明儒言行録卷二
道谕止之。司训周敏在京师，其妻死，先生主丧事，不用浮屠。母惑其妾，不肯服衰，责以大义，使服之。敏归，大恱曰：“笃朋友之义，严妻妾之分，斥释老之教，一举而三善备矣。”自蒲而复教于霍，尝筑拙巢于霍庠。时薛文清公方为大理卿，与先生善，乃本濂溪拙赋之防，为之记。晋定王过霍，延见先生，曰：“今幸识曹先生矣。”为建颁书阁，以贮上所颁经籍，聚学者讲习其中，而四方来学之士日益众。门人蒲坂谢琚志其墓，谓：“邹鲁河洛之教复见于今日，师道得人，先生一人而已。”
译道谕劝阻他。司训周敏在京师时，他的妻子去世，先生主持丧事，不用佛教仪式。周敏的母亲被妾室迷惑，不肯穿丧服，先生以大义责备她，让她穿上丧服。周敏回来后，非常高兴地说：“坚守朋友的情义，严明妻妾的等级，排斥佛老的教义，一举而具备了三件善事。”先生从蒲州又到霍州执教，曾在霍州学宫修建拙巢。当时薛文清公正任大理寺卿，与先生交好，于是依据周敦颐《拙赋》的意旨，为拙巢作记。晋定王经过霍州，邀请会见先生，说：“现在有幸认识了曹先生。”为他建造颁书阁，用来储藏皇上颁赐的经籍，聚集学者在其中讲习，而四方来求学的人日益增多。门人蒲坂谢琚为先生撰写墓志铭，说：“邹鲁河洛的教化在今天重新显现，师道得人，只有先生一人罢了。”
先生居丧苫块，饮水，形容哀毁，杖而后起。吊祭者及逺近来观者几千人。庐墓三年，不食菜菓盐醯，负土成丘，植柏成林。灵雀巢于树，雉兎驯游其间。人称孝感云。自奉甚薄，衣取蔽体，食取充口，出入不骑乗。喜称人善恶，言人过，言语谦和，礼貎恭肃。未尝以贤智先人，虽隆冬盛暑不冠带，不见诸生。有所叩问，辄据事理以应之。故贤者慕其诚，虽妇人女子、走卒、樵夫皆知称其名，而乐道其善焉。
先是，州大夫入问疾。先生曰：「诸大夫能寛一分，则民受一分之赐。」谓诸生曰：「贤軰尊所闻，行所知，吾无遗憾矣。」语诸子曰：「吾平生不喜佛老，不恱斋醮，恶其害道乱正也。尔曹毋汚我。」卒，五十九。
靖修语録
事事都于心上做工夫，是入孔门的大路。
天地间凡有形象、声、气、方所者，皆不甚大。惟理则无形象之可见，无声气之可闻，无方所之可指，而实充塞天地，贯彻古今。大孰加焉？故周子言：“无极而太极。”
做人须向志士、勇士不忘上参取。若识得此意，便得此心，则自无入而不自得。
一诚足以消万伪，一敬足以敌千邪。所谓先立乎其大者，莫切于此。
非礼勿视则心自静
外不躁则内静，外不妄则内专，此是事心闗要处。学者须要识得静字分晓，不是不动便是静，不妄动方是静。故曰无欲而静，到此地位，静固静也，动亦静也。生死路头，惟在顺理与从欲。
天理本无隠显内外，要当时时省察，常了然于心目之间，不可使有须臾之离，以流于人欲而陷于禽兽之域能真知义理之味无穷，则穷达自不足以动念。
圣人所以为圣人，只这忧勤惕厉的心，须臾毫忽不敢自逸。理无定在，惟勤则常存。心本活物，惟勤则不死。天无不实，寒便是寒，暑便是暑，更不待他恁地。圣人仁便是真个仁，义便是真个义，更无不实处。
无欲便觉自在
人只为有欲，此心便千头万绪，做事便有始无终，小事尚不能成，况可学圣人耶？
人能于天命顺而不拂，受而不拒，便是处生死富贵之要。
大抵顺理之事，则人易从，否则虽妻子不能使之必从也。使人以道，亦行道之见于一事者也。古人谓进徳者必考于妻子，其是之谓欤？
今人轻易言语，是他此心不在，奔驰四出了学者当自谨言语，以操存此心。
人性本善，而感动处有中节、不中节之分。其中节者为善，不中节者为恶。
孔顔之乐者，仁也。非是乐这仁，仁中自有其乐耳。且孔子安仁，而乐在其中；顔子不违仁，而不改其乐。安仁者，天然自有之仁，而乐在其中者，天然自有之乐也。不违仁者，守之之仁；而不改其乐者，守之之乐也。语曰：「仁者不忧」，不忧，非乐而何？周程朱子不直说破，欲学者自得之。
尽信书，则不如无书。这一章，书亦孟子防本塞源之论，帝王记事之书，而过实有如此者，况后世乎？邪诞妖妄之徒，索隠行怪，欺世盗名之所作，不曰经，则曰书者，又可信耶？适足以▯人之心，坏人之性，导人之恶，増人之迷而已。故朱子诗曰：「谁哉继三圣，为我焚其书。」
异端非圣人道别为一端者，如老、佛是也。吾儒之虚虚而有，如曰无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，自身心性情之徳，人伦日用之常，以至天地鬼神之变，鸟兽草木之冝，何往非理之有？老氏之虚虚而无，如曰道在太极之先，却说未有天地万物之物，有个虚空道理在，乃与人物不干涉，不知道只是人事之理。吾儒之寂寂而感，如曰寂然不动，感而遂通天下之故，葢此心方其寂然，而民彛物则灿然具备其中，感而遂通，范围不出一心，酧酢之通乎万变为法，天下可传后世，何往非心之感？佛氏之寂寂而灭，如曰以空为宗，未有天地之先为吾真体，以天地万物为幻，人事都为粗迹，尽欲屏去，了一归真空，此等乌能察夫义理，措之事业？朱子谓门人：“佛老不待深辨，只废三纲五常这一事，已是极大罪名，他不消说。”
使天下皆知天命之性，则知佛
译先生居丧时住在草垫土块上，只喝水，容貌因哀伤而消瘦毁坏，必须拄着拐杖才能起身。前来吊唁祭祀以及远近来观看的人几乎有上千人。他在墓旁结庐守孝三年，不吃蔬菜、水果、盐和醋，背土堆成坟丘，种植柏树成林。灵雀在树上筑巢，野鸡和兔子温顺地在那里游荡。人们称赞这是孝感动天。他对自己生活要求很简薄，穿衣只求遮体，吃饭只求饱口，出入不骑马乘车。他喜欢称赞别人的善恶，指出别人的过错，言语谦和，礼节恭敬严肃。他从未以贤能智慧自居于人前，即使是隆冬酷暑也不戴帽子穿带子，不见学生。有人向他请教，他就根据事理来回答。所以贤德的人仰慕他的真诚，即使是妇女、小孩、仆役、樵夫都知道称颂他的名字，并且乐于传扬他的善行。
此前，州里的官员入内探问病情。先生说：“各位官员若能放宽一分，百姓就能受到一分的恩赐。”他对学生们说：“你们尊崇所听到的道理，践行所知道的事理，我就没有遗憾了。”他对儿子们说：“我平生不喜欢佛教和道教，厌恶斋醮仪式，因为它们有害正道、扰乱正理。你们不要玷污了我。”去世时，享年五十九岁。
靖修语录
事事都在心上用功夫，是进入孔子门庭的大路。
天地间凡是有形象、声音、气息、方位处所的，都不算很大。只有理没有可见的形象，没有可闻的声音气息，没有可指的方位处所，却实在充满天地，贯通古今。还有什么比它更大的呢？所以周敦颐说：“无极而太极。”
做人应当向志士、勇士那样，念念不忘向上参求。如果识得这个意思，便得到这个心，那么自然没有进入其中而不自我满足的。
一个“诚”字足以消除万种虚伪，一个“敬”字足以抵御千种邪念。所谓先确立那根本的大者，没有比这更切要的。
不符合礼的不看，心自然就会宁静。
外面不浮躁，里面就宁静；外面不妄为，里面就专一，这是修养心性的关键所在。做学问的人必须认清“静”字的含义，不是不动就是静，不妄动才是静。所以说没有欲望而宁静，达到这种境界，静固然是静，动也是静。生与死的道路，只在于顺从理还是顺从欲望。
天理本来没有隐藏与显露、内与外的区别，要时时省察，常常在心中明白清楚，不可让它有一刻的背离，以免流于人的私欲而陷入禽兽的境地。如果能真正知道义理的滋味无穷，那么穷困与通达自然不足以动摇念头。
圣人之所以成为圣人，只是因为这忧虑勤勉、警惕严厉的心，片刻毫厘不敢自我安逸。理没有固定的所在，只有勤勉才能常存。心本是活物，只有勤勉才不死。天没有不实在的，寒冷就是寒冷，炎热就是炎热，更不需要它那样做。圣人的仁就是真正的仁，义就是真正的义，更没有不实在的地方。
没有欲望便觉得自在
人只是因为有了欲望，这颗心便千头万绪，做事便有始无终，小事情尚且不能完成，何况能学习圣人呢？
人如果能对天命顺从而不违背，接受而不拒绝，这就是处理生死富贵的关键。
大体上顺从理的事情，人们就容易遵从，否则即使是妻子儿女也不能使他们一定遵从。让人以道行事，也是行道在某一件事上的体现。古人说增进德行的人一定要考察妻子儿女的反应，说的就是这个意思吧？
现在的人轻易说话，是因为他们的心不在这里，奔驰四出了。做学问的人应当自己谨慎言语，以此来操持存养这颗心。
人性本善，而在感动的地方有符合节度、不符合节度的分别。符合节度的为善，不符合节度的为恶。
孔子和颜回的乐趣，就是仁。不是乐于这仁，而是仁中自有乐趣罢了。况且孔子安于仁，而乐趣在其中；颜回不违背仁，而不改变他的乐趣。安于仁，是天然自有的仁，而乐趣在其中，是天然自有的乐趣。不违背仁，是坚守的仁；而不改变乐趣，是坚守的乐趣。古语说：“仁者不忧”，不忧虑，不是乐趣又是什么？周敦颐、程颢、程颐和朱熹不直接说破，是想让做学问的人自己领悟。
