卷第二　五行司化篇第二

译六十年中，凡是这四个年份，都是岁运、司天之气和年支相合的情形，称为三合，也叫会二。年支、岁运和司天之气三者相合，称为太一天符，所以后文说应当有六个岁会太一天符年。经文不说岁会，而只说太一天符，是因为只说其纲要，由此就可以知道岁会。不过，太一天符是其中尊贵者的名称。庚子、庚午年，属金运，在泉之气为阳明燥金。壬申、壬寅年，属木运，在泉之气为厥阴风木。甲戌、甲辰年，属土运，在泉之气为太阴湿土。六十年中，凡是这六个年份，称为同天符，其气化也与天符相同。岁运不及时，在泉之气与岁会相同的四个孟年，年支与岁运相同。辛丑、辛未年，属水运，在泉之气为太阳寒水。癸酉、癸卯年，属火运，在泉之气为少阴君火。癸亥、癸巳年，属火运，在泉之气为少阳相火。六十年中，凡是这六个年份，称为同岁会，其气化也与岁会相同。岁会又叫岁位，也叫岁直，含义相同而名称有两个，这一点不能不通晓。壬为木运，司天之气临于寅木；癸为火运，司天之气临于巳火。庚为金运，司天之气临于申金；辛为水运，司天之气临于亥水。六十年中，凡是这四个年份，称为支德符，或者干德符；这其中还存在相互影响的因素。此外，壬寅既是同天符，又是支德符；癸巳又是同天符、岁会和支德符。它们发挥的作用各不相同，这些道理不能不通晓。少角木运不及而燥金来克制时，《五子元建》说：丁亥年六年，正月建寅；丁与壬相合，同属木运，于是能够达到平和，金就不能克制木运。此外，所谓符配，就是彼此契合。凡是当年的岁运之气，都在前一年大寒的中气日交接，并开始运行当年的初气。申、子、辰三年相同，在寅时初刻交接；巳、酉、丑三年相同，在巳时初刻交接；寅、午、戌三年相同，在申时初刻交接；亥、卯、未三年相同，在亥时初刻交接。凡是这四年，都属于同一水气，这就是三合的含义。丁年木运不及，癸年火运不及，己年土运不及，乙年金运不及，辛年水运不及。这五种岁运不及，就会有能够胜过它的气来克制它。己土之气衰弱而发生灾害时，如果在前一年大寒日交气之时，丁与当年岁运的天干相合，就能相互辅助，使岁运清平，于是成为平气之年；这样，各个月份就不会发生因胜克交争而致灾的情况。甲与己相合，乙与庚相合，丙与辛相合，丁与壬相合，戊与癸相合，这些都是各月天干的德符；这种情形称为干德符。以上各种情况统称为平运之年。（包括天符、岁会、太一天符、同岁会、支德符、干德符等情况。） 这些都属于平运之年。因此，气候的化生和运行，都属于平运之年；气运的变化运行都按时到来，万物的生长、成熟、收藏，以及人的脉象，都顺应天时，不会出现到来时间的先后差异。仔细推究这些情况，就可以知道其中的道理。旧经六十年运气变化图。凡是这些年份，虽然属于平运年，但其气势盛衰所发挥的作用也各不相同。凭什么可以说明这一点呢？如果各种岁运不及的年份，遇到天符、岁会、同岁会、支德符、干德符等相互符合并得到辅助，就可以达到平和；既然不再衰弱，五行之化就能通畅运行，也不会发生各气之间胜负克制的变化。如果遇到岁运太过的年份，又得到天符，或岁会、天符、支德符、干德符等相互符合并得到辅助，那么相应的气势就会转而更盛，难道会没有胜克的变化吗？因此，即使没有胜气与复气的变化，也必然会发生其他变化。所以经文说：火运太过的年份，司天之气临于少阳或少阴，火势炽烈，水泉干涸，万物焦枯；人反而患谵语、妄言、狂乱奔越，以及咳嗽、喘息、呼吸有声等病。病情严重时，血液上溢、下泄不止；太渊脉绝的，就会死亡，无法救治。又说：水运太过的年份，司天之气临于太阳，雨、冰、霜、雪不合时令地降下，湿气使万物发生变化；人反而患腹胀腹痛、肠鸣、大便稀溏泄泻、食物不能消化、口渴而神志昏乱等病。神门脉绝的，就会死亡。凡是说赫曦之纪时，都是说火气在上而司天，收气在后到来；火气的政令猛烈，收藏之气才会恢复。若不时出现发散与凝结、凄惨之气很重的情况，就会有雨、冰、霜、雹猛烈急骤地降下，这是寒邪伤害心的表现。流衍之纪，是说水气在上而司天，生长之气不能正常化生；水政过盛时，化气大举，尘埃昏暗，诸气交替，大雨按时降下，邪气就会伤害肾。凡是这类情况，都属于天符之年。又说：太角之年，若司天之气为阳明燥金，那么气候就会发生逆变；气机逆乱，就会患呕吐、泄泻。如果不顺应木气的正常作用，收气就会恢复，秋气猛烈紧急；严重时肃杀之气盛，清气大量到来，草木凋零，邪气于是伤害肝。然而，太角木运上临少阳相火时，在泉之气又加临厥阴风木，这叫作同天符。