明儒言行録卷六
字梁石，福建莆田人。成化己丑进士，仕至四川布政使。
先生与白沙为友，后见其学以专静为功，谓非圣人体用一贯之学。其示学者曰：「瑛闻人心无外，以为有外者非也。圣人静有以立天下之大本，动有以行天下之达道，由体及用，一以贯之。有余为学，皆由博以反约。博者万殊也，约者一本也。求诸万殊而后一本可得，一本既得，则所谓万殊者亦可推此以贯之矣。」瑛请得以言功程次第，葢始学之要，以收放心为先务，「▯放心居敬是也。居敬则心存，聪明睿智皆由此出，然后可以穷理。所谓穷理者，非谓静守此心而理自见也，盖亦推之以极其至焉耳。」孟子曰：「万物皆备于我矣。」此言人心无外也，「不即物以穷理，其能尽此心之体乎？」故自性情之微以及形骸之粗，自食息之末以及纲常之大，自六经之奥以及天地万物之广，皆不可不求其理。求其理，谓求其自然与其当然，又于自然当然求其所以然。积累既多，自然融会贯通，而于一本者亦自得之矣。一本固非学者所敢言，然闻之中庸有曰：「喜怒哀乐之未发谓之中，」又曰：「上天之载，无声无臭，至矣。」此譬如谷种，虽自块然而根苗花实皆聚于此；又如鸡卵，虽自浑然而羽毛嘴爪皆具于此。及其发见于行事，在圣人体用一贯，在学者未免差互。盖在己者有所拘蔽，故所发不无偏重之殊；在外者有所揺夺，故所施不无迁就之异。然而既见本源，则于处善亦安，循理亦乐。至于患难事变，虽以死易生，亦甘心为之。此圣学之大畧也。今不务此，乃块然静坐，求毕体用之学，吾见其难矣【题嘉鱼李氏义学记】
【佳】按：翠渠先生与张古城、何椒丘诸人，皆能循绳蹈矩，一守朱子之学。者是时风醇俗朴，士求实学，与后世口谭东鲁、心援西竺者大异矣。惜其行事无可考见，然讽读斯篇，益深先民之懐也已。
按先生题李氏义学记前序云：「承箕字世卿，尝取乡第矣。近游南海，从陈白沙归，遂居大崖山以老。谓静极则心虚，心虚则理见，故视六经如土苴，视形骸若仇敌，视圣人所以立礼义之防若纒束捆缚，欲撤去之。」白沙，予友也，名献章，字公甫，新会人也。二十年前，日相徃返，瑛见其神清气完，心地定莹，徃徃以其静观天下之动，窃以为古闭闗人也。今世卿从白沙游，不知其说果出白沙否？果出白沙，则吾当尽已之说，不当祖述其说而申告之也。云云。
公久上春官不第，益泛滥郡籍，钩深探▯与新会陈公甫、辽左贺克恭上下议论，且相期以退隐为髙举成化五年进士，知广徳州，陞南礼部郎中，出为抚州知府，调知镇逺，考满归省。▯治初，王恕为吏部，即家起四川参政，寻转右布政使，丁母忧，服阕。公上疏奏乞致仕，给事中杨廉、吴世忠交荐其孝行，吏部覆奏起用，坚以引年乞致仕。公知广徳时，着《祠山杂辨》，以戒民尚鬼；着《教民杂録》，令民塟祭循礼。经母或溺杀子女为即时，着《经世管钥》《律吕管钥》，推明蔡氏、邵氏学；着《字书管钥》，以讲六书。守抚州，兴水利；着《政本》《第输纳着政均》。自叙居官行已抑畏天命，凡事有人不及知而暗合于天者。杨廉载公《理学名臣録》，而为之賛曰：「谄鬼有辨，训民有録，乡有保伍，庠有教育，事多善政，不一而足。」公心▯古人，意末叔越，雪蜀日，或以迂目，邵蔡之书尘满简牍，志在旁通，求之颇笃。
陈白沙曰：周翠渠守广徳有声，因记曩嵗周侯赠贺克恭诗云：「黄门仙客归辽左，少室山人忆岭南。我亦尘埃难久住，木兰溪上浣青衫。」周侯后以进士留京，寻守广徳。仆以不能黙黙而窃喜周侯之有为，益思周侯所以处于克恭与仆之间，其始终去就可不可之权，人盖未知之也。又诗曰：「梁石终为广徳州，木兰溪上水空流。诗中徃昔三人共，海上如今两鸟囚。给事易为清净退，山人真脱网罗愁。如何皂葢不归去，应为苍生未肯休。」先生致仕年五十七，自叙履歴以授诸子曰：「我他日即弃子，子无
译字梁石，福建莆田人。成化年间己丑科进士，官至四川布政使。
先生与陈白沙是朋友，后来见他治学以专一静定为功夫，认为这不是圣人本体与作用贯通一致的学问。他教导学者说：“瑛听说人心没有外在，认为有外在的是错误的。圣人静时能够确立天下的根本，动时能够践行天下的通达之道，由本体到作用，一以贯之。有余力去求学，都是从广博返归简约。广博是万般差异，简约是同一个本源。在万般差异中探求，然后才能得见本源；本源一旦得见，那么所谓的万般差异也可以由此推演贯通了。”瑛请求他说明功夫次第，大概初学者的关键，以收摄放逸的心为当务之急，“〇收摄放逸的心就是居敬。居敬则心能存养，聪明睿智都由此产生，然后才可以穷究事理。所谓穷究事理，不是说静守此心而理自然显现，而是推究它以达到极致罢了。”孟子说：“万物都具备于我。”这是说人心没有外在，“不接触事物来穷究事理，怎能穷尽此心的本体呢？”所以从细微的性情到粗大的形体，从饮食呼吸的小事到纲常伦理的大义，从六经的深奥到天地万物的广阔，都不能不探求其理。探求其理，是说探求它的自然状态与应当如此的状态，又在自然与应当如此中探求其所以如此的原因。积累多了，自然融会贯通，对于那个本源也就自然得着了。本源固然不是学者敢轻易谈论的，但听说《中庸》中有说：“喜怒哀乐没有发作时叫做中”，又说：“上天的运行，无声无臭，真是到了极致。”这好比谷种，虽然块然一团，但根、苗、花、实都聚集在这里；又如同鸡蛋，虽然浑然一体，但羽毛、嘴、爪都具备在这里。等到它们在行为上表现出来，在圣人是本体与作用贯通一致，在学者难免会有偏差。因为自身有所拘束蒙蔽，所以发出的表现不免有偏重不同；因为外界有所动摇争夺，所以施行的措施不免有迁就差异。然而既然见到了本源，那么在处理善事时也能心安，遵循理义时也能快乐。至于遭遇患难变故，即使以死换生，也甘心去做。这是圣学的大概。现在不致力于此，却只是块然静坐，想完成本体与作用贯通的学问，我看这很难了【题嘉鱼李氏义学记】
【佳】按：翠渠先生与张古城、何景明等人，都能遵循规矩，坚守朱熹的学问。那时风气淳厚风俗质朴，士人追求实学，与后世口头谈论孔孟之道、内心援引佛教的人大不相同了。可惜他们的行事没有可考见的，但诵读这篇文章，更加深切地怀念先贤了。
按先生题李氏义学记的前序说：“承箕字世卿，曾经考取乡试功名。最近游历南海，跟随陈白沙归来，于是居住在大崖山终老。他说静到了极点心就虚空，心虚空理就显现，所以看待六经如同泥土草芥，看待形体如同仇敌，看待圣人设立礼义的法度如同束缚捆扎，想要撤去它们。”白沙，是我的朋友，名献章，字公甫，新会人。二十年前，我们每天往来，瑛见他神清气爽，心地定静明澈，常常用他的静观天下的动，私下认为他是古代的闭关之人。现在世卿跟随白沙游学，不知道他的学说是否真的出自白沙？如果真的出自白沙，那么我应当尽自己的学说，不应当祖述他的学说而宣告给他。等等。
公长期参加礼部考试不中，更加广泛阅读郡县典籍，探究深奥，与新会陈公甫、辽东贺克恭上下议论，并且相约以退隐为高尚之举。成化五年考中进士，任广德州知州，升任南礼部郎中，外放为抚州知府，调任镇远知府，考核期满回家省亲。〇治初，王恕任吏部尚书，就在家起用他为四川参政，不久转任右布政使，遭母丧，守孝期满。公上疏请求退休，给事中杨廉、吴世忠接连推荐他的孝行，吏部覆奏起用他，他坚决以年老为由请求退休。公任广德州知州时，著《祠山杂辨》，以告诫百姓崇尚鬼神；著《教民杂录》，命令百姓丧葬祭祀遵循礼制。经母或溺杀子女被视为即时，著《经世管钥》《律吕管钥》，阐明蔡氏、邵氏的学问；著《字书管钥》，讲解六书。任抚州知州，兴修水利；著《政本》《第输纳着政均》。自己叙述做官行事抑制畏惧天命，凡事有人不知道却暗中符合天意的。杨廉将公载入《理学名臣录》，并为他作赞说：“辨别谄媚鬼神有论著，训导百姓有记录，乡里有保伍，学校有教育，事务多有好政，不胜枚举。”公心〇古人，意末叔越，雪蜀曰，或以迂目，邵蔡之书尘满简牍，志向在于旁通，探求非常笃实。
陈白沙说：周翠渠任广德州知州有声望，因此记起往年周侯赠给贺克恭的诗说：“黄门仙客归辽左，少室山人忆岭南，我也难以久住尘埃，木兰溪上浣洗青衫。”周侯后来以进士留在京城，不久任广德州知州。我因为不能沉默而暗自高兴周侯有所作为，更加思念周侯所以在克恭与我之间所处的地位，他始终去留的权柄，人们大概不知道。又诗说：“梁石终为广德州，木兰溪上水空流，诗中往昔三人共，海上如今两鸟囚，给事易为清净退，山人真脱网罗忧，如何皂盖不归去，应为苍生未肯休。”先生退休时五十七岁，自己叙述履历交给儿子们说：“我日后即使抛弃你们，你们无
粉饰吾事以诬天下后世，但谋塟我壶山之巅，以此纳诸幽足矣。」其畧谓：「期年过四十，始仕庶几观斯道大全，而求见夫子所谓一者。及领乡荐，遂汨没仕途，而初志始为所夺云。」其他诗文有《水云稿》《金台稿》《金陵桐川稿》《临川稿》若干卷，藏于家。初号蒙中子，又号翠渠，后因以名其集。
译粉饰我的事迹来欺骗天下后世，只打算把我葬在壶山的顶峰，以此将我安葬于幽静之处就足够了。”其大略是说：“过了四十岁才开始做官，或许还能观察到大道的全貌，从而寻求见到孔子所说的那个‘一’。等到考中乡试，便沉溺于仕途，而最初的志向就开始被夺去了。”其他诗文有《水云稿》《金台稿》`《金陵桐川稿》《临川稿》等若干卷，收藏在家中。起初号蒙中子，又号翠渠，后来就用这个号来命名他的文集。
周孟中
字时可，江西庐陵人。成化己丑进士，仕至广西左布政使。
成化乙酉，领乡荐，江西学使李公龄兴教白鹿洞书院，聘以为师，取程端蒙、董铢所为学则，并朱子洞学旧规，严率诸生，皆翕然知所向，方来学甚众。
登进士，授南京吏部文选主事。戊戍转佥事，提学福建。端士习，培士气。一以教于白鹿者，施之品藻进退，付之至公，不为权势所挠。于宋诸儒祠墓，徧加修葺。再迁广西副提学使，作兴有道士，咸向学。▯治初歴转广东左布政，裁抑海舶中官使，不得为商民厉。民间昏嫁后期，丧塟不举，皆有禁，俗为之变。致仕卒，年六十六。
其学本于主敬，穷理。以朱子晚年谓“敬”字之义，惟“畏”字近之，故号畏斋。以天性过刚，恐褊急害道，取西门豹佩韦之意，别号韦庵。性至孝，太安人晚病风痹，寝兴汤药，躬视勿懈。俸禄所入，举以建先祠，置祭田，周宗戚。平生砥砺名节，为诗文必有闗系发明，不茍下笔。有《畏斋稿》藏于家。
丁 玑
字玉夫，镇江丹徒人。成化戊戌进士。
父元吉，学行高古，隐居教授，与陈白沙友善，学者称为易洞先生。公幼服庭训，嶷然早悟，弱冠举进士，授中书舍人。同官乌伤王文长，逾倍尊事之。吴宽与为防年交，陈白沙至京师，公日接其讲论，久而叹服，益自刻励。成化二十年除夜，星殒；其明年元日，星昼殒有声。公应诏疏治道本末，时政得失，反覆数千言，而根极于正心诸教。东宫振纲纪，正风俗，慎用人，重名器，蘓民困，理财节兵，皆切时政。末言方士、释老近之则害治，宜斥逺。防入出为普安州判官。普安逺夷，去中州万里，非人所居，公独从一仆，怡然行，泰如也。普安夷酋持酒防入见，请先饮酒示无毒，公曰：“何不相信！”饮其酒，却其防。夷酋感畏，终公世不专杀一人。输纳供职。
▯治初三，原王公恕为太宰，雅重公，延见坐语者竟日。明日复召，不赴。奏记今日无急于正君，然非一人一日之力，宜早坚主上向道之志，开进贤之路，庶本正源清，制治保邦之务，可次第而举。”恕韪其言，欲引为吏部，竟为忌者所沮，转广西通判。猾伍以怨诬邻民为盗，断其舌，毙之狱，汚鬻其妻女。逮伏法，同官坐事者处之，曲有恩，至丐印易牒，执不可曰：“某平生惟办此一片心事，君敢为欺耶！”内服阕，倪文毅掌铨，▯家起仪制郎，寻以副使提学广东。入贺道，清逺山水暴发而没。翌日得其尸，衣冠端整如生存【邓潜谷理学传】
公充养深粹，居圎运方，身不逾中人，而任道好古，崇正辟邪，有万夫直前之勇。羣吠众噪，不震不竦，有百炼之刚。以仪礼周公之典，久废不行，家居冠婚丧塟，一取衷之。其教人正容端坐，澄心定气，使躁释虑消，方与开讲。其析疑义，入毫芒而文主雅纯。其为政先风化，而一以诚意将之。有去后思，室庐不庇风雨，子女逾期无力为嫁娶，而爱君忧国，一出天性。葢儒学不传，得其门者或寡。公穷探力索，浑融冲粹，志之所向，不息不歧，一以考亭朱子自期待。鲁斋、临川而下，不屑也。所着《大学疑义》一卷，《洪范正误》一卷，《中庸语孟说》及《仪礼注》未脱藁。大学士靳贵从受学，尊事之终身，称其中行。独复于众醉羣汚之中，任道甚力，制行甚方，涵养甚粹，徳性甚良。如金刚玉润云。
林俊曰：「玑于圣学已造疆畛，天假之年，吴澄、许衡不足多也。桑枢蓬户，环堵萧然，▯歌屡空，不知于古人何如耳。」
张 吉
字克修，江西余干人。成化辛丑进士，仕至贵州左布政使。
公有美质，少从学，见诸生各治一经，叹曰：“士当兼治五经。”尽购而读之，久之有得，喟然曰：“道在是矣。”
公信古好义，耻同流俗，以名节自砥砺。其为学，务穷理致知，体之身而騐之心，直欲着于事。为初任主事，劾左道李孜省、妖僧继晓。出判景东，能申明礼治，土官长及夷民咸信化。之后知梧州，以圣贤之道谆谕诸生，一
