中风历节病脉证并治第五

译按朱氏说：考察这种证候，如果还没有化脓，一定不能进食。还必须另用清热、托毒的方法。凡是治疗疮疡，原理都如此。没有热。“无”字疑有错误。应当是“发热”。这种说法似乎是对的。然而，根据《疮痈篇》的说法，“无”字不改，意思也能贯通。赤小豆当归散方（周氏版本，当归用十两。） 考察浆水，已在《伤寒论述义》的瘥后劳复部分详细说明。这里不再重复。阳毒病的情况，（《脉经》作“阳毒为病”，身体沉重，腰背疼痛，烦闷不安，胡言乱语，有时狂奔并看见鬼，有时吐血、下痢。脉象浮、大而数，面色发红，斑斑点点像锦缎的纹理。咽喉疼痛，唾液中带有脓血。五日之内还可以治疗。到了七日就不能治疗了。有的人伤寒一二日便转成阳毒。有的人服药并催吐、泻下之后，转变成阳毒。用升麻汤主治。） 阴毒病的情况，（《脉经》作“阴毒为病”，身体沉重，背部强直，腹中绞痛，咽喉不利，毒气攻入心脏，心下部坚硬，气短，不能顺畅呼吸，呕吐、气逆，嘴唇青紫，面色发黑，四肢厥冷。脉象沉、细、紧、数。身体像被人殴打过一样。五六日之内还可以治疗。到了七日就不能治疗了。有的人伤寒初病一二日，就突然结成阴毒。有的人服药六七日以上，直到十日，转变成阴毒。用甘草汤主治。） 升麻鳖甲汤方（今本《肘后》、《千金》，都用来治疗阴毒。其中有蜀椒，与原注合在一起。周氏版本 当归用二两。再次服药，以求发汗。“取”字，辑录义例中偶然脱漏，应当补上。） 郭氏说：升麻、甘草这两个方剂，观察它们所用的药物，药性都很缓和。然而，各家都一定先使用它们。因为古人治疗阴毒、阳毒时，只有这两种汤剂。所以必须使用它们来消除毒邪的势头，然后再用其他药物辅助治疗。〔余述〕百合病、狐惑病、阴毒阳毒这三种病。考察《巢源》和《千金》等书，大多是伤寒之后变化形成的。这大概就是它们合在同一篇中的原因吧。不过，百合病和狐惑病，注家有的说，后世把它们归属于某一种疾病。然而，这种说法终究属于牵强附会。实际上无法知道它们究竟属于什么证候。例如阳毒、阴毒，考察唐、宋时期的各种医书，那么大概是三阳合病，以及少阴经直接受邪之类的病证。然而，仲景没有把它们列入《伤寒论》中，由此可知它们是另一种证候。但也没有说明它们究竟相当于今天的哪一种疾病。既然这样，那么这三种病，也许只是古代有而今天完全没有了的病罢了。痘疹起源于东汉时期。香港脚盛行于晋、唐时期。这是由于风气会随着时代而变化。事理本来就是如此。怎么能怀疑古今的病证会有所不同呢？上卷 疟病的脉象、证候及治疗第四 证候共两条（按：此处以上，应当删去“脉”字。） 方剂六首。医师说：疟病的脉象本来就是弦脉。《外台》医师说：以上……[原文疑有脱漏]“辨疟脉”三字。可以用温法治疗。作“用温药”。《脉经》弦而紧的，作“若脉紧而数的”。《宋本》《外台》也作“数而紧”。《巢源》作“脉数而紧的”。《外台》可以用催吐法治疗。作“吐之则痊愈”。弦而数（上面有“脉”字），有“脉”字。根据病情的进退来决定停止治疗。作“根据病情的进退来治疗”。按：这一条，是根据脉象来说明疟病证候和治疗的纲领。大概疟病是处在半表半里的病，其中有表证、里证的情况，也是少阳病邪所波及的范围。不像伤寒病中太阳、阳明的病情和机理那样，所以发汗、催吐、泻下，也和伤寒的治疗法则不同。所说的弦脉而数脉，多属有热。就是白虎加桂枝汤的证候。也是柴胡去半夏加栝蒌汤的证候。弦脉而小、略紧的，用泻下法就会痊愈。就是鳖甲煎丸。弦脉而迟脉的，可以用温法治疗。就是柴胡桂枝干姜汤。