眀儒言行録卷四

译襄南地区多山险，秦楚两地的流民聚集于此，每天出来抢劫掠夺，于是特别设立治院，任命先生为右副都御史统领，安抚治理南阳等府。南阳豪强争夺矿藏杀人，先生抓获了他们的首领，其余党众全部解散。先生因母亲去世离职守孝，恰逢襄阳盗贼兴起，皇帝下诏让先生起复任职，会合军队捣毁盗贼巢穴，将他们驱散。等到刘千斤等人作乱，先生也会同官军平定了他们。大军主帅想要放纵士兵搜山，先生不同意，下令说：“擅自杀人的斩首。”又张贴榜文告示流民，晓谕他们恢复生计，百姓为他建立生祠，画像供奉他【李东阳撰神道碑】。先生因母亲去世回乡守孝，起复后任河南巡抚，转任南京刑部左侍郎。父亲丧期服满，起任刑部左侍郎，治理漕河，改任南京户部左侍郎。云南夷獠作乱，改任先生为左副都御史，巡抚该地。当时镇守的内官私下与外夷交易，勒索没有满足的时候，没有人敢过问。先生只带两个童仆单车前往，查得中贵人钱能指使下属指挥郭景私下勾结安南王黎灏，获得异宝生金等物品。先生派遣骑兵在半路逮捕郭景，逼迫他投井而死，于是没收了他的贿赂，上奏章公开弹劾钱能私通外夷，罪当处死，并且劝谏皇上不要珍视奇异物品，凡是花木禽兽宝玩应当一概拒绝。又说当时交趾因为镇守的人不当导致一方陷落，腾冲起事导致四川逆叛，今天的事情恐怕更加严重。皇上于是撤换钱能回京，安置在南京。先生在云南九个月，上疏二十次，因此正直的名声震动天下。晋升为右都御史，召入掌管南京都察院事务，往返行李只有一袋书衣而已。不久升任南京兵部尚书，参赞南京守备事务如旧，全部接管军营中占役的人，一卒不得走私门番使经过龙江驿，严禁织作工贾不奉命令不得自行互市。考选军政，即使同僚也不敢干预。不久以部衔兼任左副都御史，巡抚南直隶。先生认为天下所有缴纳贡赋的人都苦于收取过重以至于破家，请求严禁革除光禄寺每年供应白粲，一概涉及庖人贱工，请稍微裁减节省，都得到批准。常州当时有盈余的米，请求用六万石补充常州的夏税，又用来补充各府户口盐钞六百万贯。官田赋税太重，减少耗米十余万。第二年水灾，上奏免除秋粮数十万，草料减半，而周行赈贷贫困者达二百余万口。三吴之人认为自设巡抚以来，只有先生与周文襄忱两人而已。周忱在任十八年，先生不到两年，其久与暂不相当。然而周忱仿佛姚元之，先生则贤于宋璟了。

译王恕上报灾荒灾情，并陈述织造进贡劳民伤财，奏疏大意说：古代的圣帝明王，爱民如子，安抚慰问，务必使百姓安居乐业。他们投珠于渊、抵璧于山、退回千里马、焚烧雉头裘，并非不知道珍玩可爱，而是担心因此妨害政事，所以投之、抵之、却之、焚之，以此凝聚人心，为江山社稷着想。请求崇尚恭俭，为天下做出表率，不仅织造可以停止，凡是各种冗费都应当节省，一切不急之务都应当停止，以休养民力。【《端毅奏议》】宦官杜福以中官身份下派常州，索取截江网及刻丝观音罗汉等古迹，王恕说：帝王之学，贵在典谟训诰及《无逸》等篇，不取这些，却取截江网，为什么呢？宦官王敬乘巡视东南搜罗奇珍异玩，所到之处令人惊惧，王恕说：值此凶年，应当派遣使者赈济，却反而横征暴敛索取玩物。昔日唐太宗派遣使者到梁州，暗示李大亮献出名鹰，唐明皇命令益州织造半臂背子、捍拨、镂牙，李大亮与苏颋不遵诏令，臣敢不效法他们？又详细陈述其失人心、损国体、伤和气而招致灾祸。三次上奏弹劾他，皇上于是下诏告诫王敬，过了很久王敬等人都被逮捕下狱，同党王臣在东市被斩首，朝廷内外称快，因此人们更加归心于王恕。【王鏊撰墓铭】

弘治二十年，王恕再次担任南京兵部尚书，参赞机要事务。当时钱能再次通过攀附权贵担任南京守备，与王恕共事，王恕坦然不记前嫌，钱能也内心信服。王恕对人说：“王公是天生圣人，我只有恭敬侍奉罢了。”加封太子少保，刑部员外郎林俊弹劾宦官梁芳与妖僧继晓勾结，建造大镇国永昌寺，触怒皇帝被下诏狱。张黻历次营救他，也被下狱贬谪外放。王恕说：“京师祭祀天地只有一个坛，祖宗和先圣只有一个庙，而佛寺多达千余座，这是错乱的。建立一座寺庙而迁移居住的百姓多达百家，耗费国库银两多达数十万。人们都知道此事不适宜，却不说，唯独这两人志在尽忠而获罪。恐怕人们从此以进言为忌讳，如果有奸邪误国，谁还肯为朝廷进言呢？”皇上虽然回复知晓，但心中不能没有不满。因星象变异，将林俊、张黻调任南京官职。王恕凡是应诏回答的有二十一次，提出建议的有二十九次，大多被批准，天下更加佩服王恕的刚直。至于朝中事务有不可行的，必定说：“王公为何不进言？”接着又说：“王公的奏疏就要到了。”而王恕的奏疏果然到了。以至于民间谣传：“两京十二部，独有一王恕。”公卿大臣都侧目而视，皇上也逐渐心中厌烦。最后所进言的政令失信，尤其触犯皇上忌讳，下诏削去王恕太子少保官职，让他退休回家。

王恕回家后，名声更高，推荐他的人没有一天间断。孝宗即位，召他担任吏部尚书，不久加封太子太保。王恕在吏部，裁抑侥幸得官者，褒奖名节之士，甄别提拔被埋没的人才，宦官不敢以私事干扰。刘吉在内阁，每当有所偏袒，王恕也不屈服。守备蒋琮与南京科道官互相弹劾，奏请科道官大多被贬黜，蒋琮安然无事。王恕说：“宫中、府中都是一个整体，奖惩好坏，不应有所不同。”知州刘概、御史李兴因触犯刘吉被下狱，王恕极力辩白，得以减死罪。内府任命通政司经历为本司参议，王恕说：“录用出自科举的人，自然可以越级超升，恐怕这不是爱护他的方法。只有以天下之官对待天下之士，不要以亲戚关系妨碍公事，这才停止。”当时有提出建议的，大多说已经实行了。王恕说：“天下事假如没有得当，即使改变十次也不为害。如果说已经实行来不及，那么古代纳谏如流，难道都是没有实行的吗？”王恕遇事就进言，有不合意的就称病请求退休。皇上每次温和下诏挽留他。执政者有不高兴的，说他好名。

曾经对皇上说：正统以来，每天只朝见一次，臣下进见陈述事情，不过片刻。圣主虽然聪明，难道能全部识别察知？不过是寄托聪明于左右近臣。左右近臣与大臣相见的，没有多少，又怎么能全部识别大臣的贤能与否？也不过是寄托聪明于门客。门客的见识，未必完全符合公论，有的来自毁誉之口，有的出于好恶之私。因此以直为枉、以枉为直的很多。想要察识得到真实，不如每天在便殿接见，宣召各位大臣与他们讲论治道，谋划商议政事，以观察大臣的能力，明确加以甄别。不可用的罢免，可用的委任。既然委任了，不要因小嫌而阻碍他的志向，不要因小过而挫伤他的节操。将要计议大事，那么小嫌应当忽略；将要决断大疑，那么小过应当宽容。人言应当防备，挟私仇而诽谤的，不可不察；众论可采纳，执偏见而阻挠的，不可不辨。机密之事，赐予手诏；激切之情，允许当面陈述。一定要像朱熹所说：“任用就不怀疑，怀疑就不任用。”这是圣君贤相所以诚意相交，而共同成就正大光明事业的原因。《尚书》说：“任用贤人不二心，去除邪佞不犹豫。”希望陛下大字写在座右，时常赐览。又说：陛下即位之初，人心归向，称颂圣明的，是因为抑制奢侈，裁减奔竞，内官轮年递降。凡是天下臣民非常想要而不能革除的，一旦全部革除。这是臣民爱戴而仰望，认为太祖太宗之

译治理的清明即将在当下重现。近臣在病中，听说各监局内官升迁的人数很多，不知是此前被连续降职的人呢？还是又换了一批人呢？先前既然认为他们任用泛滥而连续降职，那么现在为何偏偏不认为他们任用泛滥而连续升迁呢？这似乎不是用来向天下展示诚信的做法。皇上非常赞同并采纳。当时南科道官员保恕应当进入内阁，而弹劾刘吉应当罢免。皇上说：“我采用蹇义、王直的旧例，委任保恕掌管吏部。即使谋略商议没有不听从的，何必一定要进入内阁呢？”保恕在吏部任职，抑制侥幸求名、标榜名节的行为，防止人才被埋没，没有人敢私下请托。他推荐彭韶、张恱、周经、杨守担任左右侍郎；耿裕、何乔新、倪岳都被引荐安置在执政之位。像王徽、黄仲昭、贺钦这样忠诚敢谏的人，以及像周瑛、祁顺这样被压抑的人才，都被推荐任用，这些都是丰芑几代人所培植，并为海内人士所关注和向往的，在整个〇治年间，都依赖他们的任用。

译皇上在文庙举行释奠礼，先生请求使用太牢祭品并增加币帛，皇上听从了他的建议。先生敬重礼法风义之士，因此当时在朝廷任职的后辈，如庶吉士胡智、御史汤鼐、员外郎李文祥等十余人，都慷慨激昂、热衷公益，以先生为领袖。先生侍奉经筵讲学，见皇上被酷暑所困，请求暂时停止讲学。汤鼐随即进言：“天子正专心向学，怎能阻碍他进步？”认为先生的请求不对。先生惶恐地等待治罪，对各位大臣说：“责备我是对的，然而各位大臣追求治世太急切，看到朝廷待我太过厚重，所以责备我太过严厉，想要我完全改变朝政，像宋朝的司马光那样。且不说我不敢仰望司马光，现在难道是熙宁、元丰年间那种情况吗？”皇上用温和的诏书答复了他。不久，汤鼐弹劾内阁大臣万安、刘吉、尹直等人，万安、尹直都被免职，刘吉留任。先生派门客徐鹏、魏璋监视汤鼐，获得了寿州知州刘概的信件，信中引用梦见牵牛星的事来弹劾汤鼐。汤鼐、刘概都被下狱，朝廷想用妖言罪判他们。先生极力营救，事情才得以解决。凡是宦官宠幸之人恩泽过于丰厚的，先生总是加以裁减制止，即使皇上已经允许，也必定坚持不执行。

