鍼灸甲乙经卷一

译作魄；能够担当和处理外物，叫作心；心中有所回忆，叫作意；意念有所存留，叫作志；志向有所改变，叫作思；因思考而对远方的事物有所向往，叫作虑；因思虑而能够处置事物，叫作智。所以，要用智慧来养生，就必须顺应四时，适应寒暑；调和喜怒，使居住环境安适；节制阴阳，使刚柔协调。这样，邪僻之气就不会产生，便能长久地保持生命和视力。” 所以说：“过度忧惧、思虑，就会损伤神；神受到损伤，就会因恐惧而流荡淫乱，失去正常状态；由于悲哀而使内心受到震动，就会使精气枯竭断绝，失去生机；过度喜乐，神气就会散漫外泄而不能藏守；忧愁，就会使气闭塞而不能运行；大怒，就会使人神志迷乱而不能正常活动；恐惧，就会使神气荡散、惊惮不安而不能收摄【《太素》作“不收失守”】。” 《素问》说：发怒就会使气上逆，严重时会呕血，甚至连进食也会使气上逆，所以气向上冲。喜悦就会使气和顺，意志舒展，营气和卫气运行通畅，所以气势舒缓。悲伤就会使心系拘急，肺的布叶张举，上下两焦不通，营气和卫气不能布散，热气停留在中焦，所以气会消减。恐惧就会使神气退却；神气退却，上焦就会闭塞；上焦闭塞，气就会回返；气回返，下焦就会胀满，所以气不能运行。发热就会使腠理张开，营气和卫气通畅，汗液大量泄出。受惊就会使心无所依凭，神无所归附，思虑无所安定，所以气会紊乱。劳累就会气喘并出汗，内外之气都向外越出，所以气会耗损。思虑就会使心受到损伤，使神有所停滞，气虽然流动却不能通行，所以气会郁结【以上说的是九种气的变化，意义略有不同，但大体相同】。肝藏血，血中藏魂；在气的表现为语声，在津液的表现为眼泪。肝气虚就会恐惧，肝气实就会发怒。《素问》说：“人睡卧时，血归藏于肝；眼睛得到血的濡养就能看见，足得到血的濡养就能行走，手掌得到血的濡养就能握持，手指得到血的濡养就能摄取。” 心藏脉，脉中藏神；在气的表现为吞咽，在津液的表现为汗。心气虚就会悲伤忧愁，心气实就会不停地发笑。脾藏营气，营气中藏意；在气的表现为嗳气，在津液的表现为涎。脾气虚就会使四肢不能活动，五藏不得安宁；脾气实就会腹部胀满，小便和大便都不通利【“噫”字音作“嗳”】。肺藏气，气中藏魄。在气的表现为咳嗽，在津液的表现为鼻涕。肺气虚就会鼻息不畅，呼吸气短；肺气实就会喘息气粗，胸部胀满【《九墟》作“盈”】，仰面呼吸。肾藏精，精中藏气；在气的表现为呵欠，在津液的表现为唾液。肾气虚就会厥逆，肾气实就会胀满，五藏不得安宁。必须仔细察看五藏所表现的病状，以了解其气的虚实，并谨慎地进行调治。肝气因悲哀而受到扰动，内心受到震动，就会损伤魂。魂受到损伤就会狂乱妄行，精气不能守持【一本作“不精”，即精气不足；精气不足就不能正常固守】；会使阴器收缩、筋脉拘挛，两胁肋的骨骼不能抬举，毛发枯悴、面色衰败，秋季就会死亡。《素问》说：肝在声音方面表现为呼喊，在病变活动方面表现为握，在情志方面表现为怒。发怒会损伤肝，见于第九卷。《素问》又说：精气聚集于肝，就会产生忧愁。解释说：肝虚就会恐惧，肝实就会发怒。发怒而不能停止，也会产生忧愁。肝与肾、脾与肺之间，彼此相互生成。脾属土，四藏都接受它所化生的精气。所以，恐惧从肝产生，在肾形成；爱从脾产生，在肝形成。肝与胆相合，胆是藏纳中精之气的府。肾藏精，所以恐惧与怒相同，怒也与恐惧相同。一旦超过它们的节度，肝、肾这两个藏都会受到损伤。经文说：如果使它们的归属错乱，就是一种错误。心中忧惧思虑，就会损伤神；神受到损伤，就会恐惧而失去自持，肌肉消瘦、腠理破损【“窘”音】，毛发枯悴、面色衰败，冬季就会死亡。《素问》说：心在声音方面表现为笑，在病变活动方面表现为忧，在情志方面表现为喜；喜会损伤心。第九卷和《素问》

译又说：精气聚集于心，就会产生喜悦。有人说，心与肺、脾这两经的说法有错乱，这是什么意思呢？解释说：心虚就会悲伤，悲伤就会忧愁；心实就会发笑，发笑就会喜悦。心与肺、脾与心之间，也同样相互生成。所以，喜从心发生，在肺形成；思从脾发生，在心形成。一旦超过它们的节度，这两个藏都会受伤。这只是经文相互说明其中的意义，并不是有错。杨上善又说：心的忧，是心在病变活动方面的表现；肺的忧，是肺在情志方面的表现。这样说来，肺主管秋季，忧就是它正常的情志表现；心主管忧的病变，因而会产生忧愁。脾长期愁忧不能解除，就会损伤意；意受到损伤，就会胸中闷乱、四肢不能抬举，毛发枯悴、面色衰败，春季就会死亡。《素问》说：脾在声音方面表现为歌，在病变活动方面表现为呃逆，在情志方面表现为思；思会损伤脾。第九卷和《素问》又说：精气聚集于脾，就会感到饥饿【一作“畏”】。肺有喜乐，喜乐过度就会损伤魄。魄受到损伤就会发狂；发狂的人意念不能存于自身，皮肤干枯，毛发枯悴，面色衰败，夏季就会死亡。《素问》说：肺在声音方面表现为哭，在病变活动方面表现为咳嗽，在情志方面表现为忧；忧会损伤肺。第九卷和《素问》又说：精气聚集于肺，就会产生悲伤。肾中怒气旺盛而不能停止，就会损伤志。志受到损伤，就会很快忘记自己先前说过的话，腰脊不能俯仰，毛发枯悴、面色衰败，季夏就会死亡。《素问》说：肾在声音方面表现为呻吟，在病变活动方面表现为战栗，在情志方面表现为怒。发怒会损伤肾，见于第九卷。《素问》又说：精气聚集于肾，就会产生恐惧。所以，恐惧而不能改变【一作“解”】，就会损伤精。精受到损伤，骨骼就会酸软、痿弱、厥冷，精液还会不时自行下泄。所以，五藏主管收藏精气，不能使它们受到损伤。一旦受到损伤，就会失去固守的能力，阴气虚弱；阴气虚弱就没有气，没有气就会死亡。所以，使用针刺的人，应当观察病人的状态，以了解其精神、魂、魄的存亡以及得失情况。精神、魂、魄等五者已经受到损伤，针刺就不能治疗了。第二篇：五藏与变及腧穴。黄帝问道：“五藏和五腧，希望听您说说它们的数目。” 岐伯回答说：“人有五藏，每藏有五种变化，每种变化有五个腧穴，所以五乘五共有二十五个腧穴，以对应五时。” 肝属牡藏，颜色为青，时令属春，日期属甲乙，声音属角，滋味属酸【《素问》说：肝在滋味方面属辛；按经义尚未贯通】。心属牡藏，颜色为赤，时令属夏，日期属丙丁，声音属徵，滋味属苦【《素问》说：心在滋味方面属咸；按经义尚未贯通】。脾属牡藏，颜色为黄，时令属长夏，日期属戊己，声音属宫，滋味属甘。肺属牝藏，颜色为白，时令属秋，日期属庚辛，声音属商，滋味属辛【《素问》说：肺在滋味方面属苦；按经义尚未贯通】。肾属牝藏，颜色为黑，时令属冬，日期属壬癸，声音属羽，滋味属咸，这就是五种变化。藏所主管的是冬季，冬季针刺井穴；颜色所主管的是春季，春季针刺荥穴；时令所主管的是夏季，夏季针刺腧穴；声音所主管的是长夏，长夏针刺经穴；滋味所主管的是秋季，秋季针刺合穴。这就是五种变化。根据它们来主管五腧，说：各种原穴安置、会合，便可用来对应五腧。又说：原穴单独不能对应五时，要用经穴与它配合，以对应五时的数目。所以六乘六共有三十六个腧穴。又问：“什么叫作藏所主管的内容？” 冬季由时令主管，夏季由声音主管，长夏由滋味主管，秋季由颜色主管，春季【原文层次疑有错乱】。又问：“病在藏的，取井穴；病变表现在颜色上的，取荥穴；病情时常发作、时常加重的，取腧穴；病变表现在声音上的，取经穴。经脉充满而有瘀血的，病在胃【一作“胸”】；以及因饮食没有节制而得病的，取合穴。所以说：滋味所对应的是合穴，这就是五种变化。人违背春季的生发之气，少阳之气就不能生发，肝气便会在体内发生变化；违背夏季的生长之气，太阳之气就不能旺盛生长，心气便会在体内空虚；违背秋季的收敛之气，太阴之气就不能收敛，肺气便会焦灼、胀满

