明儒言行録续编卷一

译撰写《辨奸录》以辨明奸臣之事，分别赐给太子和各位亲王。侍奉皇上观看狩猎。皇上问：“三代以上的人读什么书？”回答说：“因为典籍尚未确立，不专门诵读，而崇尚亲身践行。”又命他编纂《祖训》，修纂《大明日历》。洪武七年，《日历》完成，共一百卷，作序进献。称赞道：“皇上超越前代帝王的地方有六点：挺身而出平定南方，统一华夏，功绩高于万古，这是第一。避乱于民间，起初没有异心，怜悯百姓遭受涂炭，才从群雄手中夺取天下，得国名正言顺，这是第二。百战百胜，从未受挫，治理政务、整顿军事，文武将吏只是仰赖您的谋略罢了，独自具备全智，这是第三。动静起居，严密如同神明的鉴察，郊祀之礼，铭记于心，有显赫的鉴临，使百姓恐惧，一旦有所过失，只惩治墨吏和狡诈之人，敬畏上天、勤勉爱民，这是第四。后妃在宫中，不干预丝毫政事，外戚谨慎遵循法度，宦官只负责打扫而已，家法严明，这是第五。大帅佩印领兵跟随征伐，凯旋后上奏章，士兵单身返回府第，兵政有统制，这是第六。”又与詹同、乐韶凤说：“《日历》收藏在天府，人们不容易见到，再仿照唐太宗《贞观政要》辑录成四十卷，作为《皇明宝训》，进献给皇上。”其他礼乐律历的制度，以及功臣名卿彰显德行、炫耀功绩的文章，皇上都让先生编纂润色。

译宋濂侍奉皇上时间很久，每当皇上有所询问，他陈述见解时正直诚信，不刻意修饰文辞。皇上高兴地说：“你可以参与国家大政。”宋濂回答说：“臣年少时没有其他长处，只是凭借文章议论，在翰林院供职。臣的荣耀已经到顶了。一旦接受职务处理政务，若没有成效将辜负陛下。”他磕头极力推辞。皇上更加厚待他。每次在宴饮时接见，赐座赐茶，询问旧有的典章制度，讲求治国之道，宋濂分析得非常条理清晰。至于询问朝廷大臣的好坏，他只说那些人的优点而不置可否。皇上又问不好的人是谁，宋濂回答说：“好人因为与臣是朋友，所以臣知道。不好的人即使有，臣也不知道。”当时皇上命令他写诗作文，他必定寄托忠告之意。他性格深沉严密，不泄露宫中的言语。有奏章就焚烧草稿。曾经在室内大字写下“温树”二字。有人问起朝廷事务，他就指着这两个字不回答。

皇上曾经与先生一起饮酒，先生向来不胜酒力，举杯就醉。皇上强令他喝酒，他醉后欢笑，赋《楚辞》一章，命令侍臣都作《醉学士歌》，说：“让后世知道朕君臣同乐。”

皇上称赞宋濂侍奉朕始终没有两样，口中没有虚伪的话，背后不毁谤别人，是真正的儒者。

洪武九年，任命为翰林学士承旨。皇上说：“朕从平民成为天子，你从田野间出来，位列侍从，成为开国文臣之首，使世代与国家共同休戚，不也很美好吗？”命令太子挑选良马赐给他，又作《良马歌》赐给他。

当时有人上万言书，皇上认为他迂腐，将要治他的罪，问群臣中有迎合心意的人，说应当诛杀。召见宋濂询问，宋濂回答说：“他应诏而来，本来是为了效忠，没有其他意图。”皇上重新阅览奏章，认为有很多值得采纳的地方。召来骂那些迎合心意的人说：“你们激怒我，何异于用油浇火？如果不是宋学士进谏，我就误杀了进言的人。”

皇上曾经在朝廷上称赞先生说：“古时候的人，最高的是圣人，其次是贤人，再次是君子。像宋濂侍奉朕十九年，不曾有一句假话，讥笑一个人的短处，宠辱不惊，始终没有两样，他确实是所谓的君子吗？不仅仅是君子，也可以称为贤人了。”

洪武十年宋濂归乡，赐给他钱帛，御制文集，太子赠送衣服三套。皇上说：“朕最谨慎赏赐，嘉奖你的忠诚，所以赐给你。”问宋濂今年多少岁，回答说：“六十八岁。”皇上说：“收藏这些丝织品三十二年，做百岁寿衣。”宋濂磕头谢恩。辞行时，请求每年朝见一次。这年九月入朝，皇上在朝廷上多次询问宋濂。等到他到来，大喜，赐敕书褒奖晓谕。礼部提供酒米菜肴水果，每天侍奉皇上，在便殿侍奉吃饭直到傍晚才退下。皇上感叹说：“纯臣啊，你宋濂！”现在四方夷狄都知道你的名声，你要自爱。日本使者奉敕令求取文献，用百金贿赂，宋濂拒绝了。皇上问原因，回答说：“天朝近臣接受小夷的金子，不是用来尊崇国体的做法。”皇上认为他说得对。年底辞别还乡。出发几天后，皇上对朱璲说：“朕前夜梦见你父亲谈笑如从前。”朱璲说：“如果不是陛下深切怀念臣的父亲，怎么会出现在梦中？”第二年再次到来，赏赐慰劳更加丰厚。

宋濂曾经说：“古人做学问，使心正身修，施行于行事，俯仰无愧。而繁复的言辞，是道的遮蔽。”他特别重视伦理品行，与人交往和蔼平易，真诚坦率，内心诚实，外表宽恕，一见就使人信服。提拔后学，唯恐来不及。平时穿布衣吃素食，与贫士没有区别。有人劝他为子孙打算，他说：“富贵难道是一家人的东西吗？我这就是留给他们的。”从少年到老，不曾有一天离开书本。退休住在青萝山，闭门编纂著作，人们见不到他的面。视力很好，晚上在几案上点灯，躺在细葛布帐中，阅读蝇头小字，在一粒黍米上能写十余个字，都可以辨认。性格疏旷，宾客不来，几天不整理冠帽，悠然自得。洪武十三年冬，孙子宋慎因犯法被判死刑，宋濂的罪责尚不可测，太子极力救他得以释放，安置在茂州。洪武十四年五月，走到凤翔，去世，享年七十三岁。

门人方正学说：“当元朝衰败，我朝兴起时，地大兵强，占据名号，雄视中国的人有十多个，都不能得到士人。太祖定都金陵，唯独能聘请礼遇太史公，在皇上面前论道，给太子讲授经书，没有一次不谈论仁义。天下平定后，皇上正考察古制治理国家，凡是郊庙山川祠祀，律历礼乐，夷裔贡赐各种礼仪大政，都由太史公裁定。太子宽大仁明，天下归心爱戴，太史公的功劳居多。海外各国朝贡接连国门，到来必定问太史公安好，他被人推崇尊重到了这种程度。”

宋濂墓起初在凤翔。永乐十一年，孙子宋恪奉蜀献王命令迁葬到华阳，设置祭祀田。正德年间，谥号文宪。

朱国祯说：“先生笃行真修，学问有本源，文章归向典雅，遭遇圣明君主大制作，坚守先王之道并付诸实行，没有道学的名声却有其实质，收取宋儒未竟之功，开启我明大成之运，决当配享孔庙。而先生自己不标榜名声，也没有为他标榜名声的人，后来追崇，大约以著述讲授为主。推说：‘先儒说足以接续宋代君子之后，而对于先生未曾听闻谈及。’太祖固然经常评价他，提升他的品格为贤，大概在圣人之下，君子之上。这是千古不可改变的，而默默无闻至今，实在令人叹息。”

先生面对钱财廉洁，不是自己分内的不取。在门上大字写道：“宁可忍饿而死，不可苟且获利而生。”君子认为这是名言。

太祖一天问刘基说

译问：“我朝文章谁居首位？”基回答：“应当以宋濂为第一。”又问：“其次呢？”于是说：“其次则臣不敢多让。”【青溪暇笔】春日阳气升腾，众星繁盛罗列，江汉水势浩大，这正是先生德行容貌的纯粹、文名的崇高、学问的广博深远。平定夷狄、辅佐华夏复兴，我所建立的纲常功业惠及万世，怎敢忘记？【彭韶撰赞】

译归有光说：“宋朝末年，何文定公继承了黄勉齐的学术衣钵。之后有王会之、金吉甫、许益之三人，世人称他们为婺州的四位先生。许益之的弟子是黄晋卿，而宋景濂、王子充都出自黄晋卿的门下。”

明太祖刚平定建康时，青田刘文成公确实与宋景濂以及丽水叶景渊、龙泉章三益四人最先应召来到朝廷。当时，他们居住在礼贤馆，每天与皇帝密切商议国事。浙东的儒者都在那里，大概国家兴起礼乐，制定制度，建立学校培养士人，科举的方法全都源于宋儒，其渊源由来如此。

方孝孺，正学先生，谥号忠烈公。

字希直，又字希古，浙江宁海人。洪武年间，因被推荐召为文学博士。

父亲方克勤担任济宁知府，先生是他的次子。先生出生的夜晚，有一颗大星坠落在他的住所。先生天资精敏绝伦，双目炯炯有神。每天读书，积寸成文，文章雄健豪迈、纯正深厚。乡人称呼他为小韩子。十四五岁时，侍奉父亲在齐鲁一带宦游，遍览周公、孔子的庙宇宅第，询问陋巷、舞雩所在之处，遍寻七十位弟子的遗迹。感慨地说：“世上没有孔子，我还能瞻仰依靠谁呢？”七十位弟子中，像颜回、闵子骞固然难以企及，其他如子夏等人，假使他们共同游历孔子之门，也应当与先生比肩并列。听到的人认为他狂妄。曹国公李文忠见到他，期望他成为国士。先生跟随宋濂学习，同门中多是天下名士，一旦比较，都落在先生之下。先辈如胡翰、苏伯衡，都自认为不如先生。对于欧阳修、苏轼，先生却轻视他们的文艺，常以阐明王道、排斥异端为己任。世人都认为他是程颢、朱熹的复出。曾经卧病断粮，家人告知，先生笑着说：“古人有三十天吃九顿饭的穷困，难道只有我吗？”

跟随宋濂进入京城，宋濂侍奉宴席，受命作《灵芝甘露颂》，回家后醉卧，已经忘记了。先生估计他无法起身，私下替他代写。等到天亮，宋濂惊愕地说：“死定了！”先生安慰说：“不要害怕，我已经代笔写好了，不知道是否得当。”宋濂看了非常高兴，立即带着进宫。皇上阅览后说：“这不是学士的笔迹。”宋濂如实回答。皇上说：“确实胜过你。”立即召见先生，用一篇论、五道策试他，先生立刻完成。皇上改变脸色，对吴沉、揭枢说：“孝孺与你们相比如何？”回答说：“十倍于臣。”于是感叹说：“确实是非凡的人才。”赐给绯袍腰带，仍让他戴着平巾去见东宫，在礼部设宴，派人倾斜他所坐的几案来观察他，先生一定扶正几案才坐下。

洪武十五年，吴沉、揭枢说：“可以大用了。”召见先生，皇上喜欢他举止端庄整齐，对皇孙说：“这是庄重的人，应当让他老练其才来辅佐你。”告知并遣送他回家。按：《枝山野记》说，前往礼部赴宴，命令礼部尚书陪同他，又派人暗中观察。先生占据上席，神态高傲。皇上说：“这人怎么这么傲慢？”因此没有留用，让他担任蜀王教授。对懿文太子说：“有一个优秀的人才，赐给你，现在寄放在蜀地。此人刚直傲慢，我压制他，你任用他，应当能得到他的大力。”

宋濂告老还乡，先生又前来侍奉。庚申年辞别回乡，宋濂赠诗惜别，于是叙述先生平日的善行，勉励他成就远大的事业，并且说：“我所赞许的，不仅仅在文章，二十多年后应当相信我的话是知人之言。”那年秋天，宋濂迁徙到蜀地，先生想去探望，未能成行，写文章向天祈祷，愿意用自己的寿命换取，请求延长老师的生命。壬戌年秋天，在郡城与叶、林、张、陈四位君子聚会，登上巾子山绝顶，纵论千古，整夜不眠。先生自称这种快乐是苏东坡死后三百年所没有的。闭门著述，不出门，被仇家牵连抄家。逮捕到京城，皇上看到他的名字，说：“这是方生吗？”释放了他，让他奉养祖母，叶氏带着妻子儿女返回。洪武二十五年，因被推荐召至京城，在皇上面前应对，重视赏罚，因为他的志向在于教化，皇上说：“现在不是任用孝孺的时候。”任命为汉中府学教授，每天与诸生讲明圣学。蜀献王听说他贤能，聘请为世子老师，每次见面必定陈述道德，献王非常高兴，以特殊的礼节尊敬他。召见应对不直呼其名，讲经论文，没有一天间断，命名他读书的屋子叫“正学”。

皇太孙即位，召先生为翰林侍讲学士。先生德行声望向来崇高，一时倚重，凡是将相大政的议论，都咨询先生。皇上喜欢读书，每当有疑惑，就召先生讲解。临朝奏事，臣僚当面议论可否，一定命令先生在御座前批答。曾经作《书事诗》说：“斧扆临轩几砚间，春风和气满龍顔。细听天语挥毫久，携得香烟两袖还。”又说：“风软彤庭尚薄寒，御炉香繞玉阑干。黄门忽报文渊阁，天子批书召讲官。”当时大规模召集名儒修撰《太祖实录》及《五经》要义等书，先生担任总裁，恰逢改谨身殿名为正，先生献铭作“凝命神宝”，又献颂，都是规劝端正君德。等到制定官制，改任文学博士。

北兵起事，每天召见咨询商议，诏书檄文都出自他的手。在此之前，文皇从北平起兵，僧人道衍送他到郊外，跪下秘密启奏说：“臣有所托付，江南方孝孺，素来有学问品行，围城之日，必定不投降，请不要杀他。杀了他，天下的读书种子就断绝了。”皇上点头同意。军队渡过淮河到达长江边，先生谋划坚守，誓死保卫社稷。建文帝退位离去，先生立即穿着斩衰丧服，白天

