卷第一　彰释玄机篇第一（新添）

译假如每年从大寒交接司天之日开始，木为初运的主运，火为第二运的主运，土为第三运的主运，金为第四运的主运，水为第五运的主运。主运、客运和天运，另有运数的推算法。第一卷　第一篇：彰明并解释玄妙机理（新增加）。太少运。太少吕图：甲、丙、戊、庚、壬属太，乙、辛、丁、癸、己属少；阳年为太，阴年为少，寄宫所在的位置不会相互侵扰。甲在寅，乙在辰，丙寄居于辰，丁在未，己寄居于巳，辛寄居于戌，戊在戌，癸寄居于丑。第一卷　第一篇：彰明并解释玄妙机理（新增加）。五音。木属角，火属徵，金属商；土属宫，水属羽，这样最为适宜。阳年属太，阴年属少；如果得到相应的地位，反而会成为太少相应之处。假如是己巳年，己寄居于巳；巳本来属于少宫，却因此成为太宫。辛寄居于戌；丙戌年，戌中有辛，反而成为少羽。癸丑年，属于太徵。丁未年，属于太角。庚辰年，乙与庚相合，辰中有乙，反而成为少商。其余情况，阳年属太，阴年属少。凡是寄居在天干中的，按其所在位置判断，太和少正好相反。其余所说的，就是阴年和阳年。还有一种方法：假如是甲子年，便为太宫；乙丑年为少商；丙庚年为太羽；丁卯年为少角；戊辰年为太徵。第一卷　第一篇：彰明并解释玄妙机理（新增加）。客运太少法。假如是甲子年五运：甲为太宫土运，是第一运；乙为少商金，是第二运；丙为太羽水，是第三运；丁为少角木，是第四运；戊为太宫火，是第五运。第一卷　第一篇：彰明并解释玄妙机理（新增加）。主运太少法。图说：初运逐年先以木为主，阳年从壬开始，阴年从丁开始；每年轮转到正对的位置，遇到本年天干，就是当年的主运。阳年从壬开始，阴年从丁开始。假如在本年十二地支上轮转，或在本支的对冲支上轮转，就在十二地支中寻找本年天干所在的位置。假如是庚戌年，因为是阳年，所以从壬开始；把十天干轮转到十二地支上，轮到辰位，就看见庚辰。这是阳年从壬开始，壬属太角；轮到对冲位置，在辰位看见本年天干庚，于是便属少角。又如阴年从丁开始：在本年地支上看见年干的，属于少角；在对冲位置看见的，属于太角。于是从庚辰位置起丁，丁为少角木，是第一阶段的主运。其次是戊，为太徵火，是第二阶段的主运；其次己为少宫土，是第三阶段的主运；其次庚为太商金，是第四阶段的主运；最后辛为少羽水，是第五阶段的主运。逐年五运主运的太少，《素问》中所载的初、终二字就是这个意思。〔出自《六元纪论》。（新增加）《六元纪论》中把主气、客气分为太和少，也就是初、终二字。壬子、壬午年，上半年为少阴（司天）。中运为太角（木运）。下半年为阳明。（司地。） 太角（初、正），少徵，太宫，少商，太羽（终）。戊子年（天符）。戊午年（太一天符）。上半年为少阴（司天）。中运为太徵（火运）。下半年为阳明。（司地。） 太徵，少宫，太商，少羽（终），少角（初）。这就是说明“太”和“少”两个字的含义。戊子、戊午年，客运为太角，主运为少角。丁丑、丁未年，上半年为太阴（司天）。中运为少角（木运）。下半年为太阳。（司地。） 少角（初、正），太徵，少宫，太商，少羽（终）。己丑年（太一天符）。己未年（太一天符）。上半年为太阴（司天）。中运为少宫（土运）。下半年为太阳。（司地。） 少宫，太商，少羽（终），少角（初），太徵；乙丑、乙未年，上半年为太阴（司天）。中运为少商（金运）。下半年为太阳。（司地。） 少商，太羽（终），太角（初），少徵，太宫。