译；违背冬季的闭藏之气，少阴之气就不能闭藏，肾气便会浑浊下沉。四时阴阳，是万物生长收藏的根本。所以圣人在春夏养阳，在秋冬养阴，以顺从阴阳的根本。违背它的根本，就是损害它的本源。所以阴阳是万物发生和终结的根本。顺从阴阳就能生存，违背阴阳就会死亡；反过来，把顺应变成违背，这叫作内格。所以圣人不等疾病已经形成才治疗，而是在疾病尚未形成时就治疗，讨论的是五藏之间相互传变以及彼此克制的关系。假如心病将要传给肺，而肺还没有发病，就应当预先逆其传变趋势来治疗。第三篇：五藏六府、阴阳表里。肺与大肠相合，大肠是传送道路的府；心与小肠相合，小肠是承受和盛纳食物的府；肝与胆相合，胆是清净的府；脾与胃相合，胃是容纳五谷的府；肾与膀胱相合，膀胱是津液聚集的府。少阴经属于肾，向上连接肺，所以兼领这两个藏。三焦是中部水道的府，水液通道从这里出入；它属于膀胱，是独一无二的府。这就是六府相合的情况。《素问》说：脑髓、骨、脉、胆和女子胞这六者，是由地气所生成的，都藏于阴，形象如地，所以收藏而不排泄，称为奇恒之府。胃、大肠、小肠、三焦和膀胱这五者，是由天气所生成的；它们的气象如天，所以排泄而不收藏。这些府接受五藏的浊气，称为传化之府，是不能让所受之物长久停留、必须输送排泄的府。魄门也受五藏支配，水谷不能在其中长久收藏。五藏收藏精气而不排泄，所以精气充满，却不能像六府那样充实。六府传送、消化食物而不收藏，所以其中有物却不能充满不泄。水和食物进入口中，胃中充实而肠中空虚；食物向下进入肠中，肠中充实而胃中空虚。所以六府是有物而不能充满，五藏是充满而不能有物积滞。为什么气口脉独能主管五藏呢？胃是水谷之海，也是六府的最大源头【说六府虽在道理上略有不妥，但彼此发明其义较好】。肝与胆相合，所以足厥阴经与足少阳经互为表里；脾与胃相合，所以足太阴经与足阳明经互为表里；肾与膀胱相合，所以足少阴经与足太阳经互为表里；心与小肠相合，所以手少阴经与手太阳经互为表里；肺与大肠相合，所以手太阴经与手阳明经互为表里。五藏之中，肺是它们的覆盖；巨肩下陷，咽喉的情况显现在外面。心是五藏的主宰，缺盆是它通行的道路；防骨有余，可以用来观察内部情况【“防”音“滑”】。▯骬【音“曷于”】是肝的主宰，通过它可以观察外在情况；要知道肝气是否坚固，可以观察眼睛的大小。脾主管胃，使胃迎受食物；观察嘴唇和舌头的好坏，就可以知道吉凶【《九虚》《太素》作“卫”】。肾主管外在感官，使人听觉深远；观察耳朵的好坏，就可以知道肾气的性质。六府之中，胃是水谷之海；广骸【《太素》作“防”】，大颈张开，胸部能够容纳五谷，鼻道长，可以用来观察大肠；嘴唇厚、人中长，可以用来观察小肠；眼睛下方的眼睑宽大，胆就横向充实；鼻孔显露在外，膀胱就会漏泄；鼻梁中部隆起，三焦就会约束有力。这就是观察六府的方法。上下三部的五藏都安定而良好。第四篇：五藏与五官。鼻，是肺的官窍；眼，是肝的官窍；口和嘴唇，是脾的官窍；舌，是心的官窍；耳，是肾的官窍。凡是五官，都可以用来观察五藏的情况。肺有病，就会喘息、鼻翼张开；肝有病，眼角就会发青；脾有病，嘴唇就会发黄；心有病，舌头卷曲，颧骨发红；肾有病，颧骨和面色都会发黑。所以肺气通于鼻，鼻的功能调和，就能辨别香味和臭味。心气通于舌，舌的功能调和，就能辨别五种滋味。《素问》说：“心在窍表现为耳【一说为舌】。心属火；肾属水。水火相互调和、彼此协调。心气通于舌，但舌并不是心的窍；心气通达窍的部位，寄托在耳【王砅说：手少阴经的络脉会聚于耳中】。所以肝气通于目，眼睛功能调和，就能辨别五种颜色。《素问》说：“各种经脉，都属于目。” 《九卷》又说：“心藏于肺，肺中藏

译神；神明通达全身，所以说经脉都属于目。” 脾气通于口，口的功能调和，就能辨别五谷的滋味。肾气通于耳，耳的功能调和，就能听辨五种声音。《素问》说：“肾在窍表现为耳。” 这样说来，肾气向上通于耳，向下通于阴部。五藏不调和，九窍就不能通利；六府不调和，就会停留、结聚而形成痈。所以邪气在六府，就会使阳脉不调和；阳脉不调和，气就会停留在那里；气停留在那里，阳气就会过盛。邪气在五藏，就会使阴脉不调和；阴脉不调和，血就会停留在那里；血停留在那里，阴气就会过盛。阴气过盛，阳气就不能与它相互协调运行。所以说：“格。” 阴阳都过盛，就不能自行相互协调运行。所以说：“关格。” 出现关格，就不能活到应有的寿命而死亡【一作“尽期”】。第五篇：五藏的大小与六府的应候。黄帝问道：“人都从上天禀受了气，为什么有人寿命早夭，有人却能长寿；有些人又不能避免疾病，这是什么原因？” 岐伯回答说：“五藏本来就有大小、高低、坚脆、端正、偏斜等不同；六府也有大小、长短、厚薄、曲直、缓急等不同。这二十五种情况各不相同，有的好，有的坏；有的吉利，有的凶险。” 心脏小，心气就安定，邪气不能损伤它【《太素》说：外邪不能损伤它】，但容易受到忧愁的损伤。心脏大，忧愁不能损伤它，却容易受到邪气损伤【《太素》也作“外邪”】；心脏位置高，就会使肺中气满，胸闷而容易忘事，难以用言语开导。心脏位置低，五藏就会外露，容易受到寒邪损伤，也容易因言语而受到惊恐。心脏坚固，五藏就安定而守持牢固；心脏脆弱，就容易患消瘅和中焦有热的病。心脏端正，气机就和顺通利，难以受到损伤。心脏偏斜，人的操持就不一致，也没有守持和主管的能力。杨上善说：心藏神，共有八种变化。后面四藏只说藏体的变化，不说神的变化，是因为神是魂、魄、意的主宰；说了神的变化，其他四藏的变化也就可以知道了，所以略去而不说。肺小，少饮水也不会患喘病【一作“喘喝”】；肺大，就容易多饮水并患胸痹、气逆；肺位置高，就容易气上冲、喘息、咳嗽气逆；肺位置低，就会逼迫贲门，使肺受迫，容易患胁下疼痛；肺坚固，就不会患咳嗽气逆、气向上冲；肺脆弱，就容易患消瘅，也容易受损【一说容易因热而受损，出现喘息、鼻衄】；肺端正，气机就和顺通利，难以受损；肺偏斜，就容易患胸胁一侧疼痛。肝小，就安定而没有胁下疾病；肝大，就会逼迫胃和咽喉，咽喉受迫，就容易【一作“苦于”】胸膈中不适并胁下疼痛；肝位置高，就会向上支撑贲门，胁下拘急，形成息贲；肝位置低，就会逼迫胃，胁下空虚，因而容易受到邪气侵袭；肝坚固，藏气安定而难以受损；肝脆弱，就容易患消瘅而容易受损；肝端正，气机和顺通利而难以受损；肝偏斜，就容易患胁下一侧疼痛。脾小，就安定，难以受到邪气损伤；脾大，就容易出现腠理停滞而疼痛【“防”音“停”】，不能快速行走；脾位置高，就会牵引季胁而疼痛；脾位置低，就会向下压迫大肠；向下压迫大肠，五藏就会外露，容易受到邪气侵袭；脾坚固，五藏就安定，难以受到损伤；脾脆弱，就容易患消瘅，容易受到损伤；脾端正，气机就和顺通利，难以受到损伤；脾偏斜，就容易发生筋脉拘挛、抽搐，容易胀满。肾小，就安定而难以受损；肾大，就容易患腰痛，不能俯仰，也容易受到邪气损伤【一本说：耳聋或耳鸣，并有汁液流出】。肾位置高，就容易患背部和脊柱疼痛，不能俯仰【一说：背部拘急牵连耳部，有脓血流出，或生肉堵塞】；肾位置低，就会腰部和臀部疼痛，不能俯仰，并形成狐疝。肾坚固，就不会患腰痛；肾脆弱，就容易患消瘅，容易受到损伤。肾端正，气机和顺通利而难以受损；肾偏斜，就容易患臀部疼痛。以上二十五种变化，就是人容易经常患病的原因。问道：“怎么知道是这样的呢？” 回答说：“面色红、腠理细密的，心小；腠理粗疏的，心大；没有▯骭的，心