弦脉而紧脉的，可以发汗。就是牡蛎汤。浮脉而大的，可以用催吐法治疗。就是蜀漆散。治疗疟病的方法，实际上不能超出这几种方法了。程氏说不可考证的地方，恐怕并不是这样。又如《刺疟篇》说：疟病的脉象小而实、急促，灸小腿部的少阴经。又按：弦脉而数脉，是风邪发作。通过饮食的调节来使病情停止。《外台》中没有“止”字。似乎那样的意思稍微完整一些。《巢源》记载了这一条。但没有这两句话。其中说，凡是疟病，开始发作如同吃一顿饭的时间那么久，这样才可以治疗它。超过这个时机就会错失时机，共十七字。这本来是《刺疟篇》中的文字。又按：《外台》引用的文字，在这一条后面还有一条，说：又辨析说，疟病年年发作，直到三年才发作一次。连续几天发作而不停止的，是因为胁肋之下有痞块。治疗时不能攻治这个痞块。只是使津液更加虚少。应当在疟病发作以前发汗。服完汤药以后，先出现轻微的寒冷感，再逐渐牵拉衣服自行覆盖身体，汗出以后，小便通利就会痊愈。所谓疟病，患者的形体消瘦，皮肤上必然会出现栗粒般的疙瘩。（《巢源》《千金》也有这一条。《千金》连续几天（此处上面，有“或”字）。《巢源》的文字略有不同。末尾截断。作“夫疟，其人形瘦，皮必栗”。） 患疟病而在每月一日发作。（《外台》“病”字上面，有“问”字。“其”字，作“期”字。） 《类聚》作“圆”。作“丸”。下面也相同。） 鳖甲煎圆方（《外台》乌扇，下面，没有“烧”字。葶苈二分。石韦二分。没有“去毛”二字。浓朴三分，下面，有“炙”字。牡丹，下面，没有“去心”二字。半夏一分，下面，有“洗”字。蜣螂。熬制。作“炙”。桃仁。作“三分，去皮尖，熬”。有“灰”字。都作“土”字。一斛五斗。作一斛五升。按：古方所说的“分”，是裁分、分配之“分”，不是以六铢为一分的“分”。此方中的鳖甲，《千金》的注释，作三两。而且灶下灰，和清酒，都有规定的用量。那么其他药物都用“分”来称量，大概是后人擅自改动的。其中的三分，应当作十八铢。六分，应当作一两十二铢。五分，应当作一两六铢。一分，应当作六铢。二分，应当作十二铢。四分，应当作一两。这样才符合古方的本义。又据《辑义》。石韦，紫威，从草，是这部书误笔写成的。） 按：弟子山内虑说：此方中逐除血邪的药物特别多，因为疟病拖延久了，血行通道就会涩滞，并且与邪气搏结在一起。杨仁斋说，疟病有水、有血。应当用常山、草果、槟榔、青皮、乌梅、甘草配制药剂。加用五灵脂、桃仁作为辅助药的说法，它的意思就可以看出来了。这个说法是对的。这个方剂，大概就是崔氏所说的牵制着病邪、逐渐攻治的方法。（见《外台》“瘕”病篇。） 注家认为应当急治。恐怕是错的。又如《本草》的鼠妇条，《图经》说：张仲景治疗久疟时，在大鳖甲丸中使用鼠妇。因为它主治寒热往来。又如芒硝条，陶隐居引用皇甫士安解释硝石的说法，大致说：硝石，三月在赤山采集。《圣济》鳖肉煎丸。（主治证候相同。）不用鳖甲。用生鳖肉半斤。按照通常食用的方法处理。去掉紫威。蜂窠。赤硝。加海藻。紫菀。大戟。以上各一分。（其余药物也都各一分。） 桑螵蛸一两。炮制方法与本方相同。医师说：阴气孤独而衰绝。（《外台》引用：医师说：以上……[原文疑有脱漏]有“辨疟病”三字。） 那么就是发热而……[原文残缺]作“而脉微者，其候必……”七字。[原文残缺]“肌”字。作“脱”。《类聚》。也作“脱”。）