所谓角为初，是因为每年都以木作为初运的主运。所谓羽为终，是因为每年都以水作为第五个终运的主运。五音，就是五行所对应的声音。土称为宫，金称为商，木称为角，火称为徵，水称为羽。在阳年称为太，在阴年称为少。《晋书》说：角有触动之意，万物由此萌动而处于相应的位置，这是丁壬年。徵有停止之意，是说万物成熟后就停止在相应的位置，这是戊癸年。商有强固之意，是说金性的坚硬刚强处在相应的位置，这是乙庚年。羽有舒展之意，阳气将要恢复，万物滋生繁育并舒展开来，处于相应的位置，这是丙辛年。宫有居中的意思，遵循中和之道，事物无论运行到哪里都能得到调理。又因为宫是堂屋和内室的深处，所以称为宫；相关图示并不只有一种。土能够贯通金、木、水、火四行；土在四季都旺盛，滋养四脏。这些都是总括的意思；它所对应的位置，是甲己年。《太始册文》说：所以五运从十天干开始，甲属土；土生金，所以乙接在甲之后；金生水，所以丙接在乙之后；水生木，所以丁接在丙之后；木生火，所以戊接在丁之后。五行就这样按照相生关系循环转行；甲为阳，乙为阴，阴阳相间而排列，像圆环一样没有终点。详细说明五音、五运的由来，就是因为上下相互感召，大小彼此承乘，最终都归于治理而已。因此由刻数形成一日，由一日形成一月，由一月形成一年。各种时间层次相互承接而制定作用；即使上古观察天象、测候云气，也能根据天运到来的情况，确定并显示一年中的灾变。天的气横贯在甲、己之间，属于土运。素天的气横贯在乙、庚之间，属于金运。玄天的气横贯在丙、辛之间，属于水运。苍天的气横贯在丁、壬之间，属于木运。丹天的气横贯在戊、癸之间，属于火运。第一卷　第一篇：彰明并解释玄妙机理（新增加）。五天之气（新增加）。

译凡是五运，就是五天之气，分别主宰一年。太过之运来得早，不及之运承接它；不及之运来得晚，太过之运随从它。也就是说，太过之运提前十三日到来，不及之运推迟十三日到来，时间都在大寒交接司天之日前后。从前上天显现征象给伏羲看，圣人观察时令气候，察看五色之气显布于虚空，以圣人的神妙智慧测知天意，确立气的规律，形成五行。又根据五气终始交替的时机，配以刚柔之名，从而确立十天干。再以十二地支确定方位，建立二十八宿，称为五气经行于天。所以《太始天元玉册》说：丹天之气经过牛宿、女宿和戊分；[“天”前原文疑缺字]之气经过心宿、尾宿和己分；苍天之气经过危宿、室宿、柳宿、鬼宿和壬分；素天之气经过亢宿、氐宿、昴宿、毕宿和庚分；玄天之气经过张宿、翼宿、娄宿、胃宿和辛分。所谓戊、己分，是指奎、壁、角、轸，它们是天地的门户，也是[“之所其道”原文语意不明]。从卯、辰、巳、午、未、申运行阳度二十五，正好是半周天；从酉、[“戊”字疑为讹字]、亥、子、丑、寅运行阴度二十五，也是半周天。从胃宿到房宿共十四宿，属阳，主管白昼；从昴宿到心宿共十四宿，属阴，主管黑夜。一日就是一百刻的度数。旧经天元五气经天图：甲、己，黄气主管宫，属土；[括号内原文残缺，“黄”即黄色。]黄色之气积聚在甲、己之间，所以对应土运。它的音是宫；宫是声音，声音宏大而和谐就称为宫。所以长夏土气旺盛，万物繁盛而和平。[原文括号承接上句说明]乙、庚，素白之气主管商，属金；“素”就是白色。白气积聚在乙、庚之间，所以对应金运。它的音是商；声音轻而粗就称为商。所以到了秋天，万物凋零，[“辙微劲切”原文语意疑有讹误]。