译夜间哭泣，被任命为镇抚。伍云等人将他抓获并献出，他坚贞不屈，被关进监狱。一天，有人多次传达命令劝降，他始终不听从。又召他起草诏书，他见到皇帝后悲痛哭泣，声音响彻殿阶。皇帝走下御座慰劳他说：“先生不要自苦，我想效法周公辅佐成王罢了。”方孝孺说：“成王在哪里？”皇帝说：“他自己烧死了。”方孝孺说：“成王既然不在，为什么不立成王的儿子？”皇帝说：“国家依赖年长的君主。”方孝孺说：“为什么不立成王的弟弟？”皇帝说：“这是我家的私事，先生不必过于劳心。”皇帝环顾左右，递上纸笔说：“向天下颁布诏书，非先生起草不可。”方孝孺大声说了一番话，将笔扔在地上，边哭边骂说：“死就死，诏书不可起草。”皇帝大怒斥责说：“你怎么能立刻死？我要诛灭你的十族。”用刀割开他两颊直到耳朵，再次关进监狱等待执行。拘禁他的宗族以及母族、妻族等人示众并胁迫他，他坚持不从。皇帝愤怒至极，于是让他的朋友门人廖镛等人作为十族诛杀的对象。然后在市场上将他车裂，他慷慨赴死。他写下绝命词说：“上天降下丧乱啊，谁知道它的缘由？奸臣得逞啊，谋国如同用狗。忠臣发愤啊，血泪交流。以此殉君啊，我还求什么？呜呼哀哉啊，希望不责怪我。”当时他四十六岁。又下诏收捕他的妻子郑氏，郑氏已经先经死。两个女儿投淮水而死。宗族因牵连被杀的死八百四十七人。先生温和纯正、忠诚守信，侍奉父母孝顺，对待师长朋友笃厚，恩义深厚。父亲方守济宁，被诬陷贬谪戍守江浦，他上书请求以自身代替，没有得到答复。宋濂葬在夔州，他从汉中穿越荆棘前往祭奠，并且向蜀王陈述，蜀王对他孤寡的体恤关怀极为周到。每当私下居住时念及此事，或者看到他的手迹，或者对客人谈及，总是泪流满面不能停止。他死时距离宋濂去世正好二十年。他与林右、王绅、郭濬、刘浩、方见泰等名士交好，切磋道义。被推荐时，王叔英给他写信，大致以顺应时势的适宜为言，他深深赞同。等到参与政事，就仰慕古代的王道政治，想要立即在行事中体现，因此多有变更，最终没有成效。他的文章大体效法苏轼，而正直的议论超过苏轼。他曾说道在事务中没有不在的，列为二十八箴，又作杂诫三十八章来自我警戒，说教化百姓必须从端正家庭开始。作宗仪九篇，说先王的法则，先重德礼而后重政刑，作《深虑论》十首，认为篡臣女主僭越窃取政权，即使统一天下，也不能作为正统，作《释统》三篇，多是先哲未曾阐发的，四方夷狄得到一字，珍视胜过金玉。所著有《逊志斋集》四十卷，又有《周礼次》《大易枝辞》《武王戒书》《帝王基命录》《宋史要言》等书，散佚没有流传。死后遗骨，门人廖镛、王�等埋葬在聚宝门外。洪熙初年，仁宗曾经对群臣说：“方孝孺辈都是忠臣。”下诏对奸臣的党羽从宽处理，因此立祠祭祀他。后来王�辑录遗文为《侯城集成》。成化年间，谢方石、铎黄文选、方昭搜集遗文，才开始刊行。万历初年，下诏允许褒扬录用，建立祠堂。于是南少宰李廷机在朝天宫建立表忠祠，祭祀各位死节的人，首推先生；司务余养建在聚宝山的木末亭建立专祠。

译魏地典史泽，字彦典，是溧水人，有学问和德行，多次升迁至刑部尚书，后被贬为宁海典史。当时朝廷正在逮捕方孝孺的族人和党羽，泽竭尽全力周旋保护，藏匿了方孝孺的孙子。后来经过方孝孺的故居，作诗道：“竹轿冒着雨穿过侯城，面对景物令人感慨丛生。黄鸟对着人徒然百转啼鸣，清猿落泪只发出三声。山中自然可以保全高洁的节操，天下难以承受的是盛名。却想起丁令威千年之后，重归华表不胜感慨。”听到的人都赞叹泽的义气。

谢文肃公赞道：“我们台州的学问，以考亭（朱熹）为师，到了愚庵先生，确实是听闻并知晓了。愚庵的儿子，就是正学先生（方孝孺），更加扩充并弘扬。上溯伊川、洛学的渊源，如同麒麟在沼泽，如同星辰在天空。旁观一世，超脱世俗，内心确实向往圣人，自我审视却谦逊不足。刻在盘上的铭文写在衣带上，杂糅告诫恳切不倦，对家人有规箴，对宗族礼仪有记载。认为道的实行，没有比这更优先的。学问以气充实，磅礴于四方，谁敢顾忌？祸福死生，经历宋朝直到元朝，士人气节日益低下。有恢复古初风尚的，不在作者（方孝孺）身上吗？”

【佳】按史书记载愚庵先生笃行儒道，元末隐居教书，明初做官至济宁太守，处理政务优先以德化人，晚年进修更加努力，白天所做的事晚上必定向天禀告，俯仰无愧怍。宋景濂说他的学问得自考亭，难怪他生下有正学先生。

想向西风洒酒祭奠一杯，乾坤何处安放英魂？百年往事如风前烛火，千古名声留在海边村落。香火半龛谁是地主？孙枝一叶是君恩。夕阳满地伤心的泪水，付与江流自吐自吞【谢文肃公过侯城诗】蔡虚先生说：假如正学先生当日能实现他的志向，伊尹、周公格天的功业，恐怕也不远。痛惜说到此处，真使人有追憾天地之心。

【佳】按太祖神谋睿略，制定制度三十年，规模宏远，继之以仁宗，以仁心为本质，先生从容应对机密事务，申明祖制，坚守既定规划，开启宽大之恩，等待垂衣而治，仁爱浸润义理磨砺，效法伊尹、周公格天的功业，那么三代的盛世不难达到。可惜追求治理太急切，频繁更改定制，违背时宜，最终导致大业未竟，难道可以完全归咎于天命吗？

文庙实录，是三杨等公的手笔。对于方孝孺等人，直接记载他们抗命的行为就可以了。却说：“孝孺叩头乞哀，皇上命令将他拿下关入监狱。”唉，这是什么用心啊！议论者专门归罪于杨文贞，恐怕未必完全出自杨文贞之手【弇州别集】彭惠安公有《哀江南》诗道：“后来奸佞儒，巧言自粉饰，叩首乞余生，无乃非直笔。”

曾听说宋景濂先生经过佛寺，方公实在先生面前拜佛参拜，先生不礼拜，有人为此请求，先生说：“后来者未到老夫的境界罢了【水东日记】”

何司徒说：“孝孺平生杰出，必定是君子。轻视文章而重视道德，以刑法为耻而尊崇教化，考虑无不发明圣训，敷陈王道。当时，天下人都认为孟轲、韩愈复生，也自认为遇到时君，当世无双，奋然认为三代仁义礼乐必定可以效法，井田制必定可以兴起，邻里必定可以比附，刑罚必定可以搁置，多么勇敢啊！自我期许如此之高，信任君主如此之深。所著《深虑》、《治要》、《官政》、《民政》等篇，确实是救时的良药。可惜好古太坚定，求治太急切，想以一人之身挽回数千年之世道，狭隘地看待前人，频繁更改高皇帝的制度。先王之道，仁义礼乐，没有比亲亲更大的。在朝诸臣中能够保全建文帝的，恐怕没有比方孝孺更好的。在此处操纵，可以稍微缓和；而刻削太骤，坐生内乱之祸。谋划及于行间，割地而始穷，又多么疏漏啊【佳按：此不可议先生也。藩封太广而不立即定制，自高皇帝之世已然。叶居升死了而无人敢陈言。以文皇之雄武，坐拥强藩，所谓削亦反，不削亦反。于先生乎何尤】抑或是天所要废弃的，虽有善者也无如之何啊！建文帝既亡，斩衰昼夜哭，触犯严威刑罚，七日乃亡。宗族亲戚朋友坐诛的有一千多人，古今成仁之祸烈未如此也。唉！文皇英武宏达，求士如饥似渴，让孝孺与三杨、蹇夏等人树立功勋于当时，固将列彝鼎，勒景钟，又让他稍掩刚愎，以存堂陛之词，亦可及身而止死者垤于市矣，犹然轰雷霆，赴如水火，如枕席，其心有所必然也。孝孓死，浙东之仕于朝者以身殉建文帝，独多于天下。故夫行有劝而德有风化。孔子曰：“志士仁人，其斯人欤？其斯人也【史槩】”

王绅说：天降生百姓，又必定生圣贤作为他们的依归，以裁减其有余，以补充其不足，必定使昏暗者资取之，明懦者借之强，然后天地定位而万物化育。然而伊尹、周公、孔子、孟子之徒不世出，不是天厌恶生圣贤，盖圣贤者，灵和纯粹之气之所钟，实在不易逢。苟生矣，则将行道于当世，垂训于后世，虽其一身之微，其功已被万世之久矣。夫当世之后，有读伊尹、周公、孔子、孟子之书而慕效之者，可不谓之豪杰之士乎？然而，圣贤任道之

译内心虽然统一，但践行大道的形势却不相同。伊尹、周公得以实现抱负，其功业显见于世；孔子、孟子生不逢时，只能寄托于空泛的言论。他们的事迹虽然不同，但归结其根本宗旨则是一致的。后来的学者不体察他们的心志，反而将心分为二，专务功业的人便诋毁著书立说的人为空洞无物，致力于著书立说的人则认为必须借助言论来阐明大道。这种风气沿袭日久，弊端愈发严重。唉！世间有不被众人迷惑而致力于践行大道的人，大概是有志于成为圣贤的人吧？天台方希直先生，具有精纯的资质，修养端正高洁的品行，考察他的学术，都不是世俗之人所能企及的。他谈论功业以伊尹、周公为标准，论述道德以孔子、孟子为宗奉，融会贯通而不拘泥于一端，志向宏大而不局限于细微，确实是立志成为圣贤的人。唉！圣贤不再出现已经很久了，此道衰微，如同太空中稀疏的晨星，数千百年间光彩不再闪耀。直到宋代各位大儒出现，才开始接续那失传的脉络并继承下来，然后学者有了可以尊奉的老师。如今距离宋代又过去了二三百年，此道晦暗不明也已经很久了，上天怜悯百姓而期望后人，心情也是极其迫切的。方先生以如此出众的才华，他的心意必定有所寄托，而先生又怎么能不自力奋发呢？我王绅才识愚钝，有幸忝列同门之列，对于先生的志向，私下里有所知晓，所以特意将这篇议论写在文稿的开头。《王仲缙逊志斋集序》

译林佑说：流动而不能阻止的，是时势；沿袭而不能改变的，是习俗。随着时势一起前进，随着习俗一起浮沉的，是众人。知道时势和习俗趋向哪里，却能坚定地以圣贤的标准来约束自己，不被其中浸染的，是君子。不仅不被时势和习俗所浸染，而且我的一言一行所达到的地方，天下的时势都随之安定，天下的习俗都随之教化。就像烈风震雷，鼓动震撼上下，没有大的不被摧毁，没有幽暗的不被深入，即使有强横梗塞的人，自己也会屈服而衰竭，萎靡地臣服于其下。这不是圣贤豪杰之士不能担当的。周朝末年，孔子的门徒已经去世，杨朱、墨翟的学说盛行于天下。孟子在布衣中感慨奋起，修明仁义之道，于是杨朱、墨翟的学说因此废弃。孟子以来，历经秦汉，既遭受坑儒焚书的祸患，天下的学者看不到完整的经典，而老子、佛徒宣扬私人的学说，鼓动天下，天下的人都互相以他们为师并尊崇他们，说：“这是当今的圣人。”致使三纲沦丧而九法败坏，其危害比杨朱、墨翟更严重，即使凭借韩愈的雄才，最终也不能为天下改变。到了宋代程颢、程颐、朱熹等人出现，一扫陋习，顿时使天下回归到大道之中，天下的人幡然悔改，说：“我们的道本来就在这里。”然后老子、佛徒的学说变得无用。唉！当他们肆意宣扬邪说，趁我们的道无人主持，在其中残害，根深蒂固，枝蔓分散，牢固地植根于人心，漫延不可拔除。上天如果不是在天下生出程颢、朱熹，那么天下的人整天昏昧，就像盲人夜间行走，怎么能看见青天而见到白日呢？所以说：能安定天下的时势，教化天下的习俗，不是圣贤豪杰之士不能做到的。只有像云一样的船，才能到达无边的大海；有乌获那样的力气，才能背负千钧的重物；有天下的才能，才能剖析天下的事务。才能不足以应对天下，却想要剖析天下的事务，就像乘坐小船去大海，驱使瘦弱的人去负重，不用等见识的人，都知道这是不可能的。因此不担心天下的时势不被我安定，天下的习俗不被我教化，只担心我没有涵盖天下的学问罢了。那些郭林宗、王导之类的人，在琐碎的衣冠礼仪之间，尚且能使天下的人效仿他们，何况我信奉圣贤的学问，却说天下的时势不被我安定，天下的习俗不被我改变呢！可惜当今的学者却不是这样，只听说前朝的旧习，窃取成说作为文辞，混杂老子、佛徒作为博学，志气污浊低下，议论卑浅，局促狭小不再有大人君子的风度。我的朋友方希直奋然起而说：这难道足以称为学问吗？不用伊尹、周公的心事侍奉君主，是残害君主的人；不用孔子、孟子的学问作为学问，是残害自身的人。发言持论，完全基于至理，合乎大道，自从程颢、朱熹以来，未曾见过。天下有志之士，没有不推崇他的言论，将要全部抛弃他们所学的而跟从他。唉！这难道不是豪杰用心之处吗？常常叹息世间豪杰之士不多见，而在我的希直身上见到了，这难道不是我的愿望吗？希直的文章，我评价过了。就像春气刚到，真液的颜色，充满广阔的空间，飞禽走兽、植物动物，各有生机，天下的人没有不相信的。这只是他的一件事罢了，要他的大的方面，不在此。虽然如此，文章是用来表达志向的，不看他的文章，怎么知道他的志向所在呢？所以我又为他的文章作序。

【佳】按林佑字公辅，临海人。元朝混乱时不仕。洪武初年任中书舍人，与方希直交情深厚。后来晋升春坊大学士，奉命辅导皇太孙。因事被贬为中都教授，不久辞官回家。听说方希直被族诛，在家中设位哭祭。永乐戊子年，岛夷在海上传乱，台州遭受其毒害。监司听说林佑有才，请求他为乡里谋划，他不能推辞，勉强起用视察军队，督促郡中子弟平定了叛乱。皇上因此了解林佑，派使者召他不赴任，命令武士用刑具押到京师，还希望加以录用。他回答说：“罪人逃避死亡已经很久，假使可以任职，应当与方孝孺同朝了。”皇上大怒，命令拉出去割掉鼻子。后人辑录他的遗文，同乡陈龙山又为他作传，林佑的节操才开始显扬。