译所谓温疟，它的脉象像正常脉象（《脉经》作“疟病但见发热的”，就是温疟。它的脉象平和。身体没有寒冷感，只发热。骨节疼痛烦扰。有时呕吐。早晨发作，傍晚缓解。傍晚发作，早晨缓解。名叫温疟。用白虎加桂枝汤主治。《巢源》说：患疟病六七天，只是发热的，就是温疟。又如《千金》《外台》。文字彼此略有不同。现在不再详细记载。） 按：《内经》把先发热、后发冷称为温疟。仲景则把没有寒冷感、只是发热称为温疟。这与上文所说的瘅疟稍微相近。大概是另有一种发病意义。不应当引用《内经》所说的温疟来解释。《内经》说冬天受了寒邪，到春天必然发生温病。而仲景则说：太阳病，发热而口渴，不怕冷的，就是温病。可知温疟的“温”，与温病的“温”，实际含义相同。（详见《伤寒论述义》。） 疟邪本来在少阳。所以有时会呕吐。这一证候是热邪熏蒸胃部最为严重的情况。所以身体没有寒冷感，只有发热。再从骨节疼痛烦扰这一点来看，仍然有表邪存在。所以在白虎汤中加入桂枝，以兼顾治疗表证和里证。这一证候，白虎汤能够清凉泻热，少阳的邪气也会因此解除。这就像三阳合病使用白虎汤的治疗法则。只是它的脉象像正常脉象。各家的注解都没有讲清楚。我也从未遇到过这种病。最终无法知道其中的道理。姑且保留它，并对疑问存而不论。疟病发冷较多的，名叫牡疟。（《宋本》《外台》作“牡疟”。下文的蜀漆散也相同。） 大概是把它写成“牝疟”的，是程衍道有意改动的。保留以备考察。） 蜀漆散方（《外台》引用，作“蜀漆”。洗去腥味。云母。龙骨。以上三味药等量。捣碎，过筛制成散剂。在尚未发作前一炊时，用清酢浆水调服半钱。临近发作时，再服一钱。温疟，加蜀漆半分。云母，用炭火烧三日三夜后使用。按：《外台》，似乎是这样。[原文为残句]《千金》。一炊时间后，有“顷”字。） 按：云母、龙骨的性质和功用，注家所说的，似乎还没有讲清楚。考察《本草》，也没有见到它们有治疗疟病的功效。我私下认为，这两味药以及牡蛎，都有解除水邪结聚的功效。所以与蜀漆配合使用，能够疏通疟病的痰邪。《肘后方》说：久疟长期不断发作的，“未”龙骨，方寸匕七。[原文疑有脱字]在发作前一时，用酒一升半煮沸三次。趁热全部服下。温暖地覆盖身体，以取得汗出。很快就会见效。《千金翼》说：治疗痰饮头痛，寒热往来的方剂：常山一两。云母粉二两。以上两味药制成散剂。用煮沸的汤水送服方寸匕一匙。吐出后，病就会停止。如果没有吐尽，就再服一次。这与本方，意思相近。又如《刺疟篇》篇末的注释说：在它发作以前，正气和邪气分别存在，气机的波动尚未形成，所以可以治疗。错过这个时机，正气和邪气就会相合。这时攻治反而会损伤正气。所以说错过了时机。大概理解了这番说法，再看这个方剂的服用方法，其中的意义就更加清楚了。（《辑义》所引用的，是《得效方》的文字，本来出自《三因方》。《丹溪纂要》的文字，本来出自《保命集》。） 附《外台秘要方》的牡蛎汤（《外台》甘草炙制。以上四味药切片。先用水将蜀漆洗三遍，去掉腥味。用水八升，煮蜀漆和麻黄。除去浮沫。取药液六升。放入另外两味药。再煎煮，取二升药液。去掉药渣。温服一升。如果立即吐了出来，就不要再服，便会痊愈。） 按：这个方剂，既催吐又发汗的，是张戴人的方法。偶尔有属于这一类的情况。然而我曾用它治疗夜间发作的疟病，以及热势很盛而没有汗出的病证。服药后不呕吐而发汗，邪气逐渐解除，病就会痊愈。尤氏认为，这是从体外攻邪的力量比较猛烈，确实如此。柴胡去半夏加栝蒌汤（《外台》甘草，下面，有“炙”字。生姜三两。大枣，下面，有“擘”字。七味药，下面，有“切”字。“再”，作“更”。一日服二次。作“一日三次”。《千金》。名为柴胡栝蒌汤。用柴胡三两。大枣二十枚。这是讹误。） 