丁、壬，青苍之气为角，属木；“苍”是浅青色。青色之气横贯在丁、壬之间，所以对应木运。它的音是角；声音轻而正直就称为角。所以到了春天，万物舒展茂盛而端正挺直。丙、辛属黑玄之气，主水，音为羽；“玄”就是黑色，黑中略带紫绀色，属于黑色一类。黑气横贯在丙、辛之间，所以对应水运。它的音是羽；声音低沉而深远就称为羽，所以冬天万物收藏而深沉。戊、癸属丹赤之气，对应徵，属火；“丹”是深沉的赤色。赤气横贯在戊、癸之间，所以对应火运。它的音是徵；声音和谐而优美就称为徵，所以万物繁茂而鲜明美好。五个太：甲、丙、戊、庚、壬；甲为太宫土，丙为太羽水，戊为太徵火，庚为太商金，壬为太角木，称为太过。阳干与阳支相合，阳气当令，所以运行迅速，属于太过而旺盛。五个少：乙、丁、癸、辛、己；乙为少商金，丁为少角木，癸为少徵火，辛为少羽水，己为少宫土，称为不及。阴干与阴支相合，阴气当令，运行徐缓迟滞，属于不及而衰弱。要想知道平运，就要推求其所加临的位置。所谓平运，是阳年太过、阴年不及；既不是太过，也不是不及的，就是平气运。木称正角，火称正徵，土称正宫，金称正商，水称正羽；然后根据上下天干地支的加临来推算。第一卷　第一篇：彰明并解释玄妙机理（新增加）。推求五运邪正二化（新增加）。土为雨化，火为热化，金为清化，木为风化，水为寒化。丁丑、丁未年，其气相连为风、清、热；清与热的胜复情况相同。丁属木运，主风化。木运之下由金气承接，主清化。木生火，火就主热化。癸丑、癸未年，其气为热、寒、雨；寒与雨的胜复情况相同。癸属火运，主热化。火运之下由水气承接，主寒化。火生土，土就主雨化。己丑、己未年，其气为雨、风、清；风与清的胜复情况相同。己属土运，主雨化。土运之下由木气承接，木就主风化。土生金，金就主清化。所谓其运，是说阴年不及，与它所克制和所生出的气同样发生变化，这就是邪气的化度。阳年太过，运只发生一种变化，这就是正气的化度。这就是邪化和正化两种变化。第一卷　第一篇：彰明并解释玄妙机理（新增加）。推求天运到来时刻的方法（新增加）。从唐代麟德元年甲子岁正月一日、己酉朔日开始，娄金宿独自值日而先行下降；累计年数后就减去一算。（从麟德到庚戌年，共五百二十七年，也就是明昌元年。） 接着乘以七，再除以十九，这叫闰数。接着乘以十二，然后再加上闰数和除数，之后又加上本月的数。这是下位的数，另列一张图说明，于是减去一年。接着取出闰数，再虚减去五行之数。接着取上位的数，使它进一位，之后再乘以三。接着取出下位的数，称为去掉小数的尽数。之后加上月下余下的日数，看得到的是几日。接着除以六十，除不尽的数，就是百粟之数。又除以八十七，除不尽的部分，再加上运数；太过加成数，不及加生数，看所得的数是多少。例如阳年遇到偶数就加一，阴年遇到奇数就减一；其余按规则加减，直到数尽；所得就是当天时刻下刻中的数。第一卷　第一篇：彰明并解释玄妙机理（新增加）。推求五运交接司天之日的方法。凡是五运，都各自主宰一年。太过之运来得早，由不及之运承接；不及之运来得晚，由太过之运随从。运气到来的日期，在司天交接司天日前后各十三日，或者恰好与交接司天日相同。所谓大至，是每年冬至、天正所在的那一天。冬至后一个月，就是丑月初的大寒日，是天交接司天的日子；斗柄建立在丑位。阳年在交接司天日前十三日到来，阴年在交接司天日后十三日到来。年支和运干相符，合于德，这就是平气。