译位置高；▯骬小而短、向上举起的，心位置低；▯骬长的，心坚固；▯骬弱小而薄的，心脆弱；▯骬直直向下而不抬举的，心端正；▯骬偏向一边的【一作“面”】，心偏斜。面色白、腠理细密的，肺小；腠理粗疏的，肺大。肩部宽大而胸部反张【一作“大”】，咽喉下陷的，肺的位置高；腋下收合、胁部张开的，肺的位置低。肩背厚实而良好的，肺坚固；肩背薄弱的，肺脆弱。背部和胸部厚实的，肺端正；胸部偏向一侧高耸的【一作“欹”】，肺偏斜。面色青、腠理细密的，肝小；腠理粗疏的，肝大；胸部宽阔、胸骨反张的，肝的位置高；胁部收合、胸骨脆弱的，肝的位置低；胸胁形态良好的，肝坚固；胁骨脆弱的，肝脆弱；胸部、胁部和腹部形态协调良好的，肝端正；胁骨偏向一侧抬起的，肝偏斜。面色黄、腠理细密的，脾小；腠理粗疏的，脾大。嘴唇向上翻起的，脾的位置高；嘴唇向下纵长的，脾的位置低；嘴唇坚实的，脾坚固；嘴唇宽大但不坚实的，脾脆弱。上下嘴唇形态良好的，脾端正；嘴唇偏向一侧抬起的，脾偏斜。面色黑、腠理细密的，肾小；腠理粗疏的，肾大。耳朵位置高的，肾的位置高；耳朵后部下陷的，肾的位置低；耳朵坚实的，肾坚固；耳朵薄而不坚实的，肾脆弱。耳朵形态良好，向前位于牙车附近的，肾端正；耳朵偏向一侧高起的，肾偏斜。以上这些变化，形态保持正常就安定，形态减弱就会生病。又问：“希望听您说说，有些人身体具有不易患病的条件，直到寿命终尽也不会早夭；即使有深重的忧愁、巨大的恐惧和惊惧不安的情志，仍然不能使他受到损伤。极其寒冷或酷热，也不能损伤他。有些人从不离开屏障，在室内也没有惊惧恐怖的情绪，却仍不能避免疾病，这是什么原因呢？” 回答说：“五藏六府，是邪气停留的地方。五藏都小的人，少生病；但容易心中焦虑，使人愁苦忧虑。五藏都大的人，对事情反应迟缓，难以用忧愁使他受到影响。五藏都位置高的人，喜欢做出高举的动作。五藏都位置低的人，喜欢处在人下。五藏都坚固的人，没有疾病。五藏都脆弱的人，不能离开疾病。五藏都端正的人，气机和顺通利，能够得到人心。五藏都偏斜的人，心术邪僻而喜欢偷盗，不可以作为正常的人，最终会反复改变自己的言语。” 又问：“希望听您说说六府的应象。” 回答说：“肺与大肠相合，大肠对应的是皮肤。” 《素问》说：“肺与皮肤相合，皮肤的荣华表现在毛发，肺所主的是心。” 下文说“肾对应毫毛”，从义理上说是错误的。心与小肠相合，小肠对应的是脉。《素问》说：“心与脉相合，心的荣华表现在面色，心所主的是肾。” 其中的义理是相互顺承的。肝与胆相合，胆对应的是筋。《素问》说：肝与筋相合，肝的荣华表现在爪甲，肝所主的是肺。其中的义理是相互顺承的。脾与胃相合。胃对应的是肌肉。《素问》说：脾与肌肉相合；脾的荣华表现在嘴唇；脾所主的是肝。其中的义理是相互顺承的。肾与三焦、膀胱相合。三焦、膀胱所对应的是腠理和毫毛。《九卷》又说：肾与骨相合。《素问》说：肾与骨相合，肾的荣华表现在头发，肾所主的是脾。其中的义理相同。又问：“身体外在的应象是怎样的？” 回答说：“肺对应皮肤。皮肤厚，大肠就厚；皮肤薄，大肠就薄；皮肤松弛、腹部里面宽大的，大肠就松弛而长；皮肤紧张而短的，大肠就短；皮肤光滑的，大肠就直；皮肤和肌肉连接不紧密的，大肠就会结聚。” 心对应脉；皮肤厚，脉就厚；脉厚，小肠就厚；皮肤薄，脉就薄；脉薄，小肠就薄；皮肤松弛，脉就松弛；脉松弛，小肠就大而长；皮肤薄而脉冲小的，小肠就小而短。各条阳经脉都多弯曲的，小肠就会结聚。脾对应肌肉；肌肉丰厚、坚实而大的，胃就厚；肌肉▯薄的，胃就薄；肌肉小而▯薄的，胃就不坚固；肌肉不与身体相称的，胃的位置就低。胃位置低，小脘就拘束而不通利【《太素》作“下脘未约”】；肌肉不坚实的

译，胃就松弛；肌肉没有小的裹絫标▯的，胃就紧张【一本作“无小裹累”】；肌肉有许多小的裹絫的，胃就会结聚【一本也作“累宇”】。胃结聚，上脘就拘束而不通利。肝对应筋；指甲厚、颜色黄的，胆就厚；指甲薄、颜色红的，胆就薄；指甲坚硬、颜色青的，胆就紧张；指甲润泽、颜色赤的，胆就松弛；指甲平直、颜色白而没有拘束的，胆就直；指甲形态不好、颜色黑而有许多纹理的，胆就会结聚。肾对应骨；腠理细密、皮肤厚的，三焦和膀胱就厚；腠理粗疏、皮肤薄的，三焦和膀胱就薄；腠理疏松的，三焦和膀胱就松弛；皮肤紧张而没有毫毛的，三焦和膀胱就紧张；毫毛美好而粗的，三焦和膀胱就直；毫毛稀少的，三焦和膀胱就会结聚。又问：“皮肤的厚薄、毛发的美恶，都有相应的形态，希望听您说说它们会导致什么疾病。” 回答说：“分别观察它们在外部的应象，来了解内部五藏，就能知道会患什么病。” 第六篇：十二原。五藏各有六府相合，六府共有十二个原穴。十二原穴，出于四关。四关主要用来治疗五藏的疾病。五藏有病，应当取用十二原穴。十二原穴，是五藏用来承受三百六十五节骨骼气味的地方。五藏有病，会表现于十二原穴，而每个原穴又各有其所出。明确知道原穴的位置，观察其应象，就能知道五藏所受的损害。阳中之少阴是肺，它的原穴出于大渊。二阳中的太阳是心，它的原穴出于太陵。二阴中的少阳是肝，它的原穴出于太冲。二阴中的太阴是肾，它的原穴出于太溪。二阴中的至阴是脾，它的原穴出于太白。两膏的原穴出于鸠尾，一肓的原穴出于脖【“满没”切】胦【“乌朗”切】一。凡是十二原穴，都是用来治疗五藏六府疾病的。胀病取三阳经，飧泄取三阴经【一说“滞病取三阴经”】。如今五藏有病，就好像被刺、被污、被结、被闭一样。刺虽然停留很久，仍然可以拔出；污秽虽然积留很久，仍然可以清除；结聚虽然存在很久，仍然可以解开；闭塞虽然存在很久，仍然可以疏通。有人说，病久了就不能治疗，这种说法是不对的。善于运用针刺的人，治疗疾病就像拔出刺、清除污秽、解开结聚、疏通闭塞一样。疾病即使拖延很久，仍然可以彻底治好。说疾病不能治的人，是还没有掌握治疗的方法。第七篇：十二经水。黄帝问道：十二经脉，在体外与十二经水相合，在体内则分别属于五藏六府。十二经水，承受水液并使它流行；五藏，合纳神、气、魂、魄并将其收藏；六府，承受谷物并使其运行，承受气并使其▯行；经脉，承受血液并使其营运。把这些相互配合起来治疗，应当怎样做呢？针刺的深浅、艾灸的壮数，可以听您说明吗？岐伯回答说：藏体有坚有脆，府有大小，谷物摄入有多少，经脉有长有短，血有清有浊，气有多有少；十二经中，有的多血少气，有的少血多气，有的气血都多，有的气血都少，这些都有一定的数。用针灸治疗时，要分别调和各经的气，原本就有与这些情况相合的常规。这是因为人参合天地、对应阴阳，对此不能不仔细审察。足阳明经在外与海水相合，在内属于肾。足太阳经在外与清水相合，在内属于膀胱，并且与水道相通。足少阳经在外与渭水相合，在内属于胆。足太阴经在外与湖水相合，在内属于脾。足厥阴经在外与渑水相合，在内属于肝。足少阴经在外与汝水相合，在内属于肾。手阳明经在外与江水相合，在内属于大肠。手太阳经在外与淮水相合，在内属于小肠，水道由此通出。手少阳经在外与漯水相合，在内属于三焦。手太阴经在外与河水相合，在内属于肺。手心主经在外与漳水相合，在内属于心包。手少阴经在外与济水相合，在内属于心。以上五藏、六府和十二经水，外部都有源泉，内部都有所禀受；它们内外相互贯通，像圆环一样没有终点。人的经脉也是这样。所以天属阳，地属阴；腰部以上属于天，腰部以下属于地。海水以北属阴，湖水以北属阴中的阴；漳水以南属阳，河水以北至漳水之间属阳