以上都属于平运之年。既然经文记载了这些情况，那么有胜气和复气的变化，平运之年怎么可能全都没有变化呢？这样一来，这个道理就清楚明白，没有什么疑憾了。卷第二：五行司化篇第二。推演大小差、郁、复。经文说：天气下降，地气随之而下；地气上升，天气随之而从；岁运处在天地之气中间，通常总是先行。它厌恶自己所不能胜过的气，归向与自己相同而调和的气，随着岁运归从运行，于是产生相应的疾病。所以司天之气胜盛时，天气就下降；在泉之气胜盛时，地气就逆行上升。胜气有多少，气候的差异程度也就不同。变化轻微，差异就小；变化严重，差异就大。严重时，气所居的位置发生改变，诸气交接也随之改变；一旦改变，就会产生大的变化，疾病也就发生了。（新添）所谓差，是说气候偏离平常，并且出现盛衰的变化。每日气候得到相应的位置，就是正常的气化；确定其所居的位置，就可以知道相应的月份。六位之气有太过和不及的不同；它们上升或下降，随着气所处的位置而定其方位，再依照各自所在方位来观察。所谓太过和不及，是说太过之气到来缓慢而持久，不及之气来势突然而很快消失。突然发生的气候变化来得迅速而不能持久，持续时间短，很快就消失了。有人问：天地之气的盈满和虚衰是怎样的？天气不足，地气就随之；地气不足，天气就顺从它；岁运处在天地之气的中间。地气胜盛时，岁运之气上升；天气胜盛时，岁运之气下降。岁运之气通常先行，厌恶自己所不能胜过的气，归向与自己相同而调和的气，随着岁运归从运行，于是产生相应的疾病。疾病之所以发生，是因为气不在应居的位置，于是发生变化而形成疾病。六气对应五行的变化；气位有终有始，气候有国中之分，上下也各不相同，所以推求它们的方法也有差异。所谓位，属于地；所谓气，属于天。天地之气彼此有差异和移动，所以气有国中之分：中气由地主管，气就流行于地；初气由天主管，气就上腾于天。初气和中气，都各分为六步，按相应的次序运行。国中之气各自相差三十日又四十三刻四分之三刻。这种差异，是因为一气运行六十日，正是天地之气分别主管其时令。

译前面所说根据太过、不及来区分差异，是说天地之气有升有降，其差异的程度各有多少。变化轻微，差异就小；变化严重，差异就大。（轻微时来得缓慢，突然时来得迅速。） 严重时，气位发生改变，诸气交接也随之改变；一旦改变，就会产生大的变化，疾病也就发生了。《大要》说：变化严重时记作五分，变化轻微时记作七分，其差异由此可以看出。轻微变化差异小，来得缓慢而迟，所以记作七分。一分就是十五日，七分就是一百十五日，气候在这段时间后才应验。变化严重时差异大，记作五分，就是七十五日，气候应验时已经超过了原定的差数。关于这种差异，六元纪论说：很好。五运之气也会随着年份发生变化吗？（先有胜气和复气，随后才有复报。） 郁结达到极点才会发作，要等待相应的时令才发生。所谓等待，是说气候尚未达到应有的差分和位置。大温在辰、巳时发作，大热在申、未时发作，大凉在戌、亥时发作，大寒在丑、寅时发作；温、热、凉、寒本来都应发于四正之位。子、午、卯、酉，分别代表春、夏、秋、冬。春温应当在寅、卯时发作，却延迟到辰、巳；夏热应当在午时，却延迟到申、未；秋凉应当在酉位，却延迟到戌、亥；大寒应当在子位，却延迟到丑、寅。每一项都相差三十日又四十三刻四分之三刻。大纪和微纪，是说大纪来势猛烈急迫，所致疾病严重；微纪来势缓慢，疾病迁延不去。（“持”是说彼此相持。） 这可以说明五郁发生的早晚。假设丙申年，辛亥为司地之气；丁酉年，亥为司地右间；戊戌年，亥为司天左间；己亥年，迁居正位而司令。亥属木，正常的气化伏藏在己土运之中。土气之下有木气承接，岁运表现为雨、风、清气，胜气和复气同样发生气化。（亥年木气胜盛，己土运不及。） 如果又进入天冲宫主管，百姓就会恭顺；小游太一运行，土气郁结而不能升发。到了庚子年，庚属金运，是己土之子；金能克制亥年司天的木气，救助己土，这就是子来救母，土气便不能郁结。来势猛烈急迫的，七十五日就会发作。歌诀说：天气生岁运，称为顺化；岁运生天气，称为小逆。天气克制岁运，称为天刑；岁运胜过天气，称为不和契。岁运太过而遇天刑，反而属于平和；或者岁运胜过天气，称为大逆。（旧经。） 天气所生的情况，是说二火生天气，火气在上，而土运处在中间。土运司天而生金，金作为主运；金运司天而生水，水作为主运；水运司天而生木，木作为主运；木运司天而生火，火作为主运；这一类情况都是临于子位之上，并不属于逆，所以称为顺化。