既不是有余，也不是不及，这一天就是平气。也就是土运取己丑、己未，金运取乙酉，水运取辛亥，木运取丁卯，火运取癸巳。这些都是阴年不及之运，反而成为平气运。又有太过之年，本来应当有余，却受到天刑，反而成为平气，不能显现其旺盛。火运受到天刑的有两年，即戊辰、戊戌年；上半年见太阳，寒水司天克制火运，使其不能旺盛，所以称为平气运。金运受到天刑的有四年，即庚子、庚午、庚寅、庚申年；也就是君火、相火二火司天，所以上半年见二火，中运见金运。司天之气对它施加天刑，使它不能有余，所以成为平气；这些都与天运到达、交接司天的日子相同。太过称为先天，不及称为后天，平气称为齐天。齐天，就是与大寒交接司天的日子同时到达。第一卷　第一篇：彰明并解释玄妙机理（新增加）。推求五运交接司天日期和时刻的方法（新增加）。

译以唐代麟德元年甲子岁正月一日、己酉朔日为起点，到现在明昌四年癸丑岁，累计得到五百三十年。减去一算，再乘以岁周，按一年三百六十五度二十四分三十六秒计算。乘算之后，得到九亿三千二百一十三万八千六百四十四分。除去交接司天日的数，差一十四万六千一百零九。用天纪六十除去外余，得到五十九日、二千五百四十三分一秒；以己酉为起点，大余得到戊申日，再根据大寒及其分数，便可得到在大寒前后或大寒日交接司天。第一卷　第一篇：彰明并解释玄妙机理（新增加）。推求第二运。以大寒交接司天日为起点，大余为五十九日，再加上运策七十三日。第一卷　第一篇：彰明并解释玄妙机理（新增加）。推求下一运。以第二运为起点，连续加上运策；满六十就除去不用，以己酉为起点，看到交运的日期和时辰便可分定。第一卷　第一篇：彰明并解释玄妙机理（新增加）。推求收敛并加算时刻的方法。取逐运之下的小余分数，除以六，再乘以五百；分成一辰六十分，每六十分为一刻，以子正为起点。除去整数部分，所得就是时刻；巳正为四刻。假如是大寒，小余为二千五百四十三分。退一位，作为二百五十四分。乘以六，得到一千五百二十四分。一千分相当于五辰；在五百分中再除去二百五十，便是半辰。有半辰的属于正，没有半辰的属于初。余下有二百五十分，又有二十五分，合计有二百七十五分。六十分为一刻，又除去二百四十分，就是四刻。余下三十五分，舍去不用。从子时起，五辰到巳位，有半辰，所以是巳正四刻。第二卷。第二篇：五行主司气化。东方属木，就是厥阴风木，是天地发布号令的开始。春季木气旺盛，厥阴司天主管气化；春风胜，厥阴司天主管相应变化。夏季火气旺盛，少阴司天主管气化；夏热胜，少阴司天主管相应变化。四季末土气旺盛，太阴司天主管气化；四季湿胜，太阴司天主管相应变化。秋季金气旺盛，阳明司天主管气化；秋燥胜，阳明司天主管相应变化。冬季水气旺盛，太阳司天主管气化；冬寒胜，太阳司天主管相应变化。天地上下的升降，以及阴阳彼此相合，都是如此。天地最初共同具有一股天真的元气，分判为二，成为阴阳；再排列为六，成为六气。这种气在天上表现为寒、暑、燥、湿、风、火，由三阴三阳在上面承受；在地上表现为木、火、土、金、水，于是对应万物的生长、化生、收敛和收藏；这就是可以认识的规律。天地各有三阴三阳，先代圣人测度这些规律，确立为十二地支。第二卷　第二篇：五行主司气化。推求六气司天。歌诀说：子、午年为少阴，君火主暑；丑、未年为太阴，湿土主雨；寅、申年为少阳，相火主热；卯、酉年为阳明，燥金主令；辰、戌年为太阳，寒水主寒；巳、亥年为厥阴，风木主风。