柴胡桂枝干姜汤（原注：“如热”。“是如神”是讹误。） 按：这个方剂，宋人把它取来附在这里，大概是有所依据的。现在根据它治疗疟病，与“如神”的说法，大概并不是虚妄捏造。这是《太阳下编》中所使用的。属于太阳、少阳合并发病，并且兼有饮邪结聚的情况。像这一条，徐氏注释认为是可以核验的。（本于赵氏。） 然而疟病有痰饮、积聚。许仁则已经有这样的说法，那么这里所用的，也是兼治饮邪结聚的药物。大概是表面上旨趣不同而实际上道理相同。上卷 中风、历节病的脉象、证候及治疗第五 论一首，脉象证候三条（三，疑“七”字为讹误）；方剂十二首。凡风邪所致的病，应当出现半身不遂。按：凡是形体某一部位的气，闭塞而不知痛痒的，都称为痹。现在这里只说手臂，大概只是举一反三罢了。寸口脉浮而紧。按：《痹论》说：皮肤失去营养濡润。所以会出现肌肤麻木不仁。次注说：所谓不仁，就是皮肤麻木顽钝，不知道有无感觉。《诊要经终论》的次注说：不仁，是指不能辨知善恶。成氏在《平脉法》的注释中又说：仁，就是柔和。不仁，就是说不柔和。对于寒、热、疼痛、瘙痒，全都不能感觉到。又说：不仁，就是肢体强直而没有感觉。成氏的说法不准确。（应当与《血痹篇》以及《素问·识……》《诊要经终论》和《血气形志篇》相互参照。） 又考察徐氏的说法：一旦邪气进入腑，腑中的邪气必然归聚于胃。胃是六腑总管总摄的所在。于是风邪进入胃中。胃热必然炽盛。热气蒸灼其中的津液，使津液凝结成痰涎。气机壅塞在通行的隧道中。胃的支脉络于心的部分，只要发生壅塞，就会堵塞精神之气出入的孔窍。所以就不能认识人。（以上是《医门法律》中的文字。） 试试看民间所作的陈搏。按住颈部两侧的人迎脉，就会出现气机壅塞逆乱、不能认识人的情况。人迎，就是胃的脉。这样看来，不能认识人的原因就是胃气壅塞。难道不是这样吗？这个说法或许有道理。大概因为邪气进入腑、进入脏，它们的证候似乎有轻重错杂的不同。然而仔细推究其中的道理，不能认识人的情况，只是暂时昏沉闭塞，过一会儿又能苏醒清醒，这就是所谓中风闭证。舌头难以说话，口中吐出涎沫，这种病情就深重而顽固，心神必然不能收摄，各种治疗都难以见效。侯氏黑散（俞本 《类聚》说“能”。写作“自能”。寸口脉迟而缓。考察“营缓”“卫缓”这两句。这是运用双关的文法。上句是宾词。下句是主词。用相对举例的方式，来辨别营虚和卫虚。“缓”字承接上文。也就是说虚。（《太阳下编》紧脉反而进入里部。“紧”字，是指邪气而言。这与前面的说法属于同一语例。） 营脉缓。这是说尺部脉缓，营气必然虚。卫脉缓。这是说寸口脉缓，卫气必然虚。卫气虚，所以会发生中风。“营缓”这一句，本来与中风无关。可是注家牵强附会地把它们合在一起解释。未免有些错误。风引汤。用于清除热邪，治疗瘫痪和癫痫。（牡蛎各三两。原本，各版本，都作二两。应当改正。） 张氏《千金方衍义》说：所谓风引，是说风邪侵淫会导致肢体末端发病，并使四肢牵引而动。考察《本草衍义》，记作治疗风热、痉挛〔原文“螈”字疑有缺误〕。以及惊痫、痉挛〔原文“螈”字疑有缺误〕。《幼幼新书》作“清除热邪，去除癫痫”。（辑录者按：“癫”字，偶尔讹误作“瘫”。） 《医垒元戎》作“清除热邪，治疗癫痫”。