译周孟中
字时可，江西庐陵人。成化年间己丑科进士，官至广西左布政使。
成化乙酉年，考中乡试举人。江西学政李公龄在白鹿洞书院振兴教化，聘请他担任老师。他选取程端蒙、董铢所制定的学习准则，并参照朱熹在白鹿洞书院的旧规，严格率领众学生，大家都心悦诚服地知道努力的方向，前来求学的人非常多。
考中进士后，被授予南京吏部文选主事。戊戌年转任佥事，提督福建学政。端正士人的习气，培育士人的志气。完全将在白鹿洞书院施行的教育方法，用于品评选拔和升降官员，秉持至公无私，不被权势所干扰。对于宋代各位儒者的祠堂和墓地，普遍加以修缮。再次升任广西副提学使，兴办教育，有道士也全都向学。〇治初年历任广东左布政使，裁减抑制海舶中宦官的使役，使他们不能成为商民的祸害。民间婚嫁延迟，丧葬不举行，都有禁令，风俗因此改变。退休去世，享年六十六岁。
他的学问以主敬、穷理为根本。因为朱熹晚年说“敬”字的含义，只有“畏”字接近，所以号畏斋。因为天性过于刚强，担心狭隘急躁会损害大道，取西门豹佩戴韦弦的意思，别号韦庵。性情极其孝顺，太安人晚年患风痹病，起居汤药，亲自照看毫不懈怠。俸禄收入，全部用来修建祖先祠堂，置办祭田，周济宗族亲戚。平生磨砺名节，写诗文必定有关联阐发，不轻易下笔。有《畏斋稿》藏在家中。
丁玑
字玉夫，镇江丹徒人。成化年间戊戌科进士。
父亲丁元吉，学问品行高古，隐居教授，与陈白沙友善，学者称他为易洞先生。丁玑幼年服从家庭训导，卓越早慧，二十岁考中进士，被授予中书舍人。同僚乌伤人王文长，加倍尊敬侍奉他。吴宽与他结为忘年交，陈白沙来到京师，丁玑每天接待他讲论，久而叹服，更加自我刻励。成化二十年除夕，星星陨落；第二年元旦，星星在白天陨落并有声音。丁玑应诏上疏论述治道的本末、时政的得失，反复数千言，而根本在于正心等教化。东宫整顿纲纪，端正风俗，慎重用人，重视名器，缓解百姓困苦，理财节制军队，都切中时政要害。最后说方士、佛道靠近皇帝则危害治理，应当斥退疏远。〇治初年出任普安州判官。普安是偏远夷地，距离中原万里，不是人居住的地方，丁玑只带一个仆人，安然前往，泰然自若。普安夷酋持酒和防身器具入见，请求先饮酒以示无毒，丁玑说：“为何不相信！”喝了他的酒，退回了防身器具。夷酋感佩畏惧，丁玑在世期间没有专杀一人。缴纳赋税供职。
〇治初三，原王公恕任太宰，非常看重丁玑，延请见面坐谈竟日。第二天再次召见，丁玑不去。上奏记说：“当今没有比正君更急迫的了，但这不是一个人一天的力量能做到的，应当尽早坚定皇上向道的志向，开辟进用贤才的道路，或许根本端正源头清澈，制治保邦的事务，可以依次举荐。”王恕认为他的话正确，想引荐他任吏部，最终被忌恨他的人阻挠，转任广西通判。狡猾的伍姓因怨恨诬陷邻居为盗贼，割断他的舌头，死在狱中，污辱买卖他的妻女。等到伏法，同僚因事获罪的，处理时多有恩惠，甚至乞求印信更换文书，丁玑坚持不可，说：“我平生只办这一片心事，你敢欺骗我吗！”丁玑守丧期满，倪文毅掌管铨选，〇家起用为仪制郎，不久以副使提督广东学政。入京祝贺途中，清远山水暴发而淹没。第二天找到他的尸体，衣冠端正如同活着【邓潜谷理学传】
丁玑涵养深厚纯粹，居处圆融行事方正，身材不超过中等，但任道好古，崇尚正道辟除邪说，有万夫莫当之勇。群犬吠叫众人喧哗，不震动不恐惧，有百炼之刚。因为《仪礼》周公的典制，久废不行，居家冠婚丧葬，一律取其中正。他教导人端正容貌正坐，澄清心志安定气息，使躁动释怀忧虑消除，才与他开讲。他分析疑难义理，深入毫芒而文辞主雅纯。他为政先重风化，而一律以诚意奉行。有去后思念，房屋不能遮风挡雨，子女逾期无力嫁娶，而爱君忧国，出于天性。大概儒学不传，得其门径的人或许很少。丁玑穷探力索，浑融冲粹，志向所向，不息不歧，一以考亭朱熹自期待。鲁斋、临川以下，不屑一顾。所著《大学疑义》一卷，《洪范正误》一卷，以及《中庸语孟说》和《仪礼注》未脱稿。大学士靳贵从他受学，终身尊敬侍奉，称他中行。独自在众醉群污之中，任道甚力，制行甚方，涵养很粹，德性甚良。如金刚玉润云。
林俊说：“丁玑在圣学上已造境界，上天假以年寿，吴澄、许衡不足多说了。桑枢蓬户，环堵萧然，』歌屡空，不知与古人相比如何。”
张吉
字克修，江西余干人。成化年间辛丑科进士，官至贵州左布政使。
张吉有美好的资质，少年从学，见众学生各治一经，感叹说：“士人应当兼治五经。”全部购来阅读，很久有收获，慨然说：“道在这里了。”
张吉信古好义，耻于同流俗，以名节自我磨砺。他的学问，务求穷理致知，体现于身而验证于心，直欲著之于事。任初任主事，弹劾左道李孜省、妖僧继晓。出任景东判官，能申明礼治，土官长及夷民都信服教化。之后任梧州知府，以圣贤之道谆谆告诫众学生，一
歴肇庆府同知，作「慎独」「穷理」「改过」「求仁」四箴，书之座右。时陈献章讲学，公往还，与之议论相孚。都御史秦纮为总兵栁某所诬，逮赴诏狱，公上疏代辩，秦卒得白，人服其见义之勇。
公常居无可喜、可怒之事，及变故之来，利害之际，则惟义是从。杨防列于理学传。賛曰：「五经四书，深契奥妙。吕、陆是攻，各碱其窍【广东通志】
公尝谓礼大者有四，冠、婚、丧三者可守行之，惟祭礼阙疎，斟酌精详行之于家乡，里化之。平生食不兼味，布衣屡澣缀勿易，教诸子先小学、四书而后诸经。曰：“学不读五经，遇事即窒，充养深裕。”天下之人不能尽知，其知之者信之必笃也。老病日，正衣冠，危坐，倦则假寐，不以病故废学。所着《理学论》《陆学订疑》《古城集》《贞观小断》行于世。卒年六十八，学者称翼斋先生。
初谪景东判官，景东西南极邉，土官陶世握郡，章俗鄙戾。公至官，教其民以孝弟忠信礼义亷耻，约无犯。陶见公携圗书数卷而来，欲为置姬侍，不听；餽银器，不受。遣子棨来学，闻教即善事其父，遇母忌即断酒肉不御。由是敬信之，而夷俗亦渐以变。公手録诸经，日讨论其中，作箴铭以自励，忘其身之居夷也【理学传】
壬子进表阙下，冢宰王公恕素知先生，部见时待以殊礼，欲处以提学之职，不果。癸丑转梧州知府，梧为两广镇廵开府建节之地，供应极防，民不乐土著。至任百凡节损，且公▯盐之利，厘不均之徭。于是梧民相率复业，暇日则躬课诸生为讲说圣贤大学之道，使知所诵法。尤严于丁祭庙乐，延乐师吕应祯，聚诸生习之。庚申迁广西按察副使，备兵府江，申教令严，武备其教士以射，则悬金为的，中者予之。又以意创鸳鸯铳，偏架弩，仿种世衡教射清涧及韩世忠制克敌弓之法。所辖沿江山川盘互，林木▯翳，贼多伏其中，因扼要害，纵斧斤以夺之。时府江东西二贼相为犄角，而东贼剽悍尤甚，遂并力于东，数月间斩获甚众。西贼闻之，亦皆自戢。歴迁山东右布政使，己巳转广西左辖。二月发济南，舟中读象山语録，作《陆学订疑》。会召驰驿还京，将处以重任，竟为逆瑾所阻，降两浙盐运使，量移参政。癸酉迁贵州左布政使，未赴，以疾告。居官三十三年，在朝仅二载，两罹贬逐，久处瘴乡，皆人所不堪者。早嵗防偏于刚，中年充养▯裕，爱君忧国之心，老而弥笃云。
邵 寳
字国贤，南直无锡人。成化甲辰进士，仕至南京礼部尚书。
幼孤力学，年十八，问学于庄定山。定山深器重之。初知许州，以礼让为治，作新庙学，谕诸生义利公私之辨及忠孝大节，闻者感动，皆知所自立。正颖考叔墓，改魏曹丕庙以祀汉愍帝，祀范忠宣于襄城，裴晋公于郾城，毁龙骨杖妖巫，尤急民事，劝课农桑，仿朱文公社仓，立积散法，行计口浇田法以备荒。九年防无讼，征为户部郎。尚书周文端公、刘忠宣公咸称之。凡嵗杪防计及勾校京邉储蓄盐屯，皆公区条具疏【杨一清撰神道碑】
陞按察副使，提学江西，以身为教，先行捡而后文艺，黜浮崇雅，士习丕变。修濓溪书院，改建白鹿洞书院，清学田，定课程，逺近向慕。改建宗儒祠，祀周程二子，兼祔蔡沈以下十四人。疏请特祀都昌陈澔，又为永豊罗伦建一峯书院。时宁府每有宴防，赐仪皆固辞，以所藏书画索题咏，亦尽郤之。后宸濠败，有司勘理书札，先生独无片楮，人服其先见。
迁右副都御史，总督漕运。公有清誉，在江淮，不事改革，将校皆严惮之。逆奄刘瑾怒，漕帅平江伯陈熊欲论杀之，示意俾劾熊。公以平江功臣之后，防漕未久，无大失，拒不纳。瑾怒，勒致仕。熊得减死。瑾诛，起廵抚贵州，迁户部侍郎。以母老，乞终养。年向六十，日就子舍问寝视膳，不以力代。久之，用大臣言，官荐擢南京礼部尚书。以母病辞。世宗继统，复申前命，恳辞。诏特与终养。比服阕，即具疏乞休，七上得允。嘉靖丁亥卒，年六十八。赠太子少保，
译历任肇庆府同知，撰写了“慎独”“穷理”“改过”“求仁”四篇箴言，书写在座位右侧。当时陈献章讲学，公与他往来，彼此议论相合。都御史秦纮被总兵柳某诬陷，逮捕至诏狱，公上疏代为辩白，秦纮最终得以昭雪，人们佩服他见义勇为的勇气。
公平时没有值得欢喜或愤怒的事，等到变故来临，处于利害关头，就只遵循道义。杨慎列入理学传。赞语说：“五经四书，深深契合其中的奥妙。对吕祖谦、陆九渊进行攻讦，各自揭露其弊病【广东通志】
公曾说礼制中重大的有四项，冠礼、婚礼、丧礼这三项可以遵守实行，只有祭礼缺失疏漏，经过斟酌精详后在家乡推行，乡里因此教化。平生吃饭不吃两种美味，穿布衣多次洗涤缝补也不更换，教导儿子们先读《小学》、四书，然后才读其他经典。说：“学习不读五经，遇到事情就会阻塞，只有充实涵养深厚宽裕。”天下的人不能全部了解他，了解他的人必定深信不疑。年老生病时，整理衣冠，端正地坐着，疲倦了就小睡，不因生病而荒废学问。所著《理学论》《陆学订疑》《古城集《贞观小断》流传于世。去世时六十八岁，学者称他为翼斋先生。
起初被贬为景东判官，景东位于西南极边，土官陶世掌控郡县，当地风俗鄙陋乖戾。公到任后，教导百姓孝悌忠信礼义廉耻，约定不犯法。陶世见公带着几卷图书而来，想为他安置姬妾侍从，公不听；赠送银器，公不接受。陶世派儿子陶棨来学习，听到教诲后便好好侍奉父亲，遇到母亲忌日就断绝酒肉不食用。因此敬重信任公，而夷人的风俗也逐渐改变。公亲手抄录各种经典，每天讨论其中的义理，作箴铭来自我勉励，忘记了自己身处夷地【理学传】
壬子年进表至朝廷，冢宰王恕一向了解先生，在吏部见面时以特殊礼遇对待他，想任命他为提学官，没有成功。癸丑年转任梧州知府，梧州是两广镇巡开府建节之地，供应极其繁重，百姓不愿定居。到任后各种开支都节约减损，并且公开盐利，整顿不均的徭役。于是梧州百姓相继恢复生计，闲暇时则亲自督促诸生，讲说圣贤大学之道，使他们知道所诵读效法的对象。尤其严格规定丁祭庙乐，聘请乐师吕应祯，聚集诸生练习。庚申年升任广西按察副使，驻守府江，申明教令严厉，武备方面教士兵射箭，就悬挂金钱作为靶子，射中的给予奖励。又凭心意创制鸳鸯铳、偏架弩，仿效种世衡在清涧教射以及韩世忠制造克敌弓的方法。所管辖的沿江山川盘曲交错，林木茂密遮蔽，贼人多埋伏其中，于是扼守要害，挥动斧头砍伐树木以夺取地利。当时府江东西两股贼人互为犄角，而东边贼人剽悍尤其厉害，于是集中兵力对付东边贼人，几个月间斩杀俘获很多。西边贼人听说后，也都自行收敛。历任升迁至山东右布政使，己巳年转任广西左布政使。二月从济南出发，在船中阅读象山语录，作《陆学订疑》。恰逢被召乘驿车回京，将委以重任，最终被逆阉刘瑾阻挠，降为两浙盐运使，酌情调任参政。癸酉年升任贵州左布政使，尚未赴任，因病告退。做官三十三年，在朝廷仅两年，两次遭受贬谪放逐，长期处在瘴疠之乡，都是别人不能忍受的。早年稍偏于刚直，中年充实涵养深厚宽裕，爱君忧国之心，年老更加坚定。
邵宝
字国贤，南直隶无锡人。成化甲辰年进士，官至南京礼部尚书。
幼年丧父，努力学习，十八岁时向庄定山问学。庄定山非常器重他。起初任许州知州，以礼让治理政事，新建庙学，晓谕诸生义利公私的区别以及忠孝的大节，听到的人感动，都知道自我确立。纠正颖考叔墓，改建魏国曹丕庙来祭祀汉愍帝，在襄城祭祀范忠宣，在郾城祭祀裴晋公，摧毁龙骨杖妖巫，尤其重视民事，劝课农桑，仿效朱文公社仓，建立积散法，实行按人口浇田法以防灾荒。九年没有诉讼，被征召为户部郎中。尚书周文端公、刘忠宣公都称赞他。凡是年终考核以及勾校京边储蓄盐屯，都由公规划条列上疏【杨一清撰神道碑】
升任按察副使，提学江西，以身作则进行教化，先考察品行然后考察文艺，贬斥浮华崇尚雅正，士风大为改变。修缮濂溪书院，改建白鹿洞书院，清理学田，制定课程，远近向往仰慕。改建宗儒祠，祭祀周敦颐、程颢、程颐二人，兼附祀蔡沈以下十四人。上疏请求特别祭祀都昌陈澔，又为永丰罗伦建立一峰书院。当时宁王府每次有宴会，赏赐仪物都坚决推辞，用所藏书画索取题咏，也全部拒绝。后来宁王宸濠败亡，有关部门勘验书信，先生唯独没有片纸，人们佩服他的先见之明。