王袆，华川先生忠文公

字子充，浙江义乌人。建国初年被征召起用，多次升迁至翰林待制，奉命出使云南，死节。

王袆清秀爽利奇特敏捷，长大后，身材高大如山岳矗立，有伟大的气度，学习古学，师从黄文献溍。当时黄溍是文章的宗师，天下人所师法仰慕。然而性格耿介特别谨慎，许可见到王袆的学业非常深厚，器重他，就委托他承担斯文的使命。至元戊子年，写七八千字的书信呈给当时的宰相，宰相嫌他切直，搁置不让他上达。临川危素、济南张起岩等人多次推荐没有回报。当时有个叫齐琦的人，通晓数学，推言天人兴衰非常灵验。见到王袆感叹说：“子充是异代的人物啊。”王袆也知道世道最终不可为，于是归隐青岩山中，著书深自隐藏，好像将要有所等待。戊戌年，太祖攻取婺州，有人以他的名字上报，派使者征召他。王袆幡然高兴地说：“我听说大乱极而圣人出，齐琦的话确实值得验证啊。”立即前往行在，皇上见到他大喜，任命为中书省掾，商议机密事务。皇上每次称“子充”而不叫他的名字，偶尔与他谈论文章称赞好，于是命令他采集旧事写成四言诗。授太子……辛丑年，进呈平江西颂，皇上阅览颂文高兴地说：“我本来知道浙东有两个儒者，你是和宋濂啊。学问的广博不如宋濂，才思……”

译之雄濓不如你。」癸卯年，授予江南儒学提举司校理之职，遭遇母丧守孝期满，任命为侍礼郎兼引进使。当时正值建国之初，礼制大多由他裁定，升任起居注。丙午年，出任同知南昌，他披荆斩棘，建立官府衙署，安抚遭受创伤的百姓，聚集流离失所的人，招纳贤才，搜捕清除奸邪蛀虫，整治荒废败坏的事务，郡县得以安定，皇帝赐予黄金带以表彰他的辛劳。丁未年，被召入朝商议即位礼仪，触犯了权贵，降职为漳州通判。

译上防说：臣听说自古帝王平定天下，成就大业，必定祈求上天永赐国命，以此作为万世无穷的计划。所以祈求的原因，在于君主修养德行罢了。君主的德行既然修养好了，那么上天的眷顾自然不能停止。《尚书》说：“皇天没有偏私，只辅助有德的人。”说的就是这个道理。君主修养德行的要点有二：以忠厚存心，以宽大立政。这两者，是君主德行的主要方面。从前周朝以忠厚开国，所以能奠定八百年的基业；汉朝以宽大为政，所以能传承四百年的功业。史册所载，不可诬蔑。恭敬地想到陛下具有非凡的姿质，奋发大有作为的志向，历经十年的艰难，大业已经成就。周朝的周文王、周武王，汉朝的光武帝、汉高祖，大概也比不上您。臣私下听说：君主没有比效法天道更优先的，没有比顺应人心更紧急的。上天以生育万物为心，所以春夏用来生长养育，秋冬用来收藏，这都是为了生育万物。其中雷霆霜雪，有时搏击，有时肃杀，但都是暂时的而不长久。假使雷霆霜雪无时不有，那么上天生育万物的心就熄灭了。君主体会上天生育万物的心，所以一动一静之间，务必合乎天道，不然上天必定显示灾异来警戒他。君主如果真能修养德行，那么难道不足以顺应天意而成就上天的眷顾吗？这是臣希望陛下效法天道的缘由。百姓依靠君主生存，所以君主看待百姓的忧喜，一定要像自己的忧喜一样，因为君民本是一体的。古代藏富于民，说的是征收赋税有节制。征收赋税有节制，那么百姓生活顺利而得到安身之所。陛下最近发布德音，减少茶税，免除军需，免除边郡的租税，百姓都喜悦，臣得以实现他们生存的快乐。然而现在浙西已经平定，租税日益增多，应当减少的科敛，还有可以商议的地方。这是臣希望陛下顺应人心的缘由。效法天道，顺应人心，那么存于心中的自然忠厚，施于政事的自然宽大。祈求上天永赐国命的道理，不超过这些了。

洪武二年，被召去修撰《元史》，担任总裁官。征召隐士汪克宽、胡翰、宋僖、陶凯、陈基赵增、曾鲁、高启、赵汸张文海、徐尊生、黄箎、傅恕王锜、傅着、谢惩等十六人担任纂修官。在天界寺开设史局，公负责史事，擅长删减繁琐、剔除秽杂，全力承担笔削工作。书成之后，拜授翰林待制，同知制诰兼国史院编纂官。

公与宋濂同为总裁，笔削的辛劳一点也不推委。一天在史局口渴得很，对宋公说：“得到昨天皇上赏赐的梨浆，我的渴就解除了。”宦官私下听到，报告给皇上，皇上立即命令送赐给他。

洪武三年，参与在大本堂教学。公精通经义、通达事理，善于开导。每次被召到殿庭应对，必定赐座，从容闲谈。不久，奉命出使土番，不久被召回。洪武五年，以翰林待制的身份奉诏谕告云南。六月到达，谕告梁王说：“皇上聪明神圣，隆重开创大业，作为万邦的君主，都是天命和人心所归向的。你应当赶快奉上地图归顺职方，这样身名才能保全。不然，天子的讨伐早晚就要到来。”梁王不听，将他安置在别的房间。但因为公是名儒雅士，对他很尊敬。几天后，又谕告说：“朝廷怜悯云南百姓，不想让他们死于刀兵，所以派遣使臣开导晓谕。难道没听说元朝纲纪解体，各路英雄割据，天兵四处征讨，不到五六年，天下就大体平定了。现在大王自度谋略勇猛锐利，谁更厉害？确实相信兵士地利广阔，谁更厉害？衡量德行比较道义，谁更厉害？推论灭亡巩固生存，谁更厉害？上天要废弃的，谁能振兴？上天要给予的，谁能抵挡？现在凭着一隅之地，逆天犯顺，与天下抗衡，为此谋划的人，不是错了吗？”梁王惊骇信服，有投降的意思，就为他更换馆舍。恰逢元朝派遣使臣托克托到达云南，窥探梁王有二心，想逼迫杀害我方使臣以坚定他的心意。梁王犹豫不决，将公藏匿在民间。托克托侦知此事，向梁王质问。梁王让公出来与托克托相见。托克托想使公屈服，公骂道：“上天终结了你们元朝的国命，我朝实际上替代了它。你们如同微弱的火光余烬，还想与日月争光吗？我奉命远道而来，岂能向你屈服？只有死而已。”看着梁王说：“你早晨杀我，大兵晚上就到了。”洪武六年十二月，最终遇害，葬在地藏寺北。享年五十二岁。儿子王绅，字仲缙，博学能文。洪武二十九年来云南寻找父亲遗骸，没有找到，写了《滇南恸哭记》。建文年间担任国子博士，请求朝廷赐予谥号文节。成化年间，加赠翰林学士，谥号忠文。

公慷慨有奇气，人们刚见到他，好像不敢接近，一旦言语投合，就情谊和蔼，遗憾相知太晚。对于经史百家，无不探究到极致。他的文章宏丽沉雄，构思贯通综合，自成一家。天下士大夫争相诵读学习。所著有《华川前后集》《玉堂杂著》《續东莱大事记》各若干卷，藏在家中。

公侍奉皇上十余年，勤勉效力，左右开导陈述，不是仁义的话不说。教导儿子慈爱而有法度，有儿子做官回来写信教导他说：“宁可别人侮辱我，不要我侮辱别人。”所以两个儿子都能自立，都能继承家学。

王绅十三岁时，聪颖敏捷过人。宋濂一见就认为他奇特，说：“华川有子啊。”洪武十五年，蜀王以礼聘请他教授蜀地。

译王绅悲痛父亲遗骨未能归葬祖坟，便禀告王翰前往云南，一路恸哭寻找却未能找到，就在父亲殉难的地方祭奠，仰天号哭一声，昏厥后又苏醒过来。云南人深受感动，称王绅为孝子。当时云南布政使张紞看重王绅的纯孝，为他撰写了《吊王翰林文》。建文帝即位，因推荐召他担任国子博士，参与编修《高皇帝实录》，与方孝孺交好，曾尊奉方孝孺为百代儒宗。建文元年，王绅上奏陈述父亲死节的情况，朝廷下交翰林院议定，颁布诏书特别追赠谥号。自开国以来，文臣获得谥号，是从王袆开始的。当时蹇义被提拔重用却喜欢随波逐流，王绅上书劝谏他说：“您肩负天下人的厚望，国家治乱安危确实系于您进退取舍的是非。然而所担任的职务并非您的专长，所负责的事务并非您擅长之事。职位高于才能，就有颠覆鼎器的祸患；才能超过职位，就有积薪之讥的批评。不是他的才能却强行委任以至于败坏事情，那么您是想做平庸无闻的人却不可得，何况敢指望他安逸享乐、随波逐流呢？”蹇义收到书信后极为感激。建文二年去世，享年四十二岁。儿子王稌，字叔丰，年少时就有志向品行，成年后努力学习学问，性情极其孝顺。王绅因痛念父亲去世，饮食不兼美味。王稌遵循教诲，子孙相承数十年不变。父母去世守丧三年，酒肉不入口。去世时享年五十九岁。门人私下谥号为孝庄先生。

译徐自防专心致志、勤勉治学，广泛阅读各类书籍，拜方孝孺为师，凭借文章和品行在士大夫阶层中享有重望。等到方孝孺受刑，尸骨狼藉，没有人敢去收殓。徐稌与郑恂悄悄来到聚宝门外，寻找他的骸骨带回去，因此获罪被逮捕关进监狱。明成祖念及黄祎的忠诚，特别宽恕了他们，并且打算任用徐稌，徐稌以生病为由推辞，终身在青岩山下读书。徐稌在给童景庸的信中说：“我悲痛地想到，那些在改朝换代中保持名节的事迹，正一天天被埋没，希望阁下与您的兄长商量确定，搜集整理他们学问品行中隐微不显之处以及生卒始末，撰写家传和行状，以流传给志同道合的人。那些有爱慕之心的人，自然能默默记取并谨慎收藏了。”徐稌于是辑录方氏遗文编成《侯城集》，这一百多年后才流传开来。

徐稌胡须稀疏，相貌雄伟，出门时必定庄重严肃，穿着古式冠服，人们争相观看，说：“这是王先生啊。”他的著作有《青岩稿》《圣庙文纂》《金贤达传》《续文章正宗》。

黄珏，别号菊东先生，字玉合，浙江余姚人。

八岁才开始说话，一开口就合乎法度。母亲去世时，他哀痛过度，形容毁损，如同成年人一样。他勤奋学习，不分寒暑，起初研习《春秋》，后来改学蔡沈的《书经集传》。各位公卿争相聘请他到家中设馆授徒，长达四十年。他多次参加科举考试都没有考中，便放弃仕途。晚年喜欢研读邵雍的《皇极经世书》，曾说：“天人的道理微妙，邵雍能够推究其极致；帝王的大道广大，蔡氏能够解释其全貌。然而如果没有朱熹的订正，后人怎么能窥见其大概呢？”他的学问越是劳累越勤奋，越是广博越用简约的原则来坚守，有独自窥见其深奥之处的人。同母兄长黄璧，庶母弟弟黄琼、黄瑶、黄玠。庶母进谗言，导致他失去父亲的宠爱，但他对父母的孝和对兄弟的友爱更加深厚，始终没有间断。父亲去世后分家产，他把好的都推让给别人，说：“这是父亲遗留的志向。”有个富人的庶弟想控告兄长，黄珏引用大义严厉责备他，使诉讼得以停止。兄长听说后前来道谢，他拒绝了。洪武三年去世，享年七十一岁。【史概】

朱熹的学问在四明地区流行之后，人们仍然坚守杨文元、沈正献两家的学说。等到慈溪的黄文洁考证经史，一切以朱熹的学说为准则，大家才一致趋向并仰慕他的风范。黄文洁去世后，他的弟弟戆庵黄彦实以家学在宋元之间接续传承，门下的学生很多，而卓然有成的是菊东，他是最著名的。菊东，是他的别号。【开国臣传】

郭槚，字德茂，浙江太平人。洪武初年，被推荐授予饶阳县知县。

他年轻时勤奋求学，等到壮年时特别有所感悟，从伊川、洛学向上追溯至洙泗（孔子时代），探求圣贤的用心。闲居独处时，衣冠整齐，即使是严寒酷暑或风雨天气，也端正地坐整天。等到与人交往时，和气充满面容，虽然生活贫困，常常有自得其乐的地方。他的涵养，专门用静中的功夫，应对事物，一律遵循礼制。县里的读书人多跟从他学习。他防止教育流于形式，认为必须先收回放纵的心，才能看到我们大道的端倪，圣贤的言语才有落脚处。又说：学者如果不能克制愤怒、遏制欲望，那么自身就都败坏了，这是最紧要的地方。

父亲去世后，恰逢兵荒马乱，无法安葬，十多年间，他吃素怀着哀戚，直到安葬后才饮酒吃肉。母亲生病，他衣不解带，洗衣洗席，整整六个月，始终不让人代替。他与兄长友爱尤其深厚，乡里人都被感化。元朝末年，他隐居教书，曾作《感秋酷热诗》以寄托寓意。

洪武初年，因御史李时可的推荐，才出任饶阳县知县。三年间，县里大治。因为堂兄的缘故，获罪被免职。巡逻的人在途中搜查，箱子里只有他所著的《易说》杂评《畅庵稿》几十卷以及一束头发和指甲上报。太祖赞赏他的廉洁，赐给他纱帽、银带和宝钞以表彰他。

回家后，贫困更加严重，他督促儿子郭熈读书，自己亲自操持家务。一天，学生们来到门口，听到打麦子的声音，一看，原来是先生。去世时，享年六十二岁。门人私下谥号为：贞成先生。

俞贞木，原名桢，以字行世，别字有立，南直隶吴县人，洪武年间被推荐授予知县。

祖父俞琰，是元末老儒，深通易学，著书百卷。俞贞木年少时聪明敏捷，善于写文章，十五岁时，立志求学，想要努力追赶古人。成年后，考虑到学业未成，不肯娶妻。跟随永嘉的陈公麟学习《易经》，多有开悟。等到陈公麟担任慈溪知县，他不远千里，再次前往完成学业。正值元末战乱，才辞别回家，闭门不出，精心研究洛学和闽学，探求伏羲、文王的深奥义理。闲居十多年，看待天下的荣华利禄，淡泊如水。

洪武年间，才因推荐被授予乐昌县令，不久遭遇父亲丧事，守孝期满后，改任都昌县令。刚到任，就捐出俸禄修缮周敦颐、朱熹的祠堂，借此用礼教教化百姓，大家一致顺从教化。不久政绩显著，行为端正，郡守将他的政绩上报朝廷。遭遇母亲丧事回家，因为亲戚犯法，按例不再起用，于是屏弃世事，偶尔作诗文来自娱。

他资质诚实坚定，潜心做为己之学，所以他与人相处，虽然非常和蔼平易，但内心刚直严厉不可侵犯。晚年更加喜欢恬静。安陆人姚善来担任苏州知府，降低身份礼贤下士，多次邀请他到学校，向他请教礼仪。正值靖难之役军队南下，他劝姚善起兵勤王。明成祖即位后，他被逮捕到京城，因病去世。有遗集藏在家中。

