明儒言行録卷一

译义理通达，见识精微，一丝一毫也不苟且，安于贫困而乐于道义，至死也不改变。

译范祖干，号纯孝先生，字景先，浙江金华人。洪武初年，被征召。

拜许白云为师，时间久了，就完全领悟了他的旨趣。他的学问以诚意为主，并以慎独持守的功夫来严格约束，引导学者恳切真诚，惟恐他们不能向善。曾说道：“君子之所以不可及的地方，大概就在于别人看不见的地方吧？”各地的士大夫曾问候他的安好与否，因为这关系到文运的轻重。太祖攻下婺州，他与叶仪拿着《大学》进献，不久被征召为谘议，因父母年老而推辞。【名贤录】

范公初次拜见太祖，拿着《大学》进献说：“帝王之道，从修身、齐家以至于治国、平天下，必须上下四方均衡端正，使万物各得其所，然后才可以谈论治理。”太祖说：“圣人之道，是用来作为世间的法则。我自起兵以来，号令赏罚一旦有不公平，凭什么使众人信服？用武力平定祸乱，用文治达到太平，全都是这个道理。”【典故纪闻】

李文忠当时镇守严郡，特别加以敬礼，常常称他为老师而不直呼其名。

他天性孝顺至极，郡守王宗显建立纯孝坊来表彰他。学者称他为纯孝先生。所著有《群经指要》《读诗记》《大学庸发防》《栢轩集》若干卷，收藏在家中。【史槩】

【佳】按：考亭的学问，传给勉斋，再传而得到北山何氏。大概正统的学问唯独在婺州兴盛，鲁斋、仁山、白云这几位先生，继承阐述、修明发扬的功劳很大。叶、范两位先生，都出自白云的门下，传授经学、坚守道义，卓然成为一代醇儒，渊源自有来历。

赵汸，号东山先生，字子常，南直休宁人。洪武初年，被征召为士人。

起初跟随外家老师学习，接受《四书》教育，就有很多疑问。老师回答说初学者不要过分探求，他心里始终不能释怀。晚上回到别的房间，取出朱子的《大全集》、《语录》等书阅读。像这样过了几年，觉得所疑惑的逐渐解开，感慨地产生了背着书箱到四方求学的念头。于是前往九江，拜见黄楚望先生，向他禀受学问，完全得到了他所列举的六经疑难义理一千多条后回家。所辑录的《春秋师说》，大概就始于此时。起初，黄泽以六经复古的说法在九江设教，曾认为近代大儒相继出现，然后朱子《四书》的教化才大行。然而《周易》《春秋》这两部经书，确实是孔夫子亲手所写，圣人精神心术所在，必须完全得到其不传的旨意，然后孔门的教化才算完备。他常常担心这两部经书的学者各自凭才识所能达到的程度去探求，如果不是合适的人，即使问也不回答，他所告知的话语也都引而不发，姑且让他们自己思考。因此来到门下的士人，很少能相信跟从并领会的，只有先生是高才弟子，得到他的《春秋》学问最多。【黄楚望传】

先生起初拜黄泽为师，请问治经的要领。黄泽告诉他说：“在于致力思考罢了。然而如果不完全领悟传注的说法，也就不知道如何思考。”请问致力思考的方法，黄泽说：“应当以一件事为例。礼制规定，女子有五种情况不娶，其中一种是丧父的长子。注解说：无所受命。近代解说的人说：‘大概是丧父而没有兄长的人。’女子丧父没有兄长的很多，有什么罪过而被世人断绝？这样看来，这显然不是先王的意思。姑且以此思考，或者两三年，或者七八年，倘若得到它的说法，就知道先儒解说经书，那些已经通达的未必都恰当，那些未通达的未尝不可以致力思考。”先生退下后思考，女子丧父没有兄长的，确实不应当与叛逆乱法、受刑之人的子女一同被世人抛弃。很久之后才得到它的说法说：“这大概是宋桓夫人、许穆夫人那样的情况，所以说无所受命。注解还没有失去本意。如果是丧父而没有兄长，那么期功之亲都可以做主了。”曾经向黄泽质疑，黄泽说：“你能这样探求，很好。然而六经的疑难义理像这样的很多，应当致力于涵养并谨慎思考，不要轻易发表。”于是传授他探求《春秋》的要领说：“楚杀其大夫得臣，这是书法，应当在二百四十二年之内探求。夫人姜氏如齐师，这是书法，应当在二百四十二年之外探求。”先生思考，过了一年没有得到它的说法，黄泽为他调换语句说：“夫人姜氏如齐师，这是书法，应当在二百四十二年内探求；楚杀其大夫得臣，这是书法，应当在二百四十二之外探求。”先生大概从此开始通达《春秋》笔削的权变。

曾经前往淳安向教授夏某质疑。夏某完全不以为然，于是为他详细讲述他先人安正先生为学的本末。很久之后，先生又想到黄泽年事已高，平生精力所达到的境界，一旦不传，可惜啊，又前往九江。黄泽于是传授他学习《春秋》的要领，过了两年，请求学习《周易》，得到口授六十四卦卦辞的大义。后来夏某教授洪都先生，先生前往拜见。夏某问《易》象《春秋》书法如何，先生用所听到的回答。夏某仍然以枉用心力为告诫，特别拿出他的夏氏先天《易》书说：“这是羲《易》的一大象。”又说：“我先人的遗书，应当全部交给你了。”先生恭敬地起身谢恩。然而对于两部经书的旧说，访求考索未曾稍微落后。于是前往临川拜见学士虞集，虞集与黄泽有世交，一见就问黄泽的起居。先生隔几天就讲述黄泽著书的大意，以及夏某之所以不以为然的原因。当时江西宪司私试请题，虞集就拟题问江右先贤的名节。

译关于文章、经学以及朱熹、陆九渊两派立教宗旨的异同，先生领会了其中的意旨，当即对答，最后提到刘侍读对儒家经典有功，并列举了朱子“去短集长”的说法。虞先生非常赞赏，聘请先生在家中设馆讲学，并将自己收藏的书籍提供给他研读探索。

译袁诚夫，是吴文正公的高徒。他汇集老师的学说写成《四书日录》，其中的义理大多与朱子不同，于是请求先生校正他的书。先生全部摘出他的新见解，极力论述其中的得失所在。当时袁公对书中多处进行了修改，但到了论述《春秋》时，则坚定地恪守老师的学说而不改变。先生也认为自己的见解较为完善，不是口舌之争所能解决的。从此不再与人谈论。他曾经认为，《春秋》名家有数十家，寻求那些论述笔削有据可依的，没有超过陈氏的。于是结合杜氏的学说进行考察，完全领悟了传注得失的原因，此后笔削的义例触类旁通，纵横交错，各有条理。这就是《左氏传补注》创作的由来【唐荆川左编】