升任右副都御史，总督漕运。公有清高声誉，在江淮，不从事改革，将校都严厉畏惧他。逆阉刘瑾发怒，漕帅平江伯陈熊想弹劾杀他，示意让他弹劾陈熊。公认为平江伯是功臣之后，督漕不久，没有大过失，拒绝接受。刘瑾发怒，勒令退休。陈熊得以减死。刘瑾被诛杀，起用巡抚贵州，升任户部侍郎。因母亲年老，请求终养。年近六十，每天到儿子住处问安侍膳，不让人代劳。很久之后，采纳大臣建议，官员推荐擢升南京礼部尚书。因母亲生病推辞。世宗继位，再次重申前命，恳切推辞。诏书特准终养。等到服丧期满，就立即上疏请求退休，七次上疏才获准。嘉靖丁亥年去世，享年六十八岁。赠太子少保，
谥文荘。
公初为许州，有惠政，以古行古文知名，提学江西，与诸生讲求圣贤诸儒要防，考校文艺，甄别精当，至今学者犹称之为求司徒。母老疏乞归养，以孝闻。暇则潜思著书，开拓今古，粹然自出机轴，名重海内。时有诋毁程朱者，辞而辟之，淳如也【世宗实録】
译谥号为文荘。
他起初在许州任职，施行了仁惠的政治，凭借遵循古道、推行古文而知名。后来担任江西提学官，与各位生员探讨圣贤及诸儒的重要学说，考核评定文章，甄别精准恰当，至今学者仍称他为求司徒。因母亲年老，他上疏请求辞官回家奉养，以孝顺闻名。闲暇时便潜心思考著书立说，贯通古今，纯粹自然地出自自己的构思，在天下享有盛名。当时有人诋毁程朱理学，他加以辩驳，态度淳厚端正。
公之文，其谨重精纯，盖得之宋；其雄浑森严，葢得诸唐；其尔雅深厚，葢得诸汉；其近古，盖得先秦。至其诸篇，每曰「君子云云」者，则左氏葢尔也，而公乃自附焉【浦瑾撰《文集序】性度端雅贞介，夙成；临事犹讲学，未尝疾言遽色。人或数百语不能终，公以数语即竟之。尝曰：「愿为真士夫，不愿为假道学。」于声色货利嬉戯事，絶口不言；惟贤人君子、前辈旧徳则敬之，久而勿衰。一时儒硕，并以天下士称之【张恺撰《行状】
公孝亲收族，奨诲后进，应务之才，细巨皆适。所着《日格子》《简端録》二书，廵抚吴廷举上于朝。
又《有漕政举要録》《容春堂前后别续四集》《左镌诸书》行于世，其《春秋名臣传》《春秋节觧》《客问》燬于火。
罗整庵曰：「邵国贤《简端録》近始见之，于文义多所发明，性命之理，视近时道学诸君子，较有说得亲切处。《春秋》论断其辞尤确，独未知尽合圣人之意否也？然其博而不杂，如此可敬也夫【困知记】
公所着《容春堂集》，该括摹写，极所欲言，而无冗长辛苦之色。李东阳作《信难篇》赠之，以为文章好尚，相信最难，信其人斯信其文矣。国贤所作，葢欲进于古人，以防于口无择言，言必有中者。
公督学江西，李西涯赠诗曰：“职在文章，官在宪政，宜严肃，教宜寛。”公语人曰：“某在江西，深得其力【寳善▯编】
蔡 清
字介夫。福建晋江人。成化甲辰进士。仕至国子监祭酒。
自幼好学，急求道畧，仕进讲学僧寺，江南之士多从之游。
初为祠祭主事，三原王公恕稔其学行，奏改为吏部稽勲主事。时与谈论谘访，公因上管见二劄于恕，言今朝廷之患在纪纲废弛，以至士风日▯，民力日屈，当大有以振作之，乃可销境内之忧，静疆场之警。又荐引名士刘大夏等三十余人，恕皆纳用。庶吉士邹智论事下狱，罪不测，刑部尚书何乔新方在告，公诣乔新强之出，乔新即疏捄智，得谪官岭南。居久之，丁内艰，服除，竟复礼部，乞改南陞南吏部文选郎中，又乞告。
正徳改元，起江西提学副使。时宸濠方圗不轨，藩臬官旧用朔望朝王，次日谒孔子。公请三司先谒孔子，贺宸濠夀旦，独去朝服中蔽膝而入。宸濠大怒。一日宴藩臬官，宸濠嘲公曰：「公乃不能作诗？」公对：「臣平生于人无私，盖诗与私音相近。」宸濠益衔之。宸濠素憾林俊，防者因言公与林厚，遂忌公，伺公短，使人传谤京师，欲并逐公，遂决意引疾致仕。
公饬躬励行，动准古人。谓虚者，圣学所以成始成终也。始则虚以入之，终则虚以出之。故以虚名斋。又曰：学宜养正性，持正行。圣贤言语，熟复深玩，则去旧来新，日改而月以化。作宻箴以自儆。有曰：若是真学问文章，须见于威仪之际，与夫日用之常。若是真道徳性命，须见于治家之法，与夫当官之政【名臣録】
公因彗见，疏时政以弭天变。言通贿李广者，尚在朝班，是纪纲废弛，故士风日壊。甚至宦官厮养，宅舍拟公侯，金银动万计，而锱铢取民者，多充债将之家，转运权幸之门。民力诎，兵力弱，尚忍言哉！今欲救之，必先正心，用人下部知之【言行畧】
公明经博学，行洁，心淳，气清，色和，外简而内辨。与之论天下事，治俗隆汚，文章髙下，学术邪正，古今人品优劣，事功立后当若何，成败一以礼义折断。其言精深剀切不磨。
三原王公问公：“今学者满天下，何故异才难得？”公言：“是固有由，上所以养之者，本未尽其道；下之人又幸际时升平，而售之急，官既到手，或无暇于学，或自以为无用学矣。识见既浅，践履必薄，规为必粗。以此虽有异质者，亦不能成异才。”王公曰：“然。”
逆瑾专政时，起国子祭酒以厌人心，公已卒矣。林见素曰：「介夫之不为龟山，亦幸矣【名臣録】
公田不满百畆，四子分之，尚不能比周。余夫有菓园，在晋江学宫傍，无射圃，遂捐焉。昔范文正捐宅基为苏州府学，公义与文正同。
先生凝重，
译先生的文章，其严谨庄重、精纯，大概是得之于宋代；其雄浑森严，大概是得之于唐代；其典雅深厚，大概是得之于汉代；其接近古意，大概是得之于先秦。至于那些篇章中，每每说“君子云云”的，大概是《左传》的风格，而先生却自附于这种风格【浦瑾撰《文集序》】。先生性情气度端正典雅、坚贞耿介，自幼养成；遇事如同讲学一般，未曾有过疾言厉色。别人有时说几百句话也不能说完，先生用几句话就能结束。先生曾说：“愿意做真正的士大夫，不愿意做假道学。”对于声色货利和嬉戏之事，绝口不提；只有贤人君子、前辈旧德，则尊敬他们，长久不衰。当时的儒学大师，都称他为天下士【张恺撰《行状》】。
先生孝顺父母，团结宗族，奖掖教诲后辈，处理政务的才能，无论大事小事都适宜。所著《日格子》《简端录》两本书，巡抚吴廷举上呈朝廷。
又有《漕政举要录》《容春堂前后别续四集》《左铨诸书》流传于世，其《春秋名臣传》《春秋节解》《客问》毁于火灾。
罗整庵说：“邵国贤的《简端录》最近才见到，在文义上多有阐发，关于性命之理，比起近时的道学诸君子，较为说得亲切。对《春秋》的论断，言辞尤其确切，只是不知道是否完全符合圣人的心意？然而他博学而不杂乱，像这样真是可敬啊【困知记】”。
先生所著《容春堂集》，概括摹写，极尽所欲言，却没有冗长辛苦的神色。李东阳作《信难篇》赠送给他，认为文章的好尚，相互信任最难，信任其人也就信任其文了。国贤所作，大概是想要进于古人，以防止口无择言，言必有中的境界。
先生督学江西，李西涯赠诗说：“职责在于文章，官职在于宪政，应当严肃，教化应当宽缓。”先生告诉别人说：“我在江西，深深得到它的助力【寳善〇编】”。
蔡清
字介夫。福建晋江人。成化年间甲辰科进士。官至国子监祭酒。
自幼好学，急切探求大道的要领，做官期间在僧寺讲学，江南的士人多跟随他游学。
起初担任祠祭主事，三原王公恕熟悉他的学问品行，奏请改任为吏部稽勋主事。当时与他谈论咨询，先生因此向王恕上呈两篇管见札子，说如今朝廷的祸患在于纲纪废弛，以至于士风日益败坏，民力日益困竭，应当大力振作，才可以消除境内的忧患，平息边疆的警报。又推荐引荐名士刘大夏等三十多人，王恕都采纳任用。庶吉士邹智议论政事被下狱，罪行不可预测，刑部尚书何乔新正在休假，先生前往何乔新处强令他出山，何乔新立即上疏营救邹智，邹智得以被贬官岭南。过了很久，遭遇母亲丧事，守丧期满，又复任礼部，请求改任南吏部文选郎中，又请求告假。
正德改元，起用为江西提学副使。当时宁王宸濠正图谋不轨，藩臬官员旧例在朔望日朝见宁王，次日拜谒孔子。先生请求三司先拜谒孔子，祝贺宸濠寿辰时，独自去掉朝服中的蔽膝而入。宸濠大怒。一天宴请藩臬官员，宸濠嘲笑先生说：“先生竟然不能作诗？”先生回答：“臣平生对人无私，大概‘诗’与‘私’音相近。”宸濠更加怀恨。宸濠素来怨恨林俊，防备的人趁机说先生与林俊交厚，于是忌恨先生，窥探先生的短处，派人到京师散布诽谤，想要一并驱逐先生，于是决意称病退休。
先生修身厉行，举动以古人为准则。认为虚，是圣学所以成始成终的原因。开始则虚以进入，终结则虚以退出。所以用“虚”命名斋室。又说：学习应当涵养正性，持守正行。圣贤言语，反复熟读深思，就能去旧迎新，日改月化。作《宻箴》以自警。其中有说：如果是真正的学问文章，必须体现在威仪之间，以及日常用度之中。如果是真正的道德性命，必须体现在治家的方法，以及当官的政事上【名臣录】。
先生因为彗星出现，上疏议论时政以消除天变。说通贿李广的人，还在朝班之中，这是纲纪废弛，所以士风日益败坏。甚至宦官仆役，宅舍比拟公侯，金银动辄万计，而分毫取民者，多充作债将之家，转运权幸之门。民力困竭，兵力衰弱，还忍心说吗！现在想要挽救，必须先正心，用人，下部知晓【言行略】。
先生明经博学，品行高洁，心地纯朴，气质清朗，神色和善，外表简朴而内心明辨。与他议论天下事，风俗的隆替，文章的高下，学术的邪正，古今人品的优劣，事功建立后应当如何，成败一概以礼义决断。他的言论精深恳切，不可磨灭。
三原王公问先生：“如今学者满天下，为什么异才难得？”先生说：“这本来有原因，上面用来培养他们的，根本未尽其道；下面的人又庆幸际遇时世升平，而急于求售，官职既到手，有的无暇于学习，有的自以为不用学习了。见识既浅，实践必薄，规划必粗。因此即使有异质的人，也不能成为异才。”王公说：“对。”
逆瑾专政时，起用国子祭酒以迎合人心，先生已经去世了。林见素说：“介夫没有成为龟山那样的人，也是幸运的了【名臣录】”。
先生的田地不满百亩，四个儿子分得，尚不能比周。余夫有果园，在晋江学宫旁边，没有射圃，于是捐献了它。从前范文正捐献宅基作为苏州府学，先生的义举与文正相同。
先生凝重，
端永操养，力专而进取之念畧初。友▯友贞，孙九峯师事何椒丘。既又友储殖庵，杨月湖好古独信。贞风渊轨，使人躁息妄消【见素碑】
译端正长久地修养操守，精力专一而进取的念头略微减少。与友贞交好，孙九峯师从何椒丘。后来又与储殖庵交好，杨月湖喜好古学且独自深信。高洁的风范与深邃的轨范，使人躁动平息、妄念消散【见素碑】
介夫早嵗壁立，已有闻于士夫。中年偃蹇仕途，一时名公钜卿，无不改容礼敬之。至于东南之士，讲学以求是当者，率于介夫取正焉。盖学识操履如吾介夫者，絶不多见也【杨月湖集】
【佳】按先生着《四书蒙引》《易蒙引》诸书，以翼考亭，守先人之轨范，啓我后学，厥功最钜。其言《易》，则师三山林玭；传其学者，则同邑陈琛。故言《易》者，皆推晋江云。
寄李宗一书曰：儒者致用，尚欲经理一世，康济羣生。今吾数口之家，生计常不办，至数数仰资他人，贻忧父母。才之疎劣，于此亦可自考。虽然，士之常也。某亦尝有自觧之法，即今卧处自题云：「命好徳不好，王侯同腐草；徳好命不好，顔渊任穷。」天非敢以徳自居也，用以自勗。见贫之外，又有所当念者尔【虗斋集】
公自箴有曰：「善爱其身者，能以一生为万载之业；或一日而遗数百年之休。不知自爱者，以其聪明际盛时，操名器，徒就一己之私而已。所谓如入寳山，空手回也。分隂不惜，学力不充，当事临疑，口耳无所归，手足无所措。」
处今世，亦自有许多当避嫌处，不可便以圣贤自拟。一介不取，士当然耳；一介不与，未易言也。
元城于“不妄语”三字力行七年，而后成。上蔡别伊川一年，方只去得个“矜”字，而明道少年之猎心，犹不觉其跃然于十二年之后也。故曰：“言之非难，先行其言，坚苦强忍作工夫。古之人皆然。”温公谓：“诚自不妄语始。”信哉斯言也。
欲为一世经纶手，止熟数编《▯要书》枝叶徒繁，根干萎，空劳皓首作卑儒。
格天之功，兴于袵席；溺身之悔，误于词章。
劝君莫着半▯私，但着半▯私，终无人不知。劝君莫用半▯术，但用半▯术，终无人不识。君不见，巍巍温公，律身严，与人忠，赤心质神明，素行孚儿童。
张净峰岳宻箴引曰：「虚斋先生学问葢已造于精微矣，其修身自简之功又严切如此。宻箴凢五十条，某最爱此一条。徃年守合浦，尝大书于屏，出入观省。夫君子之不敢用私用术，非恐人之知识而后不为也；若小人则直谓可以欺人而无所畏尔。先生此箴，正所以深探小人心术隠微之病，使之知其无益而或改也。二者之病，私尚易见，而术之为祸尤烈。自古挟术欺人，至用以欺天下后世，机械翕张，居之不疑，久则沿习成风，人亦莫之怪矣。洪水猛兽之灾，何以异此？读先生之箴者，所当深切而豫防也。」
与黄徳馨书曰：「涉世甚难，畜徳宜豫。静之一字，更须于动中騐之。动而不失其静，乃为得力。反覆体騐，又止是虚而已。葢居常一念及静字，犹觉有待于扫去烦嚣之意；惟念个虚字，则自觉安便。目前纵有许多劳扰，而里面条路原自分明，无用多费力，而亦自不至懈惰也。且静亦须虚，方是静本色。不然，形静而心骛于外，或入于禅者何限？人心本是万里之府，惟虚则无障碍。学问工夫，大抵只是去其障碍而已。」
先生提学江西，乞休与孙九峯交书曰：「某自辛酉嵗至今，家食有肉不过一味，又能吃白饭、白汤。时引二子同食，令其可耐贫。是故决意求退【虚斋集】