胡翰，别号长山先生，字仲申，浙江金华人。建国初年，被聘请授予衢州府学教授。

胡翰聪慧，刚七岁时，志气就与一般孩子不同。一天在路上捡到别人遗失的金子，守在原地不离开，坐着等待失主到来后归还。胡翰在兰溪跟随吴真文公学习，博览经史，又拜入许文懿门下，学问更加渊博。当时黄潜以文章闻名天下，天下人尊奉他如师，看到胡翰的文章大惊，称赞个不停，

译然而先生正直不屈，不因此低头。他游历京城，众多士人交口称赞他，有人劝他出仕做官，他不予回应。返回途中经过广川凭吊董仲舒，拜谒曲阜，在孔子墓前行礼后回家。不久天下大乱，他避居南华山中，著书立说。

译洪武初年，大臣们接连以才能品行推荐他，皇帝召见了他。当时朝廷正登记金华百姓为士兵，他从容进言说：“金华百姓大多从事儒业，不习武事，登记为士兵，只是白白浪费粮食罢了。”皇帝立即停止了这一做法。不久，皇帝怜悯他是老儒生，不想用事务烦扰他，授予他衢州学教授的职位。恰逢编修《元史》，他被召入局中参与编修。书成之后，皇帝赏赐金绮，他推辞后归乡。他在长山南面选择居所，学者们称他为长山先生。

他名望高洁卓越，仰慕程颢、邵雍两位先生的为人。他修养深厚，言语简练深奥，不烦琐却符合法度，学识广博而持守简约，追求宏大而不遗漏细节。他很少对人谦让推辞，但他所赞许的人很多，必定认为他们是贤才。他言语不轻易发表，但他所说的话人们必定认为恰当。他所著的《衡运》《井牧》《皇初》《正记》等篇章，都深入探究名理，穷尽造化之理，作为天下的根本大法。吴公沈认为他如同五星照耀天空，光芒寒冷色泽端正；如同朱弦在庙堂，声音肃穆庄严。

他文章简练峻拔，性情清洁严毅，很少应酬，不曾轻易褒贬他人。晚年请求他写文章的人登门络绎不绝，他也不苟且随顺。

朱升，枫林先生

字允升，南直隶休宁人。建国初年被征召起用，授予翰林学士。

起初他师从陈栎，剖析质疑，多有发明。陈栎非常器重他。至正癸未年，他与赵汸跟随黄楚望讲论道义。第二年回来，作《经书傍注》，考中乡贡进士。戊子年，授予池州学正，他以身作则进行教化，士人都受到激励兴起。任期届满回到蕲黄，兵乱到达徽州，他躲避战乱奔逃，常常闭门著述不停。丁酉年，大明军队攻下徽州，他被征召，召见。皇帝问他，他回答说：“高筑墙，广积粮，缓称王。”皇帝赞赏他的朴实，于是让他参与机密议论。不久他辞官归乡。吴元年，被征召拜为侍讲学士，知诰，诏令同修国史。皇帝亲自制作诰词，其中有说：“眷顾我同宗的老实人，实为耆老哲人的精英。”对于开国各位公卿，喜好得到他们的真实情况。不久，因为学士张桱担任直学士，特意免除他朝见，给予优厚的礼遇。七月，他带领乐舞生入见，设置雅乐，皇帝观看。皇帝亲自敲击石磬，命朱升识别五音，他误将宫音当作徵音。皇帝不高兴，依靠熊鼎解释，才作罢。洪武元年二月，皇帝驾临东阁，看着朱升说：“看《周礼》有所谓六梦，我曾感应到异梦，它的征兆是什么？”他回答说：“人的精神上通于天，这是陛下受命的征兆。轩辕梦游华胥，天下大治。帝王的兴起，自有天命，自古以来都是如此。”

三月，命令儒臣编修《女诫》，又告诉朱升修身齐家的根本，于是受命编纂。二年三月，又命令他撰写《斋戒文》。这月，他请求告老归乡到石门，居住在梅花初月楼上。皇帝亲自书写手诏赏赐给他。庚戌年去世，享年七十二岁。学者们称他为枫林先生。著有《易》《书》《诗》《周礼》 《仪礼》《礼记》《孝经》《四 书》《小学》旁注及《书传补 辑》等书，流传于世。

朱善，文恪公

字备万，江西丰城人。建国初年被征召为士，官至文渊阁大学士。

九岁通晓经书，能写文章。元末隐居，编纂叙述孝顺继母的事迹。高帝平定天下后，设立学校，当时丰城尚属富州，州守强宪中请求朱善担任训导。南昌守许方又在朝廷听闻朱善的贤名，授予他郡教授的职位。洪武八年，被征召赴京，廷试第一，授翰林修撰，代理院事，兼任知制诰。因为奏对失误，改任典籍，又贬谪到辽东任教。走到徐州，妻子去世，草草埋葬在路边而已。不久遇到赦免返回家乡。

十七年，召授翰林待诏。皇帝下令讨论婚姻律说：“我听说国家重视世臣，家族重视世姻。现在民间婚姻诉讼很多，两浙江南尤其严重。询问他们，都是舅姑两姨子或女，大概因为法律不当婚，所以被仇家诉讼。有的聘定后被拒绝，有的结婚后又分离。直到婚家已久，儿女成行，官府仍然逼迫夺回，使夫妻分离，母子永隔，冤愤抑郁，感伤嗟叹。议律不精密，祸患竟至于此。按律，尊属卑幼相互为婚者有禁令。如果说父母的姊妹与自己，称为姑舅两姨，都名为尊属，自己不可以卑幼匹敌。如果自己是舅姑两姨之子，对方是舅姑两姨之女，门第相配，长幼相若，没有尊卑嫌疑，美好配偶均等。为儿子选媳妇，为女儿选女婿，适宜没有比这更先的。过去成周之时，王朝所婚不过齐、宋、陈等国而已，所以当时称异姓大国为伯舅，小国为叔舅。列国之君，齐、宋、鲁卫、陈、郑、秦、晋，也各自为甥舅之国。降及后世，如晋的王、谢，唐的崔、卢、潘、杨之和睦，朱、陈之好，无不世婚为重。其显然可证的，如温峤的玉镜台，这是以舅子娶姑女。吕荣公夫人是待制张昷的女儿，而待制夫人即是荣公母亲的姐姐，这是以小姊子娶大姊女。如果此律不明，诉讼繁兴，风俗凋敝，甚可伤悯。愿陛下下臣奏议，放宽禁令。”皇帝认为他说的对。第二年，授文渊阁大学士。皇帝与群臣论治，朱善说：“致治在于任人，选择众贤为耳目，则视听

译周；任用众人的智慧来谋划考虑，恩泽就能广泛施予。如今天下太平，选拔任用贤才，应当留在圣明的思虑之中。”后来在讲解《心箴》和《家人卦》时，都因为称病而请求归乡。去世后，他所著的《诗经解颐集》流传于世。正德年间，朝廷赐给他谥号“文恪”。

译宋讷，谥号文恪公，

字仲敏，是直隶滑县人。明初因征聘入仕，官至国子祭酒。

他秉承家教，以法度自律，性格持重。在国子监求学时，与师友切磋琢磨，学问广博。元至正癸卯年考中进士。任盐山县令时，因战乱隐居。洪武二年，中书省征召十八位儒士编纂礼乐，他参与其中。事情完成后，他不仕而归。洪武五年，他经过元朝故宫，作诗哀悼。评论者认为这符合箕子演述洪范的道理。

洪武十三年，四辅官杜斆推荐他，他被召见，符合皇帝心意，被任命为国子助教。他讲解经义，解答疑难，破除蒙昧，开阔视野，学者们归附向往。他与众儒生奉旨撰写敕文，提笔立就，皇帝大为赞叹，任命他为学士。

当时建立太学，皇帝亲临太学。博士龚斆执经讲解，祭酒吴颙进讲，皇帝很高兴。召宋讷到奉天门，命他撰写太学碑文，给予赏赐。皇帝每当阅览书籍，或讨论用人，必定与他商议，都符合心意。改任文渊阁大学士，当时他已年过七十。皇帝亲自撰写诰词，引用姜太公辅佐周朝兴盛八百年的典故作比。大概自宋濂、詹同之后，只有他常被召对，他感激知遇之恩，每日有所补益，深受信任。提拔他为祭酒，他严格法度，推行恩义，言行并重以教化，寝食都在学署，不再回家住宿。一时间的士人都能适用。皇帝仍担心功臣子弟有不顺从的，让曹国公兼任监事，从此贵族子弟肃然敬畏。一天，宋讷生病，皇帝派使者传达旨意说：“你禀承天命之性，发扬孔子的诚心，施行你的幽深德行，修道教化他人。所以疾病不会缠身而迅速痊愈，是因为有神助。”

皇帝曾说宋祭酒骨相必定长寿，命画工为他画像。皇帝问：“昨日你坐在堂上，为何有怒色？”他回答说：“一名学生献茶，跌倒打碎了茶碗。想到自己无才，失于教导尊敬，内心自责，没想到被陛下知晓。”皇帝很高兴，安慰他，并拿出画像给他看。因年老，皇帝召他的儿子来侍奉供养，共十八年。久雨，皇帝求直言，他献安边策说：“防备边境在于兵马粮草，粮草充足又在于屯田。屯田的制度，应当效法汉朝本始年间。匈奴率领十余万骑兵南下，想要侵犯边境。赵充国于是率领四万骑兵分屯在沿边九郡，单于听说后引兵离去。用四万骑兵分屯九郡，而赵充国统制其间，那么当时的筹划区分，大概可以想象。我朝将领中，勇猛且有谋略的，难道没有像赵充国的人吗？陛下应当挑选其中特别优秀的几人，根据远近高低制定法规，分屯所统领的卫兵，以赵充国的兵数斟酌增减，每五百里屯驻一将，布列在沿边之地，远近相望，首尾呼应。按时耕作，依法训练，遇敌则战，敌去则耕，这是长久安边的策略。又何必劳师远征万里，寻求侥幸之功，去夺取无用的土地呢？”皇帝嘉奖采纳，命令边军都屯田，定为法令。吏部尚书余熂不喜欢他，借事将他排挤走。皇帝大怒，诛杀余熂，安慰他恢复职位。洪武二十三年，他病重，他的儿子宋麟及属官恳请让他回家，他厉声说：“这是什么风云气少，男女情多？况且正在丁祭、社祭的斋戒之中呢？”三天后丁酉日祭毕，抬他回家，傍晚去世，享年八十岁。皇帝撰文派官员致祭，按旧例四品文臣不给丧葬费用，从宋讷开始给予。

此后，太学生有连续考中状元的，皇帝说：“这是宋祭酒训导的功劳。”诸生中为官称职的，多出自他的门下。皇帝每当举荐国子监教官，都以他为准绳三十年。任用张显宗、韩克忠代理祭酒、司业职务，皇帝因此思念宋讷，坐在奉天门告诉太学生说：“宋讷任祭酒、司业时，学规严肃，秀才们遵循规矩。以前学中用人，朝廷因此得到人才。”宋讷善终，我礼送回乡安葬，又命令沿途官府祭祀宋讷。近年老秀才做祭酒，怀有异心，不肯教诲，改废宋讷的学规。今年少秀才代理学务，违犯学规重罪，投递匿名信，诽谤师长的人，首告者赏银百两，犯者凌迟没收财产。正德年间，谥号文恪。

他家西南三里，就是瓠子堤。忠肃公建亭，叫西隐。宋讷在其中又建白云茅屋，所著诗文二十卷，号《西隐集》。

【史概】

【佳】说：“高皇帝曾敕令侍郎张智等人说：‘古代的儒者，致力于学问以明体适用，困顿时忠信笃敬以教化他人，显达时忠君爱国而恩泽天下。我自登基以来，提拔任用儒士，遍布百官，得到称职的人，但最终很少见效。实在是因为师道不立，所以成才者罕见。’又说：‘凡是儒者，必须恪守古先圣贤之道，以修身教人，不要只崇尚文艺。’他关心学校人才，到了极点！所以当时大学士都适用，考究古礼，彬彬有礼，多是循谨修饬的人，一代儒术由此兴盛。唉！盛大啊！”

卓敬，谥号忠贞公，

字维恭，浙江瑞安人。洪武戊辰年进士，官至户部侍郎。

他孝顺且聪敏，十五岁时在宝香山读书，早晚问安的礼节，即使路远也不废弃。曾风雨夜归，迷失道路，得到一头犀牛依靠它回家。刚进门，点燃蜡烛放出它，原来是黑虎。

他对天文、地理、律历、兵刑无不精通，尤其对性理之学著有五十卷，阐发周敦颐《通书》、邵雍《皇极》的深意。

考中进士，授给事中。曾进言

译各位藩王的服饰超越了礼制规定，应当尽早加以辨别纠正。太祖笑着采纳了他的建议。卓敬升任宗人府经历，又晋升为户部侍郎。建文帝即位后，燕王前来朝见，卓敬秘密上奏说：“燕王智谋思虑超人一等，酷似先帝。北平是根基强盛之地，是金、元两朝兴起的地方。应当将燕王改封到南昌，以断绝祸乱的根源。事情萌芽而未发动时，是时机；估量时势而行动，是态势。态势如果不极其强劲，就无法防备；道义如果不极其明辨，就无法察觉。”皇帝看了奏章大惊，将其藏在袖中。第二天在榻前召见卓敬说：“燕王是至亲，你怎么能说到这个地步？”卓敬回答说：“杨广，难道不是隋文帝的父子吗？”皇帝沉默了很久说：“罢了。”这件事最终被搁置。等到燕军攻入京城，卓敬没有前去迎接，首先被作为奸党逮捕，他高声抗辩毫不顺从，被投入监狱。明成祖仍然爱惜他的才能，派人暗示他接受官职。姚广孝因他一向轻视自己而怀恨在心，极力劝说明成祖杀了他，卓敬最终不屈而死。临刑时从容叹息说：“祸变起于宗室亲戚，朝廷毫无谋划，我卓敬死有余辜。”神色凛然，经过一天还像活着一样，于是诛灭其三族。他所著的遗书诗文共一百卷，门人出资购买并收藏。后来明成祖曾说：“国家培养士人三十年，只得到一个卓敬。”门人黄朝光撰写了年谱和行状，后来黄朝光的儿子黄养正带着他的画像和书籍来到京城，请求为他立传。侍讲安福人刘球为他作了传，并且私下谥他为忠贞。崇祯末年补谥忠贞。

译王叔英，号静学先生，字原采，浙江黄岩人。洪武二十年被推荐召见，官至翰林院修撰。

他博学多才，有气节。洪武年间，他与杨大中、叶见泰、方孝孺、林祐一同被征召到京城，却辞官回乡。后来被任命为仙居训导，升任汉阳知县，政绩显著。曾遇旱灾，虔诚祈祷无效，于是绝食。天降大雨，他又祈祷放晴，于是天晴。己卯年，被召为翰林修撰。