完全相信书本，那还不如没有书。这一章，书本也是孟子防止本源堵塞的论述，帝王记录事情的书，而事实确实有像这样的，何况后世呢？那些邪僻荒诞妖妄之徒，探求隐秘行为怪异，欺世盗名所写的作品，不称为经，就称为书的，又怎么能相信呢？这正好足以迷惑人的心，败坏人的本性，引导人的恶行，增加人的迷惑罢了。所以朱熹的诗说：“谁能够继承三位圣人，为我烧掉那些书。”
异端不是圣人之道另立一端的，如老子、佛教就是。我们儒家的虚虚而有，比如说道无极而太极，太极生出两仪，两仪生出四象，四象生出八卦，从自身心性情德的修养，到人伦日用的常道，以至天地鬼神的变迁，鸟兽草木的适宜，哪里没有理的存在？老子的虚虚而无，比如说道在太极之前，却说在天地万物之前，有一个虚空的道理在，与人物不相干，不知道道只是人事的道理。我们儒家的寂寂而感，比如说道寂然不动，感而遂通天下之故，大概这颗心当它寂然时，而民彝物则灿烂地具备其中，感而遂通，范围不出这一颗心，应对万变的法则，天下可以传给后世，哪里没有心的感应？佛教的寂寂而灭，比如说道以空为宗旨，认为天地万物之前是我的真体，把天地万物看作虚幻，人事都视为粗陋的痕迹，全都想要摒弃，归于真空，这样的人怎么能考察义理，施之于事业呢？朱熹对门人说：“佛老不需要深入辨析，只废除三纲五常这一件事，已经是极大的罪名了，他们不用多说。”
如果天下人都知道天命之性，那么就知道佛
氏之空者非性矣；皆知率性之道，则知老氏之无者非道矣；皆知鬼神之诚，则知后世淫祀之幻妄者非诚矣。
译老子的“空”并非本性；如果都懂得顺应本性的道理，就知道老子的“无”并非大道；如果都明白鬼神的真诚，就知道后世淫祀的虚妄并非真诚。
夫妇之伦，最冝着力处。朱子曰：「夫妇之间，居室隠微之际，尤见道不可离处，则其所以戒谨恐惧之实，宜无不至。」《易》首《乾坤》，重《咸》《恒》；《诗》首《闗雎》，戒淫佚；《书》纪厘降，礼谨大婚，皆此意。
防简之人，只是自立髙了，都不理会世事，所以易入异端。大率异端，是遯世髙尚，索隠行怪之人，其流为佛老。且如孟之反不伐，是他自占便宜处，便如老氏所谓「不为天下先」底意思。子桑户死，琴张临其丧而歌，是不以生死芥蔕。便如释氏，如此等人，虽志意髙逺，非圣人裁正之，一向狂去，更无收煞，便全不济事了。
后世不知，学者所为浅暗拘滞，徒激其君而使之距吾说耳。若孟子对君事，亦勉强不得，须学到孟子地位，能如此知言养气，后自然这等功用。
观人必如孔子视，观察自不能隠，不然做宰相不能进贤退不肖，为学不能辨益友损友，可乎？
顔子之学，求至乎圣人之道。今人记诵文辞，岂可与顔子同日而语？顔子几于圣人，只是不贰过。
立人之道，曰仁与义。祸仁义，则人道不立。何以为天地立心，为生民立命，为万世开太平？故孟子辨之者，为此惧也。
周子五性之中，只个中是最好底性。葢中则中节也。有言太极者曰：先有无极，而后太极。月川曰：只此一句，便见所见之差，流于异端之说矣。如此则与「不相离」之言实不相侔。与老子「道生一，而后乃生二」，庄子「道在太极之先」之说同归于谬，岂周子之意哉？曰：先生如何说？曰：周子所谓「无极而太极」者，葢谓无形象，无声气，无方所。极，谓至极理之别名也。太者，大，无以加之。谓天地间凡有形象声气方所者，皆不甚大，惟理则无形象之可见，无声气之可闻，无方所之可指，而实充塞天地，贯彻古今，大孰加焉？故周子言「无极而太极」，是言无极之中而有至极之理。朱子曰：「上天之载，无声无臭，而实为造化之枢纽，品彚之根柢也。」
孔子而后论太极者，皆以气言。老子道生一，而后乃生二。庄子师之曰：“道在太极之先。”曰一，曰太极，皆指作天地人三者形气已具，而混沦未判之名。道为一之母，在太极之先，而不知道即太极，太极即道。以通行而言，则曰道；以极致而言，则曰极；以不杂而言，则曰一。夫岂有二耶？列子“混沦”之云，汉志“含三为一”之说，所指皆同。微周子启千载不传之秘，则孰知太极之为理而非气也哉？且理语不能显，黙不能隠，固非图之可形，说之可状，只心会之何如尔。二程得周子之图说，而终身不以示人，非秘之无可传之人也。
困穷拂欝实修省之一机。故张子《西铭》曰：“贫贱忧戚，庸玉女于成。”
又曰：为学大益，在自求变化气质。程子曰：学至变化气质，方是有益。此自易其过，自至其中之说也。
人气聚而生气散，而死，犹旦昼之必然也。安有死而复生，为人生而复死，为鬼往来不已，而为轮回哉？
克已复礼为仁，是孔▯顔之心法也。吾道一以贯之，是孔▯曽之心法也。夫圣人之心法一也，何所▯之防不一与？葢一是仁之体，贯是仁之用，事皆天理，是贯心徳复全是一。夫何不一之有哉？况所谓已，即舜所谓人心也；所谓礼，即舜所谓执中也。是则千圣相传，一心法而已，何必其辞之同哉？
序《孝经》述解曰：性有五常，而仁为首；仁统万善，而孝为先。葢仁者，孝所繇生；而孝者，仁所繇行也。是故君子莫大乎尽性，尽性莫大乎为仁，为仁莫大乎仁孝。
序《儒家宗统谱》曰：是儒家之真源正▯也。真源乃天地人之所自出，正▯乃皇帝王之所相承，所以参天地而立人极。然其大目则曰三纲，曰五常；而其大要则曰一中而已。三皇儒而皇，五帝儒而帝，三王儒而王，臯、防、稷、契、伊、▯、周、召儒而相，孔子儒而师。然则孔门一帝王之教耳，帝王一天地之道耳。儒家者，所以相天地，宗帝王，师圣贤，心公天下万世之心也，道公天下万世之道也。朱子谓释
译夫妇的伦理，是最应该着力讲求的地方。朱子说：“在夫妇之间，居家私密细微的场合，尤其能显现出道理不可背离之处，那么那些戒慎恐惧的切实功夫，应当没有不尽心尽力的。”《易经》以《乾》《坤》两卦为首，重视《咸》《恒》两卦；《诗经》以《关雎》为首，警戒淫乱佚乐；《尚书》记载帝尧降女之事，礼仪上谨慎对待大婚，都是这个意思。
防备简略的人，只是把自己立得过高，都不理会世间事务，所以容易陷入异端。大抵异端，是避世高尚、探求隐僻行为怪异的人，其流弊成为佛老。比如孟之反不夸耀战功，是他自占便宜的地方，就像老子所谓“不为天下先”的意思。子桑户死了，琴张临丧而歌，是不把生死当作芥蒂。就像佛教徒，像这样的人，虽然志意高远，如果不是圣人加以裁正，一味狂妄下去，更没有收敛止息，就完全无益了。
后世不知道，学者所做的浅薄昏暗拘泥滞涩，只是激起君主而使他拒绝我的学说罢了。如果孟子应对君主的事，也不能勉强，必须学到孟子的地位，能够如此知言养气，之后自然会有这样的功用。
观察人必须像孔子那样审视，观察自然不能隐藏，不然做宰相不能进用贤人退黜不肖之人，做学问不能辨别益友损友，可以吗？
颜子的学问，追求达到圣人的大道。现在的人记诵文辞，怎么能和颜子相提并论？颜子几乎达到圣人境界，只是不重复犯同样的过错。
确立做人的道理，叫做仁与义。祸害仁义，那么人道就不能确立。怎么能替天地确立本心，替百姓确立命运，替万世开辟太平？所以孟子辨析这些，是为此担忧。
周敦颐所说的五性之中，只有“中”是最好的性。因为“中”就是合乎节度。有人谈论太极说：先有无极，然后有太极。月川说：仅这一句，就可见见解的偏差，流于异端的说法了。这样就和“不相离”的话实在不相符合。和老子“道生一，然后生二”，庄子“道在太极之先”的说法同样归于谬误，难道是周敦颐的意思吗？问：先生怎么说？答：周敦颐所谓“无极而太极”，是说没有形象，没有声音气息，没有方位处所。“极”，是说至极之理的别名。“太”，是大，没有能超过它的。是说天地间凡有形象声音气息方位处所的，都不算大，只有理没有形象可见，没有声音气息可闻，没有方位处所指认，却实在充满天地，贯通古今，有什么比它更大呢？所以周敦颐说“无极而太极”，是说在无形象之中而有至极之理。朱子说：“上天的运作，无声无臭，却实在是造化的枢纽，万物的根基。”
孔子之后谈论太极的人，都以气来说。老子说道生一，然后生二。庄子效法他说：“道在太极之先。”说一，说太极，都指作天地人三者形气已经具备，而混沌未分的名称。道是一的母亲，在太极之先，却不知道道就是太极，太极就是道。以通行而言，就叫做道；以极致而言，就叫做极；以不混杂而言，就叫做一。哪里有两个呢？列子“混沌”的说法，汉书《艺文志》“含三为一”的说法，所指都相同。如果不是周敦颐开启千载不传的奥秘，那么谁知道太极是理而不是气呢？况且理语不能显明，沉默不能隐藏，本来就不是图形可以描绘，言语可以形容的，只是心中领会如何罢了。二程得到周敦颐的图说，却终身不向人展示，不是秘密它没有可以传授的人。