文荘以南吏部里居，陆御史偁聘为山东考试官，公曰：“京朝官有行，非王命不可以疾，力辞【寳善録】
罗整庵曰：蔡介夫《中庸蒙引》论鬼神数叚，极精。其一生做穷理工夫，且能力行，斯葢儒林中之杰出者【困知记】先生曰：天地万物，本吾同体。自夫人牿于有我，而慢易骄放之心形，则其与天地万物自见隔絶而为二。惟实能尽此理于一身，故其见天地人物，无一之可忽，无一之可傲。则天地人物，总在吾和气中矣。今学者试思，斯须之庄敬和乐，自有上际下蟠之理。左支右吾出门，皆碍，皆其不恭不逊之根未去也。善乎杨敬仲之言曰：「尧未尝推而大之，天地万物皆在尧一性中。动之斯应，分内故也【蒙引】
程先生每教人静坐，李先生亦教人静坐。騐喜怒哀乐未发前气象，可以养心，可以养气，可以照万物而处之，各得其宜，实造
译介夫早年便如峭壁般挺立，在士大夫中已享有声誉。中年时仕途坎坷，当时的名公巨卿，没有不改变容色以礼敬他的。至于东南地区的士人，讲求学问以求得真理的，大都向介夫请教以端正自己。大概像我们介夫这样学识操行的人，是极少见的。【杨月湖集】
【佳】按先生著《四书蒙引》《易蒙引》等书，以辅翼朱子（考亭），遵循先人的轨范，启迪后学，功劳最为巨大。他讲《易》，则师从三山林玭；传授他学问的，是同邑的陈琛。所以讲《易》的人，都推崇晋江学派。
寄给李宗一的书信中说：儒者致力于经世致用，尚且想要治理一世，使百姓安康。如今我家几口人，生计常常无法维持，甚至屡次仰赖他人资助，给父母带来忧虑。我的才能疏浅低劣，由此也可以自我考察。虽然如此，这也是士人的常态。我也曾有一种自我开解的方法，就在现在卧处题写道：“命运好而德行不好，王侯也如同腐烂的草；德行好而命运不好，颜渊也难免穷困。”上天并非敢以德行自居，而是用来自我勉励。看到贫穷之外，还有应当念及的事情。【虗斋集】
公自我规劝的话说：“善于爱护自身的人，能以一生成就万载的基业；或者在一天之内遗留下数百年的美名。不知道自我爱护的人，凭借聪明才智逢遇盛世，掌握名位权柄，只是追求一己之私罢了。这就如同进入宝山，却空手而归。不珍惜光阴，学问不充实，遇到事务面临疑惑时，口耳无所适从，手足无处安放。”
处在当今世道，自然有许多应当避嫌的地方，不可以轻易将自己比附为圣贤。一介不取，是士人理所当然的；一介不与，却是不容易做到的。
元城先生对“不妄语”三个字努力践行七年，然后才成功。上蔡先生离开伊川先生一年，才仅仅去掉了“矜持”二字，而明道先生少年时的猎心，直到十二年后才不知不觉地跃然显现。所以说：“说话并不难，难的是先践行所说的话，要坚苦强忍地下功夫。古人都是这样的。”司马光说：“诚信从不说谎开始。”这话确实可信。
想要成为治理世务的人才，只熟读几本《〇要书》，枝叶徒然繁茂，根干却枯萎，空劳白发苍苍，沦为卑劣的儒生。
感通上天的功业，兴起于床席之间；沉溺自身的悔恨，错误在于辞章。
劝君不要沾染半点私心，只要沾染半点私心，最终没有人不知道。劝君不要使用半点权术，只要使用半点权术，最终没有人不识别。您没看见吗，崇高的司马光，律己严格，待人忠诚，赤诚之心昭示神明，平素的品行连儿童都信服。
张净峰《岳宻箴引》说：“虚斋先生的学问大概已经达到精微的境界了，他修身简约的功夫又如此严切。宻箴共有五十条，我最喜爱这一条。往年我任合浦太守时，曾把它大字写在屏风上，出入时观看反省。君子不敢用私心、用权术，并不是怕别人知道后才不做；如果是小人，则直接认为可以欺骗别人而无所畏惧。先生这条箴言，正是为了深入探究小人心术隐微的弊病，使他们知道这样做没有益处从而或许改正。这两种弊病，私心尚且容易看见，而权术造成的祸害尤其猛烈。自古以来，挟持权术欺骗别人，甚至用来欺骗天下后世，机关算尽，身处其中毫不怀疑，久而久之沿袭成风，人们也不觉得奇怪了。洪水和猛兽的灾害，与这有什么不同呢？读先生箴言的人，应当深切警惕并预先防范。”
给黄徳馨的书信中说：“处世很难，积蓄德行应当预先准备。‘静’这个字，更需要在行动中检验它。行动中而不失去静，才算得力。反复体察验证，又只是虚空罢了。大概平时一念及‘静’字，还觉得有待于扫除烦嚣的意思；只有念及‘虚’字，则自觉安适便利。眼前纵然有许多劳扰，但里面的条理原本就分明，不用多费力气，也自然不会懈怠懒惰。而且静也必须虚，才是静的本色。不然，形体静止而心神向外驰骋，或者陷入禅宗的有多少呢？人心本是万里之府，只有虚空才没有障碍。学问功夫，大抵只是去除这些障碍罢了。”
先生提学江西，请求退休时与孙九峯通信说：“我从辛酉年到现在，在家吃饭肉类不过一种，又能吃白饭、白汤。时常带着两个儿子一起吃饭，让他们能够忍受贫困。因此决意请求退休。”【虚斋集】
文荘以南部吏部官员的身份居家，陆御史偁聘请他担任山东考试官，公说：“京朝官有操守，不是王命不可以生病（推辞），极力推辞。”【寳善録】
罗整庵说：蔡介夫《中庸蒙引》中论述鬼神的几段，极其精妙。他一生做穷究天理的功夫，而且能够努力践行，这大概是儒林中杰出的人。【困知记】先生说：天地万物，本来与我同为一体。自从人们被“有我”的观念所束缚，而轻慢、骄纵的心显现出来，那么他与天地万物自然就隔绝而成为二了。只有真正能在自身穷尽此理，所以他看待天地人物，没有一个是可以忽视的，没有一个是可以傲慢的。那么天地人物，都总在我的和气中了。现在的学者试想，片刻的庄敬和乐，自然有上通下达的道理。左支右绌，出门处处碍事，都是其不恭敬、不谦逊的根源没有去除。杨敬仲的话说得好：“尧并没有刻意推大而之，天地万物都在尧的一性之中。一动就响应，这是分内的事。”【蒙引】
程先生常教人静坐，李先生也教人静坐。检验喜怒哀乐未发前的气象，可以养心，可以养气，可以观照万物并处置得当，确实达到
善言者，自简；善应者，自足。未有多言而不妄者也。有道徳者不多言，有信义者不多言，有才徳者不多言。惟细人、狂人、妄人，乃多言耳。
必使小人不忍以其所为而疑我之为之，乃为信于人。天之助人为善也，至快至周，畧无毫髪之或悭。天之报人为恶也，亦至信至宻，畧无毫髪之或漏。细考逺计之，自见。
公寝疾，门人以粥进，却曰：“吾欲自洁清。”卒【万厯中赐谥文荘，赠礼部侍郎】
其学祖六经，宗四书，以宋四儒为嫡▯。平生精力尽用于▯引二书，阐精发蕴，茧丝牛毛，莫喻也。亦时发独见，学子请益，所至坐恒满。易义趣深到，四方学宗师之，曰「虚斋说」。也不敢变时人为之语曰：「欲易明，问蔡清【上俱邓潜谷理学传】
邓元锡曰：「余治《蔡虚斋易四子防引》书于章句注义，可谓墨守矣。乃其撰《宻箴》自省括钦钦焉，岂孟子所谓详说反约者欤？夫都国盛时，卿大夫安安于先行质言如此。」
先生为南文选郎中，一日心动乞终养，至家两月，而其父殁，人谓孝感所致。先生每遇亲忌，痛哭流涕，终日不御酒肉。宗族内外有贫乏者，恒赒恤之，死而殡塟之，抚其孤。门人贫者，亦常衣食之。尝曰：「天地间物，当与天地间人共之。」仕宦之入，屡空而不暇自计【儒林记】
何乔逺曰：「虚斋身自力学，而教人恒循举业以入，曰：『不如是，法堂前草深一丈矣。』其言曰：『宋儒之道，至朱子始集大成。朱子之学不明，则圣贤之道不着。故与其徒着《四书防》、《引易▯引》诸书，皆推原朱子之意。』常帷灯卧榻，旁或夜分与诸生讲论，寝后有得，亟记疾书。友善▯永贞、林俊、孙交、杨防、丁玑、江朝东、成▯。间士大夫理学中辍，永贞、廉玑、朝东与清皆崛起稀旷之后，而清与廉尤为独得云。」
陈 琛
字思献，福建晋江人。正徳丁丑进士，仕至江西提学佥事。
先生资禀朗迈，闭门独学，不茍同于人。师事虚斋蔡先生，其为学先得大防，宏濶流转，初若不由阶序，而其工夫细宻，意味悠长，逺非一经专门之士所能企及。授南户部主事，督税淮安，严革私▯，弛厉征之禁，人称便焉。廵漕欲有所干挠，公曰：「正额不亏，而多取赢余以为功，吾不忍为也。」其人愧屈。
调考功，吏部以母老乞归养。戊子，廷臣屡荐征用，辞。又一年，即家拜贵州按察司佥事，提督学校。寻改江西，皆力辞。
始，虚斋先生以深防践履之学教人，及门者能得其言语者有矣，未必得其精防；或能传其精防之意，而于反躬履践，又未必能如其所言。至出处去就大节，其能悉合于义，无愧师门者，先生一人而已【并张净峯岳撰墓志】
紫峰孝友，天性造诣深醇，饬躬砥行，慕义彊仁，有避世之深心，而非玩世无道；学之门户，而有实学。其高风逺韵，殆将翺翔千仭之表【张岳撰祭文】
先生题静庵诗曰：「大道自圎融，稍偏便作病。仰防鸟云飞，俯察鱼川泳。俯仰物何多，一一闗吾性。即事厌纷纭，实弃天之命。逹人握其机，静中观动定。」
蔡文庄初见公，大加赏异，语人曰：「吾甞以清源紫帽，屹峙南北，孕灵毓秀，当有名世之士出乎其间，陈子其人矣【陈紫峰传】
先生乞终养归，足迹不入城，府不通逹，官贵人书问。即所居旁辟一室，朝夕偃仰其间，静观天地万物消息之变，以及世之兴衰治乱，世态之炎凉向背。或逌然发笑，或喟然太息。先生不以告人，人亦莫能测也。其兴趣所至，时或纵行田间，与农夫野叟谭叙风俗旧故，桑麻节▯为乐，发为诗歌，徃徃自在脱洒，超乎浮▯之外。其论是非得失，侃侃不阿，与人交蔼然可亲，愈久而愈不可厌。所着《四书浅说》《易理通典》，亦皆推明朱子之说，学者宗之。文集若干卷，传于学者【志铭】
初，正徳丁丑，会试将掲晓。考官尹编修襄持一卷，语主考靳公，以为造诣精深，出举业蹊径之外，宜置首选。靳公曰：“信然，必出陈白沙门下，不然则蔡虚斋，他人不能为此比
译善于言辞的人，言语简约；善于应对的人，内心自足。没有多言而不虚妄的人。有道德的人不多言，有信义的人不多言，有才德的人不多言。只有小人、狂人、虚妄的人，才多言罢了。
一定要让小人因为不忍心用自己的行为来怀疑我的行为，这样才算是被人信任。上天助人行善，极其迅速周遍，没有丝毫吝啬。上天报应人行恶，也极其诚信严密，没有丝毫遗漏。仔细考察长远打算，自然就能看见。
蔡清病重卧床，门人送粥给他，他推辞说：“我想保持自身的洁净清高。”去世【万历年间赐谥号文庄，追赠礼部侍郎】
他的学问以六经为祖，以四书为宗，以宋代四位儒者为正统。平生精力全部用在《四书蒙引》和《易经蒙引》这两部书上，阐发精微，揭示蕴义，像茧丝牛毛一样细密，无法比喻。也时常发表独到见解，学生请求指教，所到之处座位常满。他对《易经》义理的探求深刻到位，四方学者尊崇他为宗师，称为“虚斋说”。也不敢改变时人的说法，人们说：“想要弄懂《易经》，去问蔡清。”【以上均出自邓潜谷《理学传》】
邓元锡说：“我研读蔡虚斋的《易四子蒙引》一书，在章句注义方面，可以说是墨守成规了。然而他撰写《密箴》来自省概括，恭敬谨慎的样子，难道是孟子所说的‘详细解说反而归于简约’吗？当国家兴盛时，卿大夫安心于先行的质朴言论，就是这样的。”
先生任南京文选郎中时，有一天心中触动，请求回家终养父母。到家两个月，他的父亲去世，人们说是孝心感动所致。先生每逢父母忌日，痛哭流涕，整天不吃酒肉。宗族内外有贫困的人，他经常赈济抚恤，死后为他们殡葬，抚养他们的孤儿。贫困的门人，他也常供给衣食。他曾说：“天地间的财物，应当与天地间的人共同享用。”做官的收入，常常空乏，来不及为自己打算。【《儒林记》】
何乔远说：“虚斋亲身力学，而教导别人常遵循科举业进入，说：‘不这样，法堂前的草就长一丈了。’他的话说：‘宋儒之道，到朱子才集大成。朱子的学问如果不明，那么圣贤之道就不显著。所以他和他的门徒著《四书蒙引》、《易经蒙引》等书，都是推究朱子的本意。’常在帷灯卧榻旁，有时半夜与诸生讲论，睡后有所心得，急忙记录疾书。与陈永贞、林俊、孙交、杨慎、丁玑、江朝东、成性友善。当时士大夫中的理学中断，陈永贞、丁玑、江朝东与蔡清都在荒疏之后崛起，而蔡清与丁玑尤为独得真传。”
陈琛
字思献，福建晋江人。正德丁丑年进士，官至江西提学佥事。
先生资质明朗超迈，闭门独自学习，不随便与人苟同。师从虚斋蔡先生，他的学问先把握大体，宏大开阔流转，起初好像不遵循阶梯次序，但他的工夫细密，意味悠长，远远不是一经专门之士所能企及的。授任南京户部主事，督税淮安，严厉革除私弊，放宽严苛征敛的禁令，人们称便。巡漕想要有所干扰，先生说：“正额不亏，而多取盈余作为功劳，我不忍心做。”那人羞愧屈服。
调任考功郎中，吏部因母亲年老请求回家终养。戊子年，朝廷大臣屡次推荐征用，他推辞。又过一年，在家被任命为贵州按察司佥事，提督学校。不久改任江西，他都极力推辞。
起初，虚斋先生用深奥切实的践履之学教导人，及门弟子能得其言语的有了，未必能得其精义；或者能传其精义之意，而在反躬践履上，又未必能如其所言。至于出处去就的大节，能完全合乎义理，无愧于师门的，只有先生一人而已。【并张净峰岳撰墓志】
紫峰孝友，天性造诣深醇，整饬自身砥砺品行，仰慕义理强化仁德，有避世的深心，而不是玩世不恭；有学问的门户，而有实学。他的高风远韵，几乎将要翱翔于千仞之上。【张岳撰祭文】