他向皇上进献《资治八防》，即：致力于学问，谨慎喜好与厌恶，辨别邪正，采纳谏言，审慎考察人才优劣，慎重刑罚与奖赏，明辨利害，确立法制，都援引古事证明今理，切实可行。并且说：太祖皇帝铲除奸邪秽恶，抑制强横锄除梗阻，不亚于医生去除疾病，农夫去除杂草。急于去除疾病，有时会损伤身体肌肤；严格去除杂草，有时会损害庄稼。这本来是自然的趋势。但身体去除疾病之后，就应当调和血脉；庄稼去除杂草之后，就应当培育根苗。这也是自然的道理。有识之士知道他是经世济民的远大器量，著有《金声玉振集》。

他与同郡的方孝孺交好。方孝孺被召见时，打算推行井田制。先生写信给他，大致说：大凡有治理天下才能的人，本来就难以做到；能运用自己才能的人，尤其难。比如张良对于高祖，是能运用才能的人；贾谊对于文帝，是不能运用自己才能的人。张良对于高祖，观察可行之后才进言，进言没有不中的，高祖得以实行。贾谊对于文帝，不考察能否实行就轻易进言，而且又说得太过头，所以大臣周勃、灌婴之流得以诋毁他，于是文帝不能采纳他的言论。当今圣君贤臣相遇，千载一时，但天下的事，本来有古代实行、今天也可实行的，如夏朝的历法、周朝的礼帽之类就是这样；也有古代实行、今天难以实行的，如井田、分封之类就是这样。可以实行的实行，人们就容易顺从；难以实行的实行，人们就难以顺从。容易顺从，百姓就乐于得到利益；难以顺从，百姓就担忧祸患。这是君子出仕，可贵在于懂得因时制宜。后来方孝孺在法制上多有增减，拘泥古制难以实行的，果然如先生所说。

靖难之役起，先生奉命在广德招募士兵。不久皇帝渡江，郡中人都逃散。兵部尚书齐泰来投奔，先生把齐泰当作两个县令（或指齐泰及其随从），州人逮捕了他。齐泰到达后，先生告知缘故，于是释放齐泰，谋划再次起事。知道事情不可为，于是沐浴穿戴好衣冠，写下绝命词说：“人生在天地之间，忠孝贵在保全。可叹我侍奉君父，自省多有罪过。有志未及完成，奇疾忽然缠身。肥肉甜食空摆在案上，对着它们不能吞咽。想来造化之神，有命让我回归九泉。曾听说伯夷与叔齐，饿死在首阳山巅。周朝的粮食难道不好吗？他们的见解实在偏颇。高尚的踪迹遥远难以追随，偶然之事不值得传扬。千秋史官的笔，千万不要称颂我希冀贤名。”又在案上写道：“生已经很久了，惭愧对当时没有补益。死也是徒然，但愿对后世没有惭愧。”于是自缢而死。听闻的人为他悲伤。死后，妻子金氏死于狱中，两个女儿死于井中。有人献上他的诗，皇上说：“他食君之禄，自然尽忠之心罢了。”搁置不追究。

起初，先生将死时，写信给天台道士谢希年说：“把我葬在祠山。”谢希年收葬了他。墓在州城西五里左右。正统年间，杨士奇题其墓曰：“呜呼，故翰林修撰王公原采之墓。”后来广德知州周瑛封土植树标记其墓。嘉靖年间，编修安福人邹守益被贬为州判官，建立怀宗祠祭祀他。太平知县曾汉才，又建立忠节祠祭祀他。又有贞烈祠，祭祀妻子及两个女儿，在黄淡岙上。崇祯末年，补谥号文忠。

先生以孝著称，做官后喜欢奖拔善人。杨士奇是他所推荐提拔的。方正学曾称赞他立言温和精粹，文章铺陈舒展从容，有作者风范。杨士奇说：“先生学问纯正品行端正，子道臣道，终身没有一丝苟且。忠孝二字，大概足以担当。”又写文章祭祀他说：“先生的学问，以圣贤为师；先生的品行，持守纲常。先生的心，像金石一样坚贞；先生的志向，像霜雪一样清明。”评论的人认为先生不愧于这些话。后来在学宫立祠，谢文肃公谢铎赞曰：“武王放逐讨伐，微子已经归顺。千载之下，谁敢评判是非？特立独行，只有孤竹君子。不迷惑于众见，百世等待，难道是因为周朝的粮食？吃薇菜却觉得甘甜，我饿死，只沉迷于义。”韩愈有颂，特笔无人能继。我再次拜公，痛哭流涕【表忠录】

先生自号静学，有《静学集》。林祐、方孝孺曾作序流传。先生去世后，竟然没有遗留稿件【革除遗事】

先生说：“我在众人中，往往听到孝子友弟、义妇的事迹，没有不为之感激流泪，想要记录传扬以劝勉后世【尊闻录】

周翠渠《瑛墓记略》说：原采死后，没有后代，坟墓荒废，长满丘莽，所能识别的，只有杨公的碑而已。瑛刚考中进士时，曾从家乡诸位缙绅那里听闻他的事迹，等到在广德做官，我特意在他的墓前祭祀。接着访问故老，得到他的遗事更为详细。说：原采进入广德，不久皇帝渡江，郡中人都出走。原采招募丁壮上报，遇到齐泰来投奔，都溃散回归。原采把齐

译（原采）担任了两个县的县令，州里的人将他抓获。将他带到（上司面前）后，告知他其中的缘故。当晚，原采自杀身亡。原采死的时候，年纪不到四十岁。大概他见识道义的明察，杀身成仁的勇气，面对死亡而不慌乱，实在是因为平日有所修养，不像那些一旦慌忙紧迫便失去依据，走投无路而自缢于沟渠之中的人所能比拟的。于是想到他践行道义的忠厚，并且悲叹他没有后代，便为他修治坟墓，叩拜叙述他的事迹，来告知后人。有人议论说：“原采是建文帝的臣子，你不避讳，反而表彰他，这不是犯罪吗？”瑛回答说：“不是这样的。自古以来的忠臣义士，各自效忠于自己的君主罢了。原采在建文帝朝做官，所以忠于建文帝。如果他在太宗朝做官，他忠于太宗，也一定是这样的。况且两个朝代的天下，都是太祖高皇帝所开创经营的，两个朝代的臣子，都是太祖高皇帝所培养的人物。好比天地分为四季，凡是禽鸟感应时节而鸣叫的，虽然春秋不同，但终究都是造化中的生灵，不可以舍弃这个而选取那个啊。”议论的人谢罪说：“您的话是对的。”祭祀用的牲口旁边有石碑，就把这些话刻在上面。

译君子学习古人的道理，贵在通达权变。书中论述分井田制，可知公心没有偏私。藏在衣襟里题写在案上，从容赴死。两位贞洁刚烈之士，望见祠堂便知敬畏。【应嗣寅《逊国诸臣赞》】杨文贞公当时隐居在汉阳的村落中，杨公巡视经过那里，听到读书声，说：“战乱之后，很久没听到这样的声音了！”觉得奇异，进去查看。文贞公避开离去，看见案上有一卷诗文，是他所作，题写说：“这是辅佐公卿的人才。”邀请他前来，推荐他担任府学训导，两人通过文章互相推崇敬重。后来审理案件，确实得力于他的努力。后来文贞公拜访杨公的门人张玑，询问杨公是否有儿子在戍守的地方，文贞公拿一百两银子给同乡孟范去探访，找到后教诲非常恳切，最终没有成就。文贞公说：“怎么让他抱憾而死！”痛哭，又给他一些银子打发他走，于是不知他的下落。张玑担任涿州、定州同知，孟范后来担任治中，也是文贞公推荐的。杨公不辜负国家，文贞公也不辜负杨公。人们都称颂这两人贤德。【《逊国臣传》】

程本立，号防隐先生。

字原道，浙江崇德人。建国初年考中明经秀才，官至佥都御史。

家族出自伊川，祖先迁居杭州，再迁到崇德。年少时有大志向，读书不致力于章句训诂。与海盐人沈寿康友好。寿康父母去世，按礼仪安葬祭祀，笃行道义。南方论荐人才，授予官职他极力推辞不接受。乡人称他为孝隐先生。曾握着本立的手说：“世上的学者争着从事科举，以经学为名却没有实质，我不取法。你的资质接近敦厚，年纪又轻，应当立志于圣贤之学。”杨公于是坚定志向修养检点。【《逊国臣记》】

听说金华朱彦修兄弟从许文懿公那里学到了考亭之学，于是前往求学，造诣日益精深。【《备遗录》】又跟随同邑鲍恂、贝琼学习，凭借他们的启发。洪武丙辰年考中明经秀才，提拔为秦王府引礼舍人，在奉天门下被召见，赐给马匹和纸币。因为母亲去世离职守丧。庚申年守丧期满，补任周府礼官，跟随周王前往大梁就藩。丁卯年跟随周王进京朝见，受牵连被贬为云南马龙他郎甸长官司吏目，家眷留在大梁。只带一个仆人去上任，所管辖的百蛮部落反叛，杨公单人匹马深入敌境，论述顺逆利害，各部落酋长都感动喜悦而归附。西南在朝廷军队刚平定、余孽尚且骄横时，西平侯沐英、布政使张纮委托杨公统领守御。部内发生饥荒，就擅自赈济，说：“我作为王府官员守卫边疆，怎么能用法律条文推诿，坐视夷民遭受祸患？假如死了，就死我一人；救则能救这一方百姓。”于是毫不避讳艰险，在山中行走野外住宿，从楚雄、姚安直到大理、鹤庆、丽江、永昌，都依赖他的安抚安定。从此百姓得以安居乐业，军队得以整顿编制，这是杨公的功劳。戊寅年进京汇报政绩，应天府尹向瑶、学士董伦推荐杨公学问政事适宜，留在朝廷征召入翰林院担任纂修官，修撰太祖实录，升任都察院左佥都御史，享受正七品俸禄。辛巳年因失误陪祀被调任，仍留在翰林院纂修。第二年实录修成，改任江南按察副使，还没来得及上任，恰逢靖难军渡江，杨公于是自缢而死。朝廷下诏追夺恩典，家中没有遗留财产，当时人称他为清御史。

所著有《防隐集》十卷，佥事吴昂在福建刊行，林廷瑞作序，称他是当今的伯夷、叔齐。【《革除遗事》】

黄润玉

字孟清，浙江鄞县人，考中乡荐，官至湖广按察使。

五岁时，侍奉生病的母亲，夜里不睡觉，家人对他的知孝感到惊奇。在私塾里坐立端正，不与群儿嬉戏，书看过一遍就能背诵，塾师认为他奇特。十岁时，在路上看见遗失的金子不捡拾。

永乐初年，诏令迁徙江南富民充实北京。父亲黄艮应当迁徙，黄公当时十三岁，就哭着去请求代替。官员认为他年幼，他回答说：“父亲去日益衰老，儿子去日益长大，少长不优于老吗？”最终成行，到达北京，在都城十里外接受住宅。沙漠寒冷冰冻，无人居住，与同役的人建成房屋，邻里倾尽资财供给徭役赋税，开垦园圃种植蔬菜，以此谋生。别人受不了这种劳苦，他却安然处之。稍有闲暇就致力于学习，以心为严师，以圣贤为准则，选择后才说话，衡量后才行动。偶尔写文章，不作华丽险怪的语言，而道理深远持久。【《两浙儒硕名贤传》】都城有个富翁，只有一个女儿同住，招他一起经商，他推辞。有人问为什么？说：“〇田不纳履罢了。”于是乡里的子弟多跟从他学习。

考中乡荐，授予学训导。因推荐拜监察御史，出巡湖广，斥责藩臬郡县不称职的几十人，威望赫然。因杨文贞公推荐，担任广西提学佥事，屏除浮薄，奖赏贤才俊杰，士风大变。改任湖广按察使，当时巡抚都御史李实张狂，藩臬都屈节下他。黄公没有加礼，却接连罢黜两个贪墨的属官，都是李实的同乡亲戚。李实非常愤怒，弹劾他，被贬到和州含山县。恩惠利益有恩德，已经请求退休离去。【邓潜谷《皇明书》】

黄公的学问，知行并进，而祈求达到圣贤境界。他说：“学圣人一分，便是一分好人。”又说：“明理务必读书，制行应当谨独。”从年少到年老，不懈怠，性格刚直耿介，少交往。所赞许的四方士人，如李文毅公时勉、薛文清公瑄等，不过几个人而已。与人交谈，只谈理道文辞，一句话不曾涉及世故。大概是笃行实践的儒者。

译邓潜谷居家很少外出，每天只是玩味经书义理，不知疲倦。他一生著述非常丰富。因为朱熹曾经想要把《礼记》编附在《仪礼》之后，于是他把《仪礼》分为四卷，并将《礼记》与之对应附在后面。又因为五礼中唯独缺少军礼，于是选取《周官》中的大田礼来补全，并将《礼记》中记载田猎事务的各篇附在后面，单独编为一卷，全部为之作注释，总称为《仪礼戴记附注》。因为小学、四书等经书的注家有的遗漏有的错误，便撰写了《经书补注》。因为《大学》《中庸》义理深奥，便撰写了《学庸通防》。因为《礼记》中深衣的形制有十二幅，郑玄误注为下裳，于是撰写了《考定深衣古制》。曾经因为安远侯柳溥询问古代兵法，便为《孙子》作注。其他论述事理的著作，称为《南山録》；杂著诗文，称为《南山稿》，都收藏在家中。

译吴讷，文恪公

字敏德，南直隶常熟人。永乐年间，被荐举入仕，官至左副都御史。

他自幼聪颖敏捷，七岁就能背诵五经。长大后，博览群书，学识广博。永乐年间，以儒士身份被荐举，被召入便殿，奏对时言辞得体，被留在朝廷侍奉。洪熙元年，侍讲学士沈度再次推荐吴讷，称他精通经义、品行修养高尚，于是授予他行在湖广道监察御史的职位。他出巡浙江，考察咨询吏治情况，声名显赫。仁和县学宫有高宗御书的九经论孟碑，大多散落在路上，吴讷收集拼凑成全篇楷书，放置在殿廊中。李公麟画的圣贤像，有秦桧写的题记，吴讷将其磨去削掉。他上表推崇陆贽的奏议，修缮岳飞墓祠，其议论举措颇有前代贤臣的风范。后来他继任巡视贵州，恩威并施。宣德五年，升任南京右佥都御史，不久又升任左副都御史，在任十余年，恭敬谨慎、廉洁正直，因年老请求退休，朝廷设宴慰劳并遣送他回乡。

吴讷的学问由广博归于简约，从本体推及实用，以行为道义为先。至于他的文章，根基在于群经，文风波澜壮阔如司马迁、班固。他谈到那些浅薄学问的后进之士时说：“这只是《韵府群玉》之类的书，秀才们没什么可称道的。”著有《思庵集》《小学集解》《性理学群书补注》。而他编纂的《文章辨体》，鉴别精当详实。正统年间，知县蒋忠上言，称吴讷学问品行纯正，著书立说，深通治国之道，应当征召入宫禁，以备顾问。他八十多岁时去世，乡人将他列入言偃祠祭祀，追谥为文恪。