南京给事中周纮、御史张昺审查南京军队人数较少，认为都是宦官私自占据，上疏弹劾他们。有人揭发弹劾他们出任外职，公众舆论救援他们。两广都御史秦纮纠察总兵安远侯柳景不法行为，柳景被定罪退休。先生上言秦纮不应被罢免，最终奏请起用他为户部尚书。有个姓徐的人，是太医院下属的医生，传闻要升任院判。先生坚持上奏，交由吏部会同礼部、太医院、御药房的大太监共同选用。先生极力争辩，说祖宗以来没有吏部会同宦官推选官员的先例。皇上说：“徐生擅长医药，让他做院判有什么损害？”恰逢台谏官员迎合吉意，弹劾巡抚及藩郡官员使用内批斥逐。先生因为不能履行自己的职责，多次上疏请求退休。皇上温和地挽留，而内阁却更加不高兴。当时大学士丘濬不喜欢先生，每当先生有论奏，暗中压制他，并且派他的私人太医院判刘文泰揭发弹劾先生扰乱选法，又不该让人作大司马王公的传记并上疏挽留。先生上疏自我弹劾，于是将刘文泰下狱，贬官，而言官也交相弹劾丘濬妨害贤能、嫉妒人才。先生最终退休回家。又过了两年，丘濬去世。刘文泰去吊唁他的夫人，夫人斥责他出去说：“你构陷王公，对我相公来说是奸佞之人，吊唁什么？”听到的人都很痛快。

先生任职四十五年，在家居住健康无病，每天研读经书，曾说：“我垂老之年才理会学问，而士大夫经过三原里的人，必定屏退随从步行，拜见时再拜，叩问质疑疑难，先生也应答他们毫不疲倦。”

先生九十岁，仍然考论经史，著述成书，而一言一行，必定符合法度。

蔡虚斋说：“先生原本治《易》，尤其熟于《书》、《诗》。先生的德行和才能，垂老而不衰，这得益于学问的力量，更加可信了。”

先生曾说：“我的儿子承裕，今年二十三岁，已经中举。然而我不希望他急于做官，暂且让他静心阅览群书，偶尔了解世事，希望他日后能得实用。”【并见《虚斋集》】先生守〇时，有感激先生的人送千金为他祝寿，先生虽然推辞拒绝，但也不能完全忘情，整夜睡不着。每当念头一动，就大声呼喊说：“王某，你怎么能起这种念头！”像这样几次，等到天亮，这个念头就平息了。【见《纪闻》】

九十岁时，天子派遣行人慰问。又过了三年去世。先生饭量相当于几个人，到那天稍微减少。闭门独自坐着，忽然有像雷一样的声音，白气弥漫，于是闭目去世。特进左柱国，赠太师，谥号端毅公。有五个儿子，十三个孙子，大多贤能而显贵。而小儿子承裕，有学问品行不毁败家声，学者称他为平川先生。他像大河乔岳一样的英才，像天地云霄一样的器量。所学的是圣贤之道，必定安居其中而根基深厚。所重视的是君亲，必定俯仰无愧。凛然如严霜劲铁，有定见有定守。焕如晴空白日，好心事好心地。力量能让人不敢言的敢言，让人不敢为的敢为。身系宗庙的一安一危，君子的一进一退。他的高标雅望，足以镇住邪恶纷乱的躁动。他的义胆忠肝，足以激励顽劣懦弱的意志。唉，这真是圣明时代的伟人，正人天地间之英气正气。【张元祯赞】

先生秉持诚心，践行古道，不诱于势利，不欺压寡弱。威略足以平定寇乱，廉洁贞正足以激励贪婪鄙陋，仁惠足以救济困穷。公事闲暇时手不停批阅诸经百家，有心得就书写，有疑问就辨析，有错误就订正，发掘前贤所未发的见解，身体力行，验证于家庭，并推广以辅助治理天下，成为一代之望，可谓有得者了。因此身任天下重任，遇事敢谏，都关乎社稷至计，名教大经，直指权臣而不忌讳，力救正直而不阿附，委婉而不逼迫，直率而不诡诈，颂扬而不谄媚，真得伊尹、周公、孔子、孟子、程颐、朱熹告君之遗意。先生虽然达到人臣的最高地位，能降低身份礼贤下士，与他们讲明道理，所以有志之士都乐于登门亲近他。【程廷珙《介庵先生奏议序》】

王虎谷称赞先生忧天下的志向如范希文，济天下的才能如司马君实，直谏如汲长孺، 惠爱如郑子产。【《宝善〇编》】

先生恭勤力学，从开始学习做官到年老，每夜书灯达旦，不疲倦就睡，醒来就诵读，每天与士大夫相接，终日讲说，乐而忘倦。【《陕西通志》】

巡抚河南

译他不携带童仆，只带了一口行灶、一个竹食箩，衣服没有纱罗，每日供给仅有一斤猪肉、两块豆腐、一把青菜，酱醋都向主人家索取，再无其他供给。他的告示说：“想要携带家僮随行，恐怕引起百姓嗟叹怨恨，因此不顾自己年老体衰，单身前来。”意在洁身奉公，怎肯纵容他人败坏政事？人们都传诵他的言辞。

译端毅公以都御史身份抵达京城，拜见内阁大学士时，用羊毛口袋作为礼物。阁老问道：“这东西有什么用？”端毅公说：“可以装米，供二三十年之用。”【泾野集】

在担任吏部尚书时，他在门上写道：“宋人有言，凡在朝廷做官的人，以有人送礼到家为耻；在外地任职的人，以带着贿赂进京为耻。如今动不动就说见面礼，进门时却不以为羞，我难道不自己感到羞耻吗！”当时人们顺从信服，没有异议。【南国漫録】

陈言在《圣学疏》中说：“帝王之学与平民之学不同。平民之人多闻强记，是为了等待被征聘，所以他们的学问贵在广博。帝王身兼治理和教化的责任，是亿万百姓的主宰，所以他的学问不在于广博，而在于知道关键。每部经典都有其关键，能知道关键，就足以涵盖广博了。《诗经》三百篇，用一句话概括，就是‘思想纯正’；《经礼》三百篇，《曲礼》三千条，也只是说‘无不恭敬’罢了。佛家的慈悲，老子的清净，都不是治理天下的正道。其余荒诞虚妄的方术，不仅不能用来治理天下，而且会迷惑世人、欺骗百姓，成为正道的祸害，尤其不是帝王应当留意的。儒家的书籍，阐发三纲五常的道理，修身齐家治国平天下的义理，如同布帛粮食在天地间一样，一天也不能没有。然而诸儒的论述纷繁复杂，书籍浩繁，这难道是帝王所能遍观尽读的吗？只有在退朝清闲之时，选取《二典》《三谟》以及《太甲》《说命》《无逸》《旅獒》等篇章来阅读，再选取汉唐史书中有关治乱成败的几部来涉猎，就可以开阔圣心，有助于教化治理。大抵帝王之学，不仅仅是诵读文字、讲解训诂而已，关键在于学习二帝三王之道，亲身实践并努力实行。建立中道，树立准则，作为百官的规范，使万民得以安宁。陛下如果能以尧舜禹汤文武之心为心，实行尧舜禹汤文武之道，这就是尧舜，就是禹汤文武。有什么达不到的呢？从前孟子论述举荐贤才，一定要在国人中考察然后任用；罢黜奸邪，也一定要在国人中考察然后罢黜。今天进退人才，必须这样才可以，不这样就会君子退位而小人进用。又论述用刑，也一定要在左右大夫和国人中考察然后处死。今天的用刑，也必须这样才可以，不这样刑罚必然波及无辜。诸葛武侯说：‘宫中府中都是一个整体，提升惩罚，不应有所不同。如果有作奸犯科以及尽忠行善的人，应当交给有关部门论处刑赏，不应偏私，使内外法律不同。’不这样就会同功异赏，同罪异法，人心就不服了。凡此都是驾驭世道的关键。陛下如果专心于二帝三王之学，依法行事，不被异端邪术所迷惑。进退人才，赏功罚罪，一定像孟子、武侯所说的那样，那么陛下就是尧舜之君，天下百姓就是尧舜之民，享受尧舜的恩泽，就不难了。”【端毅公奏议】

端毅公在南京时，昆山人李元寿擅长书法，曾经用小楷抄写诸经四书，字体精善，端毅公见到后很喜欢，称他为李生，召他侍奉在船中，无事时就让他朗诵《大禹谟》《皋陶谟》，端毅公正襟危坐聆听。

在吏部时，小儿子李承裕是举人，端毅公让他开门接待客人，得以了解人才文武的大概。退下后询问所听到的情况，任用的人大多称职。有贤士大夫来到部堂，端毅公请他们到后堂，以宾客之礼相待，命人坐下留茶。人人都说端毅公能倾心喜好贤才。在留都时，曾经有个狂人对着端毅公骑马高呼万岁。端毅公进入部衙，延请咨议僚属娄性说：“从前张忠定行军时有先例。”端毅公说：“停，别说，等我自思。”等到晓得几件事回来，告诉娄性，娄性都不回答。于是问当时张忠定所以处理的方式，喟然叹息，说古人不可及。居家时作《石渠意见》，选取先儒传注稍违背圣经的，与诸生商讨可否，务求铲除俗学以求符合不传的奥义。晚年又号石渠。“意见者，乃是意度之见，不敢自以为是。”遍集历代名臣谏议录一百二十四卷。先生八十四岁著《意见》八十六篇，《为拾遗》八十八篇，《为补缺》，其年老而好学如此。

先生之学，大抵推之事为之际，以求得心安，所以随地可以自见。至于大本之所在，或许还未达到。

黄氏说：“关学大概宗奉薛氏三原，又是其别派。其门下多以气节著称，风土之厚，又加之学问。”

石渠意见

戒慎恐惧二节。天理人欲相互消长。有天理即无人欲，有人欲即无天礼。如何前一段是天理之本，然后一段是遏制人欲于将萌？

中和节，中和乃人性情之德，虽有动静之殊，初非二物。戒慎恐惧、谨独，都是不敢忽视之意。岂有彼此之分？如何自戒慎恐惧而约束之，只能致中；自谨独而精微之，只能致和？如何致中，独能位天地；致中，独能育万物？恐怕不是子思之意。

诚者，自成章。诚，实也。人之内心，无不实，

译这样才能成就自身。而存在于我心中的道，自然没有不能施行的了。注：将“诚”与“道”对立而言，将“人”与“物”视为两回事，是不对的。“物”的终始之“物”，如同“事”一样。人如果诚实，做事自然有始有终；如果不诚实，那么即使有所作为，也是开始勤勉、最终懈怠，因此事情无法成功。所以说：不诚实就没有事物（无法成事）。

译饥渴章。人能够不因饥饿、口渴、贫穷、卑贱而动摇内心，那么根本的大道就确立了，从而远远超过常人。其他细微的小事，即使比不上别人，也不值得忧虑了。

孟子卒章。“无有乎尔者”是反话，意思是“难道没有这样的人吗？”孟子的意思是，认为孔子门下的弟子中，迅速领悟并效仿孔子的有七十二人，难道没有亲眼见到孔子而了解他的人吗？既然有亲眼见到而了解的人，那么今天难道没有听闻而了解的人吗？从这句话来看，孟子隐约以听闻而了解的人自居。