岁运生天气，是说木运生火，火为司天；火运生土，土为司天；土运生金，金为司天；金运生水，水为司天；水运生木，木为司天，这一类情况就是如此。按照父子关系来说，父为岁运，子为司天之令；但反而是子临在父的位置之上，虽然气机能够发挥作用，却不在应有的位置，因此也属于逆，所以称为小逆。（新添）假设壬子年，壬为木运，司天之气是君火侍奉天令；子临于父位之上，所以属于小逆。天气克制岁运，是说司天之气能够克制岁运的气化；例如木运时金气司天来克制它，这就称为天刑。金运上临少阴、少阳，火运上临太阳，水运上临太阴，土运上临厥阴，这些都是岁运与司天之气不相协调，而天气克制岁运，所以称为天刑。“刑”就是克制。岁运胜过天气，就是岁运克制司天之气。然而，岁运克制天气，彼此不能协调，所以称为不和契。（新添）假设乙亥年，乙为金运，亥为厥阴木；这是岁运克制天气，使司天之令不能与岁运协调而已。岁运太过而遇天刑，岁运反而平和，是说火运太过的年份上临太阳，金运上临少阴、少阳；虽然岁运太过，但有司天之气制约它，其气化作用减弱一半，反而成为平和之年。有人说既然反而平和，那么就不会发生胜克之气，这是错误的。例如金运太过而上临二火，天气制约金运，金运反而平和，不能胜过并克制木气；风木之气没有畏惧，和金运一同化生，于是气候平和。金运本来属于太过而能胜过木气。（金气之下，由木气承接。） 只是金气受到强力制约，其气化作用才减弱；这并不是自然平和的状态，怎么能说是没有疾病的岁运呢？火运也是如此，所以经文说：太征火运、赫曦之纪，如果司天之气为羽水，就与正常的征火之气相同；这种生化作用会导致相应的疾病。颜氏说：金气受到损伤，反而会出现炎热，这就是岁运的作用。难道不应该深入思考吗？气相合就平和，不相合就会生病。如今既然六气克制岁运，而且彼此不相协调，怎么能反而没有疾病呢？岁运太过而遇天刑，岁运之气反而平和，不能胜过别的气，但也会有自身郁结所致的疾病，并由此在自身产生。有些人说不是这样，是因为还没有明白经文的深奥含义。岁运胜过天气而称为大逆，是说水运上临少阳、土运上临太阳，都是岁运胜过司天之气；这叫作在下者克制在上者，属于逆。再加上岁运太过，所以称为大逆，也是不和。少宫土运不及而遇天刑，是说木运上临阳明，土运上临厥阴，水运上临太阴。岁运胜过天气，是说木运上临太阴，火运上临阳明，金运上临厥阴。然而，五行的规律是：某一行不及，那么它所不能胜过的气就会来克制它；它所能胜过的气就会来轻视、欺侮它。岁运不及，又与司天之气更加不相协调，那么岁运就会屈伏，不能发挥作用，而其气化反而与司天正常之气的气化相同。所以后文说：例如火运上临阳明，那么它的气化反而与司天正常之气相同。推究太过和不及的正常气化相同、反而与正常商金之气相同的情况，就是说它与天干金运的气化相同。木运上临太阴，反而与正常宫土之气相同，这就是与土运同样气化。其余情况都可以依此类推。所以说，它的气化反而与司天正常之气相同罢了。有人说，既然岁运与司天正常气化相同，就成为平气之年，不会有变化和灾害，这是错误的。凭什么可以说明这一点呢？经文说得不详细：少角木运，司天之气为商金，就与正常商金之气相同。（新添）《内经》所说的太宫、少宫，庚为太商，乙为少商；乙卯、乙酉年属于正常商金之气，庚年三月属于正常商金之气。（庚年建戌，三月为庚辰。） 所患疾病有肢体废痿、痈肿、疮疡，邪气伤害肝。肝木受到损伤，是因为上方的宫土之气与正常宫土之气相同；肃瑟、肃杀的气象，是金气的气化。炎热炽盛、沸腾翻涌，是火气来复；灾害应在三，这是火气所分属的方位，火在十二支中对应亥，复气所致的灾害又在东方木位，所以说是三。所主的是飞虫、蠹虫、蛆虫和雉鸟，这是万物内部自行化生的现象；飞虫属于羽虫，蠹虫是物体内部生出的虫，蛆是苍蝇所生的幼虫。于是形成雷霆，就像火突然爆裂一样，化为霹雳。又说：少征火运，司天之气为商金，就与正常商金之气相同，邪气伤害心。凝滞、凄惨、寒冷凛冽，是水气的德性。暴雨连绵不止，是土气来复。灾害应在九，这是火气所分属的方位。