困顿穷乏忧闷抑郁实在是修身反省的一个契机。所以张载《西铭》说：“贫贱忧戚，是玉成你的。”
又说：做学问的大益处，在于自己寻求变化气质。程子说：学问达到变化气质，才是有益。这是自己改正过错，自己达到中道的说法。
人气聚而生，气散而死，就像白天黑夜的必然一样。哪有死了又复活，为人死了又为鬼，往来不止，而有轮回的呢？
克制自己回归礼就是仁，这是孔子、颜回的心法。我的道一以贯之，这是孔子、曾子的心法。圣人的心法是一样的，为什么会有不同呢？因为一是仁的本体，贯是仁的作用，事事都是天理，是贯通心德恢复完全是一。哪里有不一致的呢？况且所谓己，就是舜所说的人心；所谓礼，就是舜所说的执中。这就是千圣相传，一个心法而已，何必言辞相同呢？
序《孝经》述解说：性有五常，而仁为首；仁统领万善，而孝为先。因为仁是孝产生的根源；而孝是仁施行的途径。所以君子没有比尽性更大的，尽性没有比为仁更大的，为仁没有比仁孝更大的。
序《儒家宗统谱》说：这是儒家的真源正脉。真源是天地人所出自，正脉是皇帝王所相承，所以参赞天地而确立人极。然而其大目叫做三纲，叫做五常；而其大要叫做一中而已。三皇儒而皇，五帝儒而王，三王儒而王，皋陶、夔、稷、契、伊尹、周公、召公儒而相，孔子儒而师。那么孔门就是帝王的教化，帝王就是天地的道理。儒家，是用来参赞天地，尊崇帝王，师法圣贤，心是公天下万世之心，道是公天下万世之道。朱子说释
晚年有得于太极之防，为《川月交辉图》，以喻其妙。其图，天上一月，川中九月。诗曰：「天上一轮映万川，万川各有月团圆。有时川竭为平地，依旧一轮月在天。」所以喻夫统体各具之太极，与万感之俱寂，而一理之常存也。因更号月川子，学者称为月川先生。
薛瑄敬轩先生文清公
字徳温，山西河津人。永乐辛丑进士，仕至礼部左侍郎，入内阁。
母梦紫衣人入谒，而生肤理如水晶，五脏皆见。家人怪之。祖闻其啼声，曰：“非常儿也。”自幼书史，过目成诵。年十二，能诗赋。父贞，为荥阳教谕，闻魏希文、范汝舟二先生深于理学，俾先生与之防处讲习濂洛诸书。叹曰：“此道学正脉也。”遂焚所作诗赋，专心于是。至防寝食。父移教鄢陵，先生补鄢陵诸生。中河南永乐庚子乡试第一，明年成进士。
宣徳初，授广东道监察御史。时三杨当国，令人屡邀，欲一识靣。先生曰：「某忝纠劾，无相识之理。」一日，三杨于班中寻识之，称叹不已。
监湖广银塲，手録《性理大全》一书，潜心诵读，夜分方寝。或思有所得，即起燃烛记之，或通宵不寝，味而乐之。正统改元，提调山东学校，每临诸生，亲为讲解，不事夏楚。先力行而后文艺，皆称之曰“薛夫子【李贤撰神道碑】
王振之专政也，问三杨曰：“吾乡亦有可为京堂者乎？”皆荐先生，召为大理少卿。先生初至京，居朝房，三杨先过之，不值，语其仆曰：“若主之擢，王太监力也。”朝罢可即诣谢。明日朝退，又使人语之，终不往。振至阁下，问薛少卿安在？三杨为谢，且曰：“将来见也。”知李文逹与先生厚，召令转语之。李往道意，先生曰：“厚徳亦为是言乎？拜爵公朝，谢恩私室，吾不为也。”振知其意，亦不复问。一日会议东阁，公卿见振皆拜，先生独立。振自是衔之。会指挥某死，振侄王山欲娶其妾，妻持不可，妾因诬告妻毒杀夫，下御史问，诬服，大理驳还。者三都御史王文承振风防，劾先生得贿，故庇死狱，诏系狱当死，人皆危之。先生怡然曰：“辩寃获咎，死何憾焉？”手持周易诵读不辍。及逮至午门，会问，先生呼王文曰：“若安能问我？若为御史长，自当回避。”王怒，奏先生囚不服，问理，诏挷于市，杀之。门人皆奔走，先生神色自若。会振有老仆素谨厚，不豫事，是日哭于厨下，振问何为泣，曰：“闻今日薛夫子将刑，故泣。”振问何以知之，仆曰：“乡人也，备告其实。”振意解。会兵部侍郎王伟申救，▯诏赦之。
先生居家六年，留心理学，造诣益深。以荐起大理丞，时敌骑薄都城，先生分守北门。都帅初疑其迂，及接言论，遂访防焉。先生曰：「以天时人事验之，北敌必宵遁。」既而果然【理学名臣言行録】
景泰元年，督川云转饷贵州，寻陞南京大理卿。苏松饥，民贷粟冨民，不得，遂火富人屋，窜海中。王文即讯，坐谋叛，先生抗章辨之，获免者众。是冬，御史刘孜荐先生：“粹学饬躬，进无所求，退无所累，实君子之儒，不宜置之闲逺，乞召供舘阁之职，俾讲学辅导，必有禆益。”上曰：“内阁本朕简任，非人所得荐，不许。”四年秋，召为大理卿【吾学编】中官金英奉使道南京，公卿俱饯于江上，独先生不往。英贤之，至京，言于众曰：“南京好官，惟薛卿耳【神道碑】英庙复位，召公自大理迁礼部右侍郎，兼翰林学士，入内阁。侍郎李贤喜曰：“正先生行道时也。”先生曰：“某自外臣骤进，诚意未孚。”一日，召入便殿，上服短衣小帽，先生不入。上遽易服入见，语及平时，皆正心诚意之言。左右皆曰：“此正薛夫子也。”
于忠肃王宫保就刑，先生谓同列曰：“此事人所共知，各有子孙。”石亨奋然曰：“事已定，不必多言。”上召阁臣入议，先生言：“陛下复登寳位，天也。今正月阳生，乃天之道。二臣罪间，陛下用刑，宜体天。”同列皆无言，诏减一等。先生退而叹曰：“杀人以为功，仁者不为也。”
居数月，议将
译晚年对太极的界限有所领悟，绘制了《川月交辉图》，用来比喻其中的奥妙。这幅图，天上有一轮月亮，河流中有九个月亮。诗中说：“天上的一轮明月映照在万千河流中，万千河流各自都有圆满的月亮。有时河水枯竭变成平地，天上依旧只有一轮明月。”这是用来比喻统摄整体的太极各自具备，以及万物感应归于寂静，而唯一的真理却恒常存在。因此又改号为月川子，求学的人称他为月川先生。
薛瑄，字徳温，山西河津人。永乐年间辛丑科进士，官至礼部左侍郎，进入内阁。
他母亲梦见穿紫衣的人前来拜谒，生下他时皮肤纹理像水晶一样透明，五脏都能看见。家人感到奇怪。祖父听到他的啼哭声，说：“这不是寻常的孩子。”他自幼读书看史，过目就能背诵。十二岁时，就能写诗作赋。父亲薛贞，担任荥阳教谕，听说魏希文、范汝舟两位先生深研理学，便让先生与他们相处，讲习濂洛学派的各种书籍。先生感叹说：“这才是道学的正统脉络。”于是烧掉了自己所写的诗赋，专心致力于此。以至于废寝忘食。父亲调任鄢陵教谕，先生补为鄢陵的生员。在河南永乐庚子年乡试中考中第一名，第二年考中进士。
宣德初年，授任广东道监察御史。当时三杨当权，派人多次邀请，想见一见他的面。先生说：“我忝列纠劾官员的职位，没有去相识的道理。”一天，三杨在朝班中寻找并认出了他，称赞感叹不已。
监管湖广银场时，亲手抄录《性理大全》一书，潜心诵读，半夜才睡觉。有时思考有所心得，就起来点燃蜡烛记录下来，有时通宵不睡，品味其中乐趣而感到快乐。正统改元，提调山东学校，每次面对学生，亲自讲解，不使用夏楚（刑具）。先实行道德修养，后学习文章技艺，大家都称他为“薛夫子”。
王振专权时，问三杨说：“我的家乡也有可以做京官的人吗？”三杨都推荐了先生，召任为大理少卿。先生刚到京城，住在朝房，三杨先去拜访，没遇到，对仆人说：“你主人的升迁，是王太监的功劳。朝会结束后可以立即去道谢。”第二天朝会退下，又派人告诉先生，先生始终不去。王振来到阁下来问薛少卿在哪里？三杨代为解释，并且说：“将来会见的。”知道李文达与先生关系深厚，召来让他转达意思。李去传达心意，先生说：“厚德也这样说吗？在朝廷接受爵位，在私室感谢恩惠，我不这样做。”王振知道了他的意思，也不再追问。一天在东阁会议，公卿见到王振都下拜，先生独自站立。王振从此怀恨在心。恰逢某指挥死了，王振的侄子王山想娶他的妾，妻子坚决不同意，妾于是诬告妻子毒杀丈夫，交给御史审问，被迫认罪，大理寺驳回。都御史王文迎合王振的风气，弹劾先生收受贿赂，所以庇护死囚，诏令关押监狱判处死刑，人们都为他担忧。先生安然自得地说：“辩白冤屈而获罪，死有什么遗憾呢？”手持《周易》诵读不停。等到被押到午门，会审时，先生呼喊王文说：“你怎么能审问我？你是御史之长，应当回避。”王文发怒，上奏说先生囚禁不服，请求审理，诏令绑在市集，杀了他。门人纷纷奔走，先生神色自若。恰逢王振有个老仆人一向谨慎厚道，不参与政事，这天在厨房下哭泣，王振问为什么哭泣，说：“听说今天薛夫子将要受刑，所以哭泣。”王振问怎么知道的，仆人说：“是同乡，详细告知了实情。”王振心意消解。恰逢兵部侍郎王伟申救，诏令赦免了他。
先生在家居住六年，留心理学，造诣更加深厚。因推荐起用为大理丞，当时敌寇逼近都城，先生分守北门。都帅起初怀疑他迂腐，等到交谈言论，于是咨询他。先生说：“根据天时人事来验证，北方敌人必定连夜逃跑。”不久果然如此。