【佳】按：先生对于经书传注中有所疑惑滞碍的地方，再三体会认识，用自己的意思去推究，命名为《石渠意见》。这大致是与门人商量订正的话，而不敢轻易认为是正确的。大概是因为他晚年仍然勤勉好学，与后世那些稍有见解就肆意发表荒诞悖谬言论的儒者不同。

王承裕，平川先生，康僖公。

字天宇，是端毅公的小儿子。正德癸丑年考中进士，官职做到南京户部尚书。

被任命为兵科给事中，升任吏科掌印给事中。逆贼刘瑾怨恨他疏远自己，又因为他上疏推荐君子、斥退小人，更加怨恨他。罚他输送粮食到边疆，他因母亲去世离职守孝。刘瑾被诛杀后，起复原官，历任太仆少卿、正卿、南京太常寺卿。宁王朱宸濠造反，他揭发留守南京作为内应的人。嘉靖初年，升任户部右侍郎，晋升为南京户部尚书，退休。在林下居住十年，戊戌年五月去世，享年七十四岁，谥号康僖。

十四五岁时，跟随莆田的萧某学习。萧某让他侍立三天，什么也没教。先生回家后，告诉端毅公说：“萧先生这样对待我，难道认为我不值得教导吗？”端毅公说：“这就是教导，他真是你的老师啊。”

考中进士后，侍奉端毅公回家，在〇道书院讲学。弟子多到无法容纳，冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，一定率领大家按照礼仪进行。三原的士风民俗，因此发生了改变。冯少墟认为，先生的学问，都源于家庭教养。

马理，谿田先生。

字伯循，陕西三原人。正德甲戌年考中进士，官职做到光禄寺卿。

年幼时聪慧，淳朴典雅像成年人。十四岁时，成为县里的生员，研究五经的大义。正德癸丑年，王端毅公退休，康僖公以进士身份侍奉他回家，在〇道书院讲学。先生学习他的学问，一切都在身心上体验，与同门秦伟共同践行反求诸己、遵循天理的学问，以曾子的“三省”、颜回的“四勿”为准则，进退举止，极力追慕古道。康僖公非常器重他。

游学太学，与吕柟、崔铣等人交往，互相切磋文章，德行学业的名声震动京城。

被任命为吏部稽勋主事，改任文选司，与郎中意见不合，称病辞职回家，居住三年后再次出仕。与黄巩等人劝谏南巡，遭受杖刑，不久又辞职回家。招收学生讲授学业，于是设在武安王祠教学，藩臬官员为他建造嵯峨精舍，让师生居住。嘉靖三年，再次被推荐起用，率领同僚伏阙争辩大礼，遭受杖刑，恢复职务，历任考功郎中。丙辰年考察外官，内阁和冢宰各自挟带私怨，想要罢免广东提学魏校、河南学政萧鸣凤、陕西提学唐龙。先生说：“这三个人中有几位杰出人物，如果要罢免他们，请先罢免我。”因此他们得以幸免。后来考察京官，有依附权势的三个人，立即首先罢黜他们，人们称赞他是真正的考功郎中。主持会试所录取的，都是海内名士。丁亥年升任南通政，再次称病辞职回家。辛酉年被推荐起用为光禄寺卿，再次称病。辛丑年又被推荐起用为南京光禄寺卿，不久因年老退休，隐居在商山书院。又过了十年去世，享年八十二岁。

先生平时常说：“身体可以贬退，道义不可贬退；行为可以效法，做官只有孔子能做到。低于孔子，只应当坚守经义。”因此屡次进用又屡次退隐，从他初次做官到退休，没有一天不从事学问。他的学问以穷究天理、保持恭敬为主，四方的学徒辗转传授，从士大夫到田间农夫、山野老翁，无不羡慕仰慕。即使边疆异族也听说他的名声。安南贡使到来，问道：“远远听说马道学的名声，希望能一见，现在为什么不在官场？”高丽使节到来，也问道：“马主事是圣朝第一人，应当给予厚待，请求颁赐他的文章，让国人引以为楷模。”他受到重视就是这样。嘉靖乙卯年十二月十二日，关中发生大地震，先生就在这天夜里去世。在此之前，他曾对薛应旂说：“正值明夷卦的象，是天地否塞之时，我恐怕难免一死。”先生擅长学习《易经》，兼通术数。学者称他为谿田先生。隆庆二年，追赠右副都御史，赐祭葬，追谥文荘。著作有《四书注疏》《周易赞义》《尚书疏义》《诗经删义》《周易注解》《春秋修义》以及诗文集、《陕西通志》，流传于世。

考中进士时，以《大学衍义》为题提问，先生回答说：“《大学》这本书，涵盖尧、舜、禹、汤、文、武的道理。传中有‘克明峻德汤之盘铭’、‘尧舜帅天下以仁’的话，真德秀所衍生的，是汉、唐、宋的事情，不是《大学》的本义。真德秀所衍生的，只限于齐家，不知道治国、平天下，都基于慎独的功夫。宋儒的造诣，大抵不够精纯，因此失去了出题者的本意。所以想要填列第一甲而降低他的名次。”

先生特别喜好古礼，随时自己学习其节度。至于冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，则采用司马光、朱熹与《大明集礼》中的规定。居父亲丧和嫡生母丧，关中传为典范。而在进退出处上，持守节操尤其高尚。

译升任南通政，经过河池驿，看见驿丞相貌平庸，黄伯固询问他，原来是他弟弟黄叔开。当时黄伯固已经去世，先生感慨流泪，作诗赠给他说：“六年再次见到先生的面容，因为经过河池而见到叔开。”

译先生以王康僖为师，又与泾野、后渠结为朋友，恪守主敬、穷理的学术传承。他曾说：“见到可以出仕的机会，只有孔子能够胜任。”学习圣人的人，应当估量自己的实力，所以他每次出仕不到一两年就回家，回家后必定过十几年才重新出仕。在进退之间从容不迫。后渠称赞他爱道胜过爱官，确实不假。

卓绝的马光禄，声望如高山北斗。年轻时就崇尚理学，平川人称他为畏友。在朝廷任职的日子不多，大半时间都在田园。富贵与功名，他视之如破扫帚。年老时学问更加虚静，一步不肯苟且。唉，像先生这样的人，百代名声难以朽坏。

吕柟，泾野先生，谥号文简公。

字仲木，陕西高陵人，正德戊辰年进士，官至南礼部右侍郎。

先生资质聪颖，刚开始跟随老师学习，年幼时的礼仪就符合高标准。老师惊奇地说：“这是大器。”他年少时就立志学习圣贤之学，端正坐着庄重诵读，严寒酷暑都不跨出门户。后来跟随孙昂学习，内心充实有所收获，被提学杨一清、王云凤赏识。考中乡试后，在太学求学，与三原的马伯循、秦世观、榆次的寇子惇、安阳的张仲修、崔仲凫、林县的马敬臣放弃科举之业而讲习理学，练习古代冠礼、婚礼、士相见礼。孙昂去世后，他穿丧服，拜送吊唁的客人。

同乡高朝用任户部郎中时，对简讨王九思说：“我们县有个颜回，你知道吗？”孝宗驾崩，诸生只是哭祭行礼，先生独自大哭流泪，众人指指点点认为他迂腐。正德三年考中会试，殿试第一，知道的人都很惊讶欢喜地说：“这真是状元了。”刘瑾因为是同乡来祝贺，先生严词拒绝。任翰林院修撰两年，操守耿介清苦，门前杜绝馈赠。西夏发生战乱，先生请求皇上入宫主持经筵亲自处理政务，或许祸根能暗中消除，国家可保。刘瑾厌恶他的话，因为平时不通问候，想陷害他，先生称病回家。刘瑾派校尉跟踪到真定，没得到什么就返回了。先生在翰林院与何瑭最友好，至此相继离去，闭门努力耕种奉养父母，像这样终了一生。父亲因为小事责备次子吕梓，先生跪下一起受责，父亲怒气随即消解。

刘瑾被杀后，先生被推荐起用旧职。皇上勤奋学习，先生上疏说：“文王修明敬止，调和万民，因此享受台沼之乐。”元顺帝废弃学校纵欲，太祖一举而夺取天下，可以作为深刻警戒。有人责备他过于直率，先生说：“从前贾山借秦朝作比喻，汉文帝尚且能任用他，何况皇上资质气度远远超过汉文帝。”乾清宫发生火灾，先生应诏陈述六件事：第一是每天临朝听政，第二是回到宫寝，预先谋划储君，第三是郊社禘尝祭祀，恭敬严肃，第四是每天朝见两宫，顺承颜意，第五是遣散义子、番僧、边军，第六是召回天下镇守的内臣。又多次上疏劝皇上举直错枉，不报复，称病回家。回家正值父亲生病，日夜侍奉汤药，走路不敢出声。过了一年，胡须头发全白了。父亲去世，痛哭呕血。下葬时雨很大，他赤脚捶胸顿足，踩踏在泥泞中，道路两旁围观的人有哭泣的。葬后住在墓庐中，早晚在门外哭。他居丧期间，从成服、祭奠、下葬，直到祥禫之祭，斟酌损益，各有礼仪注记。先生自幼贫困，显贵后，前后居家十年，读书守道，一无经营。镇守太监廖铠赠送金币，立即拒绝。有客人托关系用三百金求书，先生严词拒绝说：“人心如青天白日，怎么以禽兽相待呢？”客人惭愧而退。服丧期满，当权者交相推荐。正值世宗即位，起用进入史馆纂修武宗实录。皇上主持经筵，应当进讲，恰逢仁祖淳皇后忌辰，口头奏请应保留素服之礼，罢免酒食赏赐，朝中舆论认为正确。又上疏请求寻访温圣之学，作为新政的辅助，必须克己慎独。皇上对上亲近天心贤人远离奸佞，对下通达众志。大礼议兴起，意见与时人不合。不久奉诏修省，又上言十三件事，自我弹劾都是格心责难的言论。皇上说：“这是大臣宰相的职责，吕柟却违逆怠慢，反而引为己咎。”下狱审讯，不久贬为解州判官。恰逢解州知州去世，他代理州事，抚恤孤寡，减少丁役，劝课农桑，筑堤以防盐池，开渠以兴水利，讲读教化法令，推行吕氏乡约及文公家礼，考察孝悌节义者在其门上题写表彰，求取子夏后裔在学宫训导，建立司马温公祠，端正首阳山伯夷叔齐的坟墓，校订关云长关公集，迎接母亲亲自奉养，为百姓表率，远方学者日益增多。选择民间俊秀子弟学习小学礼节，歌咏风雅之诗，川中道不拾遗，行走不相抵触。居住三年，御史卢焕等屡次推荐，称他有王佐之才，升任南吏部考功郎中，临行。士民接踵跪送，哭声震动野外。渡过黄河后，还听到哭声不绝。大家共同立祠，生前祭祀他。不久升任南尚宝卿。吴楚东南的士人来受业的，冠履交错。当时张相国应诏路过南都，有人凑钱送礼祝贺，先生借口官卑俸薄，拒绝接受。升任南太常少卿。太庙发生火灾，上疏请求罢免，不被允许。