译突然倾注的大雨伴随雷霆震响，发生在天地之气相争、诸气交接之中；灾害反而会伤及鳞类，形成阴沉不散的连绵淫雨。又说：少宫土运，司天之气为角木，就与正常角木之气相同；所患疾病是完谷不化而泄泻，邪气伤害脾。雷声震动，风气飘扬，是木气的德性。青苍之色的枝干散落，是金气来复。灾害应在四维，这是土气所居的位置。所主的是折断、败坏；虎、野狼等兽类会伤害树木，也会伤害生物。清气于是发挥作用，生发之政受到损害；所谓生发之政受损，是因为木气屈伏。又说：少商金运，司天之气为角木，就与正常角木之气相同，邪气伤害肺。炎光炽烈，是火气的德性。冰、雪、霜、雹，是水气来复。灾害应在七，这是金气所分属的方位，也是金气造成的伤害。所主的是鳞类潜伏，猪和老鼠出来活动；在这个时节，原本潜伏的鳞类和羽类也会出现。岁气提前到来，于是产生严寒。又说：少羽水运，司天之气为宫土，就与正常宫土之气相同；所患疾病是癃闭，邪气伤害肾。其气化丰盛充实，是土气的德性。尘埃昏暗而骤降暴雨，于是树木被震动、拉折、摧毁、拔起，这是木气来复。灾害应在一，这是水气所分属的方位。所主的是毛虫显现，狐狸发生变化而不隐藏；可以看见各种兽类彼此伤害。土气化生的事物反而伤害裸虫中的首类；同时狐狸变化成的妖魅也会出现，虫类显现而不隐藏。以上这些话，都是说明太过、不及的岁运与天气不相协调，而其气化反而与司天正常之气的气化相同，这就是胜气和复气的大纲。仔细推究起来，万物都由此规律产生，怎么能只说其中一种呢？其余都可以类推。都随着岁运而变化。经文说，疾病的寒、热、温、凉，要根据岁运之气的推移、上下之气的加临，综合考察其盛衰，才能说明疾病的情势。卷第二：五行司化篇第二。六气与六位（新添）。子、午对应少阴君火；丑、未对应太阴湿土；寅、申对应少阳相火；卯、酉对应阳明燥金；辰、戌对应太阳寒水；巳、亥对应厥阴风木。卷第二：五行司化篇第二。六气的正化与对化。子、午属于少阴君火；午属火，子属木。午为正化，子为对化。丑、未属于太阴湿土；丑、未都属土。未为正化，丑为对化。寅、申属于少阳相火；寅是火气生长的地方，申属金。寅为正化，申为对化。卯、酉属于阳明燥金；酉对应兑卦七宫，属金，卯属木。酉为正化，卯为对化。辰、戌属于太阳寒水；辰、戌都属火。《金镜》说：古人以子为乾，子属水；戌属于乾，戌为正化，辰为对化。巳、亥属于厥阴风木；亥上有甲，属木，巳与亥相对，巳为正化，亥为对化。卷第二：五行司化篇第二。六气的主气交接。歌诀说：大寒时厥阴风木开始，春分时少阴君火居于第二气，小满时少阳相火分管第三气，大暑时太阴湿土居于第四气，秋分时阳明燥金为第五气，小雪时太阳寒水为最后余气。六气作为主气是固定不变的，安静地守在各自的位置上。每年都从前一年大寒日交接初之气，以厥阴风木为主，主管正月、二月。春分日交接二之气，以少阴君火为主，主管三月、四月。小满日交接三之气，以少阳相火为主，主管五月、六月，畏惧炎热的火气。大暑日交接四之气，以太阴湿土为主，主管七月、八月，表现为连绵不断的淫雨化气。秋分日交接五之气，以阳明燥金为主，主管九月、十月；金气收敛万物。小雪日交接六之气，以太阳寒水为主，主管十一月、十二月，气候大寒而凛冽。（新添）主气歌诀说：初气每年都由木气先主令，二气君火、三气相火依次相连；第四气总是由土气主令，第五气是金气，第六气是水气。卷第二：五行司化篇第二。六气的客气交接。还要加上气策来推算。阳年为太过年，阴年为不及年。子、寅、辰、午、申、戌属于阳年；丑、卯、巳、未、酉、亥都属于阴年。主气和客气都从大寒日开始交接并主管。天气属于客气；客气交接之后，还要层层加上气策，这就是根据六气交接的日期和时辰来推算。卷第二：五行司化篇第二。求大寒交接司气日期的方法（新添）。新添逐年主气交接守位图。推算上元，从大唐麟德元年正月一日己酉朔，到大金明昌四年、岁次癸丑，共积得五百三十岁，减去一算，以五百二十九年乘周天三百六十五度二十四分三十六秒，乘得一十九万三千二百一十三日八十六分四十四秒。减去交接司气的差数一十四日六十一分单九，余下一十九万三千一百九十九日二十五分四十三秒奇一单九。（八十分以上收作一日。） 用天纪六十除它，余下五十九日二十五分四十三秒奇一，记作己酉。除去整算后，得到戊申日大寒，这就是交接司气的日期、时辰和分数；也就是壬寅年十二月的中气大寒，交接所得为癸丑，司掌天气。卷第二：五行司化篇第二。求司天、司地交接日期。司天到来时向前推四位就是司地；阴阳上下决定灾害和危险。后世学习医学的人如果明白这一点，就能逐年观察疾病的根源和变化。假设癸丑年，太阴湿土司天；向前推四位是太阳寒水，主管司地。卷第二：五行司化篇第二。求逐年司天的客气。逐年退后三位就是客气所在；向上推行，确定其所临的方位。初气到终气依次轮转排定，再根据主气与客气的胜衰确定疾病所受的损伤。