（卷首）
钦定四库全书 子部五
鍼灸甲乙经 医家类
提要
【臣】等谨案《鍼灸甲乙经》十二卷，晋皇甫谧撰。谧有《髙士传》已着録。是编皆论鍼灸之道。《隋书·经籍志》称《黄帝甲乙经》十卷，注曰音一卷，梁十二卷，不着撰人姓名。考此书首有谧自序称：“七略艺文志，《黄帝内经》十八卷，今有鍼经九卷，素问九卷，二九十八卷，即内经也。又有《明堂孔穴鍼灸治要》，皆黄帝岐伯选事也。三部同归，文多重复错互。”非一，甘露中吾病风加苦聋百日方治【案此四字文义未明，疑有舛误，今仍旧本録之，谨附识于此】要皆浅近，乃撰集三部，使事类相从，删其浮词，除其重复，至为十二卷【案“至”字文义未明，亦疑有误】云云。是此书乃裒合旧文而成，故《隋志》冠以黄帝，然删除谧名，似乎黄帝所自作，则于文为谬。《旧唐书·经籍志》称《黄帝三部针经》十三卷，始着谧名。然较梁本多一卷，其并音一卷计之欤？《新唐书·艺文志》既有《黄帝甲乙经》十二卷，又有皇甫谧《黄帝三部针经》十三卷，兼袭二志之文，则更舛误矣。书凡一百一十八篇，内《十二经脉络脉支别》篇，《疾形脉诊》篇，《鍼灸禁忌》篇，《五藏传病发寒热》篇，《隂受病发痹》篇，《阳受病发痹》篇，各分上下；《经脉》篇六经受病发伤寒热病篇，各分上中下，实一百二十八篇。句中夹注多引杨上逹《太素经》、孙思邈《千金方》、王冰《素问注》、王惟徳《铜人图》参考异同，其书皆在谧后，盖宋髙保衡、孙竒、林亿等校正所加，非谧之旧也。考《隋志》有《明堂孔穴》五卷，《明堂孔穴图》三卷，又《明堂孔穴图》三卷；唐志有《黄帝内经明堂》十三卷，《黄帝十二经脉明堂五脏图》一卷，《黄帝十二经明堂偃侧人图》十二卷，《黄帝明堂》三卷，又杨上善《黄帝内经明堂类成》十三卷，杨元孙《黄帝明堂》三卷，今并亡佚，惟赖是书存其精要，且节解章分，具有条理，亦较端绪易寻，至今与《内经》并行，不可偏废，盖有由矣。乾隆四十六年九月，恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
译钦定《四库全书》，子部第五。《鍼灸甲乙经》，医家类。提要。臣等恭谨考察：《鍼灸甲乙经》共十二卷，由晋代皇甫谧编撰。皇甫谧还撰有《高士传》，已经著录在案。这部书全部论述针灸的方法和道理。《隋书·经籍志》称作《黄帝甲乙经》，共十卷，并注说另有音义一卷；梁代著录为十二卷，但没有记载撰写人的姓名。考察这部书的卷首，有皇甫谧的自序说：“《七略》和《艺文志》记载，《黄帝内经》共十八卷；现在有《鍼经》九卷、《素问》九卷，二者合计十八卷，就是《内经》。又有《明堂孔穴鍼灸治要》，这些都是黄帝、岐伯选取的内容。这三部分内容旨归相同，但文字中有很多重复和错乱。” 并非只有一处。甘露年间，我患风病并且严重耳聋，过了一百天才得到治疗【案：这四个字的文义不明，怀疑有错乱，现仍依照旧本记录，谨在此附记】；这些内容大都浅近，于是我编集三部书，使同类事项相互归类，删去浮泛的词句，去除重复内容，最终编成十二卷【案：“至”字的文义不明，也怀疑有错误】等等。由此可知，这部书是汇集旧有文献编成的，所以《隋书·经籍志》在书名冠以“黄帝”，然而删去了皇甫谧的名字，仿佛是黄帝亲自撰作的，这在文义上是不正确的。《旧唐书·经籍志》称作《黄帝三部针经》，共十三卷，这才开始记载皇甫谧的名字。但它比梁代的版本多一卷，难道是把音义一卷也计算在内了吗？《新唐书·艺文志》既记有《黄帝甲乙经》十二卷，又记有皇甫谧的《黄帝三部针经》十三卷，把两部书的记载都承袭下来，因而错误就更多了。全书共一百一十八篇，其中《十二经脉络脉支别》篇、《疾形脉诊》篇、《鍼灸禁忌》篇、《五藏传病发寒热》篇、《隂受病发痹》篇、《阳受病发痹》篇，各分为上下两篇；《经脉》篇和《六经受病发伤寒热病》篇，各分为上、中、下三篇，实际共一百二十八篇。