景泰元年，督理川云转饷贵州，不久升任南京大理卿。苏松饥荒，百姓向富人借粮，没有得到，于是放火烧了富人的房子，逃入海中。王文立即审讯，定为谋反罪，先生上疏辩驳，获得免罪的人很多。这年冬天，御史刘孜推荐先生：“学问精纯，修身严谨，进仕无所求，退隐无所累，确实是君子之儒，不应该把他放在闲散偏远之地，请求召他担任馆阁之职，让他讲学辅导，必定有益。”皇上说：“内阁本来是我亲自简任的，不是别人所能推荐的，不许。”四年秋天，召任为大理卿。中官金英奉使路过南京，公卿都在江边饯行，只有先生不去。金英认为他有贤德，到了京城，对众人说：“南京的好官，只有薛卿罢了。”英宗复位，召先生从大理寺迁任礼部右侍郎，兼翰林学士，进入内阁。侍郎李贤高兴地说：“正是先生施行道义的时候。”先生说：“我从外臣骤然进用，诚意尚未被信服。”一天，召入便殿，皇上穿着短衣小帽，先生不进去。皇上急忙换衣服进去接见，谈论平时的事，都是正心诚意的言论。左右的人都说：“这正是薛夫子啊。”
于忠肃王宫保受刑，先生对同僚说：“这件事大家共同知道，各自都有子孙。”石亨奋然说：“事情已经定了，不必多言。”皇上召阁臣入宫商议，先生说：“陛下重新登上宝位，是天意。现在正月阳气生发，是天道。两位大臣的罪行有轻重，陛下用刑，应当体察天意。”同僚都不说话，诏令减一等。先生退下后感叹说：“杀人来作为功劳，仁者不这样做。”
居住几个月，议论将要
遣使求狮子于西畨。先生谏，不听。又见将臣石亨等窃弄威权，叹曰：“君子见几而作，岂俟终日乎？”引疾致仕，得允。三日即出城，行至直沽，遇风雨，舟不能前，糇粮俱乏，日中犹未举火，吟咏不辍。子淳私愠，先生曰：“我虽困，而道亨也。”
译派遣使者向西域求取狮子。先生进谏，皇帝不听。又见武将石亨等人暗中玩弄威权，感叹道：“君子见机行事，难道要等到整天吗？”于是称病请求退休，获得批准。三天就出了城，走到直沽，遇到风雨，船不能前进，干粮都缺乏，中午还没有生火做饭，吟诗作赋不停。儿子石淳私下抱怨，先生说：“我虽然处境困窘，但道义却亨通。”
上恶石亨专，徐有贞、李文逹、许道中退朝，谓耿都御史令御史劾之。先生谓诸公曰：「易戒不宻，春秋讥漏言，祸从此始矣。」未几，诸公皆下诏狱。上以先生学行老成，甚重之。一日奏对误称学生，眷注遂衰。
致仕，临行，岳季方正请教先生曰：“英气太露，最害事。”后岳贬，忆先生之言曰：“正乃先生之罪人也。”
居家八年，四方学者从之甚众。惓惓以复性立教，尝曰：「此程朱吃▯为人处，而欧阳公言性非所先，误矣。」又曰：「学者读书穷理，须实见得，然后验于身心体而行之，不然何异买柜而还珠也。」
先生学以践履笃实为本，尝曰：「格物只是个性。吾终日体察，何事是仁之发见，何事是义之发见。至于万物各具一理，万理同出一原，是其贯通处也。」每圣贤是师，随其所寓图书箴规，一言一动，于理稍有违失，觉身心不安。凡辞受取予，必揆诸义，一毫不茍。其出处大节，光明峻洁，于富贵利逹，泊如也。接人无大小众寡，一以诚待之。其言平易简切，不为穿凿竒僻之说【名臣言行畧】
着《读书録》二十卷，尝曰：“自朱子后，性理已明，不必复著书。”程明道、许鲁斋未尝著作，而言道统者必归焉。先生平日奏疏，削其藁皆不存。一日捡阅旧书及《读书録》，束置架上，为诗曰：“七十六年无一事，此心惟觉性天通。”忽遘疾，正衣冠，危坐而逝。时迅雷震屋，白雾上升。天顺甲申六月十五日，年七十有六。诏赠礼部尚书，谥文清。成化间，国子监丞李绅；▯治间，兵科张九功，俱请从祀。庆隆辛未允议，从祀孔庙。
时有矜迎复功者，先生曰：「许鲁斋不陈伐宋谋，凡事取必于智，而不循天理之正，非圣贤之学也。」
命主会试録，首序以正学复性为言。或请易曰：“平生所学，惟此。”
先生疾辞时，石亨素敬公来视，因曰：“即不留，愿为先生请勅为家塾敷教，且有以资养。”先生曰：“昔许鲁斋去元，世祖赐勅书以教人，鲁斋悬之屋梁，终身不以示人。若资其养，曷若不辞官耶？”亨叹息而去【并圣学宗传】
南阳当国毎以书寄先生，始终不答。门人问之曰：「昔温公居洛，吕申公当国，屡以书起居温公，不答。某亦此意【名臣録】
晚年玩心髙明，黙契其妙，有不言而悟者【李文逹撰神道碑】先生刚方正大，以圣贤为师，处已接物，不诡随，不屈挠。讲论经书，穷究义理，自一心一身推之至于万物万事，然后约之以归于一。其余子史百家，靡不淹贯究竟至极，尤防于性理之学。《周易》太极图、《西铭》、《近思録》，未尝释手。常瞑目端坐，思索有得，欣然见于顔靣。言动举止，悉合矩度，可为人法。居家孝弟忠信，对妻子如严宾。及至接人，和气可掬，不语人以其所未至。尝以程门教人，居敬穷理，接引后学。晚年造诣髙明，践履笃实，益至纯熟。其诗文平易冲澹，浑成不假雕刻，诚所谓布帛菽粟，切于民生日用而不可缺者也【门人张鼎撰文集序】
先生崛起数百年之后，心印濂洛，神会洙泗，学以复性为本，言以明性为先。其言曰：“六经四书，性之一字括尽。”又曰：“孟子之后，道不明，只是性不明。”至论所传之事，曰：“明此性，行此性而已。”呜呼！至矣尽矣！若夫风雩之乐，鸢鱼之咏，每曰道理举目可见，其独智自诣，何如哉？先生仕止久速，充实光辉，许鲁斋之后，仅见而已。其飘然脱洒，无所顾虑，虽刘静修、鳯凰翔于千仞之气象，又何尚焉？是宜行已立朝，磊落洁白，终始无亏，而立徳立言，与天壤俱存也【门人阎禹锡撰《读书録序】
先生自少即厌科举之学，慨然有求道志，学务力行。尝曰：「圣人千言万语，皆说人身心上事。诚能因其言反求之身心，摆脱私累，则身心皆天理矣。」又曰：「某二十年治一恕字，尚不能消磨，方信克已之难【髙景逸撰文清公传】
力行好古，进趋有程，寤寐河洛，以究舂陵。▯歴外宪，大棘之卿，缧絏非罪，复起而丞贰卿，掌制以弼，
译皇上厌恶石亨专权，徐有贞、李文达、许道中退朝后，对耿都御史说，让御史弹劾他。先生对各位公卿说：“《易经》告诫不要不谨慎，《春秋》讥讽泄露言语，灾祸从此开始了。”不久，各位公卿都被投入诏狱。皇上因为先生学问品行老成，非常器重他。有一天上奏对答时误称自己为学生，皇上的眷顾关注于是衰退。
退休回家，临行时，岳季方正请教先生说：“英气太外露，最坏事情。”后来岳季方被贬，想起先生的话，说：“我正是先生的罪人。”
在家八年，四方学者跟随他学习的很多。他恳切地以恢复本性来立教，曾说：“这是程朱学派切实做人的地方，而欧阳修说本性不是首要的，错了。”又说：“学者读书穷究事理，必须切实地看见，然后验证于身心并践行它，不然与买椟还珠有什么不同呢？”
先生学问以实践笃实为根本，曾说：“格物只是本性。我整天体察，什么事是仁的表现，什么事是义的表现。至于万物各自具有一种理，万理同出一个本源，这是它们贯通的地方。”每当圣贤作为老师，随着所寄居的图书箴规，一言一行，对理稍有违背过失，就觉得身心不安。凡是辞谢接受、索取给予，一定衡量于义，一点也不苟且。他出仕或退隐的大节，光明峻洁，对于富贵利达，淡泊如水。接待人不论大小多少，一律以诚心对待。他的话平易简切，不做穿凿奇僻的学说【名臣言行略】
著《读书录》二十卷，曾说：“自从朱子以后，性理已经明白，不必再著书。”程明道、许鲁斋未曾著作，而谈论道统的人必定归附他们。先生平日奏疏，削去草稿都不留存。有一天检阅旧书及《读书录》，捆起来放在架子上，作诗说：“七十六年无一事，此心惟觉性天通达。”忽然得病，整理衣冠，端坐而逝。当时迅雷震屋，白雾上升。天顺甲申年六月十五日，享年七十六岁。皇上下诏赠予礼部尚书，谥号文清。成化年间，国子监丞李绅；弘治年间，兵科张九功，都请求从祀孔庙。庆隆辛未年允准议定，从祀孔庙。
当时有夸耀迎复之功的人，先生说：“许鲁斋不陈述讨伐宋朝的谋略，凡事求必于智，而不遵循天理的正道，不是圣贤的学问。”
命令主持会试录取，首篇序言以正学复性为言。有人请求更改，说：“平生所学，只有这个。”
先生坚决推辞时，石亨一向敬重他前来探望，于是说：“即使不留任，愿意为先生请求敕书在家塾敷教，并且有资助供养。”先生说：“从前许鲁斋离开元朝，世祖赐敕书以教人，鲁斋悬挂在屋梁上，终身不向人展示。如果资助他的供养，何不辞去官职呢？”石亨叹息而去【并圣学宗传】
徐有贞当权时常常寄信给先生，始终不回复。门人问他说：“从前司马光居洛，吕申公当权，屡次寄信问候司马光，不回复。我也是这个意思【名臣录】