回到故乡后，开始汇集各家学说，将符合经义的内容编成《春秋传》。又担心学者拘泥于旧闻，因陋就简，对于交互的义理不能立刻明白，于是分离经文、分析义理，分为八〇部分，辨析并解释它们，命名为《春秋属辞》。大概《集传》是为了阐明圣人经世济民的宗旨，《属辞》则是详细记载笔削的权变。这两部书互为表里，使得《春秋》的本旨焕然一新。然后才知道六经失传的旨意，并非不可重新通达。泽有志向而未完成的事情，大概可以没有遗憾了。书刚完成，泽就去世了。先生避乱隐居在古朗山，山在星溪之上，地势高峻、寒冷且险阻，人迹几乎断绝。所以虽然疾病隐忍，但深思的功夫日益超越造诣，有自己也不知道为什么会这样的境界。他的《夏氏先天易说》，先生曾经拿它去询问虞氏，虞氏又把从前辈那里得到的见解传授给他，于是便契合了先天内外的大旨。而后天上下经卦的排列不易知晓。曾经得到庐陵萧汉中氏的《易说》，以八卦顺序分体论述上下经的划分与《序卦》的意图，如同展示在手掌上一样清晰。上面没有证据表明羲皇成卦的顺序，下面没有考证三圣彖象的文辞，那么还有未明之处。等到《春秋》的本旨已经明了，才知道文王依据羲皇的图来制定后天卦序，采纳夏商时期的易学来成就一代的经书，大概与孔子依据鲁国史书作《春秋》没有不同。然后才知道黄先生所说的《周易》《春秋》经旨废失的原因，有相似之处，大概就是这样【并左编】

洪武二年，下诏修撰元史，征召天下山林隐逸之士。先生因被推荐聘任，参与史局工作。书修成后，赏赐金绮。

先生隐居教授，修建东山精舍来奉养母亲。辅佐元帅汪同起兵保卫家乡，被任命为江南行枢密院都事。丙申年归附朝廷，在星溪古阆山结茅屋居住，多次被征召辟用，接着又被召去议礼，都推辞了。洪武二年，〇被召修元史，不愿做官，回家后不久去世，享年五十二岁。先生在《春秋》方面，阐发老师的学说，以经为本会通传文，超越汉宋诸儒，应当是本朝儒林第一【国朝诗选】先生给上虞公的信中说：“圣贤的道理广大啊，学者怎能不知道它的要点呢？曾经听说，我身上最尊贵最宝贵的，天下万物不足以加于其上的，就是这颗心。我身上最亲近最切要的，天下万物不足以先于其上的，就是找回放失的本心。”虞公大为称赞。

元末，四方动荡，起兵辅佐汪同，共同保卫乡里。曾经论述治理国家的人，如果不能根据天下大势来确定攻守的适宜策略，而在各地随意作战，不寻求真正能胜任将兵的智勇之士，让台省贵人、郡县俗吏共同掌握军旅大权，赏罚不明，所以是非混淆，而安邦治乱之术、行军克敌之法，都被废弃不讲，只想凭借岁月慢慢削平，怎么可能做到呢？最深刻地指出了当时用兵的弊端【史概】

新安自朱子之后，儒者被称为东南邹鲁。然而其末流或者辨析文义，或者纂辑群言作为学问，公却超然自得其中的大道。他在《春秋》方面，不抛弃史实来论事，不离开传文来求经，不单纯以褒贬来拘泥圣人，认为《左传》、杜预以史释经，却不知道笔削的本旨；《公羊》、《谷梁》知道寻求笔削的旨意，却不考证鲁国史书的旧事，都不能没有弊端。于是作《春秋属辞》，来彰显圣人笔削的旨意；作《春秋集传》十五卷，来阐明圣人经世的志向；《左氏传补注》十卷，《师说》三卷，作为学者入门用力的阶梯。他在《易经》方面，则听自黄先生，必须明白象数。又说：“《易》象与《春秋》书法废失的原因，大致相同。如果通晓其一，就可以触机而悟了。”作《序卦图说》以及《经文开瑞》《乾坤》《屯》三卦的解说。他的学问以精思为本领，以自悟为归宿，勤勉向上的功夫。常说：“读书最忌讳多疑，每次展开书卷则群疑像刺猬毛一样升起，必须得到程朱再世当面教导，然后才能释然。”常说苦思的功夫，若有神助，圣人再世，也不会改变我的话。当时的学者都尊崇他，称他为东山先生，就用这个名字命名他的文集【开国臣传】

曾经作陆文安像赞说：“儒者说，他的学问像禅；佛者说，我的法没有这样。超然独契本心，以等待圣人百世。”

汪克宽环谷先生

字德一，又字仲裕，祁门人。洪武初期，因征聘而起用。

世代相传理学，父亲应新记识广博，议论慷慨。公六岁时，教他《孝经》《论语》《孟子》，随口就能背诵。对理学逐渐领悟，取《四书》自己确定句读，昼夜诵读，恍然明白道理的要领

译广泛涉猎各类书籍。元朝延祐戊午年，郡守聘请他主持道一书院，他前往浮梁拜见吴可堂先生。在州学中，他将文章呈给吴先生指正。吴先生说：“读书是为了明白道理，期望将道理体现在自身行为上，文章是不同时期可以不学而能掌握的。”听到这话，他内心警觉，于是坚定志向，专心研习圣贤的学问。回来后，他将书斋命名为“思复”，并在墙壁上刻写铭文以自我勉励。第二年，吴可堂在武林讲学，勉励他参加贡举考试，他回答说：“我对这些尚未确信。”泰定丙寅年春天，他拜见严陵的吴朝阳先生，与他讨论所学。吴先生高兴地说：“你可以说是真正知晓《春秋》的心法了。”这年秋天，他在浙江乡试中中举。第二年参加殿试被黜落，南归后更加刻苦治学，于是厌恶科举之学，选取《春秋》广泛考证各种说法的同异得失，以胡文定为宗主，并研究象数之说，荟萃成书，命名为《春秋经传附录纂疏》。学士虞集公作序推广它。《易》有程朱传音义，《考诗》有集传音义，《会通礼》有经礼补逸，《纲目》有凡例考异，其余论著尤其多。至于经史圣贤的言论，他心领神会，造诣深湛，所以文章浑厚雄健、典雅庄重，而奖掖学者多有成就。后来他以经学在宣州、歙州一带教授，多次与郑师山先生讲论理学，意气相投。尚书汪巢公深辞官居家，尤其敬重他。四方来跟从他学习的人很多【史概】

译曾对学者说：“圣贤的学问，以亲身实践、操守存养、反省检查为根本，至于文章，不过是次要的事。”他专心著述，不因丝毫利禄而动摇心志。学者称他为环谷先生。至元戊寅年，父亲去世，他哀痛过度，超过了礼制的规定。至正壬辰年，蕲州、黄州一带兵乱兴起，他躲避战乱隐居深山，住所被焚烧掠夺殆尽，他却安然处之。战乱平息后返回故居。