句中的夹注，多引用杨上达的《太素经》、孙思邈的《千金方》、王冰的《素问注》、王惟德的《铜人图》来参考异同；这些书都成书于皇甫谧之后，大概是宋代高保衡、孙奇、林亿等人校正时增补的，并不是皇甫谧原有的内容。考察《隋书·经籍志》，其中有《明堂孔穴》五卷、《明堂孔穴图》三卷，另有《明堂孔穴图》三卷；《唐书·艺文志》中有《黄帝内经明堂》十三卷、《黄帝十二经脉明堂五脏图》一卷、《黄帝十二经明堂偃侧人图》十二卷、《黄帝明堂》三卷；又有杨上善的《黄帝内经明堂类成》十三卷、杨元孙的《黄帝明堂》三卷。如今这些书都已经亡佚，只有依靠这部书保存它们的精要，而且分节解释、分章编排，条理清楚，也更容易寻得头绪。直到今天，它仍与《内经》并行流传，不能偏废其中任何一部，大概是有原因的。乾隆四十六年九月，恭敬地校订完毕并呈上。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。
鍼灸甲乙经序
夫医道所兴，其来久矣。上古神农始尝草木，而知百药。黄帝咨访岐伯、伯髙、少俞之徒，内考五藏六府，外综经络血气，色▯防之天地，验之人物，本性命，穷神极变，而鍼道生焉。其论至妙，雷公受业，传之于后。伊尹以亚圣之才，撰用神农本草，以为汤液。中古名医有俞跗、医缓、扁鹊，秦有医和，汉有仓公，其论皆经理识本，非徒胗病而已。汉有华陀、张仲景，其他竒方异治，施世者多，亦不能尽记其本末。若知直祭酒刘季琰病发于畏恶，治之而瘥。云后九年，季琰病应发，发当有感，仍本于畏恶，病动必死，终如其言。仲景见侍中王仲宣，时年二十余，谓曰：“君有病四十，当眉落，眉落半年而死，令服五石汤可免。”仲宣嫌其言忤，受汤勿服。居三日，见仲宣，谓曰：“服汤否？”仲宣曰：“已服。”仲景曰：“色▯固非服汤之胗，君何轻命也？”仲宣犹不信，后二十年果眉落，后一百八十七日而死，终如其言。此二事虽扁鹊、仓公无以加也。华陀性恶矜技，终以戮死。仲景论广伊尹汤液为数十卷，用之多验。近代太医令王叔和撰次仲景选论甚精，指事施用。按《七略》《艺文志》，《黄帝内经》十八卷，今有《鍼经》九卷，《素问》九卷，二九十八卷，即《内经》也，亦有所忘失。其论遐逺，然称述多而切事少，有不编次比按《仓公传》其学，皆出于《素问》。论病精防九卷，是原本经脉，其义深奥，不易觉也。又有《明堂孔穴鍼灸治要》，皆黄帝、岐伯选事也。三部同归，文多重复错互，非一。甘露中吾病风加苦聋，百日方治，要皆浅近，乃撰集三部，使事类相从，删其浮辞，除其重复，论其精要，至为十二卷。《易》曰：“观其所聚，而天地之情事见矣。”况物理乎？事类相从，聚之义也。夫受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳。若不精通于医道，虽有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，无以济之。此固圣贤所以精思极论，尽其理也。由此言之，焉可忽乎？其本论其文有理，虽不切于近事，不甚删也。若必精要，后其闲暇，当撰覈以为教。经云尔。
钦定四库全书
鍼灸甲乙经卷一
晋 皇甫谧 撰
精神五藏论第一
黄帝问曰：「凡刺之法，必先本于神。血脉、营气、精神，此五藏之所藏也。何谓德气生精神魂魄心意志思智虑？请问其故。」岐伯对曰：「天之在我者，德也；地之在我者，气也。德流气薄而生也。故生之来，谓之精；两精相搏，谓之神；随神往来，谓之魂；并精出入，谓之魄；可以任物，谓之心；心有所忆，谓之意；意有所存，谓之志；因志存变，谓之思；因思逺慕，谓之虑；因虑处物，谓之智。