少阴是标，是气开始产生的根元。正化产生生数，对化形成成数。少阴君火在子、午年司掌气化，其气温暖暑热；太阴湿土在丑、未年司掌气化，主管雨湿之化；少阳相火在寅、申年司掌气化，其气炎热。阳明燥金在卯、酉年司掌气化，主管清凉干燥；太阳寒水在辰、戌年司掌气化，主管寒冷；厥阴风木在己、亥年司掌气化，主管风气升举。第二卷　第二篇：五行主司气化。推求司天、司地的方法。图说：天气从甲开始，甲是十天干的首位。地气从子开始，子是元气的起点。甲与子相合成为甲子，这是天地阴阳之气的起始。甲对应土运，所以是五运的君主。甲子与甲午相合，所以子是阳气的首位，午是阴气的起始。在子、午的上方，少阴火是六气的主宰，也是元气的标。标，就是上方首位的起始。少阴是初气，周遍运行于天气，终于癸；癸是子、午系统的终点。地气终于亥，是说元气终于癸亥；天干地支相合，成为癸亥年。这就是天地阴阳确立并运行一周，循环终尽的一年。癸亥与癸巳相合，所以阴气终于亥，阳气终于巳。终于己亥；在己亥之上由厥阴主宰，所以它是元气的终点。第二卷　第二篇：五行主司气化。六气司天、司地（新增加）。歌诀说：到来的气司天，向前推进四个司地之位；阴阳上下决定灾祸和安危。后来的学医者如果明白这一点，逐年就能看见疾病的根本和病机。假设甲子年，子午对应少阴君火司天，阳明燥金司地；乙丑年，太阴湿土司天，太阳寒水司地。假设少阴君火司天，在戊子、戊午年，戊属火运，司天之气与岁运相同，因此称为天符、岁会。向前推四个位置，就是在泉之气。例如乙酉年，乙为金运，酉属金，属于庚子所对应的情形，司地之气与天符相同。卷第二：五行司化篇第二。推演天符、岁会、太一天符的方法。天符岁会图；天符同岁图。经文说：岁运太过，气候到来的时间就早；岁运不及，气候到来的时间就迟，这是观察气候的一般规律。所谓到来有先有后，是指六部之气的气候，分别在其本位之前或之后到来。交接司天、在泉之气时，先后到来的时间相差十三日便会出现相应变化；观察万物的生长、成熟、收藏，就可以知道这一点。这些说的就是运气有太过和不及的差异。五运既不太过，也不不及，那么相应的气就会按时到来，这叫作平气之年。然而，虽然它们都按照应有的时间到来，仔细推究起来，各自发挥的作用并不相同，这些道理不能不通晓。所以经文说，气候变化的运行有太过和不及，疾病的发展有轻微和严重，生死也有早晚，说的就是这个道理。歌诀说：岁运与司天之气化相同，称为天符；岁运临于本年地支，称为岁位。丑、未、午、酉年，岁运与司天之气相同；岁会、太一天符，是岁运、年支和司天之气相合的年份；岁运太过而又得到相同的司天之气相助，称为同天符。岁会太一天符图；岁会图。凡是岁运与司天之气化相同的情况：木运上临厥阴，火运上临少阴，土运上临太阴，金运上临阳明，水运上临太阳，都是岁运与司天气化相合的情形，称为天符。木运临于卯，火运临于午，金运临于酉，水运临于子，土运临于辰、戌、丑、未，通常都是临于本运所属地支的位置，所以称为岁位。另一个名称叫岁会，是说岁运与本年地支相会合而相同。另一个名称叫岁直，是说岁运正当本年地支。“直”就是主管、到达的意思；“辰”就是地支的意思。己丑、己未年，己为土运，丑、未属土，司天之气为太阴湿土。戊午年，戊为火运，午也属火，司天之气为少阴君火。乙酉年，乙为金运，酉也属金，司天之气为阳明燥金。