洪武二年，被聘请到京城，与宋濂等人一起删修《元史》。九月事情完毕，皇帝特别下旨让他们都留任领取俸禄做官。他因年老多病极力推辞，于是皇帝命令礼部设宴款待，赐给白金三十两、彩色丝绸两套，提供驿站让他返回。回到家后，壬子年去世，享年六十九岁。他的经学根本源于宋代儒学，程敏政称赞说：“他是朱熹一脉相承的正统传人，是门生中的第四人。”

所著有《春秋胡传附录纂防》《易传音义考》《诗传义会通》《礼经补逸》《纲目前凡例考异》等书，流传于世。

陈遇，号静诚先生。

字中行，金陵人。洪武初年，被征召为士人，多次授予礼部尚书，他推辞不接受。

他天资深沉纯粹，笃实好学，博览群书。元至正年间，担任江东明道书院山长、温州路教授。元末弃官回家，安于淡泊，遵守简约，将居住的屋子题名为“静诚”，人们称他为静诚先生。

每天焚香拜天，祈愿早日诞生神圣的君主，来拯救这残破的天下。高皇帝平定金陵，南台侍御史秦元之推荐他，说他的学识出众，适宜在皇帝身边顾问。于是立即写信聘请，他起身拜见后，皇帝与他交谈非常高兴，常称他为先生。他在帷幄之中运筹帷幄，日益受到亲近信任。皇帝到他府第赐福三次，许多计谋大多保密不传。甲辰年，皇帝即位为吴王，赐给冠带，授予供奉司丞，他不接受。

戊申年，皇帝即位为皇帝。他陈述治国之道，以恢复中国先王的礼教为首要任务。皇帝询问保国安民的大计，他以不嗜杀人、减轻赋税、任用贤才来回答。三次授予翰林学士，他都不接受。于是赐给他一辆轿子，十名卫士，保卫他的出入。洪武庚戌年春天，奉命前往两浙地区，广泛体察民间疾苦。回来后，上奏符合皇帝心意。赐给金币，任命为中书左丞，他极力推辞。辛亥年，在华盖殿召见对答，赐座，命他起草平定西边的诏书。授予礼部侍郎兼文馆大学士，他又推辞。当时西域进贡一匹黑马，非常奇特。召他入宫观看，他引用汉代旧事来劝谏。皇帝非常高兴，赐给大银一锭。任命为太常少卿，他又推辞。恰逢医疗频繁到来，病愈后入宫谢恩。皇帝远远看见，连声呼喊“君子！君子！”戊午年，任命为礼部尚书，他又坚决推辞。皇帝赞赏感叹说：“有志节的人士，功名不足以放在心上。我不勉强你，以成全你的名声。”从此不再用事务烦扰他，每次从容闲谈时召见，赐座陪餐，谈论经史，古今成败，孝悌仁慈之事。他温和善良，谨慎恭敬，当时功臣受谴责的多，他极力救助辩解。皇帝喜欢他的诚恳笃实，常听他的话，多所保全释放。皇帝曾告诫说：“先生老了，有儿子可以持刀保卫朕吗？”回答说：“臣三个儿子都年幼，等他们成人，再图报效。”皇帝高兴，赐给对衣和黄金。当时，宠遇之厚，诸公侯大臣没有能比得上的。甲子年秋天，病故，享年七十二岁。皇帝震惊哀悼不已，派遣官员赙赠祭祀，加赐东园秘器，赐葬钟山。

【佳】说：读先生保国安民的回答，真是孔孟的学问啊。看他进退从容，而不降低志向，不是有道之士能这样吗？

他资质纯粹，识度超远，博通经史，尤其精通先天之学。陈谟，号海桑先生。

字一德，江西泰和人。洪武初年，被征召为士人。

洪武初年，被征召到京，命他坐下，赐茶。议礼学士宋濂、待制王祎交章请求留下他，担任国子监老师，他称病回家。在家教授学生，多次被聘请为江广考官，所选拔的士人往往知名。自幼能写诗文，起初学习《周易》，后来兼通《诗》《书》三《礼》各种传注，旁及子史百家，辨析纯正驳杂，清晰地归于最恰当之处。虽然不愿做官，但时务一一筹划在胸中，有问必答。曾说学习必须敦本，没有比性更重要的，没有比伦理更重的，没有比变化气质更先的。至于礼乐刑政、钱谷甲兵、度数的详细，都应当讲求。一时经生学士，都跟随他。

侍奉父母至孝，对待弟弟友爱尤其笃厚。族党中有做不善事的，不敢让他听到。所著有《海桑集》《书经会通》《诗经演义》共若干卷。宋学士等人初见他的文章，感叹说：“汤盘周鼎，是器物的古雅；太羹玄酒，是味道的纯正。只有智者才知道。”杨文贞诗说：“纯明程伯子，洒落邵尧夫。”他的为人很像他们。

桂彦良

名德，以字行，浙江慈溪人。洪武初年，被征召，授予晋王府长史。

他记诵敏捷，及闻杨简之学，更加以尊德性为本，在元朝做教授，因朝政不纲，退隐田园。

他学问品行纯固，方国珍连接瓯越，征辟他，他谢辞不接受。洪武六年，被征召，特授太子正字，入侍大本堂。皇帝曾从容咨询治国之道，回答说：“道在于正心。心不正，则好恶偏颇。好恶偏颇，则赏罚差错。赏罚差错，则太平没有指望。”因此君

译人，应当致力于去除愤怒和欲望。皇上说：“好。”当时皇上正用法律来约束臣下，访说：“法律屡次施行却屡次被触犯，该怎么办？”回答说：“施以德政则安逸，使用法律则劳苦。用法律来使百姓安定，百姓就会劳苦而不得安定。用德政来使百姓安定，百姓就会因德政而安定了。”

译皇上诏令文士赋诗唱和，宋濂进言说：“治国的道理全在六经之中，那些典谟训诰，希望陛下留意，诗歌并不是急务。”

另一天，宋濂侍奉皇上，皇上问：“你担任什么官职？”宋濂回答：“正字。”皇上说：“你是帝王的老师啊。”宋濂感激皇上的知遇之恩，知无不言，每次侍奉讲学，必定以二帝三王为根本，并以孔孟学说作为准则，旨在阐明圣人的学问、端正君主的心志。至于历代治乱兴衰的道理，他启发教导不知疲倦，诚意恳切至极。凡是他的陈述，没有一件不符合皇上的心意。【翊运名臣录】有一天，皇上对宋濂说：“江南的大儒，只有你一人。”宋濂谢恩说：“臣不敢当。”宋濂、刘基上奏说：“宋濂只是文人罢了，刘基性格严峻狭隘，不如宋濂。”