译中的阴，漯水以南至江水之间属阳中的阳。这是一州范围内的阴阳，也是人之所以能够与天地相参的道理。又问：经水与经脉相应，它们距离的远近、位置的浅深，以及水液和血液的多少，各不相同；把它们配合起来针刺，应当怎样做呢？回答说：足阳明经是五藏六府之海，它的脉大而血多，气盛而热势强。针刺这条经脉，不能不刺得深；不留针，就不能泻去病邪。足阳明经多血多气，针刺深六分，留针十呼。足少阳经少血少气，针刺深四分，留针五呼。足太阳经多血多气，针刺深五分，留针七呼。足太阴经多血少气，针刺深三分，留针四呼。足少阴经少血多气，针刺深二分，留针三呼。足厥阴经多血少气，针刺深一分，留针一呼。手三阴三阳经接受气的通道较近，气到达得快，针刺深度都不超过二分，留针时间都不超过一呼。至于人的年少年长、身材大小、体形肥瘦，要用心加以衡量，这叫作效法天的常法。艾灸也是这样；艾灸超过这个限度，若遇到恶火，就会使骨骼枯槁、脉道涩滞；针刺超过这个限度，就会使气脱失。又问：经脉的大小、血的多少、皮肤的厚薄、肌肉的坚脆，以及▯的大小，可以作为针刺深浅的尺度吗？回答说：可以作为尺度的，是取其中等标准的人。也就是肌肉没有严重脱削、血气没有衰败的人。如果失去标准，像那些患消渴病而消瘦、形体肌肉脱削的人，怎么可以按照一般尺度来针刺呢？应当仔细切按、循摸、扪察，按压并观察病人的寒热、盛衰，然后加以调治；这叫作根据具体情况采取适宜方法，才是真正的治疗。第八篇：四海。人有四海，十二经水都流注于四海。有髓之海、血之海、气之海和水谷之海。胃是水谷之海，它的腧穴上部在气街，下部到足三里。冲脉是十二经之海，它的腧穴上部在大杼，下部出于巨虚上、下。廉膻中是气之海，它的腧穴上部在柱骨的上下，前部在人迎。脑是髓之海，它的腧穴上部在头盖，下部在风府。以上四海，顺应它们的就能生存，违背它们的就会衰败。懂得调理它们的有利，不懂得调理它们的有害。又问：四海的顺逆情况是怎样的？回答说：气海有余，就会使胸中气满，胸闷、呼吸急促，面色发红；如果不足，就会气少，少到不足以说话。血海有余，就常常觉得自己的身体仿佛异常郁闷胀大，却不知道究竟患了什么病。如果不足，就常常觉得自己的身体仿佛变得狭小，却不知道究竟患了什么病。水谷之海有余，就会腹部胀满。如果不足，就会感到饥饿，却不能接受谷物饮食。髓海有余，就身体轻便强劲、力气很大，行动常常超过正常限度。如果不足，就会头脑旋转、耳鸣，小腿酸〔原文“▯”字形疑误，字义不确定〕，眼前昏蒙看不见东西，懈怠无力，只想安卧。问道：应当怎样调治呢？答道：审慎地守察各个腧穴，调理虚实，不要触犯有害之处；顺从这种规律的就能恢复，违逆的必然败坏。气在全身运行，一昼夜运行五十周；按照四时和昼夜的时刻计算，是漏水一百刻中的第九刻。黄帝问道：五十营是怎样的呢？岐伯回答说：周天有二十八宿，每宿分为三十六分，人的气运行一周，共千八分。人的经络上下左右前后共有二十八条脉，周身合计十六丈二尺，以此对应二十八宿。漏壶中的水流下百刻，用来分定昼夜。所以人呼气一次，脉搏跳动两次，气运行三寸。吸气一次，脉搏也跳动两次，气运行三寸。一呼一吸、停息片刻，气运行六寸。呼吸十次，脉气运行六尺；一昼夜中运行二分。呼吸二百七十次，气运行十六丈二尺；气在体内相互贯通，运行全身一周。漏水流下二刻，昼夜运行二十分多一点。呼吸五百四十次，气在全身运行两周。漏水流下四刻，昼夜运行四十分多一点。呼吸二千七百次，气在全身运行十周。漏水流下二十刻，昼夜运行经过五宿，共二百十分多一点。呼吸一万三千五百次，气在全身运行五十营。水流下百刻，昼夜运行二十八宿，漏壶中的水全部流尽，脉气的运行也就终止了〔王砅说：这里只是概略地说。详细说来，通常

译是一千周再加一分，再加十分中的六分，这样奇余的分数才算尽〔所谓相互贯通，就是共同运行一个数目。〕 所以五十周运行完备，就可以穷尽天地赋予人的寿命规律了。气总共运行八百一十丈。一日一夜运行五十营，用来周遍营养五脏的精气；运行不符合这个数目的人，称为狂生。所谓五十营，就是五脏都接受到气〔这一段旧本放在《经脉根结》的末尾，今移到这里〕。问道：卫气的运行，以及它出入的门户和防卫情况，是怎样的呢？一年有十二个月，一天有十二时辰；子、午为经，卯、酉为纬。天空的一面有七宿，周天共四个七宿，即二十八宿。房宿、昴宿作为纬，张宿、虚宿作为经。因此，从房宿到毕宿属于阳，从昴宿到心宿属于阴。阳主宰白昼，阴主宰黑夜。所以卫气一日一夜在全身运行五十周。白天运行于阳分，二十五周。夜间运行于阴分，也运行二十五周。它周行于五脏〔一本作“岁”〕。因此，天亮时阴气运行完毕，阳气从眼睛出来；眼睛张开，阳气就运行到头部，沿着颈项向下，循足太阳经脉而行，沿脊背下行到小趾末端。分散的一支，从眼睛分出〔一说是从眼的锐眦分出〕，向下循手太阳经，行至手小指外侧；另一支从眼的锐眦分出。向下循足少阳经，流注到小趾与次趾之间；又向上循手少阳经脉所行的分部，向下到达小指之间。分出的一支向上到耳前，与下颔的脉相合，流注入足阳明经，向下行至足背，进入足五趾之间。分散的一支从耳下分出，循手阳明经，进入大指与次指之间，再进入掌中，直行到足部，进入足心后出来。从内踝下行于阴分，又与眼睛相合，这就是一周。因此，日行一舍时，人的气在全身运行一周又十分之八；八日行二舍时，人的气在全身运行三周又十分之六；六日行三舍时，人的气在全身运行五周又十分之四；四日行四舍时，人的气在全身运行七周又十分之二；二日行五舍时，人的气在全身运行九周；日行六舍时，人的气在全身运行十周又十分之八；八日行七舍时，人的气在全身运行十二周又十分之六；六日行十四舍时，人的气二十五周运行于全身，还有十分之四的奇余分数，阳气就尽了，阴气开始接受阳气。阴气开始进入阴分时，常从足少阴经流注于肾，肾流注于心，心流注于肺，肺流注于肝，肝流注于脾，脾又流注于肾，这就是一周。因此，夜行一舍时，人的气在全身〔一说为“阴藏”〕运行一周又五脏十分之八；也像阳气一样运行二十五周，然后重新会合于眼睛。阴阳一日一夜运行，停留在奇余分数上，即全身十分之四和五脏十分之四〔一本作“二”；上文说“五脏十分之八”，这里说“五脏十分之四”，疑有错误〕。所以人有起卧时间早晚不同的情况，是因为奇余分数没有运行尽的缘故。问道：卫气在身体中上下往来运行，没有停止的时候。应当等候卫气运行到相应部位时再针刺，应该怎样做呢？时刻有多少之分，白天有长短之别，春、秋、冬、夏各有不同的规律。在这之后，通常以平旦作为计算的准则，以夜尽作为开始。因此，一日一夜漏水百刻，二十五刻就是半日的时长。总是这样不停运行，到了日落才停止；随着白昼长短的不同，各自以此作为计算的准则。谨慎地等候卫气所在的部位再行针刺，这就叫作逢时。病在阳分，就必须先等候卫气运行到阳分，然后在阳分针刺。病在阴分，就必须先等候卫气运行到阴分，然后在阴分针刺。谨慎地等候时机，病情就可以按照预期治疗。错过时机，反而在不当的时候针刺，所有疾病都不能消除。漏水流下一刻，人的气在太阳分。漏水流下二刻，人的气在少阳分；漏水流下三刻，人的气在阳明分。漏水流下四刻，人的气在阴分；漏水流下五刻，人的气在太阳分。漏水流下六刻，人的气在少阳分；漏水流下七刻，人的气在阳明分。漏水流下八刻，人的气在阴分；漏水流下九刻，人的气在太阳分。漏水流下十刻，人的气在少阳分；漏水流下十一刻，人的气在阳明分。漏水流下十二刻，人的气在阴分。漏水流下十三刻，人的气在太阳分。漏水流下十四刻，人的气在少阳分。漏水流下十五刻，人的气在阳明分。漏水流下十六刻，人的气在阴分。漏水流下十七刻，人的气在太阳分。漏水流下十八刻，人的气在少阳分。漏水流下十九刻，人的气在阳明分。漏水流下二十刻，人的气在阴分。漏水流下二十一刻，人的气在太阳分。漏水流下二十二刻，人的气在少阳分。漏水流下二十三刻，人的气在阳明分。漏水流下二十四刻，人的气在阴分。漏水流下二十五刻，人的气在太阳分。这只是不到半日的时长。从房宿到毕宿是十四度，漏水五十刻，是半日的时长；