译《鍼灸甲乙经》序。医术的兴起，已经由来很久了。上古时代，神农最初亲自尝试草木，因此知道了各种药物。黄帝向岐伯、伯高、少俞等人询问求教，对内考察五藏六府，对外综合考察经络和血气，观察天地间的色候防之，验证于人和万物，探究生命的根本，穷尽神妙的变化，于是针刺之道便产生了。他们的论述极其精妙，雷公接受了这些学说，后来又把它们传了下去。伊尹凭借接近圣人的才智，撰写并采用《神农本草》，把它制成汤液。中古时期的名医有俞跗、医缓、扁鹊；秦代有医和，汉代有仓公。他们的论述都能说明医理、认识根本，并不只是诊察疾病而已。汉代有华佗、张仲景，其他奇特的药方和不同的治疗方法，世上施行的很多，也不能把它们的来龙去脉全部记载下来。又如太常祭酒刘季琰的病，是因畏惧厌恶而发作的，诊治后便痊愈了。据说九年以后，季琰的病应当再次发作；发作时应当有所感应，仍然起因于畏惧厌恶，病势一动就会死亡，最后果然如他所说。张仲景见到侍中王仲宣，当时王仲宣二十多岁，便对他说：“你有一种病，四十岁时会发作，到那时眉毛会脱落；眉毛脱落半年后就会死。现在服用五石汤可以避免这种结果。” 仲宣嫌他说的话不吉利，虽然接受了汤药，却没有服用。过了三天，仲景见到仲宣，问道：“药汤服了吗？” 仲宣说：“已经服了。” 仲景说：“你的面色本来就不是服过汤药的诊察结果，你为什么这样轻视自己的性命呢？” 仲宣仍然不相信。二十年后，他果然眉毛脱落；又过了一百八十七天便死了，最终完全如仲景所说。这两件事，即使扁鹊、仓公也没有什么能够超过的。华佗生性厌恶夸耀自己的医术，最终因被杀而死。张仲景扩充论述伊尹的汤液方，编成几十卷，应用起来多有验证。近代的太医令王叔和编次、整理张仲景的医论，内容非常精细，能够根据具体病情指导施治。考察《七略》和《艺文志》，《黄帝内经》共十八卷；现在有《鍼经》九卷、《素问》九卷，二者合计十八卷，就是《内经》，但其中也有一些已经散失。其中的论述深远，但多是铺陈称述，少有切合实际的内容；有些内容没有编排整理。按照《仓公传》考察他的学术，它们都出自《素问》。论述疾病和精微诊察的有九卷，这是医经原本的经脉内容，其中的意义深奥，不容易理解。又有《明堂孔穴鍼灸治要》，这些都是黄帝、岐伯选取的内容。这三部分内容旨归相同，但文字中有很多重复和错乱，并非只有一处。甘露年间，我患风病并且严重耳聋，过了一百天才得到治疗；这些内容大都浅近，于是我编集三部书，使同类事项相互归类，删去浮泛的词句，去除重复内容，论述其中的精要，最终编成十二卷。《易经》说：“观察万物聚集的情形，天地的真实情况就显现出来了。” 何况事物的道理呢？把同类事项归在一起，就是所谓聚集的意义。人承受先人的遗体，拥有八尺长的身躯，却不知道医术，这就是所谓徒然游荡的魂魄。如果不能精通医道，即使有忠诚孝顺的心、有仁爱慈悲的本性，遇到君主或父亲危急困顿、百姓像婴儿一样陷于死亡，也没有办法救济他们。这本来就是圣贤们深入思考、极力论述，以穷尽其中道理的原因。由此说来，怎么可以忽视它呢？其中原本的论述和文字都合乎道理，虽然不切合近世的事务，也不应过多删削。如果一定要取其精要，等以后有空闲时，再撰写考订本，作为教本。经文就是这样说的。钦定《四库全书》。《鍼灸甲乙经》第一卷。晋代皇甫谧撰写。第一篇：精神与五藏。黄帝问道：“凡是施行针刺的方法，必须首先以神为根本。血脉、营气和精神，都是五藏所藏纳的。请问，什么叫作德气产生精神、魂、魄、心、意、志、思、智和虑？请问其中的缘故。” 岐伯回答说：“上天赋予人的，是德；大地赋予人的，是气。德流行于人体，气与它相互作用，于是生命产生。所以，生命产生的本原叫作精；阴阳两精相互结合，叫作神；随着神往来活动，叫作魂；与精一起出入活动，叫