宋濂被授予通奉大夫，担任晋王府右傅。皇上亲自撰写手诏，用孔孟之道来勉励他。后来侍奉晋王就藩，宋濂每天用正大的学问辅佐晋王。后来各王府罢免相傅，改任宋濂为长史。当时宋濂生病，晋王为他制造安车，上奏请求让他退休。宋濂退隐后作《存养省察图》进献给晋王，张贴在座位旁边，随时观看反省。没过多久，皇上下诏让宋濂举家返回京师。宋濂分条陈述治国急务，共十二件事，总名为《万世太平治要》。皇上嘉奖采纳，但因他生病，赐他回家休养。宋濂在家中去世。他的著作有《清节集》《清溪集》《老�集》《拄笏集》《和陶诗》流传于世。【本传】

宋濂平生见识道理纯正专一，不因贫富而动摇心志，出仕或隐退，一概委之于义命。与人交往，坦荡平易，当时人们用春风和气来形容他。【名贤录】

有一天，皇上登上内城城墙，从容询问近来喜好厌恶是否得当。宋濂回答说：“只要陛下公正无私，那么喜好厌恶自然得当。”皇上说：“好。”把他的话张贴在便殿。洪武七年，皇上在圜丘举行祭祀，词臣进献祝文中有“用予及我”之语，皇上谴责他们。宋濂进言说：“‘予小子履’是商汤在郊外祭告时的用语，‘我将我享’是周武王在宗庙歌唱时的用语。用古礼来衡量今事，不足以指责。”皇上称赞了很久，说：“你动不动就援引经史，屡次听到你进谏。”皇上赐死墨吏，宋濂极力劝谏说应按法律办事，皇上不听。宋濂又进言说：“三尺法律，应当与天下人共同遵守。”皇上点头同意，于是派他审理三府的疑难案件，得以赦免的人有若干人。

宋濂上呈《太平治要》，第一条是：效法天道。上天不言语，而四季运行，万物生长。圣明的君主位居至尊，统御天下，必定应当仰慕效法上天，像日月一样光明，像雨露一样施恩，像雷霆一样威严，像四季一样守信，那么百官就会尽力效劳，各种事务自然治理得当。如果君主亲自处理各种琐事，那么君主劳累而臣下安逸，这不是效法天道的做法。天道喜好生养，圣人也喜好生养。喜好生养的德行，融洽于人心，那么人们都会化为善良，自然就不犯法了。孔子说：“只有上天最为伟大，只有尧帝效法它。”说的就是这个道理。第二条是：广开地利。中原是天下的心脏，号称肥沃之地，因为人力没有到达，长久导致荒芜。近来虽然命令各军屯田耕种，但开垦的范围还不广。不如在四方土地贫瘠、百姓贫穷、人口众多的地方，命令有关部门招募百姓耕种开垦，愿意响应的人给予物资帮助，宽免他们的徭役赋税，使他们乐于从事农事。又凡是犯罪的人，也发配去屯田，使荒闲的土地没有不从事农桑的。三五年间，中原地区富庶起来，那么财用就丰足了。第三条是：顺应人心。天下以人心为根本，人心所在，就是天命所在。所以善于治理天下的人，必定对上承接天命，对下顺应人心。百姓所喜欢的，就喜欢它；百姓所厌恶的，就厌恶它。大概人情没有不想富裕长寿、安逸舒适的，所以三王生养百姓而不伤害他们，养育他们而日益丰厚，节制他们的劳力而不使他们困顿。君主对于百姓，既然像父母对于子女，那么百姓对于君主，也像子女爱戴尊敬父母一样。三代之所以能得人心，就是这个原因。第四条是：培养圣德。聪明睿智的君主，文武仁孝的君王，是天生具有圣德，本来无所不备。然而万机事务繁忙，有时相互感触，那么意念一起，就像厚重的遮蔽物遮住白日。所以即使是圣明的大君，也必须兢兢业业、谨慎戒惧，经常加以存养省察的功夫。节制嗜好欲望，惩罚忿怒情绪，清明在身，气志如神，那么就像青天白日，万物都仰慕。圣德更加兴盛，必定能获得长寿。这就是培养圣德的方法。第五条是：培育国脉。三代历祚延长的原因，是用仁义道德教化百姓，不专门崇尚刑罚，所以百姓得以享受生养的乐趣，太和之气熏染融洽，而天命眷顾他们。秦、隋则不然，不施行仁义，专门从事苛刻，力役不休，所以百姓无法生活，而上天不保佑他们。现在功业完成，天下安定，万国都臣服，应当以三代有道之长的做法为法则，以秦、隋的过失为警戒。第六条是：开设经筵。自古圣主贤臣，治理天下的大经大法，都记载在六经之中，垂范万世，不可以不讲解。讲解了那么道理明白而心志端正，施行于政事，没有不成功的。当今正是大力振兴文教的时候，应当选择老成有名的儒者，在初一、十五上朝的时候，进讲经书一篇，阐述大义，使上下倾听，人人警醒反省，兴起善心，对教化治理大有补益。第七条是：精选选举。官员得到合适的人，那么各种事务自然治理得当，万民安居乐业，选举的时候，不可不精密审慎。六部十三布政司，是股肱重任，怎么可以轻易任用而轻易罢免呢？必须经过考验他们的才能德量，能够胜任的，然后信任他们。至于提刑按察司与知府的职位，固然

译不能全面了解一个人的品行，但也不可轻易任用。应当命令京官五品以上，各自举荐一名贤良方正之人；知州、知县与百姓最为亲近，也必须慎重选择。应当命令按察使、知府每年荐举一两名廉洁勤勉、淳朴厚道的人。凡是所举荐的人，不论已经做官还是未曾做官，只要得到合适的人选就有奖赏，如果举荐不当就有惩罚。这样人们都会尽心竭力寻求贤才，就不会有被遗漏的人才了。如果是新近涌现的人才，直接应当试用他们担任副职，如果确实有出众的才能，特别加以破格提拔，那么官员就能得到合适的人选了。

第八，审慎刑罚。刑罚这一件事，关系到人的性命，不可不审慎。《尚书》说：“与其杀害无辜，宁可失于不经常的法度。”要慎重啊，要慎重啊，只有对刑罚要怜悯体恤！因为死者不能复生，受刑者不能恢复原状，如果不慎重体恤并详细审问，那么伤害的人必然很多；伤害的人多了，必然损害社会的和气，这不是治理好国家的方法。审理刑狱的官员，一定要选择那些公平正大、仁厚的人，像汉代的张释之、于定国那样的人，亲近信任并委任他们，那么天下就没有冤民，从而达到刑罚搁置不用的效果了。