假设癸丑年，司天之后第三位是亥；厥阴风木作为初之气，就是客气。子为少阴君火，属于二之气；丑为太阴湿土，属于三之气；寅为少阳相火，属于四之气；卯为阳明燥金，属于五之气；辰为太阳寒水，属于终之气。卷第二：五行司化篇第二。入宫的方法。以大寒交接司气后的五十九日为起点，加上司天的化数、地支数和天干迁数；三数合计，太阴湿土取五支数，丑取五，天干迁数从寄居的天干开始计算，直到交接，计算共经过几位。癸寄居于丑，不再迁移，只得到一位。一数三位，合计得到一十一，再加交接司气的五十九，计算得七十；向前进二位，作七千。《天元玉册》说：阳年减四十九，阴年加四十五。现在是癸丑年，属于阴年，加四十五，计算得到七千四十五。用四十五除它，余数为五，记作元首宫。除去五，所得为天禽宫；元首宫要先除去五。岁运之气不进入中宫，不重复六次，只在四宫运行；现在癸丑年司天，位于四宫，即天辅宫。卷第二：五行司化篇第二。四六天交接时刻法。

译申、子、辰三年属于一六天，从寅初水下一刻交接（大寒寅初一刻交接初之气）。司天之气。巳、酉、丑三年属于二六天，从巳初一刻交接。从寅到巳，计算二十六刻，交接司天的初气。寅、午、戌三年属于三六天，从申初一刻交接。从寅到申，共五十一刻，交接司天的初气。亥、卯、未三年属于四六天，从亥初一刻交接。从寅到亥，共七十五刻，交接司天的初气。每一昼夜计算一百刻；每个时辰共八刻二十分，六十分又合为一刻。假设癸丑年属于二六天，在巳初一刻交接。从巳初一刻开始，到寅初漏水下一刻；寅、卯、辰各为八刻二十分，三八得二十四刻，寅、卯、辰各有二十分，合计二十六刻，交接为太阴湿土司天。厥阴风木所主管的二十六刻，以前属于上一年的太阳寒水终之气二十六刻，以后属于今年的厥阴风木。卷第二：五行司化篇第二。推求癸丑年交接二之气的方法（少阴君火所主管的时段）。每一气为六十日八十七刻半，交接一次气。假设癸丑年，从巳初一刻交接初之气，计算为二十六刻。一年六十日，加上气策以及余下的零数和大余数，余下为八十七刻半。初之气从巳初一刻起算，每一辰为八刻二十分，数到寅上（即从巳到寅），共八十刻，少七刻半。巳上二十分，午上二十分，未上二十分，共六十分，到未时又成为一刻，合计八十一刻。再加申上二十分、酉上二十分、戌上二十分，又成为一刻，合计八十三刻。子上取四刻，合计八十七刻。还少半刻，亥上二十分，子上十分，合计三十分，正好为半刻。二之气在子位中点的右侧交接。卷第二：五行司化篇第二。推求三之气（少阳相火所主管的时段）。从子位中点的左侧起，四刻十分。从丑到戌，共十位，每一位八刻二十分，十位合计八十刻。从子到戌为八十四刻，余下少三刻半。丑、寅、卯各二十分，合计六十分；辰、巳、午又合一刻；未、申、酉三位各二十分，又合一刻，合计八十七刻，少半刻。前面子上十分，如今戌上二十分，合计三十分，正好为半刻。合计八十七刻半，交接三之气。卷第二：五行司化篇第二。推求四之气（太阴湿土所主管的时段）。前三之气，即少阴君火所主管的时段，终于戌上二十分。从亥初一刻开始，算到申末，共十位，合计八十刻。亥、子、丑各二十分，合为一刻；寅、卯、辰各二十分，又合一刻；巳、午、未又合一刻，合计八十三刻，余下少四刻半。酉上取四刻，申上二十分，酉上十分，合计三十分，正好为半刻。在酉位中点的右侧交接。卷第二：五行司化篇第二。推求五之气（阳明燥金所主管的时段）。从酉位中点的左侧起，四刻十分；从戌数到未，共十位，合计八十刻。每一位二十分；子上又加一刻，卯上又加一刻，午上又加一刻，合计八十七刻，少半刻。前面酉上十分，未上二十分，合计三十分，正好为半刻，所以合计八十七刻半。在未末二十分时交接。卷第二：五行司化篇第二。推求终之气（太阳寒水所主管的时段）。昼夜百刻图。从申初一刻开始，数到巳，共十位，合计八十刻。戌上加一刻，丑上加一刻，辰上加一刻，共计八十三刻，另外还少四刻。再在巳上取四刻，合计八十七刻。还少半刻，在巳上再取三十分，合计八十七刻半交接，终于巳位中点左侧二十分处。每一宫为八刻二十分，六十分合为一刻。昼夜共一百刻，从平旦寅初一刻开始，五运六气都从寅初一刻起算。从起点数到丑末二十分，所以每一位为八刻二十分。六十分合为一刻，是因为寅上二十分、卯上二十分、辰上二十分，合计六十分。辰、未、戌、丑各自合成一刻，共合成一百刻。卷第二：五行司化篇第二。推求六气交接客气日期的方法。