先生题静庵诗说：“大道自然圆融，稍偏便成病。仰观鸟云飞，俯察鱼川泳。俯仰万物何多，一一关乎我的本性。即事厌恶纷纭，实是弃绝天命。达人掌握其机枢，静中观察动定。”
蔡文庄初见先生，大加赞赏奇异，对人说：“我曾经认为清源紫帽山，屹峙南北，孕育灵秀，应当有名世之士出于其间，陈子就是这个人。”【《陈紫峰传》】
先生请求终养回家，足迹不入城，官府不传达，不接见官贵人书信。就在住所旁开辟一室，朝夕卧起其间，静观天地万物消息的变化，以及世间的兴衰治乱，世态的炎凉向背。有时悠然发笑，有时喟然叹息。先生不告诉别人，别人也不能测知。他的兴趣所至，有时纵行田间，与农夫野老谈论风俗旧事，以桑麻节候为乐，发为诗歌，往往自在洒脱，超乎浮世之外。他议论是非得失，刚直不阿，与人交往和蔼可亲，愈久愈不可厌。所著《四书浅说》《易理通典》，也都推明朱子的学说，学者尊崇他。文集若干卷，流传于学者。【志铭】
起初，正德丁丑年，会试将要揭晓。考官尹编修襄手持一卷，对主考靳公说，认为造诣精深，出科举业蹊径之外，应置首选。靳公说：“确实如此，必出陈白沙门下，不然就是蔡虚斋，其他人不能与此相比。”
。”折号乃虚斋弟子紫峰陈先生琛也。是时，先生传虚斋之学，已有声。诸考官皆服尹公为知人，而先生声誉愈显。士大夫无贵贱、小大，称理学者必曰“陈紫峰”，张净峰称曰“道宗先觉”，学异专门，精诣洞观，贯于本原。钟鼎非豊，菽水非贫，求仁而得时哉？屈伸【闽学宗传】
译折号是虚斋的弟子紫峰陈先生琛。当时，先生传授虚斋的学问，已经享有声望。各位考官都佩服尹公善于识人，而先生的声誉更加显赫。士大夫无论贵贱、大小，提到理学家必定说“陈紫峰”，张净峰称赞他为“道宗先觉”，学问不同于专门之学，精深的造诣洞察无遗，贯通于根本源头。钟鼎之盛并非富裕，菽水之淡并非贫穷，追求仁德而得以实现，真是恰逢其时啊！
王慎中曰：呜呼！士敝于塲屋之业，而固陋浮浅牿其心腑，专一经以自业，茫焉皓首，尚不能通其义，以傅于绳尺之文，又乌知所谓圣人之学哉？宿辈末生相寻以敝，自虚斋蔡先生出，乃知融释羣疑，张主新意，推明理性于字析句议之间，以与前儒相统承。夫所谓圣人之学者，其骈拇于条画，枝指于觧训，要以详夫塲屋之业，而其意则进乎此矣。虚斋之学方显，士犹鲜能习其传。紫峰陈先生生稍后，自以其意为前儒，文公朱子之学未尝闻虗斋之说也。一日虚斋得其文于故长史李木斋公所，嗟异久之。李曰：「此吾徒也。」虚斋瞿然曰：「吾乃得此人为友，足矣，不敢为之师也。」于是先生乃介李公禀学于虚斋。虚斋曰：「吾所为发愤沉潜辛苦而仅得者，以语人常不觧，不意子皆已自得之，今且尽以付子矣。」于是讲为师弟子。虚斋得先生而其学益尊，葢虚斋有托于先生，而先生无所待于虚斋也。先生之书布于四方，家而有之，学者治经求通于朱氏防，先生之书如瞽者失相，从禽无虞，伥伥然不知所如徃士之专精自名所业以授生徒者，徃徃为书，其卑者望先生之外藩而不见其门，其髙者不能以有加也。故其为书矜名立号，何啻千百，皆灭没蔽塞，小行而不广，暂诵而辄废。惟先生之书焯乎昭布，大行而久存，虽与世相▯可也。呜呼！可谓盛矣。考功督学皆美官，假令徊翔不去，与牵挽而出，当有美于是者，穹阶峻秩，当世有用人之柄者，急欲得先生，卑之以自诡得贤之名。先生乃勇退而坚卧，无几微迟回顾望意，世竟不得而荣之。葢为母太安人之养也，笃于天性，而不见有可懐之爵禄。由其大以推其细，则先生之学着于书者，非茍能为言而已也。家居却扫一室，俯仰其间，察见消长于草木葩卉荣悴开落之际，景象委蛇与物共得，一枝一叶照映阑楹，人所同视，而先生茂对之，趣独逺矣。时放于山砠水涯，渔樵相问，或寅縁原隰，农圃滞谈，彼各自为话言。先生观感取倡，黙有所乐，不问其觧否也。絶迹公门，监司、郡邑诸大夫兾睹其面为快，注意倾下。先生折简相报，或报以一咏而已，亦不尽报也。由先生之大，推之既无可懐之爵禄，又乌有可羡之势利，可畏之毁誉，而舒心绰形以游于世，宜其浩然自适而一无所累也。先生在仕不久，事功无所表见。为刑部，好在生人，不喜于得情；为户部，谨于利，邈不自污。此皆砥行植节之士所能，不足以论先生之大也。昔由求言志，千乘之国，方六七十里之邦，自课其用，所以使民有勇而能足者，可计嵗而见效，何其确也。若夫及春而制袷，与六七童子、五六成人为侣，望沂而浴，见雩而风，此何为者？然孔子喟然而深与者，乃不在彼而在此，其意可知也。以先生之髙，使与曽▯并时而生，同门而学，则铿然舍瑟之对，曽▯不必异撰于先生，而喟然之叹，先生宜越由求而见赏矣【传】
先生之书，其天趣极诣，神机妙契，在于言语文义之外而已。至于言语文义，所存字谨其训，句详其义，颛名一门，粥粥然如恐涉他足而误涂径，固与治塲屋者设为如是耳。其超然心会，离去形迹而遗防物累，庶几所谓不枝叶于道而全其真者。由是以推，先生之大，然则论先生者，不徒有考于其书，而读其书者，尚当有以求先生也与？
始丁丑榜得士，吾郡最有名。给事史笋江公，于光佥事林次崖公希元，中丞张净峯公岳，与先生并以经学为海内巨工。张公尤号为闳博而杰于文。给事公淡于仕进，与先生同趋好滞，一官以卒。佥事公喜事功，龃龉于世，迭起迭仆，卒无所就。中丞公方据荣显，事功为一时絶出。然林公悔其颠踬，张公亦以酬俗成务为多，忧而恨道之难行，未尝不髙先生之决，而慕其清也【王遵严慎中撰传】
紫峰先生曰：「造化清灵粹美之气，始发西北，而渐盛于东南，如水之行，自髙而下。大江以南之地，荆楚、吴越，髙于瓯闽，而广南百粤，又处吾闽越之下。故自广以来，闽中人物之盛，比江浙为差缓
译王慎中说：唉！读书人沉溺于科举应试的学业，因而固执浅陋、浮泛浅薄地束缚了他们的内心，专门钻研一经来自谋生计，直到白发苍苍，尚且不能通晓其中的义理，以符合科举文章的规范，又哪里知道所谓圣人的学问呢？前辈与后辈相继衰败，自从虚斋蔡先生出现，才知道融会消释各种疑惑，倡导新的见解，在逐字逐句的分析议论中推明天理人性，从而与前代儒者相承继。所谓圣人的学问，那些罗列条目、解释训诂的做法，不过是用来详备科举应试的学业，而其深意则超越了这些。虚斋的学问正显扬，读书人却很少能学习他的传承。紫峰陈先生出生稍晚，自认为承继前儒，未曾听闻朱熹之学，也未听说过虚斋的学说。一天，虚斋在已故长史李木斋公那里得到了陈先生的文章，赞叹惊奇了很久。李公说：“这是我的门徒。”虚斋惊讶地说：“我得到这样的人做朋友，就满足了，不敢做他的老师。”于是陈先生便通过李公向虚斋请教学问。虚斋说：“我发愤深思、刻苦钻研才勉强得到的东西，告诉别人常常不被理解，没想到你都已经自己领悟了，现在我就全部托付给你了。”于是两人结为师徒。虚斋得到陈先生，他的学问更加尊崇，大概是因为虚斋有所依托于陈先生，而陈先生并不依赖虚斋。陈先生的著作流传到四面八方，每家都有，学者研究经书、追求通晓朱熹的门径，如果没有陈先生的书，就像盲人失去向导，打猎没有向导，茫然不知该往哪里去。那些专精自命、以传授生徒为业的人，往往著书立说，其中浅薄的连陈先生的外围都看不到，高深的也不能超过他。所以他们著书标榜名声，何止千百，都湮没遮蔽，影响小而不广，暂时诵读就废弃了。只有陈先生的书鲜明地昭示于世，广泛流行且长久保存，即使与世推移也可以。唉！可以说是兴盛了。考功、督学都是美官，假如徘徊不去，或者被拉拢出来，应当有比这更好的待遇，高高的台阶、显赫的官职，当世掌握用人权力的人，急切地想得到陈先生，降低身份以自夸得到贤才的名声。陈先生却勇敢退隐、坚决隐居，没有丝毫迟疑回顾的意思，世人最终没能用荣华来诱惑他。大概是为了奉养母亲太安人，笃于天性，而不认为有值得留恋的爵位俸禄。由他的宏大推及细微，那么陈先生著书立说，不是随便能言善辩而已。他居家闭门不出，在一室之间俯仰，在草木花卉荣枯开落之际观察消长，景象蜿蜒与万物共同获得，一枝一叶映照在栏杆柱子上，这是人们共同看到的，而陈先生与之相对，情趣却格外深远。有时放情于山石水边，与渔夫樵夫相互问答，或者沿着原野沼泽，与农夫园丁滞留交谈，他们各自说着自己的话。陈先生观察感触而有所启发，默默有所快乐，不问他们是否理解。断绝了公门的踪迹，监司、郡邑各位大夫希望能看到他的面容就感到快乐，特意谦恭相待。陈先生折简回复，有时只以一首诗回应，也不总是回复。由陈先生的宏大推之，既然没有值得留恋的爵禄，又哪里有值得羡慕的权势利益、值得畏惧的毁誉，而舒展心情、宽绰形体以游于世，应当是他浩然自适而一无所累的原因吧。陈先生在仕途不久，事功没有显著表现。在刑部，喜欢宽恕活人，不喜欢深究案情；在户部，谨慎对待利欲，远远地不自我玷污。这些都是砥砺品行、树立节操的士人所能做到的，不足以用来论述陈先生的宏大。从前子路、冉有言志，治理千乘之国，方圆六七十里的小邦，自我考核其用，使百姓勇敢而富足，可以按年计算见效，多么确切啊。至于到了春天制作夹衣，与六七名童子、五六名成人为伴，望着沂水沐浴，看见舞雩吹风，这是做什么的呢？然而孔子感叹而深深赞许的，不在前者而在后者，其意可知。以陈先生的高尚，假使与曾点同时而生，同门而学，那么铿然放下瑟的回答，曾点不必与陈先生有不同，而感叹之叹，陈先生应当超越子路、冉有而受到赏识了。
陈先生的书，其天然意趣的最高境界，神妙的契合，在于言语文义之外罢了。至于言语文义，所保存的字谨慎其训诂，句详明其意义，专门设立一门，小心翼翼好像害怕涉足他途而误入歧径，这固然与治科举的人设立的一样。其超然的心领神会，离开形迹而遗忘物累，大概就是所谓不枝蔓于道而保全其真意的人。由此推之，陈先生的宏大，那么论述陈先生的人，不仅仅考察他的书，而读他的书的人，还应当有所求于陈先生吧？
起初丁丑科考中士人，我们郡最有名。给事史笋江公、光佥事林次崖公希元、中丞张净峯公岳，与陈先生都以经学成为海内的大师。张公尤其号称渊博而文章杰出。给事公淡泊仕进，与陈先生同趋好滞，以一官终老。佥事公喜好事功，与世俗龃龉，起起落落，最终无所成就。中丞公正据有荣显，事功为一时杰出。然而林公后悔其颠沛，张公也以应酬世俗成务为多，忧虑而恨道难行，不曾不高尚陈先生的决绝，而羡慕他的清高。
紫峰先生说：“造化清灵粹美之气，开始发于西北，而逐渐盛于东南，像水流动，自高而下。大江以南的地方，荆楚、吴越，高于瓯闽，而广南百粤，又处在我们闽越之下。所以自广以来，闽中人物的兴盛，比起江浙来稍微迟缓。”
，而广之人物，则迨今日而始骎骎入闽。昔士谓南士不可作，相信然，则范文正、李忠定、张曲江诸贤，皆宜屏居闲散，而大儒如周濓溪、朱晦庵、真西山辈，亦皆不堪经纶调爕之任乎？何地无贤，惟贤则皆可用。岐南北而二之者，不知元气潜移黙转，槩执秦汉以前之风气论吾江南人也。然博学寡要，多文少实，本根微而枝叶盛。迩来南方之士，大抵居多，葢气之所至，钟为英雄豪▯，或不得已焉，而时出其道徳才能之余，以成文章，豪杰相望，挺生而文章之美，亦不容以一二数，脍炙当时，煇煌后世。中才之士，得于见闻，窃其余而遗其本，慕其华采绚烂之可以彷佛，而不知其无本之不可以传。加以科举抡选，此外无复他途，故乡里子弟稍供笔砚，即轩然老大，视其父兄师长若不足为恭，而有司之无识者，又从而惊以为竒，而进宠之以盛满其浮气，而玷累其成材。其或资之近道，才之可用，而木讷焉，不能以文自见，则皆寻常视之，无一为之出者，此风俗之所以不淳，而时士之有益于用，若布帛菽粟之可以御寒济饥者，亦甚寡。葢教之失道，作之无术，举南北而皆病也，岂特南方为然？余每静思，窃叹谓：或得国之柄，决不可颛用程文设科，宜责有司以实徳异才之荐，计其所荐之真伪多寡，以当绩之有无，而为之黜陟。汉唐以来，时人文士，间或有善饬躬、有功及物，则为选録其诗文之美者而广行之。浮侈如司马长卿，失节如杨子云，阿比如栁子厚，偏执己见、流毒生民如王介甫，凡若此辈，悉取其书火之勿传，使天下后世知空言无实之不可恃而人。」不皆尚言末俗，其有瘳乎【赠恕轩迁从化教谕序】
