。即使完全掌握了上古圣人救治生命的方法，心中明白经脉和药石的奥妙，仍然难免受到世人的诬蔑和斥责。明白这些道理的医生，幸望详细地加以研究。卷中 中风论第十 论说：医经说，风是各种疾病发生的开端，它运行迅速而且变化频繁。所谓“行”，就是运动。风本来是由热产生的，以热为根本，以风为表象。凡是所说的风，实质上都属于热。