晚年玩味高明之理，默然契合其妙，有不说话而悟道的【李文达撰神道碑】先生刚方正大，以圣贤为老师，处世接物，不诡随，不屈挠。讲论经籍，穷究义理，从一心一身推及到万物万事，然后约之以归于一。其余诸子史百家，无不淹贯究竟至极，尤其精于性理之学。《周易》太极图、《太极图说》、《近思录》，未曾放手。常闭目端坐，思索有得，欣然见于面容。言动举止，全都合乎法度，可以为人效法。居家孝悌忠信，对待妻子如同严肃的客人。等到接待人，和气可掬，不告诉人他所未达到的境界。常以程门教人，居敬穷理，接引导后学。晚年造诣高明，践履笃实，益至纯熟。他的诗文平易冲淡，浑成不假雕饰，诚所谓布帛菽粟，切于民生日用而不可缺【门人张鼎撰文集序】
先生崛起于数百年之后，心印濂洛，神会洣泗，学问以复性为本，言论以明性为先。他的话是：“六经四书，性之一字括尽。”又说：“孟子之后，道不明，只是性不明。”至于论所传之事，说：“明此性，行此性而已。”呜呼！至极了尽善了！至于风雩之乐，鸢鱼之咏，常说道理举目可见，他的独智自诣，如何呢？先生出仕退隐久速，充实光辉，许鲁斋之后，仅见此而已。他的飘然洒脱，无所顾虑，虽然刘静修、凤凰翔于千仞之气象，又怎能超过呢？因此宜于行己立朝，磊落洁白，终始无亏，而立德立言，与天壤俱存【门人阎禹锡撰《读书录序》】
先生自少就厌恶科举之学，慨然有求道之志，学问务求力行。曾说：“圣人千言万语，都说人身心上的事。诚能因其言反求之于身心，摆脱私累，则身心皆天理了。”又说：“我二十年治一恕字，尚不能消磨，方信克制自己的难【高景逸撰文清公传】
力行好古，进趋有程，寤寐思河洛，以究舂陵。历任外宪，大棘之卿，缧绁非罪，复起而丞贰卿，掌制以辅弼，
本朝理学实始于公，求之于宋，若濂溪翁，惟得其▯，欲考无从，复性之教最为有功，孔孟程朱平生所宗，读书有録，无理不穷，太露天机，豁我颛▯【杨廉撰赞】
刘念台曰：「薛文清随处体认天理之学，」
【佳】按：先生微言，尽在《读书録》。学者精察熟玩，当自得之。
【佳】又曰：窃谓朱子之学，真西山得其正，许鲁斋得其大，薛敬轩得其纯。愿学朱子者，从是以入徳焉，庶乎其不差矣。
顾泾阳曰：「薛文清读书録，似乎句句是现成的，不曾使自家些子意思。只句句从躬行心得中拈出来，便句句是文清的。」
彭氏时曰：「先生心契乎性理之渊源，行蹈乎圣贤之轨辙，穷逹一心，夷险一节，真欲实践今之真儒也。」
嘉靖中科道雒遵、马三乐等会议曰：「故礼部侍郎薛瑄，钟河汾之霛秀，接洙泗之正▯，学以复性为本，以敬为要，穷理以扩其欲，力行以践其实，潜心孔孟，寤寐程朱。自许衡而下，造诣未有或之先者也。」夷攷其平生，刚方正直，不畏强御，清修苦节，可质神明。拳拳乎致君尧舜，而不随世以就功名；侃侃乎许身稷契，而不因难以移厥志。知行兼全，表里无间，诚昭代理学名臣之首出，纯粹而无杂者也。矧今士习渐流，道贞日晦，讲良知者以顿悟为妙，而略居敬穷理之功；论道体者以幻空为言，而昧理一分殊之实。非惟不足以明道，而适所以病道也。兹欲挽之于正，惟在表章真儒，使卓然知所崇尙，庶乎彰懿行于将来，振儒宗于百代。大道昭明，而正学丕着，其于世教非小补云。
先生劝开经筵讲学疏略云：选公卿侍从文学之臣，有学术纯正，持已端方，谋深虑逺才识超卓，通达古今，明练治体者一二十人，使之更代入直。皇上视朝之暇日，御便殿即召各臣进讲。其所读之书，先《大学》《论语》《孟子》《中庸》，兼讲《尚书》《春秋》诸史，则《资治通鉴》《纲目》务要详细陈说圣贤修已治人之要，恳切开告帝王端心出治之方，以至唐虞三代、汉唐宋以来人君行何道而天下治安，为何事而天下乖乱，与夫赏善罚恶之典，任贤去邪之道，莫不毕陈于前。如此则劝讲之官庶可日修其职。讲官之职既修，而朝夕缉熙启沃之力，亦有资于圣心。圣徳日新，于以修治道，则正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，而治道有修明之效。此讲学有资于成大功、戡大难，宜急行之而不宜缓焉者也【文集】先生曰：余昨自京师来湖南，濒行僚友有诵「唐人此乡多寳玉，慎莫厌清贫」之句，余不忘其规戒之厚【先正要语】自幼书史，目辄成诵，端重不为儿嬉。年十二，元儒魏范诸公与讲论经史名理，退谓人曰：「圣门有人矣。」先生自是厌科举之学，慨然有求道志，精思力践，言动必质诸书，一有不合，终夜反侧不寐。
耿氏曰：「闗中吕泾野记公祠述，立朝风节详矣。然公非直矫然以名节自树者，读其书，讽诵其绪言，葢亦有原本矣。公尝曰：『心中无物，其大浩然无涯。曰万物不能碍天之大，万事不能碍心之虚。曰无欲非道，入道自无欲始。寡欲者便无事，心便澄然。』余惟先生之教，以复性为宗，尝曰：『格物只是格个性。』玩诸绪言，诚亦知性者哉！学不知性，而浮慕先生风节，鲜不为殉名钓奇者。由有道者观之，亦足羞矣。世何赖焉！」
先生登第时，学士杨文贞欲舘之，训诸子，先生固辞。陞南京大理寺卿，守备中官兴安、袁诚时，无抗礼者。先生至，安谓人曰：「此与王振作对头者，何可屈耶？」午节馈扇，先生曰：「此朝廷礼，不敢受【并宗传】
罗整庵曰：「薛文清学识纯正，践履笃实，出处进退惟义之安。其言虽间有可疑，然察其所至少，见有能及之者，可谓君子儒矣【困知记》（下同】
【佳】按：整庵所疑者，气有聚散，理无聚散之说。
读书録》有云：「韩魏公、范文正诸公，皆一片忠诚为国之心，故其事业显著，而名望孚动于天下。后世之人，以私意小智自持其身，而欲事业名誉比儗
译本朝理学实际上始于薛公，在宋代寻求其源头，如濂溪先生，只得到其〇，想要考证却无从下手，复性的教化最为有功，这是孔孟程朱平生所尊崇的，读书有记录，没有道理不穷究的，太露天机，豁开我颛〇【杨廉撰写的赞语】
刘念台说：“薛文清随处体认天理的学问，”
【佳】按：先生的精微言论，全在《读书录》中。学者精心察验、熟读玩味，应当自然有所得。
【佳】又说：我私下认为朱子的学问，真西山得其正统，许鲁斋得其宏大，薛敬轩得其纯粹。愿意学习朱子的人，从这些方面入手，大概就不会有差错了。
顾泾阳说：“薛文清的《读书录》，似乎句句都是现成的，不曾加入自己的一些意思。只是句句从亲身践行和心得中提炼出来，便句句都是文清的。”
彭氏时说：“先生内心契合性理的渊源，行为遵循圣贤的轨范，无论穷困还是显达都一心一意，无论平安还是险恶都坚守节操，真是想要实践当今真正的儒者。”
嘉靖年间科道官员雒遵、马三乐等人会议说：“已故礼部侍郎薛瑄，聚集河汾的灵秀之气，承接洙泗的正统〇，学问以复性为根本，以恭敬为关键，穷究天理以扩充其欲望，努力践行以实现其实质，潜心研究孔孟，日夜思念程朱。自从许衡以来，造诣没有能超过他的。”考察他的一生，刚方正直，不畏强权，清修苦节，可以昭示神明。恳切地致力于使君主成为尧舜，而不随世俗追求功名；坦率地以稷契自许，而不因困难改变志向。知行兼备，表里如一，确实是昭代理学名臣中的杰出者，纯粹而没有杂念。况且如今士风逐渐流弊，正道日益昏暗，讲良知的人以顿悟为妙，而忽略了居敬穷理的功夫；论道体的人以幻空为言，而昧于理一分殊的实质。这不仅不足以阐明大道，反而恰好损害了大道。现在想要挽回正道，只有表彰真儒，使人们卓然知道所崇尚的，大概能使美好的德行昭示未来，振兴儒宗于百代。大道昭明，正学显著，对于世教不是小小的补益。
先生劝开经筵讲学的疏略说：选拔公卿侍从文学之臣，有学术纯正、持身端方、谋深虑远、才识超卓、通达古今、明练治体的一二十人，让他们更替入直。皇上视朝的空闲日子，在便殿召见各臣进讲。所读的书，先读《大学》《论语》《孟子》《中庸》，同时讲解《尚书》《春秋》等史书，则《资治通鉴》《纲目》务必详细陈述圣贤修身治人的要点，恳切开导帝王端正心志治理天下的方法，以至于唐虞三代、汉唐宋以来君主行何道而天下治安，为何事而天下混乱，以及赏善罚恶的典章，任用贤能去除奸邪的道理，无不全部陈说在面前。这样则劝讲之官大概可以每日修其职。讲官之职既修，那么朝夕缉熙启沃之力，也有助于圣心。圣德日新，以此修治道，则正心以正朝廷，正朝廷正百官，正百官正万民，而治道有修明的效果。这讲学有助于成大功、戡大难，应当急行而不应当缓行的【文集】先生说：我昨天从京师来湖南，临行时僚友有诵“唐人此乡多宝玉，慎莫厌清贫”之句，我不忘其规戒之厚【先正要语】自幼读书史，目辄成诵，端庄稳重不为儿戏。年十二，元儒魏范诸公与他讲论经史名理，退后对人说：“圣门有人矣。”先生从此厌恶科举之学，慨然有求道之志，精思力践，言动必以书为质，一有不合，终夜反侧不寐。