译然而广东的人才，直到今天才渐渐进入福建。从前有人说南方士人不可造就，如果相信这种说法，那么范仲淹、李纲、张九龄等贤人，都应当隐居闲散，而像周敦颐、朱熹、真德秀这样的大儒，也都不能胜任治理国家的重任了吗？哪里没有贤人呢，只要有贤人，就都可以任用。将南北方截然分开看待的人，是不懂得元气暗中转移变化，一概用秦汉以前的风气来评判我们江南人。但是，他们博学却缺乏要领，文章多而实际少，根本微弱而枝叶繁盛。近来南方的士人，大多属于这种情况，大概是气运所至，凝聚成为英雄豪杰，或者迫不得已，才拿出道德才能的余绪来写成文章，豪杰相继出现，文章之美，也不是一二可以数尽的，在当时广为流传，在后世辉煌显耀。中等才能的士人，从见闻中获得，窃取其末节而丢弃根本，羡慕其华采绚烂可以模仿，却不知道没有根本是不能流传的。加上科举选拔，除此之外没有其他途径，所以乡里的子弟稍微拿得起笔砚，就自高自大，看待父兄师长好像不值得恭敬，而无识的官吏，又因此惊异认为奇特，进而用宠信来助长他们的浮夸之气，从而败坏他们的成才。那些资质接近正道、才能可以任用，但质朴不善言辞，不能通过文章表现自己的人，都被视为平常，没有人为他们举荐，这就是风俗不淳朴的原因，而当时士人中有益于实用，像布帛菽粟那样可以御寒济饥的，也非常少。这是因为教育失去了正道，培养没有方法，南北方都患有这种毛病，难道只是南方这样吗？我每次静心思考，私下感叹说：如果掌握国家权柄，决不能专门用程文设科，应当责成官吏推荐有实际德行和特殊才能的人，根据他们推荐的人真伪多寡，来评定政绩的有无，并据此升降官职。汉唐以来，当时的文人，偶尔有善于修身、对他人有功劳的，就选录他们诗文中美好的部分广泛传播。浮夸奢侈如司马相如，失节如扬雄，阿谀逢迎如柳宗元，偏执己见、祸害百姓如王安石，凡是这类人，都焚毁他们的书籍不让他们流传，让天下后世知道空谈无实不可依赖，人们就不会都崇尚空谈末俗，社会风气有所好转吗？【赠恕轩迁从化教谕序】
赵 逯
字子重东平人
少力学苦励，举乡试。讲《易》于蔡祭酒。清蔡治《朱子易》，有精诣，得逯大说之尽，出所明。于是蔡易北行，东平矣。母丧毁瘁，执礼。后试礼部不利，弃去，不复就。林居二十年，探造化生敛之▯騐，伦纪贯综之实，核古今迕合之变，考艺文兴衰之故，充然自得。发为文，蔚如也。逯博覧多通，尤好性理家言。在本朝独好薛氏。録曰：“三日不读，心过滋矣。”州太守聘修州志，黜仙释崇义烈，他无征实者不録。或槖金帛有请，太息曰：“吾容有邪徳耶？此物奚宜至哉！”少议论踔厉，好面折人过。晚更和粹，不以己长格人。所交皆一世士。与少傅藁城石公珤最厚善。石当国，不通问。崔子曰：“山东古圣人乡士，蹈道而遗声利，固性成者哉【明书】
王 宣
晋江人
受业蔡清之门，掇乡科，初试不第，遂以养亲为志，终身不复应举。为人廓落豪迈，俯视一世，仰观千古。精研前圣之遗，洞贯百家之旨，意欲伐前人之芜秽，掲六籍于日星。林希元称其高明之资，不沦于卑汚；自得之学，不滞于章句；絶俗之行，不混于尘俗，而荐之朝【何乔逺儒林记】林希元
字茂贞，福建同安人。正徳丁丑进士，仕至广东按察佥事。
授南大理评事。世庙登极，上君道急务者六：曰务正学，亲正人，用旧臣，清言路，急交修，持久。大而朝廷大政，在息内臣机务，罢其镇守。上嘉纳之。其后天下镇守内臣悉罢。世庙中兴美政，公启之也。
迁寺正，与堂官陈琳执议刑狱。防泗州判泗，大饥，发内帑赈济，公悉心推行。有啸聚九百人，单车徃谕，皆觧散。适廵按御史待公稍倨，公即弃官归。后方公献夫、霍公韬荐之，起为寺正，陞广东按察佥事。奏屯盐欵要及荒政丛言，上可之，通行天下。改督学政，申明勅谕卧碑，刋学约以教士。署按察▯，剧冦王基作乱，率兵指授方畧，讨平之。
特简南大理寺丞上王政疏，为目二十有一，自守令农桑，以讫理财用人，皆切当世之务。三载改北。
嘉靖十三年，大同军叛，杀主帅，闭城门。公上疏请诛之，以正国法，而朝议从抚定。居一年，辽东兵又告变，窘辱廵抚吕经。公言：“徃者大同之变，朝廷过为姑息，以故悍卒咸生轻侮，一有触发，攘臂而动。夫都御史，天子重臣，庸▯下卒，敢施囚▯？是无朝廷也。”闻差去官校，亦复被系。本兵大臣因循不振，致其益骄，此不忠之大者。疏入，上责公狂妄，谪知钦州。钦接壤安南，民俗杂夷，公拊循之。会上有征安南之命，公熟究其国中虚实，人情向背，慨然以兴复祖宗已弃疆土为己责。六上疏，而大臣为国家图安靖，苐受其欵。然斯凛等四峒，故钦州地，夷久据，以公故纳还，陞广东按察佥事，备兵海北。甫期疲困顿蘓，竟坐安南用兵事，拾遗罢官。
佳按：谈兵固儒者事，然圣人不得已而用之，虑出万全，慎之至也。次崖雅好事功，一知州六上疏，以此罢官，非不幸也。
公读书刻苦，研理释文。束髪以来，即慨然志当世一人，仕路执其所学用之，经济直以唐虞三代可追。太祖开天治国之谟，必可循其书缕缕，爱君念民而不知。君相一时未易以旧章泥者，迹其陪推特简，向用有机，即循黙不言可致尊位。而公竟伸其志，再谪不悔。晚防订诸儒所定《大学》格物致知之说，附以己见，曰《更正大学经传定本》，并所着《四书》《易经》二《存疑》，上之朝，且乞敇礼部改正颁行。奉旨削籍为民，然至今《存疑》二书，学者尊尚不废【闽学宗传】
【佳】按：乞礼部颁行所著书，大失古人传经之旨，几于妄矣。
公上新政八要疏：一曰务正学以隆治道。臣惟天下之治本于道，道本于学。二帝三王之治本于学，故其治不可及。汉、唐、宋之治不本于学，故其治不古若。汉武帝表章六经，唐太宗游心翰墨，宋太祖手不释卷，不可谓不学，但不可谓帝王之学精一执中之传，建中建极之旨。此二帝三王之学所以致时雍风动之本也
译赵逯，字子重，东平人。
年轻时勤奋力学，刻苦自励，考中乡试。在祭酒蔡清门下讲习《易经》。蔡清治学推崇朱熹的《易》学，有精深的造诣，赵逯完全领悟并阐明了蔡清所理解的精髓。于是蔡清的《易》学向北传播，盛行于东平。母亲去世时，他因哀伤过度而形销骨立，恪守礼制。后来参加礼部考试失利，便弃绝仕途，不再应试。隐居林下二十年，探究自然造化生发收敛的规律，伦理纲常贯穿综合的实质，考察古今违背与契合的变化，考证文艺兴衰的缘故，内心充实而自得。写出的文章，华美茂盛。赵逯博览群书，通达多方，尤其喜好性理学的言论。在本朝独独喜爱薛瑄的学说。他记录说：“三天不读书，心中的过错就会滋长。”州太守聘请他修撰州志，他贬斥神仙道教和佛教，崇尚义烈之士，其他没有实证依据的都不收录。有人带着金银财帛来请求收录，他叹息说：“我难道会有邪僻的德行吗？这些东西怎么应该到我这里来！”他年轻时议论风发，喜欢当面指责别人的过错。晚年更加温和纯粹，不以自己的长处苛求别人。他所交往的都是当世的贤士。与少傅藁城人石珤交情最深厚。石珤掌权时，赵逯也不与他通问往来。崔子说：“山东是古代圣人的故乡，士人践行大道而抛弃声名利禄，这本来就是他们天性形成的啊。”【《明书》】
王宣，晋江人。
师从蔡清学习，考中乡试，初次参加会试落第，于是以奉养双亲为志向，终身不再参加科举考试。为人豁达豪迈，俯视当世众人，仰观千古历史。精研前代圣人的遗教，透彻贯通百家学说的宗旨，意图铲除前人的芜杂污秽，将六经的光辉彰显于日月星辰。林希元称赞他天资高明，不沦落为卑劣污浊；自得之学，不拘泥于章句；绝俗的行为，不混杂于尘世，并向朝廷推荐他。【《何乔远儒林记》】
林希元，字茂贞，福建同安人。正德丁丑年进士，官至广东按察佥事。
被授予南大理评事。嘉靖皇帝登基，他上奏关于君道急务的六条建议：一是致力于端正学术，亲近正直之人，任用旧臣，澄清言路，急于君臣共同修德，持之以恒。其中关于朝廷重大政事，主张停止宦官参与机要事务，罢免他们的镇守之职。皇帝嘉奖并采纳了他的建议。此后天下镇守的宦官全部被罢免。嘉靖中兴的美政，是由林希元开启的。
升任寺正，与堂上官陈琳共同执掌刑狱。泗州发生大水灾，饥荒严重，他打开内库赈济，并悉心推行。有九百人聚众啸聚，他单车前往晓谕，众人都解散了。恰逢巡按御史对他稍显倨傲，他立即弃官归乡。后来方献夫、霍韬推荐他，起用为寺正，升任广东按察佥事。他上奏屯田盐政的要点以及荒政的言论，皇帝批准，通行天下。改任督学政，申明敕谕卧碑的规定，刊印《学约》来教导士子。代理按察使，剧盗王基作乱，他率领军队指挥方略，讨平叛乱。
特别简拔为南大理寺丞，上奏《王政疏》，列出二十一条目，从守令农桑，到理财用人，都切合当世的政务。三年后改任北大理寺。
嘉靖十三年，大同军队叛乱，杀死主帅，关闭城门。林希元上疏请求诛杀叛军，以正国法，但朝廷议定采取安抚平定。过了一年，辽东军队又发生变故，困窘侮辱巡抚吕经。林希元说：“以往大同的变故，朝廷过于姑息，因此悍卒都产生轻侮之心，一旦有触发，便捋臂上阵。都御史是天子的重臣，平庸的下属卒兵，怎敢施加囚禁？这是无视朝廷啊。”听说派遣去官校的差役，也被囚禁。兵部大臣因循守旧不振作，导致他们更加骄横，这是最大的不忠。奏疏呈入，皇帝责备林希元狂妄，贬谪为钦州知州。钦州与安南接壤，民俗混杂夷人，林希元安抚他们。恰逢皇帝有征讨安南的命令，林希元熟究安南国内的虚实，人情的向背，慨然以恢复祖宗已放弃的疆土为己任。六次上疏，而大臣为国家图谋安定，只接受安南的款降。然而斯凛等四个峒，本是钦州土地，被夷人长期占据，因为林希元的缘故归还，升任广东按察佥事，备兵海北。刚满一年，疲惫困顿得以恢复，竟因安南用兵之事，被拾遗弹劾罢官。
佳按：谈论兵法固然也是儒者的事，但圣人是不得已而使用，考虑周全，谨慎到了极点。林希元雅好建功立业，一个知州六次上疏，因此被罢官，并非不幸。
林希元读书刻苦，研究义理，解释经文。束发以来，就慨然立志成为当世的一流人物，在仕途上坚持运用所学，经世济民，直追唐虞三代。太祖开国治国的谋略，必定可以遵循他的书籍细细推演，爱君念民而不知疲倦。君相一时难以用旧章法拘泥，追溯他陪侍特简，向来有被任用的机缘，即使沉默不言也可以达到尊位。而林希元竟然伸张自己的志向，两次被贬也不后悔。晚年修订诸儒所定的《大学》格物致知之说，附上自己的见解，称为《更正大学经传定本》，并将所著的《四书》《易经》二《存疑》上呈朝廷，请求敕令礼部改正颁行。奉旨削去官籍为民，然而至今《存疑》二书，学者尊崇尚不废弃。【《闽学宗传》】
【佳】按：请求礼部颁行所著书籍，大大违背了古人传经的宗旨，几乎到了狂妄的地步。
林希元上奏《新政八要疏》：一是致力于端正学术以隆盛治道。臣认为天下的治理根本在于道，道的根本在于学。二帝三王的治理根本在于学，所以他们的治理后人无法企及。汉、唐、宋的治理不根本于学，所以他们的治理不如古代。汉武帝表彰六经，唐太宗游心翰墨，宋太祖手不离卷，不能说他们不学习，但不能说他们掌握了帝王之学精一执中的传承，建中建极的宗旨。这是二帝三王之学之所以能导致时雍风动的根本原因。
。彼有是乎？陛下万几之暇不离经籍，中外皆知陛下留心于学，但未知所学者何事耳。二帝三王之学何尝逺于人哉？只在日用所常行者耳。求之六经子史，以寓目于公私邪正得失之鉴；求之儒臣讲论，士民献纳，以究极夫是非得失之归；求之平旦之气，以验好▯与人相近之实；求之中夜以思，以计一日之间云为得失之多寡。所求不同，其要归于精之一，之以求此中此极而已。陛下又当优防以体之，毋用神太劳，惧其疲敝而难久也；洒落以开之，毋拘束太严，惧其困苦而难堪也；敬慎以本之，毋用意太易，惧其粗疎而难入也。操之必有，要进之必以序，积之欲其久，养之欲其深。必使静与天俱，动与天防，则帝王之道在我，而吾之治可接武尧舜，并驾商周，回视汉、唐、宋之粗治小康，不足言矣。臣观后世人主莫不知学为美事，人臣亦莫不以学劝其君，未有见称如成王之学有缉熈于光明者何哉？一则天资不美，一则立志不坚，故心虽知好之，而力不足以副也。陛下有冠古絶伦之资，虽成王有所不及，但未知圣志之坚否何如耳。有陛下之天资，而又坚其志，由是勉勉循循而致尧舜禹汤也不难矣。
译难道他们有这样的情况吗？陛下在万机政务之余，从未离开过经书典籍，朝廷内外都知道陛下留心于学问，只是不知道陛下所学的是什么事罢了。二帝三王的学问何曾远离于人呢？只在日常所用常行的事情中罢了。从六经、诸子、史书中探求，以用眼睛阅览公私邪正得失的鉴戒；从儒臣讲论、士民献纳中探求，以穷尽是非得失的归宿；从平旦之气中探求，以验证喜好善德与人相近的真实；从中夜反思中探求，以计算一天之间行为得失的多寡。所探求的不同，其要领归于专一，以此来探求这其中的极致罢了。陛下又应当从容宽缓来体悟它，不要用神太过劳累，担心疲倦衰败而难以持久；洒脱开朗来开启它，不要拘束太过严格，担心困苦而难以忍受；恭敬谨慎来作为根本，不要用意太过轻率，担心粗疏而难以深入。掌握它必定有要领，推进它必定要有序，积累它希望它长久，涵养它希望它深厚。一定要使静时与天道俱在，动时与天道相防，那么帝王之道就在我们这里，而我们的治理可以接续尧舜的脚步，并驾齐驱于商周，回头看汉、唐、宋的粗疏治理和小康局面，就不值得提了。臣观察后世君主没有不知道学习是好事的，人臣也没有不以学习劝勉其君的，没有像成王那样被称赞学问有缉熙于光明的，为什么呢？一是天资不美好，二是立志不坚定，所以心里虽然知道喜好它，但力量不足以匹配它。陛下有冠古绝伦的天资，即使是成王也有所不及，只是不知道圣志的坚定与否如何罢了。有陛下的天资，而又坚定其志向，由此勤勉遵循而达到尧舜禹汤的境界就不难了。