译又考察尤氏的说法，他认为这个方剂药力峻猛。然而其中的药物不过是大黄、石膏之类。而且每次只用三指撮取的药量。那本来就没有什么可顾虑的了。所谓三指撮，就是一方寸匕多一点的药量。《素问·识病能论》下篇。引用陶氏的序例来加以证明。《千金方》治疗年幼儿童高热，口渴而频频饮水、腹泻。龙骨汤方。在本方中，去掉干姜，牡蛎，滑石，白石脂。紫石英。加入栝蒌根。（以上各取二两，研制后筛取药末。用酒、水各五合，煮散剂二合，煮沸两次。去掉药渣。根据孩子年龄大小斟酌服用。（考察，“二合”这一剂量疑有问题，应当重新审核。） 防己地黄汤（甘草一分。赵本，作二钱。《类聚》作二分。） 考察《千金方·风眩门》，这是徐嗣伯的方剂。寸口脉沉而弱。沉脉主骨，弱脉主筋。考察这一条没有说疼痛，大概是省略了文字。比如说水邪伤心，注家便从“心主汗”这一点来解释。然而汗液排出而进入水中，恐怕不会立即伤及心脏。况且历节病是筋骨之间的病变，本来就不涉及心脏。因此仍然怀疑“心”字有讹误。有人说：心主血脉。所谓伤心，也就是说伤及血脉。这也属于主观臆断的说法。又考察历节与黄汗的区别，尤氏的说法较为确切。徐氏说：黄汗重在肿，历节重在疼痛。确实如此。（徐氏还有更详细的论述，尚未核对。） 现在再作考察。说黄汗排出，说肢体关节疼痛，说发热，这些都是两种病共同具有的症状。然而历节病中的黄汗，特别表现在疼痛的部位。（说历节病会出黄汗，这）黄汗，遍及全身。（说汗液沾染衣服，颜色正黄，如同黄柏汁。是这样。） 历节病的肿胀大多只停留在下部。（说脚肿得好像要脱落，说只有一只脚肿大，这）黄汗的肿胀，则会遍及全身。（说四肢和头面都肿。说全身肿胀。这）是历节病的疼痛。疼痛转移于各个关节。（它的名称可以得到验证。） 黄汗病的疼痛，必定不会转移到各个关节。（说骨节疼痛，说腰胯松弛而疼痛，说身体疼痛而沉重，是这样。） 而且胸中有窒塞感，好像疼痛一样。长久不愈，必然导致痈肿等证候。这确实是黄汗病特有的表现。而历节病没有这种瘀滞郁结的状态。只是近来没有见到黄汗病。也没有见到历节病患者出黄汗。姑且只根据文字的意义来论述到这里。各个肢体关节疼痛。身体〔原文“HT”疑为缺字或异体字〕消瘦。（《脉经》作“魁瘰”。《类聚》相同。辑录者说：“魁”字，〔原文缺字〕讹误。赵氏原刻本，作“魁”。） 考察“HT羸”二字，恐怕应当以“魁瘰”为正确。《尔雅》说“遒”〔原文后字疑有缺误〕。“木魁”〔原文末字疑有缺误〕。注释说：这是说树木丛生，根、枝和节瘤，盘曲纠结，〔原文“磊”字前疑有缺字〕。释文说：〔原文仅有句号，缺少文字〕。郭〔原文仅此一字，语义不完整〕。“卢罪反”〔反切音注，原文语境不完整〕。邢〔原文后缺字〕说：魁〔原文后疑有缺字〕。读作“磊”〔原文前字疑有缺误〕。根据这些材料，“魁瘰”，加上《尔雅》所说的“魁”〔原文末字疑有缺误〕，是指疼痛的部位。就是盘曲纠结、〔原文“磊”字前疑有缺字〕的样子。正好与病证相符合。“磊”字，也作〔原文未明示异体字〕。（见《玉篇》。） 它的意义由此可以看出来了。（我私下怀疑，《尔雅》中的“魁”〔原文后字疑有缺误〕，或许是“魁瘰”的讹误。然而前人没有提到这一点。附记于此，等待有见识的人考定。） 又据《玉篇》，“肿儿”〔原文字词疑有缺误〕。这是“魁瘰”从“肉”部的字。更足以证明前面的说法。大概下一条也有“身体羸瘦”的说法。并且有“魁瘰”这个字。这是后人不常见到的字。所以后人改写成了〔原文缺字〕羸。这样一来，它本来的意义就不清楚了。又考察“肢节疼痛、身体魁瘰”这一句。脚肿得好像要脱落一样。这三种证候连在一起说，也和《麻黄汤》所说的，身体疼痛、腰痛、骨节疼痛的情形相同。而且这里说脚肿得好像要脱落，下一条说只有一只脚肿大，都是说寒湿向下流注，下部特别浮肿。这种病久治不愈，往往会转变为鹤膝风。