译从昴宿到心宿也是十四度，漏水五十刻，是一整日的时长。太阳运行一舍，是漏水三刻又十分之四刻〔《素问》作十分之七刻〕。大概总是根据太阳运行到哪一宿，就可以知道人的气在太阳分。所以太阳运行一宿，人的气就在三阳和阴分之间运行；总是这样没有停止，与天地遵循同一规律，纷纷〔“▯▯”字形不明，注音为“普巴切”〕终而复始。一日一夜，水流下百刻就完了。所以说：针刺实证，应当针刺正在到来的气；针刺虚证，应当针刺正在离去的气。这就是说，要根据气的存在或消退的时机，等候虚实而针刺。营气第十。营气运行的根本，以摄取谷物为宝贵之源。谷物进入胃中，精气传入肺〔原文“▯”字形疑为“传”〕，在体内流溢，再布散到体外。精纯的部分运行在经脉隧道中，持续营运而不停止，终而复始，这就是天地运行的规律。所以营气从手太阴经出来，沿着臂内侧上行到上廉，流注于手阳明经，向上行至面部。流注于足阳明经，向下行至足背，再向上流注到大趾之间，与足太阴经相合；向上行至脾，从脾流注到心中。沿手少阴经出腋下，循臂而行，流注到小指末端。与手太阳经相合，向上行至腋部，出于腋〔原文“防”疑为“项”，一本作“项”〕内，流注到眼内眦，上行至头顶，再下行到颈项。与足太阳经相合，沿脊柱下行至臀部，再向下流注到小趾末端；沿足心流注于足少阴经，向上行而流注于肾，从肾流注于心，向外散布于胸中，沿心脉流注。脉从腋下出来，沿臂进入〔一本作“出来”〕两条筋之间，进入掌中，从中指出来，再到达小指和次指的末端。与手少阳经相合，向上流注于膻中，散布于三焦，从三焦流注于胆，出于胁部。流注于足少阳经，向下行至足背，再从足背流注到大趾之间。与足厥阴经相合，向上行至肝，从肝向上流注于膈；向上沿咽喉，进入颃颡的孔窍，终于畜门〔一本作“关”〕。它分出的一支向上到额头，沿头顶下行到颈项中部，沿脊柱进入骶部〔“骶”音“氐”〕，这就是督脉。联络阴器，向上经过毛际，进入脐中；再向上沿腹内，进入缺盆，向下流注于肺中，又从手太阴经出来。这就是营气运行顺逆的常规。营气、卫气和三焦第十一。黄帝问道：“人从哪里接受气？阴阳在哪里会合？什么气称为营气？什么气称为卫气？营气从哪里产生？卫气从哪里会合？老年人与壮年人的气不同，阴阳运行的部位也不同，希望听听它们会合的情况。” 岐伯回答说：“人从谷物接受气，谷物进入胃中，气传入肺，五脏六腑都凭此接受气。其中清纯的部分成为营气，浑浊的部分成为卫气。营气运行在脉中，卫气运行在脉外。营气周行不止，运行五十周后再次大循环〔“防”疑为“大防”或其他字样，原文有误〕。阴阳相互贯通，如同圆环一样没有起点和终点。卫气在阴分运行二十五度，在阳分也运行二十五度，分为昼夜；所以运行到阳分时人就醒来，运行到阴分时人就停止活动而入睡。所以正午阳气隆盛〔一本作“袭”，下同〕，是阳中之重阳；半夜阴气隆盛，是阴中之重阴。所以太阴主内，太阳主外，各自运行二十五度，分为昼夜。半夜是阴气隆盛之时，半夜以后阴气渐衰，到了平旦阴气尽而阳气接受气。正午是阳气隆盛之时，太阳西斜后阳气渐衰，日落时阳气尽而阴气接受气，到了半夜又开始大循环。众人都睡卧，这叫作阴阳相合。到了平旦阴气尽而阳气接受气，就是这样不停运行，与天地遵循同一规律。” 问道：“老人不能在夜间闭眼入睡，年轻强壮的人却不能在夜间醒来，这是为什么？是气使他们这样的。” 答道：壮年人的气血旺盛，肌肉滑润，气道通利，营气和卫气的运行不失常规，所以白天精神清爽，夜间能够安睡。老年人的气血衰减，肌肉枯瘦，气道涩滞，五脏之气相互迫促，营气衰少，而卫气向内侵扰，所以白天精神不振，夜间不能安睡。问道：“希望听听营气和卫气运行的道路，是从哪条道路运行的？首先说：营气出于中

译焦，卫气出于上焦。上焦出于胃口，沿咽部向上，贯穿膈膜而布散于胸中，运行至腋部，沿足太阴经的分部而行，又流注于手阳明经，向上到达舌下，再流注于足阳明经；常与营气一同运行于阴分和阳分，各运行二十五周为一周，所以一昼一夜运行五十周，周而复始，在手太阴经大汇合。问道：有人饮用热的饮食，热气下到胃中，气还没有安定，汗就从面部出来，有时从背部出来，有时从身体的一半出来。它为什么不循着卫气运行的道路出来呢？答道：这是外感风邪，内在使腠理开放，毛孔受蒸而腠理疏泄，卫气奔走而耗散，所以不能循着原来的道路运行。这种气强悍、轻疾、滑利而迅速，一见腠理开放就出来，所以不能循着原来的道路运行，这叫作漏泄。中焦也与胃口相连，位于上焦之后；它接受水谷之气，分泌出糟粕，蒸化津液，化生其中的精微，上输于肺，再化为血，以奉养生命身体，没有什么比这更宝贵，所以它独自能够运行在经脉隧道中，称为营气。问道：血和气名称不同而属于同一类，为什么呢？答道：营气和卫气，是精气。血，是神气。所以血和气虽然名称不同，实际上属于同一类。所以失去血就不能出汗，失去汗就不能生血。因此，人有两种情况会导致死亡，却没有两种情况都能生存。下焦从回肠处分出，流注于膀胱，水液便渗入其中。所以水谷通常一同停留在胃中，化成糟粕后一起下行到大肠；下焦将其渗滤而一同下行，分泌出分离的汁液，沿下焦渗入膀胱。问道：人饮酒，酒也进入胃中。米还没有成熟，为什么小便却单独先排出呢？答道：酒，是成熟谷物的汁液。它的气强悍而滑利〔一本作“清”〕，所以比谷物后进入，却比谷物先化成液体排出。所以说：上焦像雾，中焦像沤泡，下焦像沟渠，说的就是这个道理。阴阳、清浊、精气、津液、血脉第十二。黄帝问道：“希望听听人体之气的清浊是怎样的？” 岐伯回答说：“接受谷物的属于浊，接受天气的属于清。清气流注于阴，浊气流注于阳。浊中之清向上从咽部出来，清中之浊向下运行到胃。清气向上运行，浊气向下运行，清浊相互干扰，就叫作乱气。” 问道：阴气清而阳气浊，浊中有清，清中有浊，应当怎样区别呢？答道：气的大致分别是，清气向上流注于肺，浊气向下流入胃。胃的清气向上从口出来，肺的浊气向下流注于经脉，向内积聚于气海。问道：各条阳经都属于浊气，为什么只有哪一条阳经特别盛呢？答道：手太阳经单独接受阳气中的浊气，手太阴经单独接受阴气中的清气。其中清气向上运行到各个孔窍，浊气向下运行于各条经脉，所以各条阴经都接受清气，只有足太阴经独自接受其中的浊气。问道：应当怎样治疗呢？答道：清气运行滑利，浊气运行涩滞，这是气运行的常态。所以针刺阴分，应当刺得深并留针；针刺阳分，应当刺得浅并迅速取针；清浊相互干扰的，应当按照一定的次数来调治。问道：“人有精、气、津、液、血、脉，这些分别是什么意思？” 答道：“两种神气相互结合，合在一起形成形体，常常先于身体产生，这叫作精。上焦开发宣通，宣发五谷的滋味，熏蒸皮肤、充实身体，使毛发得到滋润，就像雾露灌溉一样，这叫作气。腠理发泄，汗从腠理流出〔一本作“津津”〕，这叫作津。谷物进入体内，气充满后，濡润的液汁流注于骨，骨骼关节得以屈伸；液汁外出泄布，可以补益脑髓，使皮肤润泽，这叫作液。中焦接受水谷汁液，变化而成为红色，这叫作血。脉包容并约束营气，使它没有可以逃避的地方，这就叫作脉。” 问道：六气有余或不足、气的多少、脑髓的虚实、血脉的清浊，应当凭什么知道呢？答道：精气脱失，就会耳聋。气脱失，就会眼睛看不清楚。津脱失，腠理就会开放，汗液大量泄出。液脱失，就会骨痹，关节屈伸不利。面色憔悴，脑髓消减，小腿酸痛〔“胻”字义或字形疑误〕，耳中频频鸣响。血脱失，面色苍白而憔悴，没有光泽。脉脱失，脉象空虚，这就是相应的征候。问道