第九，敦厚教化。学校是用来宣扬阐明教化、培养人才的，不仅仅是训解文字词义而已。现在大力兴办国学，增加生员名额，教育的恩惠已经非常深厚了。然而国学是首都最好的地方，既然选择了名儒，用五经分别教导诸生，就应当把德行放在文艺之前，抑制浮华而崇尚淳朴笃实，而且不可以骤然任用他们，以免开启他们争名逐利的心。应当让他们日积月累，得以真正修养实践，使成年人有德行，年轻人有造就，那么就会看到风俗日渐淳厚，人才辈出，可以为朝廷所用了。

第十，驾驭夷狄。驾驭夷狄的方法，以守备为第一，轻微征伐为第二，开启边衅贪图小利，这是下策。所以说：“天子有道，守在四夷。”意思是说用德行来怀柔他们，用威严来使他们服从，让四夷臣服，各自守卫自己的土地，这是最上等的策略。像汉武帝、隋炀帝，都可以作为鉴戒。现在海内已经平定，车同轨、书同文，蛮夷朝贡，偶尔有不顺从的，应当修明文德来招致他们，派遣信使去晓谕他们，他们将会畏惧威严、感怀恩德，没有不率服的了。北边遗留的残敌，应当选拔将领、训练士兵，分屯镇守，谨慎防备，等待时机而消灭平定他们，也不晚。

第十一，搜求才俊。古代的杰出人才，有的隐于耕田钓鱼、筑墙劳作，有的起于商人屠夫，都足以振兴国家并名垂后世，不是通过一种途径就能获取的。所以《尚书》说：“举用贤才没有固定的方所，广泛寻求俊才。”现在对于秀才等类，都已经举用他们了。如果是军队、谪戍、农夫、园丁、医生、占卜者，或者因犯罪被困在乡里的人，难道没有人才吗？应当命令有关部门尽心寻访，如果确实有才能出众、学识超群的人，就举荐他们，拔取十个能得到五个，可以抵得上千百人的作用了。

第十二，广泛咨询访求。从前舜喜欢提问并且喜欢考察浅近的话，乐于吸取别人的优点来行善，所以能够把天下的善作为自己的善，并且能够周知天下的事情，足以开导事物、成就事业，使万民各得其所。现在万事统一，正应当大开言路，广泛访求咨询，让常朝百官得以轮流对答，布政使、按察使、府州县官朝觐的时候，各自让他们陈述奏报，通过言论来观察他们的贤与不贤。凡是时政的得失，百姓的疾苦利弊，允许众人陈述听闻。古代有纳言的官职，专门掌管这件事，应当选择学识高明、通晓政务的人，特别授予他详细选择可否的职责，那么天下的善言没有不到的，内外百官也不敢懈怠安逸，各自想着尽到自己的职责了。

译皇上曾拿出自己创作的诗文给他看，他就在皇上面前朗诵，声音洪亮清晰，左右侍从都感到惊愕，私下告诫皇上不要让他知道，对他说：“读书人侍奉君主，应当以诚心相待，自然不需要矫揉造作。”

当时给事中〇学等十七人在文华堂讲学，大多依仗宠信而不加检点修饰，皇上命令公以及修撰孔克表担任他们的老师，各自赏赐黄金三十两，说：“从前许鲁斋教导弟子，大多成为宰相和公卿，希望你们努力【朱平涵《史槩》】

【佳】按明初的学问，宋景濂出自黄晋卿门下，渊源来自考亭学派，传了一代成为方孝孺文正公，宋以文学显赫，方以忠烈著称。蕺山刘氏将理学的正统传承归于他们，应当自有其见解。我考察当时学问品行纯正笃实被称为大儒的人，必定以桂公为首。

梁寅，石门先生

字孟敬，江西新喻人，明初征召的隐士。

家境贫寒但勤奋好学，通晓六经的要旨。元末在乡试中举，被征召担任集〇儒学训导，因父母年老而推辞，隐居教授学生。太祖平定四方，征召天下名儒修撰礼乐，确立新朝代的制度。公应召前往，已经六十多岁了。将礼律制度分为三个局，公在礼局中审查探讨精细详实，众儒生都推崇信服他。完成后，赏赐金帛，授予官职，公以年老多病推辞，皇上准许了。在石门山结茅屋居住，四方士人多跟随他学习，被称为梁五经【《宪章〇编》】

有人问他：“我们这些人免除了战乱流离的祸患，享受太平盛世的福分，用什么来祝颂我们的君主呢？”公举手加额说：“愿我们的君主在九重宫阙中恭敬自律，心怀天下，扩充天理而遏制人欲，进用君子而斥退小人【朱国祯《开国臣传》】

新昌有一位士人自负才气，自视高傲，占卜仕途得到偏僻险要的县邑，临行前去拜见公请教。公说：“清廉、谨慎、勤勉是居官的三个关键字，你努力践行，还有什么可说的？”那人说：“请告诉我天德王道的要领。”公笑了笑，慢慢回答说：“言语忠诚信实，行为笃实恭敬，这是天德；不浪费钱财，不伤害百姓，这是王道。”那人退下后，对别人说：“孟敬的议论平平无奇罢了。”过了三年，那人因行为不检点被罢官回家，对别人说：“我不敢再见石门先生了【邓元锡《理学传》】

所著有《周易叅义》《诗书演义》《周礼注》《春秋考义》《宋元节要》以及《石门集》等书流传于世。洪武二十三年去世，享年八十二岁。

许存仁

存仁，名元，以字行世，浙江金华人。洪武初年，担任国子监祭酒。祖父许谦，师从金履祥，得到朱熹学说的传承，世人所称的白云先生就是他。元末，明太祖起兵，驾临金华，访求其后人，召见存仁还未到，而皇上已经返回，于是通过驿站赶赴金陵，一见之下交谈非常高兴，说：“为什么相见这么晚啊！”任命为京学教授，仍然命令他入宫辅导皇太子及诸王。乙巳年九月，开始设立国子学，任命他为博士。丙午年五月，皇上出发去濠梁省视陵墓，命令他随行。八月，奉命进讲经史，极力陈述《洪范》中休徵、咎徵的感应，皇上很高兴。吴元年四月，皇上到白虎殿，看到诸子中有读《孟子》的，问：“《孟子》中什么言论最重要？”回答说：“劝勉国君实行王道，施行仁政，减少刑罚，减轻赋税，这是它的要点。”冬十月，确定国子学的官制，随即提拔他为祭酒，最受礼遇，出入两宫，将近十年。从稽考古代礼文之事，到人才进退、时政的张弛，没有不预先商议的。等到设立教导国子生的条例数十条，都被施行。

浙江佥事程孔昭诬告弹劾他的过失，皇上下诏不予治罪，安置在韶州。后来遇到赦免返回，不久去世。他在韶州时，就在张文献公祠居住，好事的人绘制了《南华谪居图》流传开来。公恪守家教，一心尊崇朱熹，不读五经四书以外的书，不讲濂洛关闽学派以外的学问。遭遇高庙（太祖），特别简拔为一朝国子祭酒，被称为天下士人的首脑，众口一词归向仰慕。议论的人说明初学脉的正统，实际上源于此。