陈敬宗，澹庵先生，文定公

字光世。浙江慈溪人。永乐甲申年进士。官至国子祭酒。

陈敬宗由翰林院出任南京国子监祭酒，胡须漂亮，仪容端庄整齐，行走步伐有定规，看到他的人都肃然起敬。当大家会餐时，诸生稍有失礼之处，他就待罪自责，绝不轻易宽容；如果有人禀报事情，他对待的礼节如同面对君主一般严格。【古穰杂录】

陈敬宗为人矜持严肃，崇尚礼法，长期在太学任职，努力以师道自任，严格制定教条，痛革旧习，每日勉励诸生进学成德。当时国子监的政令，比朝廷还要肃然。户部尚书关中杨鼎，起初在乡试中发解，但在礼部会试中落第，于是请求进入南京国子监跟随陈敬宗学习，他作为士大夫被如此看重。【名臣录】

澹庵陈公担任南京国子监祭酒九年，进京汇报政绩。当时有权势的宦官把持国政，权势倾覆朝野，一向仰慕陈敬宗的人品，想把他招致门下。恰逢工部侍郎庐陵人周公忱巡视南方，当时也在京城，进见皇帝。宦官知道周公忱与陈敬宗是同科进士，略微透露了这个意思。周公忱将这话转达给陈敬宗，陈敬宗说：“我陈敬宗愧为人师表，如果去拜谒宦官，将来无颜面对诸生。”宦官又派人送去绸缎、羊酒，请求他书写程子的四箴。陈敬宗挥笔写下，但退还了礼物，最终没有去见宦官。所以他担任祭酒十八年，一直没有升迁调动。于是士大夫们更加推崇他的风骨节操。【郊外农谈】

当时泰和伯王公直担任冢宰（吏部尚书），想用司寇（刑部尚书）的职位转任升迁他，从容地问他说：“老先生长期担任司成（国子监祭酒），打算用司寇的职位转任升迁您，怎么样？”先生起身作揖说：“我托公为知己，哪有与天下英才终日讲道论学，却反而用囚犯之徒来侮辱我的道理呢？”王公顿时信服，最终作罢。前辈的风骨节操如此崇高。【客座新闻】

【佳】按：王公在这里问得不当。朝廷任用贤才授予爵位，只看他的才能如何罢了，哪有询问他的意愿然后才授予的呢？先生以正直的言辞谢绝他，这就对了。

先生对待僚属和诸生极其严格，有人心怀怨恨而控告他，法司请求逮捕审理。周文襄公说先生应当具状申辩，全都为他起草文书，不免有迁就的言辞。先生看到后，惊讶地说：“这岂不是欺骗君主？”周公笑着说：“在法律上只有奏事不实，如果没有最终上报，也可以说明情况。”【水东日记】

正统年间，王振专权，声势显赫。自从刘忠愍公死后，公卿大臣大多出自他的门下，无不望尘趋拜，恬不知耻。巍然自重，不被他屈辱的，只有魏文靖、陈祭酒、薛文清这几位公而已。【纪闻】杨士奇想向先生请教过错，先生直言相告。杨士奇谢罪说：“您真是我的老师啊。”

先生师道卓立，名重一时。六馆学生将近千人，凡是升堂听讲，会餐时的礼仪规矩整齐严肃。当时襄城伯李隆留守京城，对先生最为敬重。经过他的府第必定留下宴请，宴席上有时让家姬作乐，谈笑终日，先生从未正眼看过她们。他常用拇指掐住中指以自持，即使喝得酩酊大醉，言谈容貌依然庄重，好像未曾饮酒一样。他修身之功如此。【杂记】

陈敬宗刚正廉洁，喜怒不形于色。在太学任职二十多年，诸生中很多官至卿贰，唯独他长期不调任。当时北监祭酒李时勉约束诸生，以身作则也很严格，世人称他们为“南陈北李”。景泰元年退休。他的德望文章，名闻朝野。退休后居家，不轻易外出。别号澹庵居士，有《澹庵》集十八卷，在当时流传。天顺元年去世，享年八十三岁。

起初，他与古廉李公同在翰林院。袁柳庄曾拉着两人并排站立说：“两位公日后功名相当。”当时陈敬宗仪貌魁梧，而李公身材颇短小，听闻者不相信。后来陈敬宗以方正严肃使下属敬畏，李公以公正宽恕赢得士人之心，都在太学著称。

品行方正而严厉，学问优秀而纯粹，势利纷扰，颓然无累。德行谦抑，令人敬畏。词林的重轻，预示着他的进退。在国子监为师，

译以自身行为作为教诲。朋友前来相聚感到快乐，在职位上毫不懈怠。当时有古廉先生，与公相配【彭〇安公韶撰写赞文】古廉先生李时勉，是江西安福人，永乐甲申年考中进士，官至国子监祭酒。先生年轻时怀有大志，刚满十岁，常自我勉励说：“颜回、曾参仰慕圣人，做到四不、三省。”长大后勤奋治学，穷究性命道德的深奥义理，对于书籍没有不阅读的。永乐十九年，三大殿发生火灾，朝廷征求直言，他分条呈上十五件事。不久遭到谗言构陷，被关入监狱两年。因为学士杨荣的推荐，恢复原职。洪熙元年改元，公因时政违背法度，于是上疏劝谏。皇上发怒，将他绑到便殿，命令武士殴打他。金瑵十八次折断他的肋骨，几乎致死。改任御史，上奏章中又有规劝切直的话语，又被下诏入狱。宣德元年，皇上怨恨公言语憨直，触怒了仁宗皇帝，下令绑李时勉来，我要当面审问，必定杀死李时勉。随后又命令王指挥绑李时勉到西市斩首。王指挥从端门西侧旁门出去，公已经被先辈使者绑进端门东侧旁门，门中方向相反。王指挥到达监狱，得知公已进入宫内，急忙跑回。〇公被送往西市，公已经得以面见皇上。皇上顾念李时勉是忠臣且能直言，立刻解除公的枷锁，恢复他的官职。参与修撰两朝实录，书成后升任侍讲学士。正统初年，皇上临幸经筵，任命公兼任经筵官。每当进讲时，必定竭尽诚敬，希望皇上有所感悟。皇上也为此仔细倾听，听闻的人无不称赞，认为他是范淳夫那样的人。皇上到史馆，撒下赏赐的金钱，各位学士都弯腰拾取，唯独公端正站立。皇上让他上前，把剩下的钱赐给他。

译先生担任国子监祭酒时，崇尚廉洁知耻，抑制争名逐利，区分贤与不贤，统一劝善惩恶，改变了士人的风气，改变了对待诸生的方式，恩德与道义都尽到了。对于贫穷不能结婚、患病不能医治、死后不能安葬的人，他节省自己的饮食费用，尽力资助供给。他督促诸生读书，起居作息有规律，灯光亮到天亮，读书声不断。王振厌恶先生坚守正道，罗织罪名陷害他，让他在国子监门口戴着枷锁。诸生石大用上书朝廷，愿意用自己的身体代替先生受罚，在宫阙下哭号奔走，请求赦免先生的人有数千，因此先生得以解脱。不久，先生请求退休离去，诸生哭着送行，围观的人堵塞了道路，商人因此停止营业。又过了一年，听说皇帝北狩（指土木堡之变），先生面向北方叩头痛哭，派遣他的孙子李骐到朝廷进呈奏疏，陈述选拔将领、训练军队、奖赏忠节、端正名分等事。皇帝温言褒奖并下达诏令，先生最终享年七十七岁，谥号文毅。成化年间追赠他为礼部侍郎，改谥号为忠文。

忠义的事情，其道义铿锵响彻百代，而其根基则在于修养，不是靠声音笑貌就能做到的。修养深厚就能建立天地般的功业，质问鬼神，面对荣华利禄而不眨眼，突然面临危难而不惊慌。没有得到这种修养，开始时或许能慷慨做一件事，最终却不能不败坏一生的操守；或者拘泥于大节，却不能不忽略小节。所以能让千乘之国的君主见其脸色，能让豆羹之食拒绝万钟之禄，却对一介小利垂涎三尺。这是庸人所忽视的，而智者所察觉的。唉！微妙啊，我对李忠文公不拾取金钱这件事最有感慨。曾经设想处在先生的境地，没有不畏惧天威宠幸临降的，不能不低头拜受君主的赏赐。先生的这一举动，有深远的用意。君主以礼对待臣子，把金子放在地上，让众臣拾取，就像婴儿抓取食物一样，这不是教导臣子礼节的方式。臣子必须有不可侮辱的气节，然后君主才有不得不施加的礼节。先生以礼节期望他的君主，那么必然以忠诚献出自己的生命。所谓面对荣华利禄而不眨眼，突然面临危难而不惊慌的，不是先生吗？君主可以丧失，沟壑可以终老，冠带可以脱去，说的就是先生。从前汉武帝对汲黯不戴帽子不见，然而内心严厉忌惮他。先生即使袖手拿起金子，把怀中的金子给他，也会像见汲黯一样。料想先生最终没有得到大用，是有原因的。长老传说先生归隐田园，戴着角巾穿着破鞋，悠闲地在田间行走，樵夫不知道先生是前任祭酒，家中没有担石之粮，又时常画几幅墨竹换取粟米。唉！现在还有这样的人吗？【邹南皋撰《李忠文公祠堂记》】

魏骥，谥号文靖公。

字仲房，浙江萧山人。永乐年间，乡试中举，官至南京吏部尚书。

父亲魏希哲，洪武年间被推荐担任上高县知县，铲除强暴扶助弱小，恩德与威严都显著。先生以乡贡士的身份在永乐四年会试中登乙榜，被任命为松江府学训导，尊严师道，既教育又爱护。学舍里有夜间读书的学生，他亲自带着茶粥去慰问勉励。任职满九年，考核时诸生到朝廷请求留任，又任职三年。被召去编修《永乐大典》，因吏部尚书师逵推荐担任太常博士。成祖说：“刘履节担任九年御史，先帝才授予这个官职。”命令他随军北征。宣德元年升任行在考功员外郎，转任南太常少卿。正统三年被召试用为行在吏部左侍郎，过了一年正式任命。先生为人喜欢辨别是非，有时当面驳斥别人，但在官场上廉洁勤勉谨慎，即使是王振也敬重他。曾经在路上遇到王振，不避让车马，王振只是用帕子遮面而已。住在官舍，只带一个苍头（仆役）。后来皇帝在殿上召问，谁是吏部侍郎？先生上前回答，皇帝问先生政事，先生从容陈述奏报，皇帝安慰并肯定他。被命令前往南京考察，所节省的俸禄金，临行时无处寄放，正好有同乡同年之子担任刑部郎中，便送交给他，不再认识钥匙。郎中请先生，先生愤怒地说：“为什么对待前辈如此轻慢？”郎中有女婿跟随郎中做官，按照轻重比例用假金替换真金，回家叫工匠凿开金子，金子是假的，先生叹息而已。工匠私下对先生的苍头说：“以前有某官舍人托我做假金，没有这回事吗？”苍头进去告诉先生说：“不要泄露，宁可丢失金子，怎么能失去欢心？”后来，郎中出任郡守，拜见先生求教，先生说：“你为人干练，精通《司空》《城旦》等法律书籍，什么郡守足以胜任？只需要简化敕令，即使在至亲面前也不可更改。”忽然郎中想起先生的话，后来，郎中家中的人渐渐泄露女婿用假金替换的事，郎中大惊，等到进京朝见时如数偿还先生，先生惊讶不接受说：“金子都在，没有替换的。”先生为人宽厚如此。正统八年因年老辞官，调任礼部，特别改任南吏部尚书。己巳之变（土木堡之变），率领各司条陈讨贼策略，畿内出现瑞麦白雀等祥瑞，全部推辞不上奏。天旱，命令体恤刑罚，有个男子喊冤，法司因为他年轻想暂缓处理，先生说：“阅读狱讼文书，是大恶之人。天旱正是因为这个，怎么能姑息？”判决狱讼后下雨。景泰元年到达京城，因年老请求退休。大学士陈循，是先生的门生，到先生处说：“请等待一下。”不久，将要以北冢宰（户部尚书）安置先生，先生说：“你位居辅臣，应当为天下举荐贤才，怎么能偏私我呢？”最终退休离去。离去时乘坐小船，有时被津关阻挡，他的儿子稍微在船头站立仗势，先生说：“借重这个吗？”命令去掉。居家二十年，时常戴斗笠耕作。田地与雇工混杂相处，曾经到郡城，小船冲撞官船，官员询问，随从说：“是魏公。”官员不审问，先生说：“只管回答。”说：“魏骥尚且不审问，先生说：‘只管回答。’说：‘萧山魏，不说尚书也。’”享年九十八岁去世，去世前十天大星陨落在他的邻居处。

译先生躺下枕着枕头，随口吟道：“平生不做欺心之事，一点灵光直上青天。”留下书信给儿子完说：“不要请求官府营建坟墓，以免打扰劳烦乡里乡亲。”先生去世后又能说话，言辞条理不乱，忽然间便去世了，这是成化七年。在此之前，监察御史梁昉认为先生有德行且长寿，请求依照汉代旧例给予优厚的礼遇，宪宗皇帝命令礼部派遣使者前去慰问，赏赐羊肉和酒，官府每月供给米三石，诏书还未到达，先生已经去世，官府请求依照惯例祭祀安葬，营建坟墓的使者到来，先生有一位老妾催促完说：“你忘记父亲的话了吗？”完前往朝廷请求免除，皇帝说：“老臣清廉节俭，身后之事尚且如此。”于是允许他推辞。先生身体瘦弱得衣服都难以支撑，但好学不知疲倦，孝顺父母友爱兄弟以教化家人，坚守信义感动众人，做官是良吏，主管教育为明师，门生故吏中多有显贵达官，其余在地方担任学职的更是数不胜数，谥号为文靖。

译公急切地造就人才，务必让人以真知实践作为治学根本，人们都感激并自我奋发。

在家穿着布袍，吃糠咽菜不加分别，治生性好吟咏，随口抒发情感，不求雕琢修饰，自有隽永的意味。到了晚年，侍奉担任教谕的兄长夏骐更加恭敬谨慎。

据《陈敬亭善杭州府志》记载：我听说郑端简公说：太祖说：我选拔士人，想要得到精通经义、品行修养好，博古通今，文采与质朴适中，名声与实际相符的人。像文靖这样的人，大概接近了。品行道义足以表率他人，文章足以美化国家，学问足以阐明道理，才智足以处理政务，隐居足以等待时机。这就是所谓的先进于礼乐的人，不是吗？而现在却见不到了！真是知言啊，真是知言啊！我路过湘湖，湘湖人谈论公的遗德，多有怀念的人，我长久地仰慕他。等到经过西湖积庆山的原野，瞻仰公祖先的坟墓，都荒废无人管理，又增加了我的感慨【朱平涵史概】