译：六气的贵贱是怎样的呢？答道：六气各有主管的部位。它们各自的贵贱、善恶，可以作为通常的主宰。然而五谷和胃，是人体气血的大海。津液五别第十二。黄帝问道：水谷进入口中，输送到肠胃，其中的液体分别成为五种。天气寒冷、衣服单薄时，就化为小便和气。天气炎热、衣服厚重，就会成为汗液。悲哀时气聚集，就会成为眼泪。体内有热、胃气迟缓，就会成为唾液。邪气在内生热，气就因此闭塞而不能运行。气不运行就会成为水胀，却不知道它是由什么产生的。岐伯回答说：水谷都从口进入，其中有五种滋味，分别流注于相应的水谷之海，津液各自循着自己的道路运行。所以，上焦〔一本作“三焦”〕发出气来温煦肌肉，充养皮肤的叫作津；停留而不运行的叫作液。天气炎热、衣服厚重，腠理就会开放，所以汗液排出。寒气停留在分肉之间，津液聚集，就会产生疼痛。天气寒冷，腠理就闭合，气涩滞而不能运行；水液向下停留在膀胱，就成为小便和气。五脏六腑之中，心是主宰；耳由心主持听觉，眼由心主持视觉；肺是心的辅佐，肝是心的将领，脾是心的卫士，肾主持身体外部。所以五脏六腑的津液，全都向上渗入眼睛。心中悲哀、气聚集，心系就会拘急；心系拘急，肺叶就会抬起；肺叶抬起，津液就会向上溢出。心系拘急，肺就不能持续抬起，而是忽上忽下，所以会咳嗽并吐出涎液。体内有热，胃中就消化谷物；谷物消化后，肠中之虫就会向上向下活动。肠胃宽大〔“克郭”疑有字误〕，所以胃气迟缓；胃气迟缓，气就上逆，所以唾液排出。五谷的津液相互和合而成为膏，向内渗入骨的孔隙，补益脑髓，又向下流入阴部和大腿。阴阳不和，就会使津液外溢而向下流入阴部。髓液都逐渐减少并向下流失，流失过度就会虚；虚了就会腰脊疼痛而小腿酸痛。阴阳气道不通，四海闭塞，三焦不能疏泄，津液不能化生；水谷一同停留在肠胃之中，分离于回肠，停留在下焦，不能渗入膀胱，于是下焦胀满；水液外溢就成为水胀。这就是津液五种分化运行的顺逆。奇邪血络第十四。黄帝问道：“希望听听那些奇邪而不在经脉中的病变是怎么回事？” 岐伯回答说：“就是血络。” 问道：“针刺血络后有人昏倒，是什么原因？血液流出而喷射，是什么原因？血流出后黑而浑浊，或血流出后清稀并且一半成为汁液，是什么原因？拔出针后局部肿胀，是什么原因？血流出或多或少，而面色变得苍白，是什么原因？拔出针后面色不变，却感到烦闷，是什么原因？血流出很多，却没有动摇不安，是什么原因？” 希望听听其中的缘故。答道：“脉气很盛而血虚的人，针刺后血气就会脱失；气脱失，就会昏倒。血气都旺盛而阴气偏多的人，血液滑利，针刺后就会喷射而出。阳气积聚蓄留很久而不能泄出的人，血液黑而浑浊，所以不能喷射。刚饮水后，津液渗入络脉，还没有与血和合，所以血流出时会有汁液分离出来。如果不是刚饮水，身体中原有水液，停留久了就会形成肿胀。阴气积聚在阳分，其气附着于络脉，所以针刺时血还没有流出而气先运行，因此会肿胀。阴阳之气刚刚相遇，还没有和合，此时便泄去它们，就会使阴阳都脱失，表里相互分离，所以面色脱失而变得苍白。针刺后面色不变却烦闷，是刺了络脉而使经脉虚弱；经脉虚弱而属于阴分的，阴气脱失，所以烦闷。阴阳之气相互调和而结合成痹，是因为气在内溢入经脉，又在外流注于络脉。像这样阴阳之气都有余，即使放出很多血，也不能使它们虚弱。” 问道：应当怎样察看呢？答道：血脉充盛而坚硬，横行于皮肤，呈红色；上下没有固定位置，小的像针，大的像筷子。刺破并放出它们，万无一失。所以不要失去应有的针刺次数；如果失误而返回调整，也都应当符合相应的尺度。问道：针进入肌肉后与肌肉黏着，是为什么？答道：热气因针而聚集，肌肉就发热；发热后肌肉便黏着于针，所以针会变得牢固。五色第十五。雷公问道：“听说风邪是百病的开始，也是厥逆、寒湿产生的原因，应

译当怎样区别它们呢？” 黄帝回答说：“应当察看眉间〔《太素》作“关中”〕：颜色浅淡而有光泽，是风；颜色冲逆而浑浊，是痹；颜色在下部，是厥，这就是通常的征象。根据各自的颜色来说明相应的疾病。” 问道：有人平时没有生病却突然死亡，怎样才能知道呢？答道：强大的邪气进入五脏六腑的人，可以没有明显疾病却突然死亡。问道：凡是疾病稍有好转却突然死亡的人，怎样才能知道呢？答道：两颧出现红色斑块，大小如拇指，疾病即使稍有好转，也必然会突然死亡。面部〔《太素》作“庭”〕出现黑色斑块，大小如拇指，即使没有疾病，也必然会突然死亡。问道：他的死亡有确定的时间吗？答道：观察他的面色，就可以说明死亡的时间。所谓面部，就是头面部。眉间以上，主咽喉〔《太素》作“关上”〕；眉间中央〔《太素》也作“关中”〕，主肺。最下方对应心。正直向下的部位对应肝。肝部左侧对应胆。下方对应脾。向上正对的部位对应胃。中央部位对应大肠。两旁夹着的部位对应肾。肾部所对应的部位是脐。面王以上的部位对应小肠〔古本“王”作“壬”〕。面王以下的部位对应膀胱和子处。颧部对应肩部。颧部后方对应臂部。臂部以下对应手。眼内眦上方对应胸部和乳房。夹着鼻绳向上的部位对应背部。沿着牙车向上的部位对应大腿。中央部位对应膝。膝以下对应胻，即小腿。胻以下对应足。巨分对应大腿内侧。巨屈对应膝盖骨。这些就是五脏六腑在面部所对应的分部〔一本作“节”〕。五脏所对应的五色，都显现在各自的分部。如果相应分部的骨骼凹陷，必然不能免于疾病。如果相应分部的颜色相互乘袭〔“乘袭”具体含义有疑〕，即使病情严重也不会死亡。问道：五官各具五色，为什么呢？答道：青黑色主疼痛，黄红色主发热，白色主寒，这就是五官所显示的情况。问道：根据面色来判断疾病的轻重，应当怎样做呢？答道：面色粗疏而明亮，是病情较轻；面色深沉晦暗〔一本作“天下同”〕，是病情较重。面色向上行，病情也严重。面色向下行，如同云气穿透并消散，病就将要痊愈。五色各有对应五脏的分部，其中有外部，也有内部。面色从外部走向内部，疾病就从外部走向内部。面色从内部走向外部，疾病就从内部走向外部。疾病产生于内部，应先治阴分，后治阳分；如果次序相反，病情会更加严重。疾病产生于外部，应先治阳分，后治阴分〔《太素》说“病生于阳者先治其外后治其内”，与本文字面不同而意义相同〕；如果次序相反，病情会更加严重。用阳分来调和阴分，用阴分来调和阳分；审慎辨明各个分部，就能每次施治都恰当，能够分辨左右，这就叫作大通。男女的分部位置不同，所以说应当审察阴阳；能够辨察面色深浅明暗的，称为良医〔“泽垩”具体释义有疑〕。沉浊的面色主内部，浮浅清亮的面色主外部。黄红色主风，青黑色主疼痛，白色主寒。黄色而有膏脂光泽，主脓；红色过盛，主血；疼痛过重，主拘挛；寒气过重，主皮肤麻木不仁。各种颜色显现在相应分部，要观察颜色的浮沉来知道病位的浅深，审察面色的润泽或晦暗来判断疾病的成败。观察面色的散漫或浮显，可以知道病位的远近。察看面色上下的位置，可以知道疾病所在的部位。把精神集中于心，就可以知道疾病的过去和现在。所以观察气色如果不能专心，就不知道是非。专心留意而不要离开，才能知道疾病的新旧变化。面色明亮而不粗滞，若深沉晦暗则病情严重。面色不明亮也不润泽，病情并不严重。面色散漫而呈斑驳状态，尚未聚集，说明疾病尚在散漫，气有疼痛，聚积还没有形成。肾气侵犯心，心先发病，肾病随后作为回应。面色的变化都像这样〔一本作“皆如是”〕。男子面王部位出现面色变化，主少腹疼痛。其下方出现面色变化，主睾丸疼痛。面色呈圆形直下，主阴茎疼痛。面色在上方主根部，在下方主末端，属于狐疝、阴部疾病一类〔“防”字疑误〕。女子面王部位出现面色