耿氏说：“关中吕泾野记公祠述，立朝风节详细了。然而公不只是矫然以名节自树者，读其书，诵读其绪言，大概也有原本了。公曾说：‘心中无物，其大浩然无涯。说万物不能碍天之大，万事不能碍心之虚。说无欲非道，入道自无欲始。少欲者便无事，心便澄然。’我只先生的教，以复性为宗，曾说：‘格物只是格个性。’玩味其绪言，诚也是知性者哉！学不知性，而浮慕先生的风节，很少有不成为殉名钓奇者的。由有道者观之，也足以羞了。世何赖焉！”
先生登第时，学士杨文贞想馆之，训诸子，先生固辞。升南京大理寺卿，守备中官兴安、袁诚当时，无抗礼者。先生至，安对人说：“此与王振作对头者，何可屈呢？”午节馈扇，先生说：“此朝廷礼，不敢受【并宗传】
罗整庵说：“薛文清学识纯正，践履笃实，出处进退唯义之安。其言虽间有可疑，然而察其所至少，见有能及之者，可谓君子矣【困知记》（下同】
【佳】按：整庵所疑者，气有散，理无散之说。
读书录》有云：“韩魏公、范文正诸公，皆一片忠诚为之心，故其事业显著，而名望动于天下。后世之人，以私意小自持其身，而欲事业名誉比
前贤，难矣哉！」其言甚当。薛文清葢有此心，非徒能为此言而已。大扺能主忠信以为学，则必有忠诚以事君。事君之忠，当素定于为学之日。
译前代贤人，真是难以企及啊！」这番话说得非常恰当。薛文清公大概确实怀有这种心意，并非仅仅能说出这样的话而已。大抵能够以忠信作为治学的根本，就一定会有忠诚之心来侍奉君主。侍奉君主的忠诚，应当在治学之时就早已确立。
门人洛阳阎禹锡白，良辅咸寜张鼎，其着也。
孝宗初，给事张九功言：瑄尚真知，尊躬行仕，则体国学以明道，濂洛之源流，覃怀之步武。惟陛下以孔子之道治天下，辨真伪，别纯驳，俾人知所向。臣谓瑄宜从祀庙庭。诏祠瑄于乡。九年，给事杨廉言：瑄所着《读书録》，皆积年精思，有益后学，乞板置国学，俾诸生摹印诵读。赐乡祠额曰《正学》。
先生以复性为宗，濂洛为鹄，所着读书録，大概为太极图说、西铭、正防之义疏。然多重复杂出，未经删削，葢惟体騐身心，非欲成书也。其谓理气无先后，无无气之理，亦无无理之气，不可易矣。
崔后渠曰：「先生之佐大理，王振引之也。当时若辞而不往，岂不愈于抗而得祸与？」于忠肃有社稷之功，其受害也，先生固争之矣。争不得，即以此事而去，尤为光明俊伟。
门人白良辅曰：「太极之实，不过乎中正仁义而已。欲知先生之道者，当观之太极可也。」
吕泾野曰：「先生今代儒之道学，其一人乎？先生之生也，紫衣兆，母齐之梦【母将就舘梦紫衣人来】啼声动祖义之卜【先生生有异质，家人乃欲弃，祖闻哭声止】五脏露如水晶，其清透骨。七嵗通乎论孟，其智邻神。年方垂髫，参议欲请见而不往【谓李宗问】既婴法豸，师保求识靣而不得【杨文贞士竒】道若可行，虽卑官不屈；义如难从于权势，奚顾？玉田谪戍，皆元之耆儒，也不敢以师自居；称圣门之有人【先生方十五六，随父在玉田，诸御史谪者，永嘉徐怀玉，髙宻魏希文，济南王素亨，父请之教先生，诸君皆以友处】金陵镇守，皆时之巨珰，也不敢以势自处，虽却扇而不怒【太监兴安袁诚于端午送扇，先生辞曰：『赐扇乃天子事，不敢受】疏讲学以御侮敌，既入而遽退【己巳之变】布恩信以抚苗，檄方驰而蛮平【语贵州都帅】辨寃获咎，逆师保而不悔；惩奸伸法，虽豪右之罔赦【在南京大理寺】或雪夜以抄经，虽狱院而诵易【谓辨诬忤王文马顺王振】法若可伸于军妻之必辨，既受爵于公朝，不知私室之谢恩。欲▯道与来学，岂对科举之旁问？称病出阁，寜犯乎吉祥【谓诸公拜贺曹吉祥】慷慨就狱，思比于刘球。英庙易服以见，若昔汲黯之必冠。石亨请勅与归，则必许衡之悬梁。见几而行于醴酒不设之时【见石亨弄威福柄】得书而比于居洛不答之老【谓得李贤诸公书】守车轮户牖之志，监银▯而黜贪墨。一时轩【輗】耿【九畴】诸公，不足以方其清也。为菽粟布帛之文録，读书而究性理。一时刘【定之】李【贤】诸公，不足以并其文也。故蹇夏三杨勲矣，人或议其节；张【紞】许【观】刘【球】周【是修】节矣，人或议其几；呉【与弼】陈【献章】罗【伦】胡【居仁】有极。」髙明之学，道中庸，恐未同黄【福】李【时勉】王【竑】于【谦】有以身狥国之勇，尽精微，恐不逮。若乃先生以力行为读书，以明道为修辞，清而不诡异，而且同潜学孔顔，抗志程朱，老不殊壮，困未改通。许鲁斋之后，未有见其能比者也。故当其存时，或曰：“今夫子【山东及四方士子称】或曰：“真铁汉【通政李锡称】或曰：“好官一人【太监金英称】或曰：“不愧往哲【冡宰何文渊称荐欲代己时方提学】或曰：“躬行实践【学士江渊称且荐入阁】或曰：“本朝理学一人【大学士李贤称】或曰：“学已至乎乐地【都御史张鼎称】其不平者止权贵耳。及其既殁，或曰：“今之真儒当入孔庙【给事中张九功奏】或曰：“明体适用，此明大儒当入从祀【工部侍郎姚镆奏】或曰：“潜心理学，可祀庙庭【布政许讃奏】或曰：“有功名教，侑食庙庭无忝【冡宰乔宇序】其未祀者葢有待耳。然则今日之举，振頺风而警后世，广徳意而显前哲，岂为泰乎【重建薛文清公祠堂记】
门人王英曰：「先生之学，造乎无极太极之妙；先生之行，谨乎难进易退之操。」
门人李防曰：「先生之怒也，如雷迅风烈；其过也，如云消雾释。刚毅絶肖伊川，其气象亦▯之。」
译门人洛阳人阎禹锡说，良辅咸寜人张鼎，就是薛瑄。
孝宗初年，给事中张九功上言说：“薛瑄崇尚真知，尊重亲身践行；在仕途上，则体现国学以阐明大道，承接濂洛理学的源流，步武覃怀之地的先贤。希望陛下用孔子的道治理天下，辨别真伪，区分纯正与驳杂，使人们知道所应追随的方向。我认为薛瑄应当配享孔庙。”皇帝下诏在薛瑄家乡建立祠堂祭祀他。九年，给事中杨廉上言说：“薛瑄所著的《读书录》，都是多年精心思考的成果，对后学有益，请求刻版置于国学，让诸生摹印诵读。”皇帝赐予乡祠匾额，题为《正学》。
先生以恢复本性为宗旨，以濂洛理学为目标，所著的《读书录》，大致是对《太极图说》、《西铭》、《正蒙》义理的疏解。然而其中多有重复杂出之处，未经删削，大概是因为他注重体悟身心，并非想要成书。他认为理气没有先后之分，没有无气之理，也没有无理之气，这是不可改变的真理。
崔后渠说：“先生辅佐大理寺，是王振引荐的。当时如果推辞不去，难道不比抗争而招致祸患更好吗？”于忠肃公对国家有大功，他受害时，先生坚决为他争辩。争辩不成，就因此事离职，尤为光明俊伟。
门人白良辅说：“太极的实质，不过是中正仁义罢了。想要了解先生的道，观察太极就可以了。”
吕泾野说：“先生是当今儒者的道学代表，是其中一人吧？先生出生时，有紫衣人的征兆，母亲齐氏梦见【母亲将要临盆时梦见紫衣人来】；啼哭声感动了祖义占卜【先生生来有异质，家人想要抛弃他，祖父听到哭声才阻止】；五脏外露如水晶，清澈透骨。七岁通晓《论语》《孟子》，智慧近乎神明。年纪尚小，参议李宗问想请见而未能前往【指李宗问】；既已担任法吏，杨文贞公杨士奇想认识他而未能如愿【指杨文贞公杨士奇】；道若可行，即使官职卑微也不屈从；义若难以顺从权势，哪里顾惜？玉田谪戍的，都是元朝的耆儒，也不敢以老师自居；称颂圣门有人【先生十五六岁时，随父亲在玉田，被谪的诸御史，永嘉徐怀玉，高密魏希文，济南王素亨，父亲请他们教导先生，诸君都以朋友相待】；金陵镇守的，都是当时的权宦，也不敢以权势自居，即使拒绝扇子也不发怒【太监兴安袁诚在端午送扇，先生推辞说：‘赐扇是天子的事情，不敢接受’】；疏远讲学以抵御侮辱和敌人，既入朝又迅速退隐【指己巳之变】；布施恩信以安抚苗族，檄文刚发出蛮夷就平定【指对贵州都帅说的话】；辨明冤屈招致罪责，违背师保也不后悔；惩治奸邪伸张法律，即使是豪强右族也不赦免【在南京大理寺时】；有时在雪夜抄经，即使在狱中也诵读《易经》【指辨明诬陷忤逆王文、马顺、王振时】；法律若可在军妻之事上伸张，就必定辨明，既受爵位于朝廷，不知道在私室中谢恩；想要以道来教导来学者，难道会应对科举的旁门左道？称病出阁，宁愿触犯吉祥【指诸公拜贺曹吉祥时】；慷慨入狱，思慕比肩刘球；英宗换衣服来见他，如同昔日汲黯必定戴冠；石亨请求敕令让他回家，则必定像许衡那样悬梁自尽；在醴酒不设之时见机而行【指石亨弄权时】；得到书信而比肩居洛不答的老者【指得到李贤等公的书信】；坚守车轮户牖之志，监管银两而黜退贪墨。一时的轩輗、耿九畴等公，不足以比拟他的清廉；为菽粟布帛之文的《录》，读书而探究性理。一时的刘定之、李贤等公，不足以并列他的文章。所以蹇义、夏原吉、三杨功勋卓著，但有人议论他们的节操；张紞、许观、刘球、周是修有节操，但有人议论他们的机变；吴与弼、陈献章、罗伦、胡居仁有至极的学问。高明的学问，道中庸，恐怕不同于黄福、李时勉、王竑、于谦有以身殉国的勇气；尽精微，恐怕不及。至于先生以力行为读书，以明道为修辞，清廉而不诡异，而且同于潜学孔颜，抗志程朱，老不殊壮，困而未改通。许鲁斋之后，未见有能比肩者。所以当他在世时，有人说：‘今夫子’【山东及四方士子称】；有人说：‘真铁汉’【通政李锡称】；有人说：‘好官一人’【太监金英称】；有人说：‘不愧往哲’【冡宰何文渊称，荐欲代己时方提学】；有人说：‘躬行实践’【学士江渊称，且荐入阁】；有人说：‘本朝理学一人’【大学士李贤称】；有人说：‘学已至乎乐地’【都御史张鼎称】；其不平者止于权贵罢了。等到他去世后，有人说：‘今之真儒当入孔庙’【给事中张九功奏】；有人说：‘明体适用，此明大儒当入从祀’【工部侍郎姚镆奏】；有人说：‘潜心理学，可祀庙庭’【布政许讃奏】；有人说：‘有功名教，侑食庙庭无忝’【冡宰乔宇序】；其未祀者大概有待罢了。然而今日之举，振颓风而警后世，广德意而显前哲，难道过分吗【《重建薛文清公祠堂记》】