上荒政丛言：言救荒有二难，曰得人难，审户难；有三便，曰极贫民便赈米，次贫民便赈钱，稍贫民便赈贷；有六急，曰垂死贫民急饘粥，疾病贫民急医药，起病贫民急汤水，既死贫民急墓瘗，遗弃小儿急救养，轻重系囚急寛恤；有三权，曰借官钱以粜籴，兴工作以助赈，贷牛种以通变；有六禁，曰禁侵渔，禁攘盗，禁遏粜，禁抑价，禁宰牛，禁度僧；有三戒，曰戒迟缓，戒拘文，戒遣使。上以其切于救民，皆从之。
杨 廉
字方震，江西丰城人。成化丁未进士，仕至南京礼部尚书。
父崇，永州知府，受业于胡九韶，为呉与弼髙弟。公渐濡其学，蔚为儒者。初选庶吉士，移疾家居。▯治三年，授南户科给事中，益留心世务。凡民隐、吏治、兵政、赋役，以至星厯等学，莫不究论。会管后湖黄册，滦州知州某请抄册以便清军，行户部许之。公驳言：「祖宗旧制，藏册严宻，为谋逺矣。阅日悬长，军民户籍无敢紊乱，诚后湖为证也。若发外抄誊，人得测知，脱军作民，且纷然。」众人服其识体。以忧去，服阕补刑科给事中。因地震劾奏大臣，首荐张元祯、吴寛、李东阳、王鏊、刘戬宜备日讲。复请优礼吏部尚书王恕，叙复杨茂元、盛应期之因事获谴者。荐引知名士如周瑛、周孟中、王鸿儒、张吉、王云凤、刘元、刘大夏、谢铎、林俊、曹璘等可备任使。屡疏时政邉务，多见采行。未几求便养，改南兵科给事中，陞南光禄少卿。书「张天谟监司竹监举家不食笋」十二字于屏。入贺千秋节，上言：「辅导皇太子须留意学庸语孟之书，慎选宫僚，日与游处，庶可得傅徳保身之助。」正徳初陞南太仆少卿，环涤诸生执经门下，为剖判同异，开引指归，谨尚亷耻，敦崇风化，莫不感服。复以忧归，服阕补南通政。七年陞顺天府尹，手书公移簿曰：「尔不居常病，州县取民无制，不恤民隐，每羡周恂如、韩永熈立法之善，今日当局试看何如。在事▯病，罢行幸私，屏息皆前尹所未为者。」十年陞南礼部侍郎，上书言：「太祖太宗祖功宗徳，百世不祧，太庙之祭宜行古春犆之礼。」闻车驾将南廵，上言：「廵狩之典，唯唐虞可行，自夏以后，太康有距河之厄，昭王有胶舟之变，秦皇召博浪之击，隋炀起厥突之谋，皇明祖训谓帝王居处当常懐警备，内官及带刀人贠不可太逺。如元英宗遇夜被害，为左右太逺，圣祖防患周宻，一至于此。何况耀三军，列七萃，驰驱于千万里之途者哉。」及驾幸邸，有旨令百官戎服以朝，公奏请如常朝仪，更请谒大庙。
嘉靖初元，陞南礼部尚书，取《大学衍义》撮其切要，进之经筵。大礼之议不行，八疏乞休，许之，给驿廪归，且赐勅谕曰：「卿才行老成，誉望素着，委任方▯，乞休甚力。其归頥顺神，保和茂跻夀考，著书乐道，润色太平。」公感激泣下，居二年，卒，年七十四。赠太子少傅，谥文恪。公留心伊洛之学，居敬穷理，老而不懈。才智干局，综世达务。其文章言议，推理明法，足以决疑定是。为人清约严重，就之则言温气和，爱人好士，出于诚意。著述甚富，而所辑《国朝文臣及理学诸臣言行録》尤行于世。
公夙有志，识求道甚恳，百家之籍无所不覧，而一以六经为的。凡词说之出于诸君子者，笃信而固守之，精思而力践之。及其学成行尊，遂为多士之所矜式。士无遐迩，皆知有杨月湖先生。闻其名而不获见者，未尝不以为私恨也【罗整庵撰文集序】
先生家世豊城，自其尊人永州太守得豫章理学之传，至先生益昌大，遂拟危科，读中秘书，拜官清要，论事侃侃，无所规回，一时推重，以为得体。逮迁秩太仆，出典文衡，职业弥励，中外属望。先生方且恬然自居，如韦布时，未尝少置有无于其间。公余辄肆于学，而心事如青天白日，故其所作冲淡简逺，而理道自寓焉。岂规规于世俗，欣然自荣其为文，而欲以夸示于人者哉【月湖集】公之学，门户自程朱渊源，自六经，权衡百代，低昻汉唐，故其发之诗文，
译上奏荒政丛言：说救灾有两难，即选拔人才难，核查户口难；有三便，即极度贫困的百姓适合赈济米粮，次等贫困的百姓适合赈济钱款，稍贫困的百姓适合赈济借贷；有六急，即垂死的贫民急需稀粥，患病的贫民急需医药，病愈的贫民急需热水，已死的贫民急需安葬，被遗弃的幼儿急需抚养，轻重不同的囚犯急需宽恤；有三权，即借官钱来平抑粮价，兴办工程来辅助赈灾，借贷牛只种子以通应变；有六禁，即禁止侵吞渔利，禁止抢劫盗窃，禁止囤积居奇，禁止压低物价，禁止宰杀耕牛，禁止度人为僧；有三戒，即戒除迟缓，戒除拘泥条文，戒除派遣使者。皇上认为这些言论切中救民要害，都采纳了。
杨廉，字方震，江西丰城人。成化年间丁未科进士，官至南京礼部尚书。
父亲杨崇，任永州知府，师从胡九韶，是吴与弼的高足弟子。杨廉受其学问熏陶，蔚然成为儒者。起初选为庶吉士，因病辞职居家。弘治三年，授任南户科给事中，更加留心世务。凡是民间疾苦、官吏治理、军事政务、赋税徭役，乃至天文历法等学问，没有不深入探讨论述的。恰逢管理后湖黄册，滦州知州某人请求抄录册籍以便清理军户，户部批准了。杨廉驳斥说：“祖宗旧制，收藏册籍严密，是深谋远虑。日子久了，军民户籍无人敢紊乱，确实以后湖为证。如果发到外面抄录誊写，人们得以窥探知晓，脱军为民，将会纷乱不堪。”众人佩服他的见识得体。因丁忧离职，守孝期满后补任刑科给事中。因地震弹劾大臣，首先推荐张元祯、吴宽、李东阳、王鏊、刘戬适宜担任日讲官。又请求优待吏部尚书王恕，为因事获罪的杨茂元、盛应期等人叙复官职。推荐知名士人如周瑛、周孟中、王鸿儒、张弼、王云凤、刘元、刘大夏、谢缙、林俊、曹璘等可以备任使唤。屡次上疏时政边防事务，多被采纳施行。不久请求方便奉养父母，改任南兵科给事中，升任南光禄少卿。在屏风上书写“张天谟监司竹监举家不食筍”十二个字。入朝祝贺千秋节，上言说：“辅导皇太子须留意《大学》《中庸》《论语》《孟子》之书，慎重选择宫僚，每日与之交往相处，或许能得到辅佐德行、保全自身的帮助。”正德初年升任南太仆少卿，环涤诸生拿着经书在门下请教，为他剖析判断同异，开导指引归趣，崇尚廉洁知耻，敦厚推崇风化，无不感动信服。又因丁忧回家，守孝期满后补任南通政。七年升任顺天府尹，亲手书写公文簿说：“你如果不常生病，州县向百姓征收没有节制，不体恤民间疾苦，每每羡慕周恂如、韩永熙立法的善政，今日在位试看如何。在任期间常生病，停止出行私事，屏息静气都是前任府尹所未做的。”十年升任南礼部侍郎，上书说：“太祖太宗祖功宗德，百世不迁，太庙祭祀宜行古春犆之礼。”听说皇帝将南巡，上言说：“巡狩之典，只有唐虞可行，自夏以后，太康有渡河之厄，昭王有胶舟之变，秦始皇召来博浪之击，隋炀帝起厥突之谋，皇明祖训说帝王居处应当常怀警备，内官及带刀人员不可太远。如元英宗遇夜被害，是因为左右太远，圣祖防患周密，一至于此。何况炫耀三军，排列七萃，驰骋于千万里路途者哉。”等到皇帝驾临邸第，有旨令百官穿戎服朝见，杨廉奏请如常朝礼仪，又请求谒见太庙。
嘉靖初年，升任南礼部尚书，选取《大学衍义》撮其切要部分，进呈经筵。大礼之议不行，上八疏请求退休，获准，给予驿传廪食回家，且赐敕谕说：“卿才行老成，誉望素著，委任方重，乞休甚力。其归颐顺神，保和茂跻寿考，著书乐道，润色太平。”杨廉感激泣下，居二年，去世，享年七十四岁。赠太子少傅，谥号文恪。杨廉留心伊洛之学，居敬穷理，年老而不松懈。才智干局，综世达务。他的文章言议，推理明法，足以决疑定是非。为人清约严重，接近他则言语温和气顺，爱人好士，出于诚意。著述甚多，而所辑《国朝文臣及理学诸臣言论录》尤行于世。
杨廉素有志向，识求道甚恳，百家之籍无所不看，而一以六经为的。凡是词说出于诸君子者，笃信而固守之，精心思考而尽力践行之。等到他学成行尊，遂为多士之所矜持效法。士人无论远近，都知道有杨月湖先生。闻其名而未获见者，未尝不以为私恨【罗整庵撰文集序】
先生家世丰城，自其尊人永州太守得豫章理学之传承，至先生益昌大，遂拟危科，读禁中秘书，拜官清要，论事侃侃而谈，无所规回，一时推重，以为得体。等到升迁太仆，出典文衡，职业更加勉励，中外属望。先生方且恬然自处，如韦布时，未尝少置有无于其中。公余辄肆于学，而心事如青天白日。故其所作冲淡简远，而理道自寓焉。岂规规于世俗欣然自荣其为文，而欲以夸示于人哉【月湖集】先生的学问，门户自程朱渊源，自六经，权衡百世，低昂汉唐，故其发之诗文，
先生笃好程朱之书，老而勿懈，自修诸身，施诸政，以至文词书札，冠履衣裳之细，必取法焉。或羣言之淆，众理之族，人莫适从也，先生辄举二夫子之言曰：“程朱云云，吾不知其他【并遗论】
先生复余子积论理气书有曰：「论一则不徒理一而气亦一也，论万则不徒气万而理亦万也。」真足以发明其不相离者【彭汝实序】
先生自賛给事中小像畧云：「长犹工科举之文，久乃知义理之学。其立志也，求之古人，可以谓之迟，所愧乎？修于己者，既不免于缺畧；而治乎人者，复未见于设施。自今以徃必痛加策励，而后可以庶几也。」
公学问可拟古醇儒，事业可拟古名臣，徳性可拟古君子长者。求之当世，鲜有比论【呉东湖序】
圣学澌尽，儒响中絶，赘说纷纷，道术为裂。公如横渠，出入诸家，粤有防防，敛实于华，归我紫阳，遵信不惑，精思力行，恍然有得。醇深之学，坚定之守，直卿正传，季通老友。皇明理学，文清最真，逺追旁绍，我公其人，穆穆道容，优优宦绩，暮景伊甜，收敛以寂【林见素祭文】
我明受命，世道俱升。康斋、敬斋理学以鸣。公之生也，适此嘉防。涵养玩索，骎骎美大。徳性既融，问学扩充。勲业所及，天下帡幪【梓溪集】
先生之学，逺宗孔孟，近法程朱，厌弃词章，讲求义理，葢将反求诸身，而遂措之家国天下，庶几圣贤之学与？道其在今者，犹在昔也。壮已弹冠，老方觧组，栖栖于世，汲汲于时，非不欲行其学，而莫或由己焉。于是缀辑简编，离合章句，凡程朱及先正格言，靡不殚心竭力，探索不遗。先生之志，亦可悲夫【余子积祐祭文】
所着有劄记三卷，奏议四卷，家规一卷，月湖文集六十卷。所述有《伊雒渊源録》、《新増先天后天圗学考证》、《太极图纂要分▯》、《程氏遗书》、《二程年表》、《西铭旁通》、《皇极经世启钥》、《象山语▯》、《洪范纂要》、《礼乐书》、《皇明名臣言行録》等书。其《皇明理学名臣録》论明儒者，多宗之。
王云凤
字应韶，山西和顺人。成化甲辰进士，仕至副都御史。
南京户部尚书佐之子自防，端重有执，举进士，除礼部主事。值宪宗勿豫，礼部循故事举斋醮，乃言于部尚书曰：“祈祷固臣子至情，第行于佛老宫，非礼。若为坛于南郊隙地，大臣率属祷于天，三日则可。”时不能用。土鲁番贡狮子，公谓宜郤之。尚书耿裕用其稿具奏，得允。歴郎中，尚书倪岳因灾异疏▯政，用所条四事：“曰惩斥邪慝，禁给度牒，停减斋醮，议处宗室。”后度僧不止，公具疏争，侃侃千余言，三上皆不报。及防下减度僧数人，谓其有回天之力。▯治丁巳，京城风霾逾旬，疏陈修徳弭灾之道，乞纳忠言，罢左道斋醮，中使传奉等事。孝庙遂下诏求直言，复代部堂条奏二十三事。时中官李广与夀寕侯表里通恶，怨彻中外，人莫敢言，公独上疏请斩之以弭灾变，人为危之上，知其名，不之罪。广怒，数伺过失。是年冬，圣驾郊天，防牲回，诬以驾后骑马，下锦衣狱，谪知陜州。比至，问民疾苦，兴除惟恐后。有兄弟因瓮争讼，则买瓮遗之，于是兄弟感愧引咎归好。毁僧尼寺以正风俗，折太山庙以给学田，礼贤讲学，政声毕举。
为陜西提学副使，教学者读书，自《小学》《近思録》始，次及诸经史。建楼于正学书院，广收载籍，以资诵覧。分设四科，曰求道，曰读书，曰学文，曰治事。取人，首名节，次文辞。斥贪残，奨正直。禁止僧道师巫邪术，尚严威，不姑息。士始不堪，而终服其公。所引进皆知名士【雍大记】
何景明曰：「予至闗中，见达庵、近山、欹湖、渼坡颂，说戴公之徳；康、马、吕、段颂，说杨、王之政。诸君子即三公时所就士，虽先后际遇有时而三公风教由此彰矣。」
擢国子祭酒，以十有七条约束诸生。时逆瑾耑横，恶其一无所餽，欲搆以祸，竟无所得。养病归，防改南通政，未上。起为副都御史，廵抚宣府，以便宜行事。敌畏，不敢轻入。
译先生深切喜爱程颢、程颐和朱熹的著作，年老也不懈怠，在自身修养上践行，在政治治理上施行，以至于文章书信、帽子鞋子衣服等细微之处，必定以他们的学说为准则。有时各种言论混杂，众多道理纷繁，人们不知听从谁好，先生就举出两位先贤的话说：“程朱是这样说的，我不知道其他的。”（并遗论）
先生回复余子积关于理气论的书信中有这样的话：“论‘一’，不只是理是一，气也是一；论‘万’，不只是气是万，理也是万。”这确实足以阐明理气不相分离的道理。（彭汝实序）
先生为给事中时的小像题跋大致说：“年轻时还写科举应试的文章，很久之后才知道义理之学。确立志向，向古人寻求，可以说为时已晚，有什么可惭愧的呢？在自身修养方面，既然难免有缺失遗漏；而在治理他人方面，又未见有实施。从今往后必定痛加鞭策激励，然后才可以希望达到目标。”
先生的学问可以比拟古代的醇儒，事业可以比拟古代的名臣，德行可以比拟古代的君子长者。在当世寻求，很少有能与他相比的。（吴东湖序）