夏寅，号止轩先生

字正夫，直隶华亭人。正统年间戊辰科进士，官至山东右布政使。

公幼年聪慧，有远大的志向，每天记诵数百字。稍长一些，更加致力于学习，考中进士。起初被任命为南京吏部主事，每天选取群经及诸子百家的言论阅读。时间久了，写成文章，深广严密，摆脱流俗，自成一家，声名显著。由稽勋郎中升任江西按察副使，专门掌管学政，崇尚务实，摒弃浮华，鉴别评判都很公允。恢复文信国祠，修缮白鹿洞书院，修建陶侃读书处，以此风励学者。

升任浙江参政，处州百姓苦于暴政，逃聚在山谷中，招抚他们不听，说：“必须夏参政来了才行。”公的檄文一到，他们立即散去恢复生计。升任山东右布政使，恭敬简约以包容，爱护百姓节约用度，有下属请求兴作工程的，不听，说：“劳苦而不怨恨，这才可以。”

公平时以诸葛武侯、范文正公自我期许，留心当代事务，听说朝廷政令好，喜形于色，如果有其他情况就不高兴。整天常常谈论国家局势，在于离合，合则安，离则土崩。现在两京并建，其形势应当合以控制天下。徐州地连山东，饥荒困苦，应当赈济。临清是南北咽喉，如果暂时阻塞，危害不小，应当选拔有名望和实绩的大臣镇守两地，训练军队屯田，向天下展示形势。朝廷议论认为正确，拿出内库银四万两赈济徐州，命令都御史贾俊镇守临清。吴中旱灾饥荒，公上书巡抚，发放粟米二十万石，卖出十万石，三吴地区都得以救济。其他所议论的，如文庙礼乐的数量，端正风俗，建立纪纲，崇尚文化，造就人才的缺失，都切合政事根本，虽然不完全被采用，有识之士都赞同他。平生诚心直道，没有党派和援助，自从做官到任郎中二十年，任副使十六年，未曾因久滞不迁而降低志向【并华亭志】

曾经对客人说：“君子有三惜，这一生不学习，一可惜；这一天白白度过，二可惜；这一身一旦败坏，三可惜。”听到的人认为是名言【政监防】止轩先生读书几行同时看，每次考试诸生，傍晚收卷完毕，阅卷也就完毕。当晚衙门入揖，就一一分别告知。次早吏胥誊写文书就出去了。鉴别人才，多在骊黄牝牡之外【杨廉撰文集序】著有《纪行集》《备遗录》《政鉴》《东游录》《史咏》等书，后学称他为止轩先生。

黄孔昭，谥号文毅公

字世显，浙江太平人。天顺年间庚辰科进士，官至南工部右侍郎。

公体态容貌严肃庄重，不急躁说话，不戏笑，沉静自守，重视伦理和睦宗族。十四岁时，父亲职方公黄瑜与母亲相继去世，哀痛过度，骨瘦如柴。长大后，好友建宁守贺浤知道他的贤能，举荐他为松溪训导，没有成功。公感叹说：“士人有志于用世，难道要借人荐举吗？”读书刻苦，到了忘记寝食的地步【吴文定公撰传】清廉有操守，自从考中进士，就享有廉洁的名声。

担任文选郎中，主持铨选清慎，急切地以人才为虑。常说：“国家使用人才，如同农家积蓄粮食。粮食积蓄在丰年，才可以救济饥荒；人才储备在时，才可以救济事务。”近来有人矫饰沽名，以闭门谢客为高，天下人才从哪里知道呢？公退朝后客人到来，就接见询问，有收获一定记录在册，衡量他的才能，随其地望，参考舆论，荐用各当其才。有时因权贵请求，想私用其人，就极力说不可。即使不能完全阻止，后来那些人大多自己败露，众人才佩服公的正直。在文选任职十五年【浙学宗传】

公不随便交游。陈恭愍、谢文肃，唯独以道义相好。侍御史林公鹗，去世后，念其子孱弱，为他料理丧事，又辑录他的事迹流传。奉诏举荐异才，推荐应天府尹樊公莹、福建按察佥事章懋。这都是公一向认为贤能的人，士论认为得人。

公年少时立志励学，画粥为齑，而以米饭给弟弟吃。妹妹好学不倦，公闲暇时手拿一本书，每天寻求古书多自行校正。读书崇尚理致，尤其精通诗格。所著有《定轩集》若干卷。

谢文肃说：“公在文选，每次见他高兴，就知道贤者得进；见他忧愁，就知道小人不得退。像这样，大概十五年，始

译始终坚守节操，没有丝毫改变。」

升任南京工部右侍郎。三原多次推荐他，但最终未等到他掌握大权就去世了。张庄简评价他说：学问纯正，志向高洁，公正刚直，稳重如山，不依附权势而行动；耿介如石，不追逐外物而改变。嘉靖年间，追赠为礼部尚书，谥号文毅【吾学编】他从做官之初到担任高官，从未去过权贵之门。即使是身边亲近的宦官想要招他见一面，他也置之不理【定轩遗録】

译公说用人，没有比提学更重要的了，得到合适的人就能培养天下的英才，这才足以任用。他常常想推荐周时可、周梁石、陈士贤、张時敏、胡希仁诸位，按次序任用他们，虽然没能全部举荐，也可以说是懂得事务轻重了。【三防文献】公在私下的作为，不追求表面上的显扬，他见识深远，能看见别人看不到的地方。比如朝廷有某件事，公私下推测说：“以后会这样”，结果果然都如此。

我哻文山先生，字景端，浙江开化人，考中乡试，官职最终做到教谕。

他精通《尚书》、《易经》、《春秋》，为人正直端严，行动合乎规矩。凭借乡试中举进入太学，与兰溪的章懋、安福的刘戬、四明的杨守阯交往，互相劝勉为善、辅助仁德，彼此多有裨益。后来这几位都考中进士，身居高位，而公却长期得不到升迁。他叹息说：“父母年老了，还可以选择俸禄吗？”于是接受江浦教谕的职位，迎接父亲来奉养。他教导人讲学，写文章而以敦厚根本、努力实践为先。学务东边有空地，因为低洼潮湿，就凿池种莲，在池中建亭，命名为“求乐”。与庄昶每天深入交流，道德修养在吟风弄月的趣味中显得洒脱，彼此快乐。提学御史以及贤能的按察使，都以有道之士的礼节对待他。后来他请求终养父母，回家后早晚奉养父母，不违背他们的意志。等到为父母守丧，一切遵循礼制。年老时身体仍因哀痛而消瘦，与弟弟黄暕和睦友爱，始终没有争执的话。他追复远祖的祠田，岁时祭扫并举行宴集，用训诫来联合族人。有贫困缺乏的就加以周济抚恤，乡邻有愤争不平的诉讼，都被他感化平息。他每天用诗书教导子孙，没有一丝向外追逐名利的心思。只是每当听到边疆祸患以及郡县旱涝灾害，就忧愁表现在神色上。看到公家政令百姓无法承受，就愤懑叹息。【章枫撰墓表】

公的学问专门为了修身，曾经汇集朱子的读书法，以存心主敬为先，以格物致知、努力实践为要务，不沉溺于记诵词章的习气。自从从江浦回家，过了二十多年，郡县子弟以及四方来求学的人常常踏破门槛。他曾经书写《太极图说》《西铭》来展示为学的本源，并且举出“管子说思考，思考了又再三思考”的话作为穷究事理的关键。他又对学者说：“学习贵在有用，但必须培养正气，正气充满天下，什么事办不成？”所以跟随他的人，根据自己的资质，各自有所收获。学者就在他居住的地方，称他为文山先生。【邓潜谷笃行传】

御史余亷、主事林沂、潘府都推荐他的才能德行可以大用，但被搁置没有回复。杨文懿公在吏部时，想任用他为提学，也没有成功。他卧病在床，估计不能痊愈，对人说：“生死存亡的道理，我已经看得很清楚了，即使死有什么遗憾？”索要笔写下几条遗命，命令子孙以耕读为业，以忠孝为本。安葬母亲不随俗行礼，后来迁到正寝去世。所著有《五箴解》、《朱子读书法》《周易传义会同》、《还山稿等书。

枫山章公为他写墓表说：“他的学问为了修身，他的出仕为了双亲。有卓越的品行，有华美的文章。”人们所惋惜的，是何蕃、刘蕡那样的志向；他所追求的，是周敦颐、程颢那样的境界。黄潜【以字行】，末斋先生。

字仲昭，福建莆田人。成化丙戌年进士，官至江西提学佥事。

公被授予编修，刚三个月，有旨命翰林赋写烟火等诗。公与同僚章懋、庄昶商议认为：翰林固然以供奉为职责，但粗俗浅薄的词句，怎么适宜进献给君王？况且我们蒙受国家厚恩，常担心曲解学问迎合世俗，无法报答万一，又怎敢写这些粗俗的词句，来自取侮慢不敬的罪过呢？”于是上疏，极力陈述不可奉旨，被杖责二十，贬谪外任。公担任湘潭知县时，刑科给事中毛宏等人上疏救他，请求恢复他的原职，改任南京大理寺右评事。南京各衙门的直堂守门士卒，都收取月钱。公说：“既然以直堂守门为名，却收取他们的月钱来充作私用，这也是道义上不应当得到的。纵然上下相安，没有认为不对的，心里能安吗？”全部推辞不接受。他审理案件，务以抑制豪强、伸张冤屈为主。有御史放纵子弟强取他人财物子女，刑部曲意包庇，公最终驳斥了它。有强盗共同掠走一妇女，又转送他人，刑部只以强奸罪判处为首者，公一定要都惩治他们的罪行，最终听从了他的驳议。公接连为父母守丧四年，不离守丧的草垫土块，饮食只有蔬菜水果，酒不入口。守丧结束，因为双亲都已去世，没有为俸禄做官的理由，于是称病请求退休。

在家居住十年。正德改元，因为御史姜洪推荐，起用为江西提学佥事。到任后，就严格教条，以身作则倡导表率。官员子弟不曾宽假，凡是经过他选拔的，都是一时名士。如罗钦顺、刘玉、汪偉、陈鳯梧都是。乙夘年于是上疏请求退休。再次上疏，才得到批准。

公只以著述为事，抚巡藩臬，曾经请求修志，如《八闽通志》、《延�郡志》、《邵武郡志》，都出自公的手笔。【并事述】

杨亷撰写赞曰：“挟持滔滔，以艺为事。唯独对于名理，早就沉迷爱好。翰林供奉，难道专门写文字？谁生出祸端，曲学阿世？席子还没坐热，三次被罢免三次被任用。经济抱负在心中，大多未能施展。怎么知道呢？闽中的各志书。”【理学名臣传】

章枫山曾经写信说：“自从先生从江西回来后，不通音信，又过了寒暑

译罢了。正直之道难以施行，而众口纷纷指责，这是古代君子也无法避免的。先生难道会因此感到荣耀或耻辱吗？只求对得起自己的良心罢了。张东白说：“起初，您被任命为提学，主管官员召见您，首先以能取悦士人、不招致怨恨作为告诫。您到任后，对于权势者的嘱托一概不依从，对于答应的事和要做的事，也拖延超过时限，有的最终没有施行，意在抑制那些奔走钻营的人。同乡相识以及下属有人乘此机会（进谗言），您毫不怀疑，毫不顾虑，即使我私下提及此事，您也不以为然。反而有时亲自呼唤那人当面质问说：‘张东白说，真有这回事吗？’大概是因为您立身无愧，而如此坚定地相信自己。”

译【佳】按：自己内心无愧，却被人趁虚而入加以欺侮，这也是力量不够透彻的地方。

宋端仪

字孔时，福建莆田人。成化年间辛丑科进士，官至广东提学佥事。

宋端仪曾侍奉父亲宋助教在江右地区主持科举考试时，御史陈选负责监场，宋端仪因私下试写文章，被陈选深深器重。

宋端仪被授予礼部主事，历任主客司员外郎。凡是四方少数民族朝贡的使者，带着地方特产来进见，他都一丝不苟。考虑到他们或许有所求取，宋端仪必定列举相关典故，辨析清楚并开导晓谕，使他们心悦诚服地离去。时间久了，升任广东提学佥事。

从他年少时，就有志于广泛阅读各类书籍，崇尚与古人交友。凡是乡里的先辈，他都考究清楚并知晓他们的邪正贤劣。郡守青田人潘琹，认为郡学所祭祀的乡贤大多不符合典礼规范，出题询问诸生，只有宋端仪所答对策考论精审，潘琹大为叹赏。宋端仪在礼部任职时事务清简，尤其留意程朱正统学问。他曾考正《宋史·道学传》，将程氏门人吕大临列入其中，认为他深沉缜密，应当不在刘、李、尹、谢、杨等人之下。又因为程氏师友的渊源，朱子已有记录留给后学，而朱子的门人也有很多贤士，尚未有表彰彰显他们的，于是汇集黄勉斋以下及私淑有心得的人，如真文忠等各位，共若干人，编成《考亭渊源录》。又曾修撰《祠部典故》《广东通志略》《宋朝行朝录》，都未定稿。他修撰的《道南三先生遗书》《朱子事迹》《乡贤考证》《莆阳遗事》《莆田旧事偶录》《立斋闲录》《立斋稿》《高科考》《宋氏宗谱》等书流传于世。

储巏 柴墟先生文懿公

字静夫，直隶泰州人，成化年间甲辰科进士，官至南京吏部侍郎。

储巏幼年聪慧，擅长写文章，二十多岁时，还没有成家。母亲生病，他刺股求药以救母命，母亲去世后。父亲想为他娶妻，他跺脚呼天，脚趾都碎了。家里贫穷没有资财，他极力筹措安葬母亲。每天早晨伏在坟上痛哭，晚上回来刻苦读书【臣林记】

储巏品行淳厚清修，与世无争，而自我坚守坚定。在考功司任职三年，褒贬公正不混淆，交往的朋友稀少。正德初年，他上疏说：臣在京师陪伴简略的事务，窃取俸禄无所贡献。近来听说陛下怜悯先朝的臣子，像林俊、强珍、贺钦等人，都起用改任官职，分布在清要职位，远近传说，无不欢欣。深切看到前中书舍人丁玑，潜心研究理学，刻意亲身实践，效法古人，耻于随波逐流。主事张吉，学识渊博品行端正，熟悉政务。当李孜省掌权时，张吉也是同乡，唯独不与李孜省交往，并且列举他的罪恶。前进士敖毓元，秉性耿直，学问深厚。主事王纯，议论敦厚笃实，负有义气且刚直。这四个人，在当代人中寻求，大概不多得。上天产生人才艰难，君主养育成就他们，还担心不够，却将他们抛弃在岭海蛮夷之间，与死人为伍。臣私下为此痛心。臣又看到前进士李文祥，在陛下登基之初，正是李文祥刚入仕的时候，他就能倡导众人敢于直言，补益新政。而当时的大臣暗中挫抑他。近来陛下增补谏官，无非是想广泛听取正直的言论。臣认为这五个人，既然以前直言为国，怎肯后来变节辱身？与其临时寻求敢于进谏的人，不如先使用已经试用过的人。恳请陛下将他们安排在风纪论思的职位，他们的言论风采，必定可观。