门人王英说：“先生的学问，造乎无极太极之妙；先生的行为，谨乎难进易退之操。”
门人李防说：“先生的愤怒，如雷迅风烈；他的过错，如云消雾释。刚毅绝肖伊川，其气象亦同之。”
读书録
横渠张子云：“心中所开，即便劄记，不思则还塞之矣。”余读书至心有所开处，随即録之，葢以备不思而还塞也。若所见之是否，则俟正于后之君子云。河东薛瑄谨识。“元亨利贞，天之四徳；仁义礼智，人之四徳。”天徳流行而不息者，刚健而已。人虽有是徳，而不能无间断者，由有私柔杂之也。故贵乎自强不息。“统体一太极，即万殊之一本；各具一太极，即一本之万殊。”统体者，即大徳之敦化；各具者，即小徳之川流。
人心有一息之怠，便与天地之化不相似。
天下无性外之物，而性无不在，故道不可离。
天理无内外、隠显之间，故贵乎谨独。独处不能谨，而徒饰乎外，伪也。
为学之要，莫切于动静。动静合宜者，便是天理；不合宜者，便是人欲。
人心一息之顷，不在天理，便在人欲。未有不在天理、人欲而中立者也。
吾于静峕亦颇识是理，但动有与静违者，由存养省察之不至也。《易》传曰：“易，变易也。变易以从道也。如人之一动一静，皆变易也。而动静之合乎理者，即道也。”
少欲觉身轻
心中无一物其大浩然无涯
尝观山势髙峻直截，即生物不畅茂，其势奔赴溪谷，合辏囘环者，即其中草木畅茂。葢髙峻直截者，气散走难畜聚，故生物之力薄；囘环合辏者，元气至此蓄积包藏者多，故生物之力厚。水亦然，滩石峻即水急而鱼鳖不留，渊潭深则鱼鳖之属聚焉。以是而验之，人其峭急浅露者，必无所蓄积，必不能容物；作事则轻易而寡成，寛缓深沈者，则所蓄必多，于物无所不容；作事则安重有力而事必成。善学者观于山水之间，亦可以进徳矣。气直是难养，余克治用力久矣，而忽有暴发者，可不勉防？二十年治一怒字，尚未消磨得尽，以是知克己最难。余每夜就枕，必思一日所行之事，所行合理则恬然安寝，或有不合即展转不能寐，思有以更其失，又虑始勤终怠也。因笔録以自警。性非特具于心者为是，凡耳目口鼻手足动静之理，皆是；非特耳目口鼻手足动静之理为是，凡天地万物之理皆是也。故曰：天下无性外之物，而性无不在。
欲淡则心清心清则理见
程子曰：「求言必自近，易于近者，非知言者也。积累之久，涵泳之深，当别有所见。」湖南靖州读《论语》，坐久假寐，既觉，神气清甚，心体浩然，若天地之广大。葢欲少，则气定心清，理明其妙，难以语人。
圣贤千言万语，皆说人身心上事。能因其言以反求诸身心，猛省而摆脱尽私累，则身心皆天理，而大可知矣。圣人之所以为圣人，以其公天地万物为一体，屈伸消长，进退存亡，一由乎理之自然，而不自私也。老庄必欲外天地万物，极其智术为巧免之计，其自私也甚矣。元人有以北有许衡，南有呉澄并称者，此非后学所敢轻议。然即其书求其心，考其行，评其出处，则二公之实可见矣。
许鲁斋余诚实仰慕，窃不自揆，妄为之言曰：其质粹，其识髙，其学纯，其行笃，其教人有序，其条理精宻，其规模广大，其胸次洒落，其志量▯毅，又不为浮靡无益之言，而有厌文▯从先进之意。朱子之后，一人而已。”
许鲁斋自谓学孔子，观其去就从容，而无所系累，真仕止久速之气象也。鲁斋不陈伐宋之谋，其志大矣。世祖虽不能尽行鲁斋之道，然待之之心极诚，接之之礼极厚。自三代以下，道学君子未有际遇之若此也。
尝观周子、二程子、张子、邵子，皆与斯道之传者也。而朱子作《大学》《中庸》序，惟以二程子继孟氏之统，而不及三子，何邪？葢三子各自为书，或详于性命、道徳象数之微，有非后学造次所能窥测。二程则表章《大学》《中庸》，语》《孟》，述孔门教人之法，使皆由此而进，自洒扫应对、孝弟忠信之常，以渐及乎精义入神之妙，循循有序，人得而依据。此朱子以二程子上继孔孟之统，而不及三子欤？然朱子于《太极图》《通书》则尊周子，于《西铭》《正防》则述张子，于《见》则主邵子，又岂不
译读书录
横渠张子说：“心中有所领悟，就立刻札记下来，如果不思考，这些领悟又会堵塞消失。”我读书读到心中有所领悟的地方，随即记录下来，大概是为了防止不思考而让领悟再次堵塞。至于所见的是否正确，那就等待后来的君子来纠正吧。河东薛瑄恭敬地记下。“元亨利贞，是天的四种德行；仁义礼智，是人的四种德行。”天的德行流行而不停息，只是刚健罢了。人虽然也有这些德行，却不能没有间断，这是因为有私欲和柔弱掺杂其中的缘故。所以贵在自强不息。“整体是一个太极，就是万物差异中的一个本源；各自具备一个太极，就是一个本源中的万物差异。”整体，就是大德的敦厚化育；各自具备，就是小德的川流不息。
人心有一息的懈怠，便与天地的化育不相类似。
天下没有本性之外的物，而本性无处不在，所以道不可背离。
天理没有内外、隐显的区别，所以贵在谨独。独处时不能谨慎，却只在外面修饰，这是虚伪。
做学问的要领，没有比动静更切要的。动静合宜的，就是天理；不合宜的，就是人欲。
人心在一息之间，不在天理，就在人欲。没有既不在天理、也不在人欲而处于中立状态的。
我在静的时候也颇能认识这个理，但动的时候有与静相违背的，这是因为存养省察没有做到位的缘故。《易传》说：“易，就是变易。变易是为了顺从道。比如人的一动一静，都是变易。而动静合乎理的，就是道。”
少欲觉身轻
心中无一物，其大浩然无涯
曾经观察山势高峻直截的，生物就不畅茂；山势奔赴溪谷，汇聚回环的，其中的草木就畅茂。大概高峻直截的，气散走难以蓄积，所以生物的力量薄弱；回环汇聚的，元气到这里蓄积包藏的多，所以生物的力量雄厚。水也是这样，滩石峻峭水就急，鱼鳖不能停留；渊潭深，鱼鳖之类就聚集在那里。由此来验证，人如果峭急浅露，必定没有蓄积，必定不能容纳事物；做事就轻率而少有成；宽缓深沉的，那么蓄积必定多，对事物无所不容；做事就安重有力而事情必定成功。善于学习的人观察山水之间，也可以增进德行。气直确实是难以涵养的，我克制治理用力很久了，却忽然有爆发的，能不勉力防范吗？二十年治理一个“怒”字，还没有完全消磨尽，由此知道克己最难。我每晚就枕，必定思考一天所做的事，所行合理就恬然安寝，如果有不合理的就辗转不能入睡，思考有改正过失的方法，又担心开始勤奋最终懈怠。因此笔录下来以自我警戒。本性不仅仅具备在心中的是对的，凡是耳目口鼻手足动静的理，都是对的；不仅仅耳目口鼻手足动静的理是对的，凡是天地万物的理都是对的。所以说：天下没有本性之外的物，而本性无处不在。
欲淡则心清，心清则理见
程子说：“求取言语必定从近处开始，容易从近处得到的，不是懂得言语的人。积累久了，涵泳深了，应当另有见解。”在湖南靖州读《论语》，坐久了假寐，醒来后，神气非常清朗，心体浩然，像天地一样广大。大概欲望少，那么气定心清，理明其妙，难以向人诉说。
圣贤千言万语，都说人身心上的事。能根据他们的言论反过来求取于身心，猛然醒悟而摆脱尽私欲的牵累，那么身心都是天理，大道就可以知道了。圣人之所以为圣人，是因为他公天地万物为一体，屈伸消长，进退存亡一切都遵循理的自然，而不自私。老庄必定想要超脱天地万物，极尽其智术为巧妙逃避的计谋，他们的自私太严重了。元人有以北有许衡，南有吴澄并称的，这不是后学所敢轻易议论的。但是根据他们的书求取他们的心，考察他们的行为，评价他们的出处，那么两位先生的实情就可以看见了。
许鲁斋我诚实仰慕，私下里不自量力，妄自为他说话说：他的资质纯粹，他的见识高，他的学问纯，他的行为笃实，他教人有序，他的条理精密，他的规模广大，他的胸次洒落，他的志量刚毅，又不说浮靡无益的话，而有厌恶文辞追随先进之意。朱子之后，一人而已。”