乙未年升任国子祭酒，亲身示范引导他人，勤于训导。每当有条约，都遵循古义，贵族子弟稍有不遵守的，就依法约束。有以教化在于宽大为规劝的，回答说：“宽不是放纵，而是每天刮

译月亮磨蚀却不要求在早晚之间见效罢了。」然而说恭敬地施行教化，又何尝不严格呢？古人说老师严格、道统尊贵，道统尊贵而百姓尊敬学问。如今人才不如古人，在内有祭酒，在外有提学，大多因循守旧、姑息迁就，却不知道人才日益衰退。吕公确立教化都以亲身实践来率领众人，以端正心志、修养身心、忠于君主、孝顺父母为根本，偶尔选取礼仪以及诗歌音乐的图谱，让众学生研习。生病的询问并医治，办丧事的吊唁并资助，去世的痛哭并归还棺木。德行显著著称的，张贴在教化的榜文上，核实后奖励他们。一切请托坚决断绝不予实行。又向吏部进言，贬谪了一位监丞，六堂各位属官没有不清廉谨慎的。上奏减少历日以便疏通积压滞后的事务，申明告诫监规五件事，请求皇上都批准了。人们称自宋代陈、吴、章四位祭酒以师道自立以来，吕先生是也。御史张景推荐吕公的德行文章，可以说是一代大儒，当今的师表。提拔为南礼部右侍郎。皇上想要到承天视察陵墓，屡次上疏劝止，没有回复。后来因为上表祝贺圣节前往京城，恰逢奉天殿发生火灾，上疏请求退休，准许了。

译先生立身待人，以仁义诚信自我约束。任礼部侍郎时，霍韬任尚书，因此与夏言互相厌恶。曾有人将夏言的过错张贴在通衢大道上，先生劝谏霍韬说：“这是向天子禀告的事，您把它告诉路人可以吗？”夏言谈论霍韬的短处，先生说：“您位居宰相，应当包容天下的贤才，有什么不可以的呢？”夏言、霍韬虽然互相不和睦，依靠先生稍微化解了矛盾。然而夏言怀疑先生偏袒霍韬，霍韬也怀疑先生偏袒夏言，先生始终无法辩白。

先生曾经路过某府，太守的儿子在楼上读书，太守命令他停止，说：“恐怕伤气，应当低声诵读。”随即告诫左右侍从，按时进奉饮食，搀扶他上下楼。先生对太守说：“您爱儿子到了极点，希望推己及人，用这份心意来安抚百姓。”又路过另一府，太守在郊外设宴为他饯行，靠近养济院，先生把宴席上的食物送到院里，说：“让那些无依无靠的人与你们共享这些佳肴。”

与各位公卿一起拜谒孝陵，众人准备穿红色官服，先生说：“望着陵墓应生哀思，适宜穿青色衣服、系角带。”众人听从了他。代理吏部职务时，推荐了数位文武兼备、可备将相之选的人才，同僚霍韬递上名帖，收敛祭品祭奠已故宰相，先生严厉拒绝，并且说：“一变而为正人，有什么不可以呢？”他刚直敢言就是这样。

先生气质凝重敦厚，方脸宽额，两颊微须，耳朵轮廓分明，口大，两眼炯炯有神。虽然官至三品，在仕途三十余年，座位旁只有图书，室内没有侍妾，家中没有多余财物。平生不因私事求于人，也不接受别人的私事请求，端庄严肃，恪守节操，坚毅刚强。门人跟随他数十年，未曾见他说过轻浮的话、露出懈怠的神色。各地士人前来求教，先生以诚心教导，宁可亲近也不疏远，宁可粗略也不精微。从日常生活的性情变化、伦理教化、事物道理，推演至天道、帝王的大道，都以亲身实践为根本。御史弹劾湛若水是伪学，先生说：“圣王在上，贤宰相在下，怎么能让明朝有禁止伪学的禁令呢？”问起王守仁的学说，先生说：“宣讲他的学说并去践行，并非不可信；不宣讲他的学说却去践行，这是可信的。”又说：“学了并去践行，宣讲知行不合一，没有损害；学了却不践行，宣讲知行合一，没有益处。”问起朱熹、陆九渊的学说，先生说：“起初他们遵循同样的法则，尧舜有同样的老师，孔孟虽然入门路径稍有不同，但究其根本，是一致的。”

在官署中，父亲的书信到了，先生拜了两拜，使者接过信跪着诵读。其他亲友有书信，接受和诵读也各有礼仪。听到期功之丧（亲属去世），必定设位哭祭。壬寅年七月初一去世，享年六十四岁。去世当晚，有大星陨落在华阴高陵，人们为此罢市。四方以及解梁的门人听到消息，都设位痛哭。死讯传到朝廷，皇上停止朝会，赐谕祭，谥号文简。陕西提学谢少南与郡守李文升祭祀他。正学书院，海内人士，无论认识与否，都称他为关西夫子。吕仲木所著，有《四书因问》《易说翼》、《书说要》《诗说序》《春秋说志《礼问内外篇》《史约》《小学释》《经图解》《史馆献纳》《四子抄释》《南省奏稿》《泾野诗集》。

何乔远说：怀庆、安阳、昆山、高陵、进贤、三原、武城，在嘉靖年间被称为笃行君子，而高陵最为纯粹。溪田马理说：吕先生的学问纯正如许衡，而著述更为丰盛；坚贞如薛瑄，而求新则更多。文简一天与诸生讲学完毕，又说：“今天聚集讲学，不知不觉对舜的容颜说得过多。讲学时起初并非此意，只是好善之心自然无法抑制。才说到舜的容颜，此心就觉得开阔宏大，所以言语重复。”

先生所学纯正，不认为王阳明是对的，不认为陈白沙是高明的。他说：所谓格物，是随时随地去格。如伏羲也曾观察鸟兽的纹路，但远取诸物，必须近取诸身。如果离开自身去格，格什么？又说白沙等人论乐，只在推开事务去求乐，充其流弊，就是晋人的风气。那么志向端正、见识正确，可以大概看出来了。

先生侍奉君主、修身行事都秉持古人的道，始终不渝，经书子史广泛阅读详细玩味，并有发挥。门人环绕请教，耳听口授，没有疲倦的神色，没有选择性的言语。

冯少墟说：泾野先生平日教人，只以甘贫改过为言，有人怀疑其浅。我说：“先生的学问，大概是从颜子那里得来的。箪食瓢饮，陋巷不改其乐，不是甘贫吗？有不善，未尝不知；知之，未尝再犯，不是改过吗？”所以说“屡空”，“不贰过”，圣贤之学，大抵如此。以此怀疑其浅，那么佛老更深了。

又说：泾野先生教人在动处求静，真正得到了夫子告诉颜渊“非礼勿视听言动”的意思。

又说：泾野先生，是海内学者所尊崇的山斗。语录所载，言言皆从躬行心得中流出，最透悟，最精实。真可与《西铭》《正蒙》并列不朽，他对道的功劳不浅。

高景逸说：“薛文清、吕泾野二先生语录中，没有甚透悟语，后人或浅视之，岂知他们的大正在此？他们自幼未尝一毫有染，只平平常常、脚踏实地做去，彻始彻终无一差错，既然不迷，何必言悟呢？”

泾野访

译蔡石冈送蔡到郊外的别墅，摆出酒菜，说：“这是我自己吃的饭食，不能用来招待客人。”先生问：“您还讲究人和己的区别吗？”蔡石冈忍不住大笑起来。

译吕公与邹谦之、康徳涵交往。邹谦之谈论学问，常常与他争辩。康徳涵沉溺于声色歌舞，志趣格调不同，但两人往来深厚友善，终身没有隔阂。

吕公曾说：“追求学问道德的名声，也不必害怕回避。人知道才具有回避他人的心思，这便是与喜好名声的心思相近了。”

重雷震动，而群阴消散。君子恐惧修省，而众欲消退。这都是以震动来约束自身啊【易説】

王廷相（字浚川）说：“士人只有笃实践行才能感化世人，士人只有切实的学问才能治理世事。拘泥于细微的德行操守，战战兢兢地执着，并非不能自我美化；但用来感化他人，则影响微弱。研究典籍，拘守章句，并非不学习古代训诫；但用来施行政治，则显得浅薄。为什么呢？因为行为不能敦厚教化，而学问不能通达事理，都远离了道的缘故啊。”我在天下选取朋友，得到两位有道之士：河内的何粹夫，高陵的吕仲木，就是他们。这两位先生，深切契合往圣，接近圣人，在当今世上，大概是绝无仅有的人。看他们忠于君主、孝顺父母，顺从兄长、诚信待友，为妻子儿女树立典范，卓然成为世人的表率。又能率领众人保持贞正淳厚，心境淡泊，不合乎道义的事，即使世人所看重华丽的，在他们看来如同尘垢；残害我的，侮辱我的，轻蔑我的，他们都甘守贫困坚守道义，年老反而更加坚定。所谓万物不能干扰他的志向，天下不能改变他的快乐，就是这样的，不也是古人的笃实践行吗？他们学问的造诣，贯通天人，言论风范，高远精微而清明透彻。有时众人疑惑刚起，时机尚未明确，他们却能依据经典体悟圣人，检括参合，独自判断内心凝聚，与道没有偏差。所谓出入于经术，行动符合中正，就是这样的，不也是古人的切实学问吗？唉！想要振兴治理，必须将统筹大业托付给大贤。当今世上，除了这两位先生，还有谁呢？然而何粹夫高卧山林，被世人遗弃；吕仲木沉浮于闲散官职，当时权贵无法接近。如今圣明的君主在位，求贤若渴，而这两位先生却落落寡合。难道是晏婴的智慧不知道，孔子在人的方面有未尽合之处吗？还是上天的意旨违背而逆反，使得大受辅佐尧舜于晚年呢？上天的意旨不可知，而人事常常遭遇阻塞，这是有识之士深切感慨的原因啊。唉！贤者被知或不被知，责任在人；治理成功或不成功，责任在天。这两位先生则隐居世间没有烦闷了，天下怎么办呢？吕仲木担任南京尚宝卿三年，向吏部上报最优考核。他的门生征求我的话以赠别老师，于是举出吕仲木系天下之望告诉他们。至于尚宝卿的政绩，本来就不等待言语了【泾野先生尚宝考绩序】