列出大寒的零数、大余数和小余数，加上气策，记作己酉；所得的就是日期和时辰，也就是六气交接的日期和时辰。卷第二：五行司化篇第二。推求二之气。以癸丑年为例：先取大寒的五十九日二十五分一十三秒单九，再加气策八十七分三十九秒奇一；每满二收作一秒，这一秒就是三分之一；满六则除去。这样相加，得到空日一十二分五十二秒奇二，记作己酉。除去整算后的空日，日期为己酉日。壬子年十二月十日，在戊申日的大寒时节起算，到癸丑年二月十二日己酉日，为第二气。第二卷　五行司化篇第二 推求第三气。把第二气的一十二分五十二秒奇二，加上气策八十七分三十九秒奇一；满三分收作一刻，加起来得到一日□□二十二秒，以己酉日为起点，除去起算日后得到庚戌日，即癸丑年四月十四日庚戌日，交入第三气。第二卷　五行司化篇第二 推求第四气。把第三气的一日□□二十二秒加上气策，得到一日八十七分六十一秒奇一，以己酉日为起点。除去起算日后得到庚戌日，即六月十五日；交气的时刻在此前。第二卷　五行司化篇第二 推求第五气。加上气策，得到二日七十五分□□奇二，以己酉日为起点。推算得到辛亥日，即八月十七日辛亥日交入第五气。第二卷　五行司化篇第二 推求第六气。加上气策，得到三日六十二分四十秒，以己酉日为起点。得到壬子日辰，即十月九日壬子日交入终气。第二卷　五行司化篇第二 推求九宫分野（旧经）。

译从前，天神显现龙马，它从洪河中出来，背负着阴阳的数理；伏羲氏也据此建立了九宫，其方位有九个，数目从一开始，到九结束。圣人暗中契合天意，按照范式并结合自己的意旨安排九宫，除去次序中的中央位置，再用这些方位画成了八卦。除去彼此相合的三个位次之数，每一组都包含五。北方坎一与南方离九相合，成为十，再兼有中央的五，便是十五。东方震三与西方兑七相合，成为十，再兼有中央的五，便是十五。北方隅的乾六与东南方隅的巽四相合，成为十，再兼有中央的五，便是十五。东北方的艮八与西南方的坤二相合，成为十，再兼有中央的五，总共成为十五。又，乾六合艮八，成为十四，再兼上坎一，便是十五。艮八合巽四，成为十二，再兼上震三，便是十五；其中保留“八合”和“巽四合”的数语。巽四合坤二，成为六，再兼上离九，便是十五。又，坤二与乾六相合成为八，再兼上兑七，便是十五。之所以五个位置合成十五这个数，是因为三个位置相互对应，合起来应为三十五。用这些数来对应五行，这是五行的生数。把一、二、三、四、五这些数累加起来，数目就是十五，这就是乾坤发挥作用的数。乾代表天，属阳，阳数为奇数，所以一、三、五相加成为九，这就是乾发挥作用的数；坤代表地，属阴，阴数为偶数，所以二、四相加成为六，这就是坤发挥作用的数。坤有六画，所以取六为其作用之数；乾有三画，所以取九为其作用之数。因此，九六合起来就是十五。又按照历法推候，每五日形成一个候。震三、兑七和中央五相合，成为十五。所以三个位置合成十五这个数，是因为三个位置彼此对应；这个数对应五行的生数。至于一、二、三、四、五，把它们累加起来，数目就是十五，这就是乾坤发挥作用的数。乾代表天，属阳；阳数为奇数，所以一、三、五相加成为九，这就是乾发挥作用的数。坤代表地，属阴；阴数为偶数，所以二、四相加成为六，这就是坤发挥作用的数。坤有六画，所以作用之数取六；乾有三画，而作用之数取九，这是因为乾道包摄坤道，所以兼取而成为九，这个数就是其作用之数。因此，九六合起来就是十五。又，历法推候取五日，五运运行一周成为一候，三候成为一气，用来对应天、地、人的三才之象。根据月亮的亏缺和盈满来相互对应，就可以知道阴阳发挥作用的数，以九、六作为纲纪。阴气产生于天，阳气产生于地，所以说：天以六六为节度，地以九九来制定会合。然而乾道包摄万物，它的数是九，所以设置九宫：上面对应天上的九星，下面对应地上的九野；九星对应人的九窍，九野对应人的九脏。所以经典说：自古以来，能够通达天道的，是生命产生的根本；这个根本建立在阴阳之上。人的九洲、九窍，都与天气相通。所以生命产生时，其气分为三份；三份合成天，三份合成地，三份合成人。三再乘以三，合起来就是九。把九分配为九野，九野对应九脏；所以形脏有四，神脏有五，合起来成为九脏，以与之相应。如果不是天道的规律，又怎么会这样呢？旧经九宫分野图 第二卷　五行司化篇第二 九宫分野 歌诀说：坎一宫对应蓬星和水。（坎为第一宫，属水；上面对应天蓬星，下面对应冀州分野，位置在北方。） 位置在北方的冀州没有相应的第二宫。（五行与九宫都有相应的宫位，只有天水独自主管冀州这一宫，没有相应的宫位。） 