这也是湿邪滞留所导致的。又有气短。这与甘草附子汤证所说的气短，病机相同。《本草》的玉石部。陈藏器的《余》又说：白师子，主治白虎病。江东一带的人称它为历骨风。（《政和本》作“江东人称为历节风”。） 桂枝芍药知母汤方。按赵氏说：药物的分量多，而用水量少。恐怕应当分成几次服用，而不是一剂一次服完。《三因方》说：每次服四钱。这个说法有道理。大概这个方剂共有九味药，总共三十一两。按如今的秤量计算，是十二钱五分八厘八毫。用水七升。按如今的量器计算，是七合七勺。那么就应当参照防风汤，把剂量改正为适当的数目。乌头汤方（原本，作“屈节”，作“屈伸”。应当改正。） 考察这个方剂，与桂枝芍药知母汤相比，药力更加猛烈。用于治疗历节病初起、病势急剧的证候。功效无法用语言形容。黄〔原文此处疑缺“汗”字〕也用来驱除湿邪。相关说法见于前文。矾石汤。按这个方剂，用于治疗香港脚，如有痿软而迁延多日的情况，有时也能见到疗效。至于水气冲犯心脏的证候，哪里是它所适宜治疗的呢？《活人书》说香港脚用汤剂淋洗，是医治中的大禁忌。然而《景岳全书》…… 详细讨论禁忌与不禁忌的区别。应当参照研究。附方：《古今录验》续命汤（辑录者按：《外台秘要·风痱门》记载西州续命汤，内容如下。现在再考察《外台秘要》。这里的“西州”二字应当删去。不能认识人。应当作“不能知人”。） 考察这个方剂，就是大青龙汤的变方。也就是尤氏所说的攻补兼施。中风的邪气本来较轻，只是由于血气衰弱得特别严重，所以招致邪气乘虚侵犯。大体说来，表证常常被里证掩盖。往往使人难以辨认。大概续命汤，既能发表，又能补虚，正是针对这种情况而制定的方剂。确实是治疗中风的正治之剂。推究它创立方剂的宗旨，也足以说明中风发生原因的道理。学医的人难道可以不深入体会吗？至于晋、唐诸家所增删的方剂，数量相当多。这里不再一一繁琐地列举。《千金方》三黄汤（《千金方》此方中的“分”字，各版本都作“铢”“两”。大概这是古代的格式。而且用水六升，有的版本作五升。分三次服用，有的版本作分两次服用。“腹”字，有的版本作“胀”。枳实一枚，有的版本作六铢。“悸上”〔原文语义不完整〕，有的版本有“心”字。“附子上”〔原文语义不完整〕，有“八角”二字。） 《近效方》术附汤（《类聚》作“术附子汤”。） 考察前面有头风摩散，后人仍把这个方剂附在这里。它本来与中风无关。崔氏八味丸。考察前面有矾石汤等方剂，所以后人把这个方剂附在这里。大概这个方剂所对应的证候，就是病邪滞留不去，痹阻并着于少腹的情况。所以采用缓和的治法。如果还有少腹麻木不仁，就属于水气冲犯心脏的逐渐发展阶段。实际上不是这个方剂所针对的证候。《千金方》越婢加术汤（生姜二两，应当依照各版本作三两。） 考察这也用于治疗脚弱。并把它附在这里。卷上。血痹虚劳病的脉象、证候及其治疗，第六。论一篇，脉证九条（应当作十条）。方剂九首（应当作十首）。考察《医门法律》说：虚劳的证候，《金匮要略》把它列在血痹篇之下。由此可见，劳累就必然损耗人的精血。魏氏认为，血痹应当编排在中风之后。后人错误地把它编排在这里，使它与虚劳列在同一篇中。喻氏又强行把它牵扯到虚劳之中解释。可以说是刻舟求剑。这两种说法还不知道哪一种正确。程氏的意见与喻氏稍有相同。问：血痹病，是怎样得的？（《圣惠方》作“盛重”。作“充盛”。《千金方》〔原文仅有句号，文字缺失〕。作“涩”。在上部。又有“涩”字。徐氏说，“小”字在上面。应当有“微、尺中”三个字。这个说法难以采纳。）