译变化，主膀胱、子处疾病。面色散漫主疼痛，浅薄主聚积。面色的方圆、左右位置，各自都与它的颜色和形态相应。面色沿着相应部位向下到达骶部，主淫邪〔具体病义有疑〕。面色有润泽，像膏脂一样，是突然饮食不洁所致。左边的面色反映右边，右边的面色反映左边〔一本作“左边反映左边，右边反映右边”〕；面色中的邪气有聚集、空虚、充满而不端正的不同，这就是面色所指示的情况。面色有青、黑、赤、白、黄五种，各有端正、充满等不同形态。乡别乡〔词义疑误〕呈赤色，面色也赤，大小像榆荚；出现在面王部位，主月经不来。面色上部尖锐而首端空虚，向上部位如此，向下部位也尖锐；在左右两侧也依照这个规律。用五种面色来对应五脏：青色对应肝，赤色对应心，白色对应肺，黄色对应脾，黑色对应肾。肝与筋相合，青色对应筋。心与脉相合，赤色对应脉。脾与肉相合，黄色对应肉。肺与皮相合，白色对应皮。肾与骨相合，黑色对应骨。精气所显出的五种面色，是气的华彩。赤色应当像白绢包裹着朱砂，不应当像赭石的颜色。白色应当像白璧的光泽〔一说像鹅羽〕，不应当像白垩〔一说像盐〕。青色应当像苍色玉璧的光泽，不应当像蓝靛。黄色应当像罗绢包裹着雄黄，不应当像黄土。黑色应当像重重涂漆的颜色，不应当像炭〔《素问》作“地苍”〕。五色中精微的神气显现出来，就可以看出人的寿命不会长久。青色像枯草，黑色像烟煤，黄色像枳实，赤色像败血〔“衃”音“披”〕，白色像枯骨；出现这五种面色，就会死亡。青色像翠鸟羽毛，黑色像乌鸦羽毛，赤色像鸡冠，黄色像蟹腹，白色像猪膏；出现这五种面色，就能生存。心脏所生的面色，像白绢包裹着朱砂；肺所生的面色，像白绢包裹着红色；肝所生的面色，像白绢包裹着深青色；脾所生的面色，像白绢包裹着栝楼实；肾所生的面色，像白绢包裹着紫色。这是五脏所生、由外部营养显现的面色。总的来说，观察五色：面黄而眼青、面黄而眼赤、面黄而眼白、面黄而眼黑的人，都不会死亡。面青而眼赤〔一本作“面青而眼青”〕、面赤而眼白、面青而眼黑、面黑而眼白、面赤而眼青的人，都将死亡。阴阳二十五种人的形态、性情、血气各不相同第十六。黄帝问道：“人有阴阳，什么叫阴人？什么叫阳人？” 少师回答说：“天地之间不离五行，人也与此相应，并不只是一个阴和一个阳而已。大致有太阴之人、少阴之人、太阳之人、少阳之人，以及阴阳和平之人。这五种人的姿态不同，筋骨、血气也各不相同。太阴之人贪婪而不仁慈，内心深沉，喜欢收取而厌恶给予，心中压抑而不发泄，不顾时势，行动总落在人后；这就是太阴之人。” 少阴之人贪心较少却刻薄狠毒，心里常把别人的丧失看成自己的所得，喜欢损伤和伤害别人；见到别人有荣耀，反而生气嫉妒，心怀嫉妒而没有恩德，这就是少阴之人。太阳之人居处安逸舒展，喜欢谈论大事，实际上没有能力，只会空谈；志向发散到四方，举止不顾是非，做事总是自以为是，事情即使失败也不改变〔一本作“不悔”〕，这就是太阳之人。少阳之人精明审慎而喜欢自我尊贵，稍有一点官职就自高自大、夸耀自己，喜欢对外交往而不亲近内部，这就是少阳之人。阴阳和平之人居处安静，不无故恐惧，也不无故欣喜，柔顺地随应事物，有时与人相处而不争，与时势一起变化，地位尊贵却谦让，地位卑下却不谄媚，这叫作治理最完善。古代善于运用针灸的人，观察人的五种形态，然后进行治疗：盛的泻之，虚的补之。太阴之人阴多而无阳，阴血浑浊，卫气涩滞，阴阳不和，筋脉迟缓而皮肤厚；不迅速泻去其邪，就不能改变这种状态。少阴之人阴多而阳少，胃小而肠大，六腑失调；其阳明脉小而太阳脉大，必须审慎地调治。这种人的血容易脱失，气也容易败坏。太阳之人阳多而无阴，必须谨慎调治，不要使阴气脱失，也不要泻去阳气。阳气重度脱失的人容易发狂；阴

译阳之气都脱失的人会突然死亡，失去知觉。少阳之人阳多而阴少，经脉小而络脉大，血在内而气在外，阴分实而阳分虚。只泻其络脉，就会强健。如果气脱失而邪气迅速侵入，气又严重不足，疾病就不能痊愈。阴阳和平之人，阴阳之气调和，血脉调顺；应谨慎审察其阴阳，观察邪正，安定其仪态，审察有余，辨察不足；盛的泻之，虚的补之，不盛不虚的从经脉取治。这就是调和阴阳、区别五种人的方法。太阴之人的形态，面色深暗〔“黮”音“朕”〕，颜色黑，神情深沉，心意低下，举止沉重，高大魁梧，拘急〔“防”音“窘”〕而不弯曲。少阴之人的形态，清冷，偷偷摸摸，固执而阴险狠毒；站立时躁动险急，行走时像要俯伏。太阳之人的形态，高昂而盛大，身体反折，膝部弯曲。少阳之人的形态，站立时喜欢仰头，行走时喜欢摇摆；两臂和两臂的肘部都向背后突出。阴阳和平之人的形态，行动舒缓曲折，随和顺从，端庄恭敬，举止从容，稳重充实。众人都说这是君子〔一本多“愉愉然，防防然”〕。黄帝问道：“我从少师那里听说了阴阳五种人的情况。” 少师说：“天地之间不离五行，所以五行各分五类，共有二十五种。根据人的形体、血气所生成的特点加以区别并观察，就能从外部知道内部，这是什么道理呢？” 岐伯回答说：“先确立五种形态：金、木、水、火、土；再分别观察五种面色，辨别五种声音，这样二十五种人就都具备了。” 木形之人，与上角音相应，面色青苍，头小，脸长，肩宽，背平，身体挺直，手足小；喜欢有才能，喜欢劳作，心力较少，常为事情忧虑劳苦；能耐受春夏，不能耐受秋冬，感受邪气就会发病；主足厥阴经，形态舒缓安闲。太角之人〔一说为左角〕，与左足少阳经相应，处于少阳之上，形态疏缓而宽松。右角之人〔一说为少角〕，与右足少阳经相应，处于少阳之下，形态随和。钛角之人〔“钛”音“太”，一说为右角〕，与右足少阳经相应，处于少阳之下，形态聚集〔一说为推挤〕；判角之人，与左足少阳经相应，处于少阳之下，形态舒展而开张。火形之人与上徵音相应，面色赤，额部宽，面部方正，头小，肩背和髀腹丰满，手足小，行走时脚步安稳而迅速，心性浮动，肩背肌肉充满，气力旺盛，轻视财物，必守信用，思虑多，见事明白，容貌美好，内心急切；不能长寿，容易暴死；能耐受春夏，不能耐受秋冬，感受邪气就会发病；主手少阴经，形态轻快〔一说为坚实〕。太徵之人与左手太阳经相应，处于太阳之上，形态强健；少徵之人与右手太阳经相应，处于太阳之下，形态安逸〔“慆”音“剔”，又音“倘”〕；右徵之人与右手太阳经相应，处于太阳之上，形态交错强盛〔一说为熊熊盛大〕；判徵之人与左手太阳经相应，处于太阳之下，形态分散而和悦。土形之人与上宫音相应，面色黄，头大，脸圆，肩背美好，腹部大，髀股和小腿丰满，手足小，肌肉多，身体上下相称；行走安稳，抬脚时脚步轻浮；心境安定，喜欢施利于人，不喜欢权势，善于依附别人；能耐受秋冬，不能耐受春夏，春夏感受邪气就会发病；主足太阴经，形态敦厚。太宫之人与左足阳明经相应，处于阳明之上，形态柔顺；加宫之人与左足阳明经相应，处于阳明之下，形态炽盛〔“烙”音“欬”，一说为“坎坎”〕；少宫之人与右足阳明经相应，处于阳明之上，形态枢转灵动；左宫之人与右足阳明经相应，处于阳明之下，形态孤立而高突〔一说为“众之人”，一说为“阳明之上”〕。金形之人与上商音相应，面色白，头小，脸方，肩背小，腹部小，手足像骨头一样瘦小，头发向外散发，骨骼轻而身体轻捷〔一说为发动轻捷、身体轻便〕；性情清廉而心急，安静而强悍，适合做官吏；能耐受秋冬，不能耐受春夏，春夏感受邪气就会发病；主手太阴经，形态敦厚。太商之人与左手阳明经相应，处于阳明之上，形态清廉端正。右商之人与左手阳明经相应，处于阳

译明之下，形态舒缓放纵。左商之人与右手阳明经相应，处于阳明之上，形态明察审慎。少商之人与右手阳明经相应，处于阳明之下，形态严肃端正。水形之人与上羽音相应，面色黑，头大，脸部不平〔一说脸部弯曲〕，下颌宽，肩小，腹部大，手足小〔“小”一本作“大”〕，头发向外散发，身体摇动，臀部下垂，背长；形态绵延；不敬畏，善于欺骗别人，容易因杀戮而死；能耐受秋冬，不能耐受春夏，春夏感受邪气就会发病；主足少阴经，形态污浊。太羽之人与右足太阳经相应，处于太阳之上，形态丰满而外张。少羽之人与左足太阳经相应，处于太阳之下，形态曲折。众之为人，与右足太阳经相应，处于太阳之下，形态洁净明朗。桎之〔原文至此残缺，后文承接“为人比于左足太阳”〕。与左足太阳经相应，处于太阳之上，形态安稳。问道：只得到他的形态，不能得到他的面色，应该怎样判断呢？答道：形态胜过面色，或面色胜过形态，到它们相胜的时令，如果年龄又遇到相应的忌年，就会发病。如果行为失常，就会忧虑。形态和面色相互协调，就会富贵而非常快乐。问道：形态和面色相胜的时候，具体是哪几个年龄，可以知道吗？答道：一般人的大忌，通常在七岁、九岁、十六岁、二十五岁、三十四岁、四十三岁、五十二岁、六十一岁时出现；这些都是人的忌年，不可不自行安慎。遇到这些时令就会发病，错过时机就会忧虑。问道：根据脉象的上下、血气的征候，来知道形体和气的情况，应当怎样做呢？答道：足阳明经上部，血气旺盛，胡须就美好而长。血多而气少，胡须就短。气多而血少，胡须就少。血气都少，就没有胡须。两唇旁边多有胡须〔一本“须”字都作“髯”，“吻”音“稳”〕。足阳明经下部，血气旺盛，下体毛发美好而长，直到胸部。血多而气少，下体毛发美好但短，只到脐部。行走时喜欢把脚抬得很高。大趾肉少，足部容易寒冷。血少而气多，肌肉容易生冻疮〔“瘃”音“斸”〕；血气都少，就没有毛发，即使有也稀疏而枯萎，容易痿弱厥冷，足部痹痛。足少阳经上部，血气旺盛，胡须和鬓须都美好而长。血多而气少，胡须和鬓须美好但短。血少而气多，胡须和鬓须就少。血气都少，就没有胡须和鬓须；感受寒湿后容易发生骨痹疼痛，指甲枯槁。足少阳经下部，血气旺盛，小腿毛发美好而长，外踝肥厚。血多而气少，小腿毛发美好但短，外踝皮肤坚实而厚。血少而气多，小腿毛发少，外踝皮肤薄而柔软。血气都少，就没有毛发，外踝瘦削而没有肌肉。足太阳经上部，血气旺盛，眉毛美好，眉上还有长毛。血多而气少，眉毛不好，面部有许多细小纹理。血少而气旺盛，面部肌肉较多。血气调和，面色就美好。足太阴经下部，血气旺盛，足跟肌肉丰满，脚后跟坚实。气少而血多，足跟瘦削空虚。血气都少，容易发生转筋，脚后跟下方疼痛。手阳明经上部，气血旺盛，上唇胡须美好。血少而气多，胡须不好。血气都少，容易发生转筋，没有胡须。手阳明经下部，血气旺盛，腋下毛发美好，手鱼际部肌肉温暖。气血都少，手部瘦削而寒冷。手少阳经上部，血气旺盛，眉毛美好而长，耳色也美好。血气都少，耳部枯槁而颜色不好。手少阳经下部，血气旺盛，手掌肌肉丰满而温暖。血气都少，手掌瘦削而寒冷。气少而血多，手掌瘦削而脉络很多。手太阳经上部，血气旺盛，胡须多，面部肌肉多而平整。血气都少，面部瘦削而颜色黑。手太阳经下部，血气旺盛，手掌肌肉充实丰满。血气都少，手掌瘦削而寒冷。黄红色的人多有热气，青白色的人热气少，黑色的人血多而气少。眉毛美好的人，是太阳经血多；胡须鬓须通长的人，是少阳经血多；胡须美好的人，是阳明经血多；这就是各经当时的情况。人的通常规律是：太阳经通常血多气少，少阳经通常气多血少，阳明经通常血多气也多，厥阴经通常气多血少，少阴经通常血多气少，太