坤二宫由天内星主管。（坤是第二宫，属土；上面对应天内星，下面对应荆州分野，位置在西南方，所以下文称为房室宫。） 荆州对应宫室和房屋。震三宫对应天冲星和木。（震为第三宫，属木；上面对应天冲星，下面对应青州分野，位置在东方。） 青州在东方。巽四宫属木，对应天辅星。（巽为第四宫，属木；上面对应天辅星。） 东南方是徐州的地域。（下面对应徐州分野，位置在东南角。） 下文所说的“乡”，就是里。中央第五宫对应天禽星和土。（中央为正宫，上面对应天禽星，下面对应豫州分野，位置在中央，所以下文说豫州在中央。） 豫州在中央。乾六宫对应天心星。（乾为天心六宫，属金；上面对应天心星，下面对应京兆府分野，位置在西北角，所以下文说豫州属金、在西北，凉。） “豫”就是边界、分界的意思。豫州属金，在西北方，对应汉地。兑七宫属金，对应天柱星。（兑为第七宫，属金；上面对应天柱星，下面对应梁州分野，位置在西方，其左侧对应西梁。） 艮八宫对应天任星和火。（艮为第八宫，属火；上面对应天任星，下面对应兖州分野，位置在东北角，所以下文说东北方由兖州主管、当值。） “司”就是主管，“当”就是当值。东北方由兖州主管并当值。离九宫对应天英星和分野。（离为第九宫，属火；上面对应天英星，下面对应扬州分野，位置在南方。） 火所对应的位置在南方，属阳。奇数宫对应正位。（奇数宫不在角隅位置。） 按《天元玉册》说：天蓬一是水的正宫，天冲三是木的正宫，天禽五是土的正宫，天英九是火的正宫，天柱七是金的正宫，处在北方的位置。） 偶数神对应各自的宫位。（偶数，就是成双而不是奇数。按《天元玉册》说：天内是土神所对应的宫，天辅是木神所对应的宫；天心六是金神所对应的宫；天任八宫是火神所对应的宫。至于水，它有天所对应的宫；这是因为水是万物的祖始，是造化的根源，也是元气的根本和数的开端，太一居于其中，其他事物都由此产生，所以水没有相应的宫位。） 中原分为五分。（现在详细说明经典的注释：东分自开封县，东至苍海，属木，对应春季；那里的气候非常温暖。西部分自□源县，向西到沙州异界，属金，对应秋季；该区域的气候非常凉。南部分自汉蜀江一带，到南海，属火，对应夏季；那里的气候非常炎热。北部分自平遥县，到北海，属水，对应冬季；那里的气候非常寒冷。在这四分之中，土没有专门当令的时候，只寄居在四季之后当令；它的气候兼有□□寒、热、温、凉等变化。这就是古代国家划定土域的方法，用来观察万物生长、成熟、收藏的变化，并以此验证□中原之地的分区，使气候和节气相合。

译东方较早温暖，每隔一百里，温暖到来的时间就提前一日。西方较早转凉，每隔四十里，凉气到来的时间就提前一日。南方较早炎热，川□之地每隔十五里就提前一日；地势开阔平坦的地方，则每隔五十里阳气提前一日发生，阴气晚一日到来。北方较早寒冷。山川形势向南的地方，每隔二十五里，阳气运行晚一日，阴气运行早一日；山川呈弓形而向北的地方，每隔十五里便有这种变化；地势开阔平坦的地方，每隔二十五里阴气早一日到来，阳气晚一日到来。阳气在春季开始，在夏季旺盛，所以东方温暖而南方炎热；阴气在秋季开始，在冬季旺盛，所以西方凉而北方寒冷。以上所说只是总的纲要，用来说明这些道理。此外，土地形势各有不同，不能一概而论；土地有高有低，寒、热、温、凉也各不相同。然而处在高处就寒冷，处在低处就炎热。因此东南方属阳，阳气积聚并下降到下方，所以地势低而炎热；西北方属阴，阴气积聚并上升到上方，所以地势高而寒冷。所以说：高峻之地由阴气主管，气候寒冷；低洼之地由阳气主管，气候炎热。最高的地方常有冬季的气候，最低的地方常有夏季的气候。高山即使天气转热也仍然寒冷，低洼之地即使容易受寒却仍然炎热；地势高低与气候寒热的差异，由此可以明确知道。居住在高峻之地而气候寒冷，就能长寿；居住在低洼之地而气候炎热，就容易夭折。秋冬气候寒凉则长寿，春夏气候温热则夭折，这一点可以清楚地知道。这些说法都是为了说明中原五分中，万物变化有先后，寿命长短也各不相同。所以经典说：春气向西运行，秋气向东运行，夏气向北运行，冬气向南运行。春气从左方开始，秋气从右方开始，夏气从南方开始，冬气从北方开始，这是四时生长化育的常规。然而，这只是说明五分的意义，并不是说其他情况都可以这样解释。至于其余四方，是指中原五分之外的地方。西方地域凉气最盛而热气很少；东方地域温气最盛而寒气很少；北方地域寒气最盛而热气很少；南方地域热气最盛而寒气很少。