先生师从薛思庵，所到之处讲学。未中举时，就与崔仲凫在宝卭寺讲学。正德末年，居家修建东郭别墅，以会聚四方学者。别墅容纳不下，又修建东林书屋。镇守太监廖张很嚣张，他的使者经过高陵，必定告诫他说：“吕公在，你不能作恶啊。”在南方都城九年，与湛甘泉、邹东廓共同主讲，东南学者都出自他们的门下。曾道上党隐士仇拦在路上问学，有木匠张提听先生讲学，自己醒悟错误，曾妄取人物，追还主人。先生因此作诗说：“岂有仁夫能过化？”雄山村里，像当时朝鲜国，听闻先生名声，奏请他的文章作为范式。国中先生的学问，以格物为穷理，以及先知而后行，都恪守成法。而先生所说的穷理，不是泛泛平常，不切于自身，只在言语沉默、行动停止处验证。所说的知，即从闻见之知，以通达德性之知，只是事事不放过罢了。他的工夫明白切实如此。

泾野先生语录

问：静时体认天理，容易；动时体认天理，困难。所以君子保存静时的体认，以达到动时的泛应，那么静也安定，动也安定。他能够成就德行，谁能抵挡呢？答：动时体认天理，还有持守遵循的地方；静却很难。能在静中体认，那么在动中就会充沛自然了。

问交友居家处世不能都得到善人很难处理。先生说：“这需要有怜悯之心才好，能怜悯就会处理。如妻妾的愚笨，兄弟的不肖，不能说他们不对啊。这是仁智合一的道理。”

问：现在的讲学，有很多不同的，如何？答：不同，正是用来讲学的。既然相同了，又哪里用得着讲呢？

先生听说学者往来权贵门下，于是说：“人只要窥伺权幸之门，就是丧失所坚守的，所以教人自甘贫困，做工夫，立定脚跟，自然不移动。”

先生说：“陈白沙被征召到京城，吏部尚书问：‘贵省官员如何与天下省官员相同？请对坐，就坐，没有推辞。’这非常朴实，有所涵养。罗一峰拜访康斋，看见起御聘牌坊，于是对他的儿子说：‘不必有牌坊。’不见康斋而退。这是罗公的高明之处。康斋，是孔门中的原宪，而又有这样的吗？”

先生说：“从前听说有一个佥事求见王戅庵，说：‘西来三件事，第一件，为黄河；第二件，为华山；第三件，为见先生。’王公说：‘如果做官不好，即使看见这三者，也无济于事。’这样高明，不受人谄媚。”

大器问：“动静不失其时，称为正。出仕停止久速，各当其可。你现在且只在言语沉默、行动停止处验证。”

黄惟因问：“白沙

译在山中十年，做些什么呢？”先生回答说：“用功不一定非要在山林或市朝。你看那终南山的一位僧人，用功三十年，全在禅定上。有僧人说：‘你习静很久了，一同去长安柳街走一趟吧。’等到到了那里，见到妖艳美丽的东西，粉白黛绿，心就动摇了。一下子废掉了前三十年的工夫，可见也要在繁华动荡中修学。所以在动处用功，佛家称之为消磨，我们儒家称之为克治。”

译问：通过听闻和见闻所获得的知识，难道不是德性的知识吗？先生回答说：大舜听到一句善言，看到一件善行，便充沛地、不可阻挡地加以践行，这难道不是见闻吗？难道不是德性吗？那么张载为什么说“不被见闻所束缚”呢？回答说：我的知识本性上是良善的，然而被私欲遮蔽了，必须依靠见闻来开拓，依靠师友的辅助，然后才行。即使是生来就知道的伏羲，也必须仰观天象、俯察地理。

问：“乐在其中”与“不改其乐”，这两个“乐”字有深浅之分吗？先生回答说：“你不要去管它的深浅，今天只求自己有一个‘乐’罢了。”问：“那么，追求这个‘乐’有方法吗？”先生回答说：“每个人挑选自己感到牵累的地方，全部去除掉，那么自然就会心胸开阔、体态安舒。然而所谓的牵累之处，不一定都是声色货利那些粗俗恶劣的东西，只是在写字做诗，凡是嗜好偏向一边的，都是。”程子说：“书法对于儒者来说是最接近的事情，然而如果一味喜好，也是丧失志向。”由此可见。

人动静从容，言语安详，不仅是因为天理应当如此，而且能引起观察者的敬爱，这就是学问。学者不可没有这种气象，但必须先在内心中具备这种修养。

问：散乱的心在何处？先生回答说：必须到心散乱的地方去收摄，那么心就不会走远而能回归了。

我欲求仁，仁就来了。如今讲学非常高远，我与各位学生约定，从下学做起，要随处见到道，侍奉父母的道理，对待兄弟妻子的道理，对待奴仆的道理，可以质问鬼神，可以对得起日月，可以开启后学，都从切实的地方做起。

问：讲解良知的人怎么样？先生回答说：圣人教导人，常常根据人的不同而变化。比如颜渊问仁，孔子告诉他克己复礼；仲弓问仁，孔子告诉他敬恕；樊迟问仁，孔子告诉他居处恭、执事敬、与人忠。这是随着人的资质和学力所达到的程度而引导他，不曾拘泥于一种固定的方法。世间的儒者教导人，往往不考虑人的资质和造诣，刻板地规定几个字让人必须遵从，不也太偏颇了吗？

王阳明本于孟子的良知学说，提挈教导人，并非不警策切要，但孟子是兼着良能来说的，而且人的知和行自有先后，必定是先知道然后去实行，不可偏执一端。《传习录》说：“知道并不难，圣贤也没有把知当作行。”学者只在隐显、穷达、始终不变才好，现在的人在对显赫明白的众人面前，是一个样子；在闲居独处的时候，又是另一个样子；面对富贵，又是一个样子；面对贫贱，又是一个样子。眼前交往的朋友中，不变化的只有何粹夫吗？学者到了怠惰放肆的地步，总是不仁，仁则自然是不息的。

诗人从周公的步履上防备，便能看见周公的圣德，所以说“赤舄几几”。凡是人内心不足的，或者有一些诽谤之言，步履必定错乱，不能安详。所以古人只求在自己身上，自己确定了，外面那些巨大的得失祸福都不足以动摇我，因此烈风雷雨也不能使我迷惑。

问：慎独的功夫是什么？回答说：这只是在心上做功夫。比如心有偏颇的地方，比如喜好欲望的地方，比如好胜的地方，但凡念头不在天理上，别人不能知道，而自己独自知道，这个地方应当知道谨慎自我反省，立刻克制去除。如果从此渐渐积累到极点，自然能勃然上进，即使是博厚高明，都从这里积累而来。东郭子说：我起初与阳明先生讲格物致知，也不肯相信，后来自己将《论语》《孟子》《大学》《中庸》的话各自比较对照过来，然后才相信王阳明的话。先生说：你起初不相信王阳明，后来将圣人的话比较对照过，才相信，这叫做什么？莫不是穷理吗？东郭子笑着不回答。吕某问：欲望的根在心里，有什么方法可以一下子拔除？先生回答说：这也难说，一下子要拔除，必须积累长久的功夫才行。况且像孔子这样的圣人，尚且十五岁立志学习，必定到三十岁才能立身，在此之前不免小有出入，有时会有。学者今天在一言一行有差错的地方，心中立刻检点控制，不可再让这样的事发生。如果将来又有一言一行有差错的地方，心中就又像这样检点控制，这些地方，别人都不知道，自己独自知道，检点控制不再萌发，就是慎独的功夫。积累久了熟练后，动静自然与理相合，而人欲不知不觉就消除了。指望一时一念的功夫就能让病根完全去除，却很难。问：圣学的功夫如何下手？先生回答说：也只是在下学上做功夫。问：戒慎恐惧是静存，慎独是動察吗？先生回答说：只是一个功夫，静是为了发动，动是为了合于静。不睹不闻，是静了，而戒慎恐惧便清醒，这就属于动了。就像《周易》说的“闲邪存其诚”一样，邪念被防范，诚便存留，所以存养省察的功夫只是一个，更分不得。章诏问格物，先生说：这个物，正如孟子说的“万物皆备于我”的物字一样，不是泛泛而不切身的。所以身体所到的地方，事情所接触的地方，念头所升起的地方，都是物，都是要格正的。大概没有一处不是物，它的功夫没有一时可以停止的。聂靳说：我夜里睡来有所想象，念头便觉得萌动，这里也有物可以格吗？先生回答说：怎么没有物可以格？君子没有吃一顿饭的时间违背仁，仓促之间必定是这样，颠沛流离之时必定是这样，也都是格物。

先生说：“圣贤每每说性命，各位学生看是一个还是两个？”章诏回答说：“从天赋予的是命，从人禀受的是性。”先生说：“这

译这正如同《易经》所说“一阴一阳之谓道”一样。”子思说：“从天命那里就称之为性，其实还是同一个东西。”朱子说：“气凝聚形成形体，而理也随之赋予，这说法还未尽善。”天与人以阴阳五行之气赋予形体，理就已经在其中了，不能说有个“也”字（表示先后或附加）。陈德文因此问道：“孔子说‘性相近’的地方，是兼指气质而言吗？”先生说：“说兼指也不对，那样就变成两个东西了。”孔子这句话与子思原本是一致的。孔子说性原本是善的，本来相近，但后来加上习染就疏远了。子思说性原本是从天命那里来的，必须不离天命才算是性。但子思是担心人们不认识性的来源，所以追溯到它的初始。孔子是因为人已经沉溺于习染之中，所以探究到它的后果。

译张载说：“即使是酒糟、灰烬，无不是教化的体现。”他把这些极粗浅的事物都看作是天地教人的意旨，这个道理非常值得观察。

人的喜怒哀乐，却是天地阴阳二气与五行所化，也只是从天命之性中流露出来的。只是仁义礼智隐藏在无形之中，而喜怒哀乐显现于有形的表象，并且切近，正好下手用功。学者如果真能涵养住这个中道，那么当喜悦时，体察这喜悦的心，不使它流于放纵；愤怒时，体察这愤怒的心，不使它流于暴戾；悲哀和欢乐也是如此。那么功夫就没有丝毫渗漏，而发用无不合乎节度，仁义礼智也就自然在其中了。

问：近来多事，恐怕荒废学业？先生说：“这就可以就在人事上学习。现在的人把事当事，把学当学，分成了两样，就错了。必须是即事即学，即学即事，才能见到心事合一、体用一源的道理。”父母赋予身体最难，必须把圣人的言行一一贴合在身上，使这身体换做一个圣贤的肢体，才是孝顺。所以如今置身于礼乐法度之中，是不辜负父母赋予身体的心意。

各位求仁，必须要看到天地万物都与我同一气，一草一木不得其所，这颗心也不安宁，这才对。要体会伊尹所说的“有一人不得其所，就好像是自己把他推入沟中”，是什么样的心思？只是这颗心用得还不熟练，功夫只在积累，随事都存养这颗心，几年后自然会觉得有天地万物为一体的气象。

人如果能反省自己，那么四面八方都是平坦的大道。如果常以责备他人为心，那么举步都是荆棘。问：“无事时心清，有事时心却不清？”回答说：“这是心不能做主，所以厌恶事务。如果事情不得已，也要去处理。教你们学礼，就像堤防之于水。如果没有礼来堤防自身，那么满腔一团私意，就会纵横四出了。”