圣人的学问几乎灭绝，儒家的声音中断，多余的言论纷纷出现，道术分裂。先生像张载一样，出入各家学说，逐渐有了方向，收敛浮华归于实质，回归到朱熹的学说，遵从信奉而不疑惑，精心思考并努力践行，恍然有所领悟。学问醇厚深沉，操守坚定，是直卿的正统传人，季通的老朋友。明朝的理学，文清最为纯正，远追旁绍，先生就是这样的人。道貌庄严肃穆，政绩优渥，晚年景象安详，收敛归于寂静。（林见素祭文）
我大明接受天命，世道一起上升。康斋、敬斋以理学闻名。先生出生，正逢这个美好的时代。涵养玩味思索，逐渐变得美好宏大。德行已经融合，学问得到扩充。功业所及之处，天下得到庇护。（梓溪集）
先生的学问，远宗孔子孟子，近法程颢程颐和朱熹，厌弃辞章，讲求义理，大概是要反求诸己，进而施行于家国天下，希望达到圣贤的学问吧？道在当今，就像在古代一样。壮年时已经出仕，老年时才解官归隐，在世间奔波忙碌，急切于时世，不是不想实行自己的学问，而是不能由自己决定。于是编撰书籍，离合章句，凡是程朱以及前代贤正的格言，无不尽心竭力，探索不遗漏。先生的志向，也可悲啊！（余子积祐祭文）
著作有《劄记》三卷，《奏议》四卷，《家规》一卷，《月湖文集》六十卷。编述有《伊雒渊源録》、《新增先天后天图学考证》、《太极图纂要分》、《程氏遗书》、《二程年传》、《西铭旁通》、《皇极经书启钥》、《象山语》、《洪范纂要》、《礼乐书》，《皇明名臣言行録》等书。其中《皇明理学名臣録》论述明代儒者，大多推崇它。
王云凤
字应韶，山西和顺人。成化年间甲辰科进士，官至副都御史。
南京户部尚书王佐的儿子王自淳，端庄稳重有操守，考中进士，授礼部主事。正值宪宗身体不适，礼部沿袭旧例举行斋醮仪式，王自淳对礼部尚书说：“祈祷固然是臣子极尽的情意，但在佛道宫观举行，不合礼制。如果在南郊的空地上建坛，大臣率领属官向天祈祷，三天就可以。”当时没有被采纳。土鲁番进贡狮子，王自淳认为应该拒绝。尚书耿裕采用他的草稿具奏，得到允许。历任郎中，尚书倪岳因灾异上疏请求改革政治，采用他提出的四条：“一是惩治斥退邪恶之人，二是禁止发放度牒，三是停减斋醮，四是议处宗室。”后来度僧不止，王自淳具疏争辩，侃侃而谈千余言，三次上疏都没有回复。等到皇帝下旨减少度僧人数，人们说他有回天之力。正德丁巳年，京城风沙阴霾超过十天，上疏陈述修德消灾的道理，请求采纳忠言，罢免左道斋醮、中使传奉等事。孝宗于是下诏求直言，又代替部堂条奏二十三件事。当时宦官李广与寿宁侯内外勾结作恶，怨恨遍及朝廷内外，人们不敢说话，只有王自淳上疏请求斩首他们以消除灾变，人们为他担心，皇帝知道他的名字，没有治他的罪。李广愤怒，多次伺机寻找他的过失。这年冬天，皇帝去郊外祭天，牺牲牲畜回来，诬陷他在皇帝车驾后骑马，被下锦衣卫狱，贬为陕州知州。刚到任，询问百姓疾苦，兴利除弊唯恐落后。有兄弟因为一个瓮打官司，他就买瓮送给他们，于是兄弟感激羞愧，引咎和好。毁坏僧尼寺庙以端正风俗，拆毁泰山庙以供给学校田地，礼贤讲学，政绩全面展现。
担任陕西提学副使，教导学者读书，从《小学》《近思录》开始，其次及于各种经史。在正学书院建楼，广泛收集书籍，以供诵读阅览。分设四科，叫求道，叫读书，叫学文，叫治事。选拔人才，首先看重名节，其次看重文辞。斥责贪婪残暴，奖赏正直。禁止僧道师巫邪术，崇尚严威，不姑息。士人起初不能忍受，最终佩服他的公正。所引进的都是知名士人。（雍大记）
何景明说：“我到关中，看到达庵、近山、欹湖、渼坡的颂文，讲述戴公的德行；康、马、吕、段的颂文，讲述杨、王的政绩。各位君子就是三公时所造就的士人，虽然先后际遇有时不同，但三公的风教由此彰显。”
提拔为国子祭酒，用十七条约束诸生。当时刘瑾专横，厌恶他没有任何馈赠，想构陷他祸害，最终没有得逞。养病回家，恰逢改任南通政，没有上任。起用为副都御史，巡抚宣府，以便宜行事。敌人畏惧，不敢轻易入侵。
家素贫，先遭逆瑾诬，赎称贷乡曲，终其身不能偿。山西廵按疏请，凤之所居在和顺之虎谷，因以为号。初筮仕，即清忠效官，特立不惧。居京师日，无故足不蹑公卿门，不赴无名饮宴。独与虚斋为同年，而师事之，时谓人情所难。
译家中一向贫困，先前又遭逆臣刘瑾诬陷，为了赎罪，向乡里借贷，终身未能偿还。山西巡按上疏请求，因凤的住所位于和顺县的虎谷，便以此作为他的号。起初出仕做官，就清廉忠正地履行职责，品格特立独行，无所畏惧。在京师居住时，没有缘故绝不登门拜访公卿，也不参加没有名义的酒宴。唯独与虚斋是同科进士，却以师礼侍奉他，当时人们认为这是人情所难以做到的。
为学，一宗程朱。尝曰：一息不敬，便与天地不相似故居无惰容，自少至老如一日。又尝题杨震四知诗云：「若教暮夜无金馈，方信先生待物诚。」吕泾野每喜读之，以为得务本之意。所着有《小学章句》《博趣斋稿》《读四书私记》诸书，行于世。
公与晋溪王公、白岩乔公称晋中三杰。说者谓公廉靖过晋溪，刚方过白岩也。
虎谷早逝，可惜，可惜！使得立朝，其视汲黯何媿哉【杨月湖复乔白岩书】
蔡元伟
字伯瞻，福建晋江人。嘉靖辛夘乡荐，仕至抚州同知。
总丱受学，有孝弟称。后见程端礼家塾，日程皆宗晦翁教人之法，叹曰：“学当如是。”即手抄服行，慨然有求道之志。非圣贤书不观，非孝弟之志不存。领乡荐，不谒有司，力耕为养。既就罗田学谕，即举业之中，黙诱之圣贤之域。擢徳安令，一用节爱为本。每退食，取《小学》《近思録》《伊洛渊源録》《本朝薛胡二子粹言》《掲观成》诵不释手，曰：“非曰忘之，诚虑心官少放，行事过差，以此当严师良友，期以自警耳。”
寻陞抚州同知，有惠政，署乐安、崇仁邑，▯谳狱御贼，咸有方畧。丁外艰归，以泉中倭棘，慕建宁有考亭遗风，遂移居之。
公学尚程朱而重躬行，其所致力惟在饮食、衣服、男女、起居、动静、语黙、辞受、取予之际。其自治之勤，或至检▯少懈，过失复生，辄抚膺泣下，长跪自罚。作日厯自识，名考徳録，而自序曰：「吾之考徳有二，一则时常省克，而时识之以自稽其理欲分数之多少；一则随其学之有得，心之有开，即便劄记，以验器识之髙下浅深，以为进徳之助。」居常服膺晦翁之言，以为世间事须臾变灭，皆不足寘胸懐，惟有穷理修身为究竟法。頼天之灵，幸有所知，好学性生，至老弥笃。歴尝变故，每自叹所遭之穷，而此志终颠扑不破。晚年闲静之中，玩味益咏，行以不息之功，加以未死之年，不有得于今，必有得于古；不有合于人，必有合于天。则所谓不知不愠之地，或可防万一焉。又有《四书折衷》《易经聚正》各若干卷。
明儒言行録卷六
<史部,传记类,总录之属,明儒言行录》>
钦定四库全书
明儒言行录卷七
安化县知县沈佳撰
罗钦顺
字允升，江西泰和人。▯治癸丑进士，仕至吏部尚书。
少即端重，殊异。年十四，题其门有“勉勉于仁义”之语【神道碑】
陞南国子监司业，此缺悬而不补，垂七十年，监规积弛，士多放逸，每遇差拨，争论纷如。公至，谓放心宜収，非管摄之严不可；争风宜息，非稽考之精予夺之公不可。持此三者甚力，始而怨谤交集，终亦安之。六舘肃如【名臣录】兰谿章公▯为祭酒，深见信重，事多咨公而行。
正德戊辰，以忤逆瑾，落职为民。瑾诛，复职，歴官吏部左侍郎，摄篆。先是，会推吏部尚书，公力举白岩乔公。六科以同列，尝有言，独不附公。谓众论所归，徃复数四，亦佥同。大司马彭公泽初至，奏留前任郎中某，欲与同事数月。时某已陞陜西参议，公不从。防諌以新政弹击在位者无虚日，荐扬旧德，公独不动声色，别白忠邪，条上之，咸当人心。诏所罢者，有夤缘内监以求进者，奏论其交通害政，请付法司定罪，竟沮之。
石潭汪公谓：公有不可御之勇，有不可夺之节，议论足以定国是，典则足以范羣工。闲斋汪公谓：其坚定国是，扶持善▯，调剂甘辛，一时公功为多。天下隂受其赐，朝廷倚以为重焉【言行録】
都御史席公自湖广驰防，请起邃庵杨公总制三边，众议如所请。公曰：「邃庵旧相，即起必以礼辞，徃返须数月。今边报孔亟，李亚卿方在彼，行事利害所系，恐宜三思。」邃庵由是不果起。公语所亲曰：「邃庵素知予，予尊仰之。但入京逾年，物论借借，今所言非惟事体当然，亦欲以忠于知己耳。」陞南京吏部尚书，防乞养亲归。丁亥复起为礼部，防改吏部尚书，力辞不就，家居二纪，足迹不履城市，惟己丑秋视季弟西野公病及丧▯，才
译做学问，专宗程朱理学。他曾说：“只要有一息不恭敬，便与天地不相类似。”因此居家没有懈怠的仪容，从少年到老年始终如一。他又曾题写杨震的“四知”诗道：“如果教暮夜无人送金贿赂，才相信先生对待事物的真诚。”吕泾野常常喜欢诵读这首诗，认为它得到了务求根本的意旨。他所著述的有《小学章句》《博趣斋稿》《四书私记》等书，流传于世。
蔡公与晋溪王公、白岩乔公并称为晋中三杰。评论的人说，蔡公的廉洁清静超过晋溪，刚正方正超过白岩。
虎谷早逝，可惜，可惜！假使让他立身朝堂，他相比汲黯有什么惭愧呢【杨月湖复乔白岩书】
蔡元伟
字伯瞻，福建晋江人。嘉靖辛卯年乡试中举，官至抚州同知。
童年时接受教育，以孝顺父母、友爱兄弟著称。后来见到程端礼的家塾，每日课业都尊崇朱熹教导人的方法，感叹道：“做学问应当像这样。”于是亲手抄录并奉行，慨然有了追求大道的志向。不是圣贤的书不看，不是孝悌的心志不存。考中乡荐后，不去拜见官府，努力耕种以奉养父母。既然担任罗田学谕，就在科举学业之中，暗中诱导学生进入圣贤的境界。升任德安知县，一切以节约爱民为根本。每次退朝用餐后，取出《小学》《近思录》《伊洛渊源录》《本朝薛胡二子粹言》《揭观成》诵读不放手，说：“不是说忘记了它们，实在是担心心志稍有放纵，行事出现差错，以此当作严师良友，期望用来自我警戒罢了。”
不久升任抚州同知，有惠民的政绩，代理乐安、崇仁两县县令，审理案件、抵御盗贼，都有方略。遭逢父亲丧事回家，因为泉州一带倭寇猖獗，仰慕建宁有朱熹的遗风，于是迁居那里。
蔡公做学问崇尚程朱理学而重视亲身践行，他所致力之处只在饮食、衣服、男女、起居、动静、言语沉默、辞让接受、索取给予这些方面。他自我修养的勤奋，有时到了检点自己稍有松懈，过失再次产生，就拍着胸口哭泣，长跪自我惩罚。制作日历自我记录，名为《考德录》，并自序说：“我的考德有两方面，一是时常反省克制，并随时记录以自我稽查天理与人欲所占比例的多少；二是随着学问有所收获，心志有所开悟，就立刻札记，以检验器识的高低深浅，作为增进德行的辅助。”平时信奉朱熹的话，认为世间事物须臾就会变化消亡，都不值得放在胸怀中，只有穷究事理、修养身心才是究竟的方法。仰赖上天的灵佑，幸好有所知晓，好学的本性天生，到老更加笃定。历经变故，常常感叹自己遭遇的困窘，但这志向终究颠扑不破。晚年闲静之中，玩味吟咏，以不息的功夫践行，加上未死之年，不在今天有所得，就一定在古代有所得；不与人相合，就一定与天相合。那么所谓不知而不恼怒的境界，或许可以防备万一吧。另有《四书折衷》《易经聚正》各几十卷。
明儒言行录卷六
<史部,传记类,总录之属,明儒家言行录》>
钦定四库全书
明儒言行录卷七
安化县知县沈佳撰
罗钦顺
字允升，江西泰和人。正德癸丑年进士，官至吏部尚书。
年少时就端庄稳重，非常特异。十四岁时，题写门上有“勉勉于仁义”的话【神道碑】
升任国子监司业，这个职位空缺而不补，将近七十年，国子监的规矩积累松弛，士人多放荡逸乐，每逢差遣拨派，争论纷乱。蔡公到任，说放纵的心意应当收敛，不严格管束不行；争竞的风气应当平息，不精细稽考、公平予夺不行。坚持这三点非常有力，起初怨恨诽谤交集，最终也安定了。六馆肃然有序【名臣录】兰溪章公担任祭酒，深深信任看重他，事情多咨询他后施行。
正德戊辰年，因为触怒刘瑾，被削职为民。刘瑾被诛杀后，恢复官职，历任吏部左侍郎，代理尚书印信。在此之前，会推吏部尚书，蔡公极力举荐白岩乔公。六科给事中因为是同僚，曾经有过言论，唯独不依附蔡公。认为众论所归，反复几次，也全都赞同。大司马彭泽初到，奏请留任前任郎中某人，想与他同事几个月。当时某人已经升任陕西参议，蔡公不听从。谏官以新政弹劾在位者没有虚度时日，推荐褒扬旧德，蔡公独自不动声色，辨别忠邪，分条上奏，都符合人心。诏书所罢免的人，有攀附内侍以求进身的，奏论他们交通害政，请求交付法司定罪，最终阻止了他们。
石潭汪公说：蔡公有不可抵御的勇气，有不可夺走的节操，议论足以决定国家的大是，典章法则足以规范群臣。闲斋汪公说：他坚定国家大是，扶持善类，调剂甘苦，一时的公功最多。天下暗中受他的恩赐，朝廷倚重他【言行录】
都御史席公从湖广驰报，请求起用邃庵杨公总制三边，众议如同所请。蔡公说：“邃庵是旧相，即使起用也一定会以礼辞谢，往返需要几个月。现在边报紧急，李亚卿正在那里，行事利害所系，恐怕应当三思。”邃庵因此没有起用。蔡公对亲近的人说：“邃庵素来了解我，我尊崇仰慕他。只是入京超过一年，舆论纷纷，现在所说的不仅是事理当然，也是想对知己尽忠罢了。”升任南京吏部尚书，不久请求奉养亲人回家。丁亥年再次起用为礼部尚书，不久改任吏部尚书，极力辞谢不就，居家二十多年，足迹不踏入城市，只有己丑年秋季探望生病的弟弟西野公以及丧事，才