在这四分之外，如果成为孤阴或独阳的区域，万物就不能在那里生长化育。凭什么可以说明这一点？东方产生风，向西运行；西方产生燥气，向东运行；南方产生热气，向北运行；北方产生寒气，向南运行。这些都是阴阳刚开始产生时的状态，尚未相互配合，怎么会有万物形态的生长化育呢？这也像人刚开始出生以后，尚未发生配合交感，哪里会有生长化育呢？这同样形成九野。因此，所说的中原以内五分，加上中原以外的四分，合起来成为九宫，也对应分野的数目，不可不详细推求。九宫分野的道理有多种说法；如果从天地大小的对应关系来看，天下九分之中，明确对应着中原的九宫。向上推求，那么凡是治理邦国和家族的，也都与这些对应。） 歌诀说：辛一、丁三、己五、申；乙七、癸九，这些是灾宫。用来审察胜气、复气发生的时位，九宫可以征验吉祥、和顺与凶象。推求灾宫图。岁运不足，就会有灾异，不能一概而论；应当分别按照本化所属的宫位，观察胜气与复气的到来。灾害发生的方位和宫位，显示灾异的严重程度，之后还会出现征兆；审察它发生的时令和方位，就可以知道。辛代表少羽水，灾害在一宫，并波及北方。丁代表少角木，灾害在三宫，并波及东方。己代表少宫土，灾害在五宫，寄居于二宫的申位。乙代表少商金，灾害在七宫，并波及西方。癸代表少征火，灾害在九宫，并波及南方。胜气先发生变化，然后推行其胜势；复气则是在胜过自身之后，反过来恢复原来的过失。然而胜气的发动，也各有其相应的方位。所以经典说：木运不及，春季会有鸣条畅律的化育，秋季会有雾露清凉的政令。火运不及，秋季会出现光明显著的变化，以及炎热烦躁的气候；冬季会出现迟缓肃杀、振栗寒冷的政令；夏季会出现惨淡凄凉、凝滞寒冷的胜气，随后会有尘埃昏暗和大雨的复气。土运不及，四季会出现尘埃昏暗、湿润滋泽的变化；春季会有风吹树鸣、摧折草木的政令；四方会发生振动、拉扯、飘扬、骤急的变化，随后会有肃杀以及霜露的复气。金运不及，夏季会有光明显著、郁热蒸腾的时令，冬季会有严寒凝结、肃整的应象；夏季会发生干燥烦热、灼热燎人的变化，秋季会有冰雹、霜、雪的复气。水运不及，四方会出现湿润、尘埃、霜雪的变化；有时会出现和风生发的应象；四方会发生尘埃昏暗、倾注降雨的变化，有时还会出现飘荡、振动、移转的复气。九宫上面对应天上的宫宿，下面对应地理上的分野，中间对应五脏，并将旁通于万物的盛衰，所有这些都彼此相应。岁运不及，就会发生本宫所主的灾害。如果遇到月干的德符，就成为平运，并且恢复正宫，不再有胜过自身的灾害。丁年正月建壬寅；五子元建法规定丁壬之年建壬寅，丁与壬相合。乙年三月遇到庚辰；乙年正月建戊寅，到三月见到庚辰，乙与庚相合。癸年仲夏遇到戊午；癸年正月建甲寅，到五月见到戊午，因为戊与癸相合。辛年七月遇到丙申；辛年正月建庚寅，到七月见到丙申，因为丙与辛相合。己年秋季末月遇到甲戌；己年正月建丙寅，到九月见到甲戌，因为甲与己相合。这是想要恢复正位、克制其原因。运气不及，灾害发生在三宫，并波及东方。然而正月建壬，丁与壬如夫妇相合，前来相互辅助，于是成为平运并恢复正位，金就不能克制它了。其余各项都依此类推。所以说，凡是干德符相互符合、彼此契合的，后来都成为平运。第二卷　五行司化篇第二 月建（新添）。歌诀说：甲己年以丙作正月的起首，乙庚年以戊为起首；丙辛年改从庚寅起，丁壬年也从寅月顺次推行；戊癸年的月建从哪里起，正月必须从甲寅推求。第二卷　五行司化篇第二 日建。歌诀说：甲己日仍从甲起，乙庚日以丙为起首；丙辛日从戊子起，丁壬日以庚子为起点，戊癸日逢壬子；依次顺数，丝毫不差。例如戊子年五月，正月的月建是甲寅，五月的月建是戊午；日建也同样推算。第三卷 六气变用篇第三（旧经）。凡是初之气，从前一年十二月大寒中气日交入当年初之气的分段，主管六十日，余八十七刻半，到春分前六十日还多出一些。从斗柄所建的丑月正位到卯月中央，是木所对应的位置，也是风所对应的分区。天度运行到这里，风气于是开始流行，这是天地神明发布号令的开始，也是上天的使者；天气降临并与之相合。（前面已有四六天交时刻法，详细记载在那里。） 子午年，由太阳寒水主管（这是初之气）。寒水居于此位，气候寒冷，表现为凛冽、霜雪、水冻结冰。初之气时，气候开始转移，暑气将要退去，寒气开始出现；蛰伏的虫类重新藏入地下，水开始结冰，霜又降下，风变得猛烈，阳气郁滞，百姓的腠理周密，关节拘紧不利，腰□痛。炎热暑气将要兴起，内外都会发生疮疡。