问：罗整庵讥讽陆象山只论心而不论性，吕泾野说：“只论心，论性，不论行，也不是对的，必须自己亲身去践行，才好。陆象山说‘六经皆我注脚’，像这样的议论，尽是高明之处，但却未曾如此践行。比如与诸子争辩，就忿恨不平，甚至辱骂，躬行君子，难道是像这样吗？”孔子自称“我的志向在《春秋》，我的行为在《孝经》”，我认为孔子的精神在《论语》吗？

吕泾野因为讲解孔子祖述尧舜之处，对诸生说：“看孔子的学问是何等宏大？斟酌古法以准绳今世，参悟天意以区别地类，这便是圣人的学问。如果是贤人的学问，便比圣人低一等了。”

问：孔子得到国家或家族会怎样？先生说：“看来，不疾而速，不行而至，只是一个‘易’字。说鼓舞之谓神，其关键在用人上。大概他所举荐任用的，如颜回、曾参、冉有、闵子骞，如子产、伯玉、季札之类，都登庸了。大概人明达到了极点，就是神了。如水之清澈见底，砂石毫发无所遁形；如镜之明亮，美丑一过尽皆照见。”

问：“学孔子从谁开始？”先生说：“从颜回开始。学颜回从谁开始？”回答说：“从程伯淳开始。学伯淳从谁开始？”回答说：“从尹彦明开始。所以知道孔子的没有人比得上颜回，知道程子的没有人比得上尹彦明。”

吕泾野说曾子易箦的地方真是夭寿不能改变他的，有时谈到尹和靖的出处进退非常分明，说：“尹彦明也曾应过进士举，策问中有议论诛杀元祐党人，就感叹说：‘这还可以求取禄位吗？’，于是不对答就出来了。”看和靖这出处与易箦之事也不远了，人的身体只有个出处进退、死生夭寿而已，学者做功夫能过得这些关，其余地方都容易了。

得到圣门正传的，只有尹彦明而已。他的行为笃实而正直，他的言语简略而平易。先儒说周茂叔让程子寻找颜回的快乐之处，所乐的是什么？伊川只回答别人说：“如果说有道可乐，便不是颜回。”这话极好。颜回的心胸，何等宏大，何等洒脱！看世间的富贵贫贱、利害夭寿，都没有足以动摇他内心的。这确实是见大心泰，没有不足。颜回的快乐之处，正在于此。

问：“不迁不贰如何？”回答说：“不迁怒，是发而中节的和；不贰过，是止于喜怒哀乐未发之中。”颜回每天在这性情上用功，怎么不称为好学？又问：“怎么见得性情？”回答说：“七情之中，只有怒最甚。怒而不迁，那么凡七情都得其正了。人性至善，本无过失。过而不贰，那么逐渐达到至善了。”

颜回能听受圣人的教诲，如同开垦熟田，承受时雨，所以告诉他而不懈怠。学者只达到不懈怠，就很难。现在学习只是听说及道，就想睡觉了，因为没有领受的地方。只是一片贫瘠生田，地虽然有雨，也流转去不停了。

问一贯忠恕？忠是一，恕是贯。先生说：“这很支离。”曾子平时教门人，只在忠恕上用功，所以因门人的问，就说所谓一贯，即我前面说的忠恕便是一。当时就指出，教化门人这处，便见曾子已得了一贯了。

【佳】按：泾

译野先生这番话，多么直截了当！由此可见先生已经通达领悟、透彻明白。

译问：曾子临终时端正手足，可见他平日未曾对人失礼。如果只是保全形体，那么世上保全头颅而死的人也很多了。先生回答说：“是的。曾子一开口，不曾忘记父母；一举步，不敢忘记孝道。他自己说战战兢兢，不知用了多少工夫。所以孟子说‘守身事亲’。如今做官的人，没有看到这一点，伤人害物，无所不至。所以人们最痛恨的辱骂，有伤害到祖父的，这都是辱亲不孝的大罪。所以孝子必定敬重自己的身体，是害怕辱没亲人。”

问：“任重为什么需要‘要’？道远为什么需要‘要’？毅？”先生回答说：“天下的老人都当作我的老人，天下的幼童都当作我的幼童，心胸多么宏大啊！所以程子说《西铭》讲的是‘要’的道，心便如此‘要’了，而私意稍有间断，便是不毅。看曾子临终，别人救死尚且来不及，心中不安，即使是一床席的小节，也一定要更换。看他是何等的毅？以仁为己任，死而后已，这就是曾子之所以能践形惟肖的原因吗？”

古人的心胸像天一样无所不覆，像地一样无所不载。然而他们的工夫又不间断，像曾子只是‘要’毅，‘要’便能任重，毅便能致远。学者应当学习曾子。

吕潜

字时见，号愧轩，泾阳人。

师从吕泾野，一言一行都作为法则。嘉靖丙午年乡试中举，在国子监完成学业。当时朝廷官员有讲会，先生在其中堪称杰出人物。母亲病重，想见儿媳的面，命令他娶妻。先生娶妻而不圆房，三年丧期结束后，才进入内室。父亲吕应祥，任礼科都给事中。去世后封事不存，先生跑到京城，抄录原稿，请马文庄公撰写墓志铭。与郭蒙泉在谷口洞讲学，跟随学习的人很多。吕泾野的学说，海内推崇他。被推荐授予国子监学正，举行吕泾野祭酒之礼。当时学约调任工部司务。万历戊寅年去世，享年六十二岁。

郭郛

字维藩，号蒙泉，泾阳人。

嘉靖戊午年，乡试中举，选任获嘉教谕，转任国子助教，升任户部主事，出任马湖知府，享年八十八岁。先生与愧轩同学，愧轩的父亲，是他的老师。辛酉年应考会试，因为吕师会葬，于是没有去，有古代师弟的风范。他的学问以持敬为主，从少到老，一步不敢逾越。曾有诗说：“学道全凭敬，作箴须不离。敬道难，寻常从独木桥边过，惟愿无忘此际心。”又说：“近名终丧已，无欲自通神。识远乾坤阔，心空意见新。闭门只静坐，自是岀风尘。”学者称他为蒙泉先生。

起初，守马湖，风俗简陋容易喧嚣，公恩威并施，居住不到三年，听说有侄子的丧事，念及伯兄年老独居，于是投书辞官回家。归田二十多年，除了读书讲学外，没有其他事情。督学许孚远非常敬重他。

公器宇凝重，笃于伦理，闲暇时喜欢吟诗，卓有邵雍击壤的遗意。门人因为他的德行，私下谥号为贞懿【陕西通志】

王之士，秦关先生

字欲立，陕西蓝田人，万历年间荐举。

嘉靖戊午年乡试中举，随后摒弃八股文，潜心理学，作《养心图定气说》，写在座右，闭关不出九年，睡草床吃粗食，与千古贤人交朋友。认为蓝田风俗之美，源于吕氏，如今乡约还在，于是设立十二会，赴会者百余人，设立科目劝善纠恶，身先士卒不倦。各种洒扫应对、冠婚丧祭的礼仪久已废弛，每次率领弟子一一敦行，使美俗复兴。又说天下的学术不一，不亲自验证不能得到大同，于是赴京城讲会，与各位老先生互相问难，上阙里，拜谒先师庙墓，徘徊很久。南行进入江西，见章本清【潢】、邓元锡【谷】、杨止庵【阙】，浮浙水而下，到吴兴，问许敬庵，学者听说先生到来，也多跟随他。万历庚寅年在家去世，享年六十二岁。祭酒赵用贤追荐，诏授国子博士，任命下达而先生不及见了。先生行为必定恭敬，与人必定尊敬，一时感慕，拿着经书请教的人挤满户外。著有《理学绪言》《信学私言》《大易经象》《卷学道考源录》《易传诗传》《正世要言》正俗乡约》《王氏族谱》《正学霸蹄》《阙里瞻思》《关洛集》等行世【陕西志】

杨鼎，庄敏公

字宗器，陕西咸宁人。正统乙未年进士，官至户部尚书。

家贫好学，手不释卷。宣德乙酉年，乡试第一。第二年会试落第，当时南监祭酒陈公敬宗学行动朝野，于是上疏请求进入南监受教。皇上听从了。等到到监，清苦力学，修行。陈公测试他的文章，观察他的行为，感叹说：“闭户端居，甘人所苦，虽箪食瓢饮也不超过他。”会试第一，廷试第二。在翰林院，迥然自异。累升户部尚书。中官牛玉谕旨，想折江南粮银充实内帑，以其他物品充作武职俸禄，公执奏才停止。延绥用兵，想预征边饷，公说：“黄河汉唐漕运故道，虽然稍险，然三门而上小河可达

译延绥的粮草尚存，储存在水运码头，逆流缓缓运输，有什么不能接济的呢。奏疏呈上，并且请求亲自督运，因遭到议论阻挠而没有实现。

译曾在座位旁写下“十思”来自我反省，说道：“度量要宽，冒犯要忍，劳苦要争先，功劳要让，坐位要谦下，行走要居后，名声要隐晦，地位要卑微，操守要修养，退隐要及早。”不久加封太子少保，退休去世，享年七十六岁，追赠太子太保，谥号庄敏公。他天性正直诚信，遇事明断，刚正有操守，生死祸福都不能动摇他的心志。居家冠礼、婚礼、祭祀，都遵循古礼。修建静善书院，聘请老师教导乡里的子弟。遇到饥荒，拿出全部积蓄赈济亲友。曾对儿子们说：“我平生没有可取之处，只懂得‘廉耻’二字罢了。”因此自号耻庵。又说：“我的学问大多得益于南京国子监。”著有《助费稿》二十卷，以及《奏议》五卷，流传于世。

韩邦奇，字汝节，陕西朝邑人。正德戊辰年进士，官至南京兵部尚书。

韩公性格刚直，崇尚节操气概。刚考中进士时，正值刘瑾扰乱朝政，朝中士大夫都丧失了正气。同榜进士大多去拜见他，有人邀请韩公，韩公最终没有去，因此被当时的人所敬重。

授任吏部考功主事，转任员外郎。辛未年进行官员考察，都御史袖着私人的名单查看，韩公夺过来说：“考核覆核是公事，有公家的名册在。”都御史为此道歉谢罪，韩公被调任文选司。京城发生地震，韩公上疏议论时政的缺失，被贬为平阳通判。甲戌年升任浙江佥事，分巡杭州、严州，独自秉持风纪裁断。凡是镇守和织造太监有所求取，一律裁抑拒绝。宁王宸濠阴谋反叛，派遣内官在天竺寺供养僧人，聚集了数千人，韩公防备其不测，立即遣散他们。又因仪宾进贡借道衢州，韩公不允许，说：“贡使应当沿江而下，何必等待借道？”于是宁王偷袭浙江的计谋落空。不久因为富阳县出产茶叶和鲥鱼进贡，采集时百姓不堪其扰，韩公目睹其祸患，作歌讽刺。镇守太监诬告韩公怨恨诽谤，阻绝进贡，韩公被逮捕到京城关入锦衣卫监狱，被革去官职【陈敬亭《杭州府志》】