吴海

字朝宗，福建闽县人。

元末以学问品行著称，看到四方兵乱，于是断绝了做官的念头，深深隐藏自己，偶尔与志同道合的人讲说经义，互相唱和。当时的名人如贡师防、王翰林泉等人，都推崇他为畏友【《史概》】

明朝兴起，部使者想要推荐他给官府，辗转推举，他极力推辞不就任。在自家花园的空地上开辟一间屋子，沉迷于经史，在其中娱乐自适。于是采集古人孝子顺孙、节妇烈女以及兄弟友爱、妯娌和睦的事迹，附上感应祸福的内容，各编为一卷，在街巷间传布，让小孩诵读学习，命名为《命本录》。认为能够培养根本，那么掌管命运的神灵也就没有权力了。又著书论述杨朱、墨子、佛老为六经的祸害，管仲、商鞅、申不害、韩非为治国之道的祸害，遗事外传为史学的祸害，支离蔓衍的言论为文章的祸害。认为在上位的人应当立即没收这些书并禁止绝迹，使天下人清楚地知道正道应当趋向，歧路应当堵塞，命名为《书祸》。

平时喜欢听别人指出自己的过错，有人告诉他的，立刻改正过失，因此将客堂匾额为“闻过轩”，又自号“鲁斋”。这是志向所愿学习的。写文章严整雅奥，都有法度规范，而一切归于理。后学都尊崇仰慕他。有《闻过斋集》流传于世。张美和

起初名九韶，以字行世。江西清江人，明初被推荐起用做官，官至翰林

译（担任）编修。

跟随外祖父聂先生学习，不需要督促，每天必定自我督促学习。十三岁时，就能写诗。达到一定的程度后，前往襄阳拜前朝进士余复卿为师，完全继承了诗礼的学问。在省级考试中未能考中，便隐居教授学生，更加刻苦钻研书籍，没有不涉猎的领域。相互参照考证，以穷尽其中的义理。前来求学的人很多，他根据学生的才能进行培养，使每个人都取得成就。元朝末年盗贼四起，虽然身处流离颠沛之中，读书和教授学生却像平常一样。他对求学的人说：“首先必须阅读前代圣贤的格言，来端正自己的学术根基，然后才能不被邪说所迷惑。”于是选取古代大儒阐发经传中的言论，从天地、鬼神、人物、性命开始，接着是异端邪说和奇闻异事，总共五类，各自设立条目，用自己的见解加以折衷评判，取舍详细明确，分析精辟恰当。吴草庐孙伯尚见到后称赞赏识，题名为《理学〇编》【朱平涵《开国臣传》】

译洪武初年，他被举荐担任本县教谕。洪武七年，因教化有成，被贡入太学，被选拔任用的人很多。他的弟子洪武十年，被召至京城，皇帝赐给他一套衣服，提拔为国子助教。他气度容貌严肃整饬，为人笃实，每次教导诸生，必定端坐不语，有人向他请教，他才慢慢应答，不过一两句，义理明白通畅，人们深深信服他。洪武十一年，升任翰林编修。洪武十三年四月，退休。太祖亲自写文章赐给他，说：“我听说古代的贤士，没有不修养自身、施行仁德，被当时的君主任用的；否则就独善其身，终享天年，或者著书立言，流传久远。虽然当时不显赫，但对后世有功，这是因为他们德行厚重、行为纯正，学识广博、言语可信。如今老成持重的宿儒，凋零殆尽，唯独你在衰暮之年，每天侍奉在我左右，我正想询问古今典礼，以滋润我的心。如今你无法胜任周旋应酬，所以命你归老。你离去后，我将听从谁呢？‘千载一遇’是古今通行的说法，但能善始善终的人很少。如今你善始善终，不也很美好吗？”他博学且精于选择，善于著书，所以皇帝的亲笔题字涉及了他。

此后，他两次应考江西，一次应考福建。洪武二十四年，在礼部主持文事；洪武二十七年，再次在礼部主持典礼，恰逢蜀王府的命令，未能成行。在蜀地一年，蜀王对他深表敬重。不久，又被召入翰林院校书，他勤勉尽力，即使是蝇头小楷，都出自他的手笔。书编成后，他请求归乡，皇帝赐给他衣服和被褥各一套。丙子年去世，享年八十三岁。他所著的《理学〇编》八卷，《羣书备考十二卷，《元史节要》十卷。曾鲁。

曾鲁，字得之，江西新淦人。明初被征聘，官至礼部侍郎。七岁时能默诵九经，一字不漏。礼部选拔正直的礼仪人才，想以神童的身份向朝廷举荐他，他的父亲制止了。稍大些，博览群书，自认为尚未达到至道，写了一封长信，到临川拜谒虞文靖公。虞公非常高兴地说：“从前程子与张敬夫十六七岁时，就慷慨有志于圣贤之道，你能这样，何必让于古人？”从此更加潜心研究濂洛关闽的学问，分辨义理，细密如蚕丝牛毛。尤其喜爱吴文正公所著的书籍，无论大小，一一访求获得，玩味推敲从未放手。久而久之，内心充实有所收获，盘桓于林泉之间，以道自娱，仿佛要终身如此。

壬辰年，遭遇战乱，于是聚集众人保卫乡里。杀牛斟酒，开导陈述顺逆祸福，众人都震惊信服，没有敢做不义之事的人。人们称他为“君子乡”。

洪武二年，被征召修撰《元史》，他的功劳最多，史书修成，赐给他金帛，仍然留任编修礼书，调入仪曹。更改高丽祭祀，常开平不书年号的文字，揭发安南陈叔明篡杀其君主日熞的罪行，很得大体。洪武五年二月，皇上问丞相说：“曾鲁在礼部，现在是什么官职？”回答说：“不过是主事。”当天越级提升六阶，拜为中顺大夫、礼部侍郎。他因“顺”字触犯父亲名讳，推辞就任朝请下阶，吏部以国法有规定为由，不允许。前后奉命起草诏书撰写赋文，都称职。这一年主持京畿乡试，患病，到冬天请求归乡，于是去世，享年五十四岁。

他蓄积德行，温和和顺，内在品行淳厚完备。曾三年间，办理十余次丧事，抚恤存活的孤侄非常周到。轻视钱财，仗义疏财，喜欢周济他人的急难，四方宾客每天登门，他倒屣相迎，毫无倦容。当修撰《元史》时，宋濂实为总裁，两人相知最深，同坐官舍，交替分析辩论，每到深夜，感叹末学空虚疏漏，哀伤古道寥落，又相对欣然一笑。严陵徐尊生曾说：“南京有两位博学之士，一位以舌为笔，一位以笔为舌。”他的意思大概是指曾鲁与宋濂。所著述有《六一居士集正讹》、《南丰〇稿辨误》，藏在家中，其余都未脱稿。曾题其书斋为“守约”，学者称他为守约先生。