耿裕在南京时，了解并看重储巏。等到耿裕转任吏部尚书，上奏改储巏为考功司属官，一时士人惊恐戒惧地说：“储君阳秋，可怕啊。”储巏考核一个官员定为下等，得到实情，耿裕想更改，储巏坚决不从，并且说：“像您这样坚持，与王安石有什么不同？”当时耿裕与两位副手在座，非常惭愧很久，说：“我本来知道他不是我能容纳的。”后来担任尚书的是李裕，也想有所更改，考功司注记说：“嫌涉及堂卿的同乡”，于是也没有更改。储巏升任太仆少卿，遭遇继母丧事，起用补任旧职，不久升任本寺卿。

孝宗末年，多次召见大臣应对。储巏上疏说：“起居舍人记录注疏，完备记录应当真实，足以传信留给后人。”在朝臣僚中曾经被召问的人，且记录当时谕对的话，宣告交付史馆。如果有事情涉及机密，不宜宣扬泄露。进呈御览完毕后，仍然封存标记，委托谨慎严密的臣子，收藏在深严的地方。这是遗留谋略垂示宪章的基础。

正德二年，升任右佥都御史，总管南京粮储，上疏粮储四事，都切中时弊。第二年，入任户部侍郎。储巏清瘦骨立，操守不变。刘瑾也看重他。过了一年，因病请求退休。那年冬天，仍然起用为左侍郎，没有就任。过了一年，再次起用旧职。不久改任南京吏部左侍郎，在任上去世。

储巏喜好贤才爱惜人才，所交往的都是正人君子，不善之人不能一次到达他的门前。与学士大夫谈话，必定谈及政事文章；与家人说话，日常引用贤孝贞烈的故事，否则就端正坐着整天而已。写文章简古冲淡，有晋唐的风致。平生胡须头发指甲不敢丢弃，死后用来殉葬。他谨慎自身慎重行为，可以推知。起初，顾璘考中进士，邵宝对他说：“你修身应当以储公为法。”从此顾璘尊敬侍奉储公。储公没有儿子，临死时，父亲八十岁在堂上，召来顾璘与王韦托付后事，提笔写下“国恩未报，亲养

译读到“未终”这四个字时，泪水流下好几行。嘉靖初年，被追谥为文懿。

译当时李梦阳、何景明等人倡导古文辞，执政者嫉妒他们的才华，想要排斥他们。刘玉认为文章复古是国家元气，所以对李、何二人极力扶持，使他们得以避免倾覆陷害。

刘玉性情品行淳朴谨慎，风度安详典雅，言语合乎法度，不可侵犯冒犯。他博通古今，从宋、金、元末到本朝初年的遗言旧迹，广泛询问探访，都能一一讲述。他想采集编纂成一部书，因病未能定稿。他说：“了解古代并不难，了解当今才难。通晓国家体制的人，古代尚且难找，何况当今呢？”他撰写并托付给丝帛、纸张、金石的作品，都是他闲暇时的所作。【邵二泉《柴墟集序》】

刘玉，字咸栗，江西万安人。正德丙辰年进士，官至刑部侍郎。

被任命为辉县知县，极力拯救衰败困苦的局势。遇到饥荒，请求赈济，不等批复就发放粮食。不久郡官来查验粮仓，百姓担心被县令连累，争先恐后归还粮食。提拔为御史，因天象变异陈述六件事说：“端正治理的根本，澄清教化的源头，亲近大臣，勉励众官，选拔内侍，抵御外患。”武宗嘉奖他。又弹劾刘瑾等八党煽动奸邪，应当依法处置，而顾命大臣刘健、谢迁应当被委任。弹劾书进入刘瑾手中，刘瑾大怒，罚他缴纳粟米四百余石。随即被逮捕下诏狱，过了四个月释放回家。刘瑾被诛杀后，起用为河南督学佥事，转任福建提学副使，敦厚根本，贬斥浮华，表彰靖难之节的忠义，招降山海间的寇盗。升任大理寺少卿，改任南京佥都御史，提督江防。听说宁王叛乱，传布檄文致辞，率领水军前往援助安庆。朱宸濠不久就被擒获。嘉靖改元，因平定朱宸濠的功劳，提拔为右副都御史，晋升为刑部侍郎。大狱案件发生，被下诏狱，罢官回家，死在家中。

他的学问专主于诚，曾体味“斋戒”二字，认为动静之间没有间隙而诚才能得以实现，所以终身没有浮夸的言辞和诡诈的行为。在家孝顺友爱、诚信谦让，当时没有非议；在官一心奉公，坚守正直廉洁的操守始终不渝。住所仅能遮风挡雨，博通群书，擅长天文地理，至于军事谋略、军队纪律、礼仪章法，也没有不详细探究其本末的。隆庆初年，追赠尚书，谥号端毅，著有《端毅公集》，流传于世。

刘瑞，字德符，四川内江人。正德丙辰年进士，官至南京礼部侍郎。

十岁就能写诗作文，父亲刘时斆钟爱他，为他建造五清书舍，期望他成就圣贤之学。

进入翰林院，授检讨，多次有建议陈述。武宗刚即位，上疏陈述十件事。正德丁卯年，刘瑾专权，朝廷中曾经议论政事的人都获罪，自己估量不能幸免，就上章称病辞职。刚出京的第二天，刘瑾假传圣旨斥责大学士刘健以下五十三人为朋党，勒令退休，他的名字也在其中。听到这个消息安然自若，奉养母亲出行。正值岁末，山路险峻到达澧州，依靠亲戚居住。当时太和陈凤梧在湖南视察学政，传檄各郡县士子跟随讲学。不久临江蔡潮继任视察学政，于是将州衙后的空闲房屋改为澧兰书院，聘请他在院中讲授。不久陈凤梧参赞湖广藩司，又传檄辰州守臣创建崇正书院，请他主持，四方来求学的人很多。壬申年，起用为浙江提学副使，毅然以复古明道为己任。他培养士子，先重德行而后重文艺，有一项善行的必定用廪食表彰，如果行为检点有亏缺，文章虽然工巧也必定黜退。制定冠婚丧祭、乡饮乡射的礼仪，确立名宦乡贤的祭祀，教导释奠歌舞的节度，教化大行。恰逢朱宸濠不轨，镇守太监暗中勾结逆谋，气势汹汹，于是与按察使、藩司共同制定抵御守卫的策略，两浙得以安定。因推荐历任升迁至南京礼部侍郎。甲申年元旦地震，分条陈述六件事进献，言论极为恳切。当时大礼议兴起，群臣因劝谏下狱被贬罢免的将近数十人，又率领南京九卿争辩，起草奏疏极力论述帝王受命受终的道理，大宗小宗的意义，以及汉唐宋以来入继大统的典制，引经据史，共数千言，简明深切。皇上虽然不能听从，也没有加罪。不久去世，享年六十五岁。

他的学问以程朱为宗，以居敬存诚为本，以穷理致知为要。痛恨世上以心学自名的人，空自夸大最终流于禅宗。所以操守严谨，德器深厚，平时没有闲言惰色，饮食没有两样美味，衣服没有鲜艳绮丽，尤其清心寡欲，好学到老更加笃诚。唯独痛绝佛老异端之说，每逢国家斋醮，就上疏劝谏制止。极其孝顺，早年丧父，侍奉母亲爱敬备至。母亲去世后，哀痛过度超过礼制，家庙按时祭祀，全都遵循礼制。为族人服丧，视礼制而定轻重，近世士大夫比不上他。

鲁铎，字振之，湖广景陵人。正德丙辰年进士，官至国子监祭酒。

改任庶吉士，授编修，谢绝交游，沉潜学问，以清高节操著称。正德初年，任国子监司业。东阳生日，他的同僚长官赵永约鲁铎去祝寿，问鲁铎说：“您带什么礼物？”鲁铎说：“两方手帕。”赵永说：“应当像您那样进去，索要手帕没有犹豫。”过了很久，说：“记得有干鱼，就取鱼去。”家人说：“已经吃了一半了。”鲁铎带着半条鱼和赵永一起前往。东阳高兴地买酒煮鱼一起喝，三人非常欢乐。后来因父亲年老，请求回家奉养。不久遭遇丧事。县里有狗长出骨头，众人共同向鲁铎请教。鲁铎说：“这是兵象。”不久，大股贼寇兴起，啸聚抢劫掠夺，却互相告诫不要侵犯鲁公家乡。

译乡里的人依照他的方法行事，存活的人很多。五年后起复任职，又请求告老，再次被任命起用，历任南北祭酒。谢铎任职时虚心约束自己，端正严谨地自我勉励，清廉谨慎地教导士人，重视德行，抑制奔竞之风，而忧时济世，尤其恳切。他又请求告老。嘉靖初年，起复旧官，又因病推辞，朝廷允许了。刑部尚书林俊说：“谢铎清廉简约、深沉含蓄，志趣高尚纯真，道行足以镇雅黜浮，学问足以订顽起懦，请求按照孝宗任用谢铎的先例。”在家敦促他出仕，当时巡抚、巡按、藩司、臬司先后论荐，五次推举他担任卿佐之职，他都不应命。他建园子说：“已有居所。”凿石开洞，俯仰之间妨碍头巾。不是熟识且交情深厚的朋友，不能登门拜访。他与孩童一起读书，吟诗来自娱自乐。六十七岁去世，诏令赐祭，赐谥号文恪。按旧例四品文臣没有谥号，谢铎因清节而获得。

译先生文辞华美，沉溺于清静，涵养正道，心境明朗恬淡。虽然功绩不及匡救时弊，但美好的风范和节操，激励并振奋了贪婪卑鄙之人；地位不及公卿宰相，但荣耀的名声和厚重的声望，令人羡慕敬仰，感动人心。

王廷相

字子衡，河南仪封人。正德壬戌年考中进士，官至兵部尚书。

风度姿容奇特秀美，读书每天能记诵千言。十二岁成为县学秀才，文章有英气，诗赋典雅流畅。被选为庶吉士，与李梦阳、何景明、崔�并称为“四杰”。授职兵科给事中，分条论述时政，不回避危险和忌讳。父亲生病，请假回家，父亲去世后，哀痛超过礼制。正德年间，守丧期满起复，被贬为亳州判官，升任高淳知县。被选为御史，巡防山东，裁抑权贵豪强私自贩卖等弊端。巡按陕西，法度更加振作，禁止并革除了镇守太监煽动暴虐的行为。提督京畿学政，宦官贿赂请托之事，他烧毁了书信，宦官怨恨极深，合力诬陷构罪，被投入诏狱，贬为赣榆县丞，升任知县，屡次升迁至副使，提督学政，敦厚士人节操，振兴萎靡的习气，众学生一致感化。嘉靖初年，升任湖广按察使。李见招逃亡，接纳叛军并杀害军人，捕获他后断绝了祸患。升任副都御史，巡抚四川，屡次升迁至南京兵部尚书，改任左都御史，兼任兵部尚书，统领十二团营，将政令分条上奏，皇帝允许施行。考核期满加封宫保，不久郭勋因罪下狱，皇帝责问统领军营的敕令之事，因而责备王廷相结党附和不单独上奏，被革职为民。给事中刘绘上疏救免，不被允许。

先生历经三朝，以忠诚不欺为先，遇到应当做的事，毅然决然必定实行。自认为像大舜鸡鸣而起，周公坐以待旦，不认为超过他们。博古通今，精通经书，探究实用之学，礼乐、律历、象纬、医卜，没有不深入贯通的。著作有《礼乐杂论》四十篇，《夏小正注》十三篇，《答天问》一篇，《雅述》《慎言》十五篇。自称立志求道以来，仰观俯察二十多年，言论积累数万。对于孔子的道，守护严密，不敢让异端混杂其中，大概私下依附于孔氏的门徒罢了。

胡铎 支湖先生

字时振，浙江余姚人。正德乙丑年考中进士，官至太仆寺卿。

被选为庶吉士，不久改任给事中。触怒刘瑾，外放为河东盐运司运副。洁白不染。刘瑾败落后，屡次升迁至福建提学副使。他教育士人，一律以理学为先，尤其精通《易经》。所著《易说》，甚至与蔡虚斋齐名。先生平生坦率平易，没有城府，但自我坚守非常耿介，不能用私事去干求。去世不久，子孙甚至无法生火做饭。余姚人称他为“真道学”。

孙文恪升曾对人说：“我们余姚做官而清贫如寒士的有三人，胡中丞东皋，宋中丞冕，胡太仆铎。当时号称‘姚江三廉’。”著作有《典学说》《约支湖文集》《异说辨》等书。

他的《异说辨》说：陆九渊改变了所学，喜好静而厌恶动，重内而轻外，心不尽而想要保存，性不知而希望修养，这就是学问之所以怪异的原因。因此，老子用太极、墨子用《西铭》遮蔽禁锢了伊川，支离破碎了晦庵。又说：从前列御寇假托孔子告诉颜渊的话说：“用志不纷，乃凝于神。”想要他不分散，所以不用。不用就不知道，却自以为无所不知。陆九渊也说：“人必须用，不肯不用；又必须为，不肯不为。”接着又说：“人都可以成为尧舜，可以不用不为。”孟子说：“有什么难的，去做就是了。”不用而不知道，因为用接近于二，所以不用；不知道而不为，因为为接近于用，所以不为。他的功夫只在于不用罢了，称之为知行同功可以，称之为知行合一不可以。然而这不是我们儒家的学问，尧是出于本性。命名他的德行，只说是克明罢了。舜对禹开始以惟精惟一告诫他，《大学》的格物致知，就是惟精。傅说告诫高宗，又以非艰惟艰区别。孔子告诫哀公，又以三行三知区别。这本来明显而清楚，怎么能拘泥呢？唉！古人只怕人们不知道，今人只怕人们有知识，这也是老子不使人民明智，而要愚弄他们的意思吧？

【佳】按：先生的《异说辨》，大概是为王阳明而发，他所坚守的正道，在这里可以看出。

明儒言行录续编卷一

<史部,传记类,总录之属,《明儒言行录》>

钦定四库全书

明儒言行录续编卷二

安化县知县沈佳撰

邵锐

字思抑，浙江仁和人。正德戊辰年考中进士，官至太仆寺卿。

礼部考试第一，改任庶吉士。正值刘瑾专权，焦芳、刘宇深深结纳。焦芳的儿子焦黄中，字子仁，都做了庶吉士。不久，传旨都授为编修。先生以甲第列于焦黄中之上，也一并授职。先生耻于与他们并列，正拟上疏辞免。恰逢伯兄邵钦到来，用危言劝阻他，并且说：“以状元而得到史职，也是常理。”先生的议论在于你自己，何必抱怨？不久因父亲丧事守制回家。刘瑾败落后，诏令革除刘瑾党羽的官职，也一并涉及他。进言的人认为这不是他的罪过【浙江通志】

两次担任学政，都以改变士风为先，选拔人才必定先看品行，众士