韩公刚被逮捕时，杭州府县赠送锦衣卫官校金钱，祈求途中宽待刑具，韩公斥责说：“死就死罢了，要钱做什么？”等到府县赠送韩公路费，韩公挥手拒绝【《沂阳日记》】

世宗即位，起用韩公为山东参议，韩公请求退休。甲申年，大同发生兵变，起用韩公为山西左参政，分守大同。韩公单车入城，人心才安定。巡抚蔡天祐到达代州，韩公穿着军服拜见。蔡天祐惊讶地说：“您为什么这样？”韩公说：“大同兵变后，巡抚的威势削弱很多，现在大同只知道有某某人降格以礼相待，要让人们知道巡抚不可轻视。”朝廷又派遣胡瓒以总督身份出师，当时首恶已经正法，而胡瓒一再索取不止，韩公制止他，他不听，城中再次发生兵变，很久才平定。韩公也退休离去。在此之前，韩公的弟弟韩邦靖也担任这个官职，威令施行，恩惠怀德，很得士人和民心。韩公进入雁门关后，士民父老围聚诉说：“前任使君的治理确实好，希望使君保持不要改变。”感慕叹息，有人流下眼泪。后来韩公的作为，对百姓没有丝毫改变，百姓非常安定【王九思撰传】

戊子年，起用韩公为四川学副，改任右春坊右庶子，兼任翰林院修撰。那年秋天，主持顺天府乡试，因为录取序文中引用经语有差错，降职为南京太仆寺丞。再次上疏请求归乡，不久起用为山东副使，大理寺左少卿。以左佥都御史身份巡抚宣府，入京协助院中事务。又出京巡抚山西，政令更加严肃，操守更加俭朴。偶尔用廪米换一斤肉，官府供应馈赠全部拒绝不接受。办公时只有两个小童侍立。三司官员入厅拜见议事，几句话就决断。公堂如水般清明，听不到喧哗声。各王府和总兵官都互相告诫不敢触犯。

再次退休，甲辰年推荐起用总理河道，升任刑部右侍郎，改任吏部。丁未年掌管留堂，升任南京兵部尚书，参赞机要事务。

在南京兵部清廉简朴，镇静少交往，即使是六卿同列，也很少往来。每次拜表，逢圣诞令节，去礼部，礼仪完毕，独自独行。内外守备议事，对外一概不涉及其他，威望耸然。退休归乡，七年乙卯年地震，韩公去世，享年七十七岁，追赠太子少保，谥号恭简。

韩公生性好学，老也不释卷。尤其精通律吕算术，著有《律吕直解》和《苑洛志乐书》十卷。

他的学问以精一为宗旨，以培养夜气为根本，以修明礼乐为关键，旁通天文、地理、太乙、六壬、奇门、兵阵各家。

韩公生性极尽孝悌，侍奉父亲莲峰先生和阎氏夫人，终身不违逆脸色。与弟弟韩邦靖同考中进士，互相砥砺，爱护韩邦靖深切至极。韩公在庐州患病一年，韩邦靖在侧侍奉未曾稍离，饮食必定亲自奉上，汤药必定分尝。乡人为他们立孝弟碑。后来韩邦靖病重，韩公每日痛哭，两个月多不解衣不尝美味，形体消瘦。韩邦靖劝解他，韩公哭着说：“我弟弟记得东坡的诗吗？来生的因缘，还应当做兄弟。”等到韩邦靖去世，韩公废寝忘食，哭到昏厥，穿丧服，吃素食守丧而不懈怠。樊恕夫说：“自从有兄弟以来，中间道德高尚，功业相映的，也很多了。至于相爱之深，相信之笃，见解相同，像韩公兄弟，可以说是旷世少有。”

韩公的门人杨爵、杨继盛都因忠谏显名，海内称他们为“二杨先生”，而杨继盛传承韩公乐学之风。

伟

译韩司马造物钟奇，读书探求理窟，著作之深，常人难以企及。生平精通乐律，著作完成，防止谬误至极。在朝廷立下伟大功绩，在乡间谈论道义。那五泉子，以孝悌著称于兄弟之间。唉，我生得晚，仰慕高行，暗自惭愧。

译宁王朱宸濠派一名士卒假装成道士去游说，说：“借我所画的松树，请题诗一首，诗曰：‘坚挺的节操和忠贞的心性本就奇特，四季常常见到它郁郁葱葱。笑那江上的桃花树，只为绽放春光开出三两枝。’”士卒领会了意思，不敢多言便退下。

门人白璧说：“先生天赋高明，学问精到，通晓数学，胸怀洒脱，大有邵尧夫的风范；而在论述道体时，却唯独推崇张横渠。先生年轻时负有气节，后来又不愿做出奇异的节操和怪异的品行，涵养宏大深厚，持守坚定，这又像薛敬轩了。”

黄太冲《学案》说：“我考察先生的著作，其中最重要的是《志乐》一书。当它刚开始刻印时，有九只凤凰在庭院飞舞，传授他乐律之术的是杨椒山，亲手制作十二律管，吹奏时声音相合，如今已无法得知详情。然而声气的本源，在于黄钟律管的长短和空围，对此又不能没有疑问。先生依据《律吕新书》注中的算法，黄钟长九寸，空围九分，体积为八百一十分。用圆田术（计算圆面积的方法）增加三分之一，得到一十二，用开方法去除，得到三分四厘六毫强，作为直径的数值，开方不尽二毫八丝四忽。用直径求面积，自相乘，得到十一分九厘七毫一丝六忽，加上开方不尽的数值，得到一十二分。用管长九十分乘以它，得到一千八十分，作为方形体积的数值，取四分之三，作为圆形体积八百一十分。大概蔡季通把管长九寸当作九十分，所以用底面积九分乘以管长，得到八百一十分。其实使用九而不用十的道理，凡是度量长短说到十的，都是把九分为十，以便于计算。现在三吴地区的路程仍然以九来计算，就可以知道了。那么黄钟长九寸的，应该是八十一分，用底面积九分乘以它，黄钟的体积应该是七百二十九分。”

杨爵，字伯修，富平人。

幼年贫穷困苦，带着书册亲自耕种，因被兄长连累，被捕入狱。上书给县令，言辞激烈。县令觉得他与众不同，说：“这是个奇特的人。”释放他并加以礼遇。

身高七尺，姿容俊美，二十岁时才开始打开书箱读书，拜韩恭简公为师，研习性命之学，言行谨慎不苟，韩恭简公赞叹他是令人敬畏的朋友。

考中嘉靖己丑年进士，担任行人，考核选拔为御史。母亲去世，守孝期满后，补任原官。辛丑年上密封奏章，说当今导致危乱的原因有五点：第一，辅臣夏言习惯欺骗国家，翊国公郭勋是国家的巨大蛀虫，应当立即罢免；第二，冻饿的百姓不被忧虑体恤，反而为方士修建雷坛；第三，大小臣工看不到朝廷礼仪，应当安抚他们的期望；第四，名位滥授给僧道，出入皇宫内院，不合制度；第五，议论政事的各位大臣如杨最、罗洪先等，不是死就是被斥退，损害国家体面不小。奏疏呈入，皇上大怒，逮捕他关押在镇抚司，拷打折磨极其残酷，日夜看守锁禁，血肉淋漓，几次差点死去。但先生气息安定，所以得以再次苏醒。主事周天佐、御史浦鋐都因为救先生而被杖死在狱中。于是防守更加严密，皇上每天派人侦察先生的一言一行，都登记记录。侦察者苦于得不到话柄，把实情告诉先生，让他不要说好话。先生说：“有意说好话就是欺骗。”部郎钱绪山（德洪）、刘晴川（魁）、给事中周讷溪（怡）先后因事下狱，一起讲学不停。绪山先被释放，先生希望有句话作为告别。绪山说：“在静中收敛精神，不让它游移放纵，那么心体就会清澈专一、高明广大，可以逐渐达到了。成就圣人的功夫，大概就在这里吧？”先生恭敬地记住了。与晴川、讷溪读书赋诗像这样过了五年，著有《周易辨录》《中庸解》若干卷。乙巳年八月，皇上听从箕神的话释放了先生三人，但三人仍取道潞水，在船中讲学，过了临清才分别。恰逢皇上建造观台，太宰熊浃突然进谏，皇上发怒，罢免熊浃，又逮捕三人。当时先生到家刚十天，突然校尉到来。先生说：“你们又来了吗？”校尉假意安慰说：“我只是去别处顺便探望您罢了。”先生说：“我知道了。”与校尉一起吃饭，吃完说：“走吗？”校尉说：“何不进去告别一下。”先生站在屏风前说：“朝廷有防备逮捕，我走了。”随即整理衣袖出发。又被关押三年才得以回家。去世前一夜，有大鸟聚集在庭院，先生感叹说：“杨伯起的鸟来了，征兆在我身上吗？”提笔自写墓志铭，恳切地教导子孙要做第一等事，做第一等人，没有其他言语。隆庆初年，追赠光禄寺少卿，谥号忠介。斛山论学。

天命叫做性，天与人是一个道理。遵循本性叫做道，行动顺应天性。修明道叫做教，追求与天相合。戒惧慎独，自我修养的功夫，达到中和的境界。中和，是性命本然的法则。能够致中和，那么行动就顺应天性了。所以其效果达到天地位，万物育。

夜晚刚安静时，坐着稍微检点反省白天的言行。因为司马温公论述尽心行己的要旨，从不说妄语开始。如果不说妄语，所说的必定都合乎道理。不是心中有确定的主宰，怎么能达到这样？所以轻浮急躁、鄙陋悖理以及事务琐碎无益身心却信口谈论的，都是妄语。因此写下这些来警戒自己。

做了一件好事，一定要向人宣扬，让人知道，这是心不定。不知道所做的好事是我本分内应当做的，即使事情都合乎道理，才能免于过错。

译不好听。怎么可以自认为美好呢？刚一自认为美好，就是矜夸之心。大禹不矜夸不自大，颜回不夸耀自己的长处，不宣扬自己的功劳，这是圣贤针对自身修养的学问。

译与人讨论事情，言辞语气不够平和，这是客气（傲慢之气）在作祟。所讨论的事情，虽然符合道理，但既然客气已经发动，便已经流于恶了，能不警惕吗？

喜欢议论别人的长短，也是求学者的重大弊病。如果真有为自己修养的诚心，便会觉得时间不够用，在没人看见的地方保持警惕，在没人听见的地方保持敬畏，时时刻刻防备检点都来不及，哪里还有空闲去议论别人？学问的目的，只是为了成就本性罢了。别人有一点长处，就把它当作自己的长处；对于别人的短处，暂且放下不去议论。如果轻率地辩驳指责，而没有疑难含蓄之心，可以说是丧失德行。这是我深深担忧却未能自我克制之处，实在惭愧，实在惭愧。

天下变化万千，可以用“真”和“妄”两个字概括。偏颇遮蔽就是妄，本体则是真。学问的目的，就是去除偏颇遮蔽的妄，保全本体的真。保全了，道就符合本性，本性就统摄了立天立人的大道，这才没有愧色。天地从古至今，只有这一个大道理，那么从古至今的圣贤，不可能有两种不同的学问。