尤文

字务朴，南直隶无锡人。永乐年间，被征聘不就。

他是宋文简公赵袤的十世从孙，自幼博学多闻，压倒同辈。二十岁读程朱遗书，与遂初先生交往，慷慨向往，潜心精究，以复性立命为目标，以持志养气为途径。他认为学者必须先在“天理人欲”的关键处剖决分明，才有入手处。

洪武年间，举明经、秀才，都不就，晚年更加超迈，独自领悟天则的奥妙，奉养母亲隐居，以此为乐，仿佛要终身如此。永乐十七年，诏令天下方面官保举孝廉，又诏令吏部访求优秀者取来。于是吏部以马麟等十五人的名义上奏，将他列在第二名。皇上特意派遣行人卢玉持敕书征召他。大吏争着登门劝他上路，他以母亲年老有病，没有其他儿子为由，极力推辞。当时马麟被征召至京城，朝见，授布政参政等官。不到位的只有他与梧州吴贞简、鹤贞简，吴贞简有足疾未到。人们都推高他们之后，尚书胡濙、巡抚周忱等又推荐他，最终不出。等到去世，门人私谥为恭靖先生。

著有语录二卷。福建人陈真晟作序。说议论切实，学术纯正，与宋代五子之书互为表里，不是后世儒者可比。

孙鼎贞孝先生

字宜〇，江西庐陵人。永乐年间，乡试中举，官至御史。

任松江教授，以孝悌立教。杨文定溥推荐他为御史，督学南畿

译一是以德行为根本，而将文艺置于次要地位。设立《本源录》，记录诸生的善行，以身作则，不从事防范检束之事。当时应天遭遇严重旱灾，饥荒极其严重，他上奏请求免除十分之七的租税，并赈济一万三千多石粮食，依靠这些措施得以保全性命的百姓非常多【何乔远《儒林记》】

译庚午年秋季科举考试时，皇上北巡。鼎刚考完小试，对各位生员说：“各位跟随有司参加考试，应当簪花宴饮饯别。今日正是臣子枕戈待旦的时节，老夫不敢陷各位于不义。”于是给茶让他们从中间道路行走，自己步行送他们出门。随后到宫阙上奏防守事宜，请求随皇上所用效死，没有得到回复。于是到文信公祠发誓，离开前往所管辖的地区。路上遇到金尚书濂，慷慨相对哭泣，有“万里丹衷扶日月，两人清泪对江河”的诗句。他的忠愤就是这样。因念及双亲年老，请求退休回家。后来金陵郡守张瑄上奏说鼎孝顺，追慕曾参、闵子骞，学问继承程朱，应当安置在侍奉皇帝、议论政事的地方。有名望的大夫经过他的家乡，一定到他的住所行礼。考察德行、询问学业的人，没有一天空闲。

魏骥，谥号文靖公，字仲房，萧山人。永乐年间乡试中举，官至南京吏部尚书。父亲魏希哲，洪武年间被推荐担任上髙县知县，铲除强暴扶助弱小，恩德与威严都显著。骥以乡贡士身份考中永乐四年会试乙榜，授松江府学训导。他尊重师道，既教育又关爱。学舍里的学生有夜间读书的，他亲自带着茶粥去慰问勉励。任职满九年，考核后到京城请求留任，又任职三年，被召去编修《永乐大典》。因吏部尚书师逵推荐，担任太常博士。成祖说：“刘履节做了九年御史，先帝才授予这个官职。”命令他跟随北征。宣德元年升任行在考功员外郎，转任南太常少卿。正统三年被召试行在吏部左侍郎，过了一年正式任命。骥为人喜欢辨别是非，有时当面驳斥别人，但在官位上廉洁勤勉谨慎，即使是王振也看重他。曾经在途中遇到王振，没有避让车马，王振只是用帕子遮面罢了。住在官舍宅第，只带一个苍头。后来皇上在便殿召问谁是吏部侍郎，骥上前回答。皇上问骥政事，他从容陈述奏报，皇上安慰并肯定他。

骥不避让王振，朝中士人都安慰骥说：“骥即使死了，但能抑制权贵，树立大体，又有什么遗憾呢？”第二天，王振果然向皇上告状。皇上召问骥说：“知道你有罪吗？”骥说：“臣久占禄位，罪过很多，希望陛下明正臣的罪。”皇上说：“这是书生谈吐，不要说了，只想想以前是否得罪过谁？”骥说：“日前臣遇到王振，作揖而过，但臣想了想，不算罪过。”皇上说：“那么为什么不避让呢？”骥说：“臣忝列六卿，却避让宦官，臣不值得可惜，但朝廷怎么办？”皇上说：“不怕王振吗？”骥说：“臣怕的是朝廷。”皇上很高兴，温和地开导他。

皇上派骥去南京考察，所赢余的俸金，临行时没有寄放。顿时有同乡同年子弟担任刑曹郎，便送交给他，不再认识钥匙。郎官请求骥，骥生气地说：“怎么这样轻视前辈呢？”郎官有个女婿，跟随郎官按照轻重伪造交换金币。回来叫工匠凿金，金子是假的。骥叹息罢了。工匠私下对骥的苍头说：“以前有某官舍人托我伪造金币，没有这样的事吗？”苍头进去告诉骥说：“不要泄露，宁可丢失金子，也不要失去信用。”骥已经这样做了，郎官出任郡守，拜见骥请求指教。骥说：“你为人干练，治理司空城旦书，精审，什么郡足以作为第一？必须简选敕令舍中，即使在至亲也不可交换。”忽然郎官想起骥的话，已经郎官舍中人渐渐泄露女婿伪造金币的事，郎官大惊。等到入京朝见，如数偿还骥。骥惊骇不接受说：“金子都在，没有交换的。”八年因年老辞职，调任礼部，特别改任南吏部。九年入见，请求退休，不被允许，升任南吏部尚书。己巳之变，率领各衙门条陈讨贼防御。畿内瑞麦白兔的祥瑞，全都推辞不上奏。天旱，命令恤刑。有个男子喊冤，法司因为他年轻想暂缓处理。骥说：“阅览狱辞，是大恶之人。天旱正是为此，怎么能用妇人的仁慈？”狱决后下雨。景泰元年，到京城引年请求退休。大学士陈循，是骥的门生，到骥那里说：“暂且等待。”不久，将以北冢宰安置先生。骥说：“你位居辅臣，应当进贤才为天下，怎么偏私我呢？”最终退休离去。离去时乘小船，有时被津关阻挡，他的儿子稍微站立在船头。骥说：“借重这个吗？”命令去掉。居家二十年，时常戴斗笠耕作，与佣人杂处。曾经到郡城，船冲撞官船，官员问是谁。随从说：“是魏公。”官员不审问，骥说：“只回答他。”说：“魏骥尚不审问。”骥说：“只回答他。”说：“萧山魏骥，不说尚书。”年九十八去世。先十日大星陨落在他的邻居。骥就枕口占说：“平生不作欺心事，一灯灵光直上行。”遗书给儿子完，不要请求营建坟墓，不要劳烦乡里。既卒后言辞不乱，忽然去世。这是成化七年。先前监察御史梁昉上奏骥有德有寿，请求像汉代故事那样优待他。那年八月，宪宗在奉天门当面命令礼部臣派遣行人存问，赐羊酒。有司每月供给米三石。敕令未到，骥已经去世。有司业得请如例祭祀，营建坟墓的使者来。骥有老妾催促完说：“忘记父亲的话了吗？”完到京城辞免。皇上感叹说：“老臣清俭，身后尚且如此。”于是允许辞免。骥瘦弱不胜衣而好学，不厌孝友，刑罚家信义，重视乡里。居官为良吏，典教为明师。门下学生旧属，多有显贵达官，自其余方