译阴经通常血多气少。这就是天地运行的恒常规律。问道：所谓二十五种人，针刺治疗各有一定的法则吗？答道：眉毛秀美的人，足太阳经的脉气血较多；眉毛粗恶的人，气血较少。身体肥胖而面色润泽的人，气血有余；身体肥胖但面色不润泽的人，气有余而血不足；身体瘦削而没有光泽的人，气血都不足。仔细观察人的形体，辨别气的有余和不足，并加以调治，就可以知道气血运行的顺逆了。问道：针刺阴阳应当怎样做？答道：按诊寸口和人迎，以调和阴阳；切按循察经络中凝滞、涩滞以及结聚不通的地方；这种情况在身体背部会表现为疼痛和痹证，严重时甚至不能行走。所以遇到凝滞、涩滞，就应使气到达患处，用温通的方法治疗，等血气调和后才停止。如果是络脉结聚，脉道结滞而血液不能运行，就应疏决它，使血行恢复。所以说：上部气有余，就要引导它向下；上部气不足，就要推动气向上输送；气有所停滞、不能到达的，就顺势迎接并引导它。必须先明白经脉通道的情况，才能掌握这些方法。寒邪和热邪相争的，就引导气血使其运行；如果有郁积的陈旧之血而尚未凝结，就立即刺取它。一定要先清楚了解二十五种人的情况，分别辨明血气所在的部位，以及左右、上下的差异，这样针刺的法则就完备了。问道：有时神气先发动，针才运行；有时气与针相遇；有时针已经拔出，气才独自运行；有时要针刺数次才会知道情况；有时下针后气反而逆行；有时针刺数次，病情反而更加严重。以上六种情况，各自的表现都不同，希望听听它们的治疗方法。答道：阳气偏盛的人，人的神气容易发动，气也容易运行。这种人举止轻快高扬，说话快，抬脚喜欢抬得高；心、肺两脏的气有余，阳气滑利旺盛而▯（原文如此，字义疑误），所以神气一发动，气就先运行了。这种人也颇有阴气。阳气多的人多喜悦，阴气多的人多发怒；经常发怒的人容易消解怒气，所以说他颇有阴气。他的阴阳之气难以分离调合，所以神气不能先行。阴阳调和的人，血气濡润滑利，所以针刺入体后气就出来，针行得快，便与气相遇。阴气多而阳气少，阴气下沉而阳气浮越的人，气藏在体内，所以针已经拔出，气才跟随在针后运行，这就是气独自行走。阴气多而阳气少的人，气下沉而难以运行，所以要针刺数次才会知道情况。至于气逆行，以及针刺数次后病情反而加重的情况，并不是阴阳之气本身的问题，而是气有沉浮之势。这些都是技术粗疏的人造成的败误，是技艺高明者也可能失误的地方，患者的形体和气本身并没有过错。

译《针灸甲乙经》第一卷 《子部，医家类，〈针灸甲乙经〉》（原文书名号及括号格式疑为编排或OCR问题） 钦定《四库全书》《针灸甲乙经》第二卷 晋代皇甫谧撰写 十二经脉、络脉及其分支的第一篇【上】雷公问道：“关于禁脉的论述说，凡是针刺的道理，都以经脉为开始；希望听听其中的法则。” 黄帝回答说：“经脉是用来判断生死、治疗各种疾病、调节虚实的，不可以不通晓。” 手太阴肺经起于中焦，向下联络大肠，回过来沿着胃的入口向上，穿过膈膜而归属于肺；从肺系横向出来，行至腋下，向下沿着上臂内侧，走在手少阴心经的前面，向下到肘部中央；沿着前臂内侧桡骨上缘向下，进入寸口；向上经过鱼部，沿着鱼际，出于大拇指的末端。它的分支从腕后直行出来，沿食指内侧上缘，到达食指末端。经气异常活动就会发生疾病：肺部胀满，膨膨然地喘息咳嗽，缺盆中疼痛；严重时两手交叉而发瞀（“瞀”字读音注为务，也读茂），这叫作臂厥。本经主治肺所生的疾病，包括咳嗽、气上冲、喘息气促、心中烦闷、胸部胀满、上臂和前臂内侧前缘疼痛、厥冷、掌心发热。气盛有余时，会出现肩背疼痛、感受风寒后出汗、中风、小便频繁而呵欠；气虚时，会出现肩背疼痛、畏寒、气少而不能正常呼吸、尿色改变【另一说为突然遗尿且没有节制】。凡属这些疾病，以及十二经脉的病证，邪气盛的用泻法，正气虚的用补法，发热的快速进针，寒证的留针，阳气下陷的用灸法；不属盛证也不属虚证的，就取本经腧穴治疗。实证时，寸口脉比人迎脉大三倍；虚证时，寸口脉反而比人迎脉小。手阳明大肠经起于大拇指旁边食指的外侧，沿食指上缘出来，到合谷两骨之间；向上进入两条筋的中间，沿前臂上缘进入肘部外侧，再向上沿上臂外侧至肩部；从髃骨（读音为隅）前缘上行，出于柱骨之防（原文如此，疑为“旁”字）；上下行入缺盆，联络肺，向下穿过膈膜，归属于大肠。它的分支从缺盆直向上到颈部，贯穿面颊，向下进入齿中；又返回出来，分布在口旁，在人中交会，左支走向右侧，右支走向左侧，向上夹行于鼻孔两旁。经气异常活动就会发生疾病，表现为牙齿疼痛、面颊肿胀。本经主治津液所生的疾病，包括眼白发黄、口干、鼻塞流涕（“鼽防”原文如此，字词疑误）、喉痹；肩部前方和上臂疼痛，以及大拇指旁边的食指疼痛、不能使用。气盛有余时，凡经脉经过的部位都会发热、肿胀；气虚时，就会寒冷战栗，身体不能恢复温暖。出现这些疾病时，实证则人迎脉比寸口脉大三倍；虚证则人迎脉反而比寸口脉小。足阳明胃经起于鼻部，在鼻根中央交会；旁边联络大肠经脉，向下沿鼻外侧，向上进入齿中；又返回出来，夹在口旁，环绕嘴唇向下，在承浆穴交会；退回沿下颌后方，向下沿下缘出于大迎穴，沿颊车穴向上到耳前，经过客主人穴，沿发际到达额头。它的分支从大迎穴前方下行到人迎穴，沿咽喉进入缺盆，向下穿过膈膜，归属于胃，联络脾。它直行的分支从缺盆向下，沿乳房内侧下行，夹着肚脐进入气街部位。它的分支从胃的入口处开始，向下沿腹腔内侧，到气街中与经脉会合；再向下经过髀关穴，到达伏兔穴，向下进入膝盖骨中；沿小腿外侧下行，经过足背，进入中趾内侧。它的另一分支在膝下三寸处分出，向下进入中趾外侧。它的另一分支从足背分出，进入大拇趾和第二趾之间，出于趾端。经气异常活动就会生病，身体凄凄然发冷战栗，常常伸懒腰、打呵欠，面色发黑。病情发作时，就厌恶人和火，听到木器的声音便惊恐不安，心中悸动，只想独自关门闭窗居处。病情严重时，想登高唱歌，丢掉衣服奔跑，腹中发出贲响并且胀满，这叫作臂厥【一说为骭厥】。本经主治血所生的疾病，包括发狂、抽搐【一说为疟疾】、温热淫泆、出汗、鼻塞流涕（“鼽防”原文如此，字义疑误）、口部和嘴唇不适，颈部肿胀、喉痹，大腹水肿，膝盖骨肿痛，以及胸部、乳房、气街、股部伏兔穴处、小腿外侧和足背疼痛，中趾不能使用。气盛时，身体前面都发热；胃中气有余，就会消化食