这颗心容易变得昏沉懒惰，必须常用圣贤的格言来辅助滋养，才能每天都有进步。读书人处世，必须振作超拔，特立独行，把持得坚定，才能有所作为。明白了义理，一定要径直去做，不被利害所吓退，不被流俗所迷惑，就可以了。比如子思辞去鼎肉，孟子拒绝齐王的召见，那种刚毅的气象，现在可以想象得到，真正可以作为独立不惧的榜样。

古人要求自己很严格，责备别人很宽厚。现在的人要求自己很宽厚，责备别人很严格。勤勉地为自己修养，不追求别人知道，这才是真正的学问。

我平生所做的，得失各占一半，想要减少过错却做不到。在幽囚坑坎之中，在静中颇有些自我领悟，才开始有向学之心。然而残损的余息，血气逐渐减弱，策励自己却前进不了，虚度人生，与草木一同腐朽，真是惭愧啊。

早起散步，太阳从台阶旁升起，东方晴空万里，鸢鸟交飞，不觉胸怀开阔洒落，万种思虑都空了。因而想到曾皙在沂水边的那种气象，也是如此。又有一个巡逻的人告诉我：“今天有好言语，已经上报了。”问他，原来是《太甲》篇中“天作孽”的话。他又接着说：“我是自作孽的人，所以罪责到了这个地步。”我回答说：“我身为言官，天下的事都应当进言。从前上一道奏疏，上为朝廷，下为百姓，考虑的是宗庙社稷万万年深远的利益，哪里是自作孽的人呢？”那人沉默不语。

【佳】按：先生气节高尚，天下人都认为这是从学问涵养中得来的，所以能濒临死亡而不回头，时间越久越是刚烈。如果只是凭借血气之勇，那不被百炼成钢而化为绕指柔的，恐怕很少。

大人把治安之时看作危乱，小人把危乱之时看作治安。都是这样的人。有大人所向往的，有小人所向往的；有大人所具有的识度，有小人所具有的识度；有大人所发挥的作用，有小人所发挥的作用。这是天地生物的不齐，教化的施行，固然有要领，而以宇宙间的事为己任的人，不可不慎重。

文章以理为主，以气为辅。所论述的纯粹是一段义理，所以以理为主。言辞语气充盛浑厚，不觉软弱，所以以气为辅。必须胸中正大，不被偏曲邪小的见解扰乱内心。又要广泛阅读圣贤格言，来充实滋养自己。这样，提笔造语，都是胸中流出的。其吐辞立论，越出新意而无穷无尽。就像从左右取用，遇到源头一样。其腾涌汇聚、泄放蓄积，流转浑厚，波澜汪洋，如同决堤的江河，充沛而没有人能抵御。其光辉发扬照耀，明亮如日月中天，深谷穷崖的幽花，石草木的细微之处，青的自青，白的自白，仰望它生辉，接触它成色【论文】

杨继盛，字仲芳，北直隶容城人。嘉靖丁未年进士，官至兵部员外郎。

七岁丧母，父亲的小妾嫉妒，让他去放牧。跟随放牧时看到乡塾学习，因而羡慕，请求入学，也不废弃放牧。十岁多，又丧父，家日益贫困，反而更加刻苦，忍受饥寒，研习经艺，于是考中嘉靖庚子年乡试。

授职南京吏部主事。起初与考功郎郑晓交往，议论相投。跟随韩苑洛先生学习音乐，三个月掌握了其规律，请求亲手制作各种乐器，和谐合奏。韩苑洛说：“还不够。我想制作十二律的管，每根管子都具备五音七声而成一个调，怎么样？”先生退下后凝神思考，废寝忘食，梦见大舜坐在堂上，投给他金让他敲击，并对他说：“这是黄钟。”醒来后出汗，恍然若悟，制作十二管，于是成功。韩苑洛非常高兴说：“得到了！起初我辑录《志乐》完成，九凤飞舞庭前，其应验就在这里吗？”并传授他天文地理、皇极太乙、壬奇兵阵之学。

与吉阳何迁一起教诲学生，一律遵循会约实行。吉阳对人说：“椒山的果决，确实可以增进道业了。”

先生登上泰山绝顶，望云气，感慨天体不尽，更加有志于学问。升任兵部车驾司员外郎，当时咸宁侯仇鸾倡导马市议，先生上疏斥责其不可者十项，辩驳其说法谬误者五项。诏令下锦衣卫逮捕审讯，狱案具结，贬为狄道典史。地处临洮山中，百姓不畏法，等到先生到任，大家信服地称颂神明。稍有空闲就进诸生讲解文义，因而购买东山超然堂地基，建立书院，祭祀历代圣贤，名叫道统祠。风俗崇尚佛事，为此设立谕令禁止。

译变革。学生们日益增多，没有食物来源，于是卖掉乘马和张夫人的衣物，购买百姓的土地二百亩，让学生的父兄缴纳粮食以供给笔墨纸张。又引来洮河的水灌溉田地，土地更加肥沃，教育与养育同时并举。羌人每天在学堂中兴起，又开采煤矿以供给柴薪，推辞了巡视地方的责任。官吏和百姓都喜爱他，称他为杨父。

译没有预料到鸾案败露，罪责牵连到家族。皇上念及他之前的进言，在半年之内四次升迁，直至兵部武选司员外郎。先生于是上疏列举少师严嵩的十项罪行和五项奸恶，被下交镇抚司拷问。先生详细回答，理直气壮直到受刑，被割去膝盖骨，也不改变言辞。皇帝下诏判处杖刑一百，因诬传亲王命令的罪名判处绞刑。

先生接受杖刑时，有人送给他蚺蛇胆，他推辞不接受，说：“杨椒山自有胆量，何必需要蚺蛇胆呢？”又有人劝他“不要害怕”，他笑着回答说：“哪有能打怕杨椒山的道理？”先生临刑前，拿出自己写的年谱，交给儿子杨应箕说：“十年后可以打开。”又赋诗道：“浩气还太虚，丹心照万古。生前未尽之事，留待后人补全。”又说：“天王自然圣明，制度高于千古。生平未能报答的恩德，留作忠魂来补报。”

先生笃守伦理道德，起初会试落第，应当进入太学，需要缴纳路费，他的哥哥为此担忧，趁先生外出时强迫夫人用八石谷子废除了婚约，姑且听从了。等到进入太学，再次考试位居第一，多得馆谷，归还给夫人，夫人在家也从事农事获得丰收。先生开始设酒宴召集姻亲族人，捧着酒杯敬奉哥哥，请求恢复共同居住，又拿出三十两银子资助哥哥纳粟获得散官，说：“我的道义近期可以践行了。”隆庆初年，追赠太常寺少卿，谥号忠愍，赐祠额曰“旌忠”。他所著的《遗集》《年谱》流传于世。

明儒言行录卷四

<史部,传记类,总录之属,《明儒言行录》>

钦定四库全书

明儒言行录卷五

安化县知县沈佳撰

刘观卧庐先生

字崇观，江西吉水人，正统己未年进士。

年少时就有成人的志向，拜师学习后，子史经传没有不精通的，下笔洒脱豪迈，常使那些名宿折服。正统年间乡试考中第一名，第二年考中进士，因疾病告归，不久遭遇母亲丧事，服丧期满后，便坚决隐居不出。吃粗粮穿洗旧的袍子，质朴的品行保持终身。每天早晨恭敬地拜谒先圣完毕，就静坐在一间屋子里，修养心性读书。四方来求学的人，根据才能进行培养。县尹刘晟在虚丘山为他修建书院，题名为“养中”。所住的地方四壁书写儒者先贤入德造道的方法，左右陈列“责志”“恒心”两幅图，制定“诚明”“敬义”四条箴言来自我警戒。

曾经对学者说：“《小学》这本书，是教人做人的样子，到老必须以此立足。”又说：“吴文正公曾说：‘一考中状元，便认为事业已经完结的人，是鄙陋之人。’这确实是正确的言论。”又说：“我年轻时看到青紫官服显赫，知道进士的尊贵，就羡慕科举之学。后来卧病京城，阅读儒者先贤的各种性理书籍，才知道科举之上还有这种学问，又羡慕去追求。现在特别觉得进士并不尊贵。”有人请求他著书立说，他说：“朱子、吴文正公的言论，尊崇信奉就足够了，还有什么可说的呢？”偶尔选取勤俭恭恕作为四条箴言，用来教育家人；选取吕氏乡约张贴出来，用来教育乡里；冠婚丧祭，全都按照朱子家礼；家里有孤寡不能自存的人，量力周济抚养他们。

曾经有诗说：“愿做好人，清节苦；要图快活，名节污。”吴康齐诵读他的话，对别人说：“仅凭这些就足以知道他的操守了。”

吉中先后三位儒者，孙鼎、刘观、李中，而刘观尤其笃行。吉中称孙鼎为“贞孝先生”，称李中为“谷平先生”，而称刘观为“卧庐先生”【儒林记】

杨守陈文懿公镜川先生

字维新，浙江鄞县人。景泰辛未年进士，官至吏部右侍郎。

公自幼聪慧，读书每天记诵数百言，稍长擅长诗文，下笔惊人。祖父杨栖芸教导他，不以记诵文辞为能事，而以深思力行为要务。公感悟，于是作《致知》《力行》《持敬》三铭，题在窗上以自我勉励【王文肃公撰神道碑】

改任庶吉士，经历三次丧事都有礼数，更加读书充实修养。天顺二年，授翰林编修，不久被命令教习内侍，推辞不被允许。

宪宗初年开设经筵，公担任讲官，多有启发。进讲《武成》篇时说：“《论语》称舜无为，《周书》称武王垂拱，都能达到大治。后世君主有深居禁中，把政事委托给内侍的，招致阎乐之祸；高居无为，只面对宠幸美人的，引发禄山之乱。为什么呢？因为舜、武王能举荐贤相，铲除凶恶，崇尚信义，事先忧虑辛劳，事后安逸安定。后世只是贪图安逸利益，以逸居逸，所以危亡。”长期三次升迁至侍讲学士，一官五品。十六年，有人暗示公援引有权势的人，公推辞说：“我妻子守节三十年，现在老了，改变志向吗？”

泰陵出阁，简选公每日讲学时，文华大训成篇目，模仿《大学衍义》，但事情涉及宦官就删去。公毅然说：“这不足以作为训诫。”考察其善恶得失，分条记录进呈，议论的人不能改变他的意见。

下诏商议祧迁之礼，礼官请求祧迁懿祖，以德祖比拟宋僖祖百世不迁。公上疏说：“礼制，天子七庙，祖有功宗有德，所以凡是号称太祖的，就是始祖，必须配享上天。如果商周的契稷，都有功德，不仅仅是根本统绪。宋僖和我德祖可以相比，商报乙，周亚圉，不能与契稷相比。议论的人习惯看到宋儒，曾采纳王安石的说法，于是使七庙既有始祖，又有太祖”