译州学中的职事官，多得数不过来。知县李巩为他请求谥号，朝廷特别赐谥号为文靖。

译先生去世后，县里有人得了疟疾，只要写下“萧山魏某疟疾”的字样，病就好了。

明儒言行录卷一

<史部,传记类,总录之属,《明儒言行录》>

钦定四库全书

明儒言行录卷二

安化县知县沈佳撰

曹端，字正夫，河南渑池人。永乐年间戊子科举人，被任命为山西霍州学正。

先生天资聪慧特异，学问造诣深厚笃实，教导别人务必亲身实践，每天从事著述，坐的地方脚下两块砖都被磨穿了。他专心静修，侍奉父母极其孝顺，等到父母去世，五种味道的食物都不入口，睡在草席上，枕着土块，始终不变。安葬后，在墓旁结庐守孝六年，不使用佛教僧侣和巫师。他到县衙上书，请求拆除淫祀的祠堂。年成荒歉时，他劝官府赈灾，救活的人很多。他父亲喜好行善并信奉佛教，等到听了先生关于圣贤大道的言论，就跟随先生信奉儒道。于是先生写了《夜行烛》一书呈给父亲。书中说：“佛教以空为性，这不是天命赋予人的本性；老子以虚为道，这不是顺应本性、共同遵循的道路。”

永乐年间，先生因乡试中举被任命为霍州学正，十多年间，读书人都服从他的教导，循循善诱，典雅整饬，一切都合乎礼义。郡中百姓也都受到熏陶感化，爱戴他如同父母。朝廷重臣，不敢用下属的礼节对待他，到了他的郡县必定恭敬地拜见他。凡是考核各学校的生员，必定请先生主持取舍。后来调任蒲州学正，霍州的学生上书请求挽留他，蒲州的学生也上表争着要他。霍州先上书得到允许，后来先生最终在霍州去世。全郡的人罢市在街巷哭泣，儿童也悲伤哭泣，他的道德教化感人如此。著有《四书详说》《太极图通书西铭释义》《孝经述解》《性理文集》《儒宗统谱》《家规辑存疑录》等书。宣德九年去世，后来谥号靖修。《献征录》彭幸庵泽说：“我朝一代文明兴盛，经世济用的学问，没有比诚意刘公、潜溪宋公更盛的了。至于道学的传承，则断言从渑池月川曹先生开始。”

高景逸说：做学问并没有别的方法，只是依照古圣贤成法去做，体贴到自身上来，虽然是圣贤的言行，也就是我的言行了。我朝曹月川先生是理学的宗师，看他的文集，不过是依照圣贤切实地实行，将古人的言语略微阐发几句，并没有新奇异说，他便成了大儒。所以学问不贵在空谈，而贵在实行。

陆深说：“先生年少时就具有奇特的资质，知道读书，就仰慕圣贤的学问，修身教人，治理家事侍奉亲人，供奉祖先教化风俗，都从亲身实行做起，心得得以推行。担任霍、蒲两州学正，三次主持陕西的科举考试，四方学者跟随他很多，虚心前往，满载而归，各有成就。河东薛文清公最推崇尊敬他。我年少时曾得到他所著的《四书详说》，大都是辅翼朱熹的学说，应当访求他的遗书，一并考证论述。”《停云录》

陈建说：“曹月川的学问品行还在吴康斋之上，杨方震的《理学录》却记载康斋而遗漏月川，难道轻视他是学官吗？正德年间，大司马彭泽称月川为本朝理学的冠首，又写信给河南巡抚，请求上奏章让他在孔子庙庭从祀。”《理学宗传》

薛文清赞曰：“本质纯正气息清朗，道理明白内心安定，笃信喜好古法，远离邪恶匡扶正道，有德行有言论，以教化后人。美好的君子啊，光辉日日更新。”

先生从小与人不同，和一群儿童玩耍，必定拱手站立，不胡乱戏谑，言笑知道爱敬，饮食必定谦让父母兄长，出入先后必定让长者先行。父母器重他，说：“俨然像个老成端正的人。”因此取名叫端。七岁跟随父亲到学宫游学，看见有人观看河图洛书，问说：“这些黑白不同的点，是怎么回事？”那人觉得他奇异，说：“这是区分阴阳。”回家画在地上，问父亲说：“和书上相似吗？”父亲更加觉得他奇特。一天看见风雨雷电虹霓，问父亲说：“这些是从哪里起的？”父亲无法回答。第二年才进入乡学，读《孝经》，说：“不这样就不是人子。”曾经说：“人生上顶着天下踩着地，参赞天地而立，不能以忠孝立身，就不是大丈夫。”到十五岁，全部读完了四书五经，能通晓其中的义理，说：“六经四书，是天下万世言行的准则，不能不先让它们进入心中，然后遍读《通鉴纲目》诸子史百家之书，以考察得失而判定贤愚。即使是周公孔子的圣人，尚且早晨读百篇，韦编三绝，何况普通人呢？”因此建造勤苦斋来陈列经籍。十八岁成为县学生，起初读《辨惑编》而喜欢它，至此意志坚定，开始卓然以道为己任。

先生担任霍州学正时，教导人以践履为主。刚到任时，与霍州人李白云同升讲席，时间越久越尊敬他。霍州饥荒，他就分出自己的俸禄救济贫困的学生，劝州官开仓赈济百姓，救活的人很多。

有个砍柴的人卖柴，误得到金钗。第二天归还给主人。有人说：“辛苦得到金子，为什么归还呢？”砍柴的人说：“曹郡博是有道的人，用有道的人倡导教化我们霍州，能不知道感化吗？”先生听说后说：“十户人家的小地方，必定有忠信的人。”访查他的姓名，录入郡志中。

补任蒲州学正，与州人王士希交朋友，凡是修身教人的做法，都和霍州学生一样。有人想做法事安葬亲人，因为