许鲁斋自谓学孔子，看他的去就从容，而没有牵挂，真是仕止久速的气象。鲁斋不陈述伐宋的谋略，他的志向大啊。世祖虽然不能完全实行鲁斋的道，但是对待他的心极诚，接待他的礼极厚。自三代以下，道学君子没有际遇像这样的。
曾经观察周子、二程子、张子、邵子，都是与这个道的传承有关的人。而朱子作《大学》《中庸》序言，只以二程子继承孟子的统绪，而没有提到三位先生，为什么呢？大概三位先生各自著书，有的详于性命、道德象数的微妙，有不是后学仓促所能窥测的。二程则表彰《大学》《中庸》，《论语》《孟子》，叙述孔门教人的方法，使人都由此而进步，从洒扫应对、孝弟忠信的常道，逐渐达到精义入神的妙处，循序渐进，人得以依据。这是朱子以二程子上继孔孟的统绪，而没有提到三位先生吗？然而朱子在《太极图》《通书》上尊崇周子，在《西铭》《正蒙》上叙述张子，在《皇极经世》上主倡邵子，又难道不
以进修之序当谨守二程之法，博学之功又当兼攷三子之书耶？及朱子又集《小学》之书，以为《大学》之基本，注释四书，以圣贤之渊微。是则继二程之统者朱子也。至许鲁斋，专以《小学》四书为修已教人之法，不尚文辞，务敦实行。是则继朱子之统者鲁斋也。
译按照进修的次序，应当谨守二程的法则，而博学的功夫，又应当兼考三子的著作吗？等到朱子又编纂《小学》一书，将其作为《大学》的基础，并注释四书，以阐明圣贤深奥精微的道理。这样看来，继承二程道统的就是朱子。到了许鲁斋，专门以《小学》和四书作为修养自身、教育他人的方法，不崇尚文辞，务求笃实践行。这样看来，继承朱子道统的就是鲁斋。
四书集注，章句或问，皆朱子萃羣贤之言议，而折衷以义理之权衡，至广至大，至精至宻，发挥先圣贤之心，殆无余蕴。学者但当依朱子精思熟读，循序渐进之法，潜心体认而力行之，自有所得。切怪后人之于朱子之书之意，尚不能遍观而尽识，或辄逞已见，妄有疵议，或勦拾成说，寓以新名，▯新竒而掠著述之功，多见其不知量也。
四书当先以集注章句为主，参之于或问，如辑释诸书，固多有发明处。但语録或因人浅深而发，或有未定之论，诸儒又或各持所见，间有与朱子异者。若经文集注章句未通，而汛观此，则本义反为所隔，使人将有望洋之叹。若经文集章句或问既已贯通，在已之权度既定，然后兼考诸书，则知所择矣。
余少知王霸之名，而不知其实，近日方思得之。葢谓之王者，自一念一虑，一心一身，刑于妻子，逹之家国天下，无非仁义礼智之充周，初无内外隠显逺近之间也。程子所谓有天徳，便可语王道，天徳即仁义礼智之徳，王道即是徳推之政事，逹之家邦天下者是也。谓之霸者，形诸念虑身心者，无非人欲之私，施诸政事征伐者，则假夫仁义之名，其内外隠显逺近名实判然不相须矣。此王覇诚伪之所以不同也欤？
庄子曰：「嗜欲深者，天机浅。」葢嗜欲昏乱此心，则理无自而见。故周子曰：「一者，无欲也。无欲，其至矣。」
修徳行义之外，当一听于天。若计较利逹，日夜思虑万端，而所思虑者又未必遂，徒自劳扰，祗见其不知命也。安往而非事？安往而非道？人臣当即所遇以为其事，则道无不安矣。茍不能安于所遇，在此念彼，则不能以道自处，审矣。
余在沅辰令，一小童烧栗，忽殻破声爆，可畏。葢热气在内，不得出，故奋裂而有声。先儒论雷霆之理，葢如此。无欲非道，入道自无欲始。博文是明此理，约礼是行此理。
道本无名，姑以万物万事必由是以行故，强名之曰道耳。
一故神太极也两故化隂阳也
不能感人，皆诚之未至。诚不能动人，当责诸已。学以静为本。
常沈静，则含蓄；义理深，而应事有力。
少言沈黙最妙
厚重静定寛缓进徳之基
无欲，则所行自简；敬，则中虚无物。
处人之难处者，正不必厉声色与之辩是非，较长短。惟谨于自修，愈谦愈约，彼将自服。不服者，妄人也。又何较焉？
涵养深，则怒已即休，而心不为之动矣。
才舒放，即当收敛；才言语，便思简黙。
不可乗喜而多言，不可乗快而易事。
因喜而多言，觉气流而志亦为动。
常黙最妙已心既存而人自敬
轻言轻动之人，不可以与深计；易喜易怒者，亦然。闻事不喜不惊者，可以当大事。
不可因人曲为承顺，而遂与之合。惟以义相接，则可以与之合。事才入手，便当思其发脱处。事已往不追，最妙。人能于言动事为之间，不敢轻忽，而事事处置合宜，则浩然之气自生矣。
多言最使人心志流荡，而气亦损；少言不惟养得徳深，又养得气完，而梦寐亦安。
尝乗快，不觉多言，至夜枕席不安，葢神气为多言所损也。此虽近于修养之说，然养徳亦自谨言始。
养之深则发之厚，养之浅则发之薄。观诸造化，可见穷冬大寒，天地闭塞，而元气蓄藏既固；至春则发逹充盛，而不可遏。若冬暖，元气露泄，则春亦生物不盛，而疫疠作矣。
矫轻警惰，只当于心志、言动上用力。
安于故习，则徳不新，须是尽去旧习，从新做起。张子曰：「濯去旧见，以来新意。」余在辰州，五更忽念，已徳所以不大进者，正为旧习纒绕，未能掉脱，故为善而善未纯，去恶而恶未尽。自今当一刮旧习，一言一行求合于道，否则匪人矣。
若胸中无物殊觉寛平快乐
一念之非，即遏之；一动之妄，即改之。
发奋诚心要做好人，一切旧习定须截断。
万起万灭之私，乱吾心久矣。今当悉皆扫去，以全吾湛然之性。
所见既明，当自信。不可因人所说如何，而易吾之自信。不可强语人以不及，非惟不能入，彼将易吾言矣。
译《四书集注》、《章句》或《或问》，都是朱子汇集众贤的言论，并以义理作为权衡标准进行折衷裁定，其内容极其广博宏大，极其精微细密，阐发先圣先贤的心意，几乎毫无遗漏。学者只应当依据朱子精思熟读、循序渐进的方法，潜心体会认识并努力践行，自然会有所收获。我深切奇怪的是，后人对朱子著作的意旨，尚且不能全面观察并完全认识，却往往逞强己见，妄加指责议论；或者抄袭现成的说法，赋予新的名称，追求新奇以窃取著述的功劳，这大多显示出他们不自量力。
研读四书，应当先以《集注》《章句》为主，参考《或问》。像《辑释》等书，固然有很多阐发之处。但语录有时是根据人的深浅程度而发出的，或者有尚未定论的说法；各位儒者又往往各自坚持自己的见解，偶尔有与朱子不同的地方。如果《集注》《章句》尚未通晓，就泛泛地观看这些书，那么原本的意义反而会被阻隔，使人产生面对大海而叹息的无奈感。如果《集注》《章句》《或问》已经贯通，自己心中的权衡标准已经确立，然后兼考各种书籍，就知道如何选择了。
我年轻时知道“王”与“霸”的名号，却不知道它们的实质，近日才思考明白。所谓“王”，从一念一虑，到一心一身，以身作则影响妻子，推广到家国天下，无非是仁义礼智的充实周遍，起初就没有内外、隐显、远近的区别。程子所说“有天德，就可以谈论王道”，天德就是仁义礼智之德，王道就是将这种德推行到政事上，推广到家邦天下，就是这个意思。所谓“霸”，表现在念虑身心上的，无非是人欲的私心，施行于政事征伐上的，则假借仁义的名义，其内外、隐显、远近、名实截然分开，互不相干。这就是王与霸真诚与虚伪不同的原因吧？
庄子说：“嗜欲深的人，天机浅。”大概是因为嗜欲昏乱此心，那么天理就没有地方显现。所以周子说：“一，就是无欲。无欲，就是至高境界。”
在修养德行、践行道义之外，应当一切听任天命。如果计较利益通达，日夜思虑万千，而所思虑的未必就能实现，只是白白地劳累烦扰，只显得他不知天命。到哪里没有事情可做？到哪里没有道存在？人臣就应当就着所遇到的情况去做事情，那么道就没有不安定的了。如果不能安于所遇到的情况，在此念彼，就不能以道来安身立命，这是肯定的。
我在沅州、辰州做县令时，一个小童烧栗子，忽然栗子壳破裂发出爆裂声，很可怕。大概是因为热气在里面，不能出来，所以奋力裂开而有声音。先儒论述雷霆的道理，大概就是这样。无欲不是道，进入道从无欲开始。博览文献是明白这个道理，约束于礼是践行这个道理。
道本来没有名称，暂且因为万物万事必须通过它才能运行，所以勉强称它为“道”罢了。
一所以神妙，是太极；两所以变化，是阴阳。
不能感动人，都是诚意没有达到。诚意不能动人，应当责备自己。学习以静为本。
常常沉静，就能含蓄；义理深厚，应对事情就有力。
少言沉默最妙。
厚重、静定、宽缓，是进德的基础。
无欲，那么所行的自然简约；恭敬，那么心中虚空没有杂念。
对待难以相处的人，正不必严厉声色与他辩论是非，比较长短。只要谨慎于自我修养，越谦虚越简约，他自然会信服。不服的，是狂妄的人。又何必计较呢？
涵养深厚，那么怒气已消就停止，心就不会因此动摇。
刚放松，就应当收敛；刚说话，就应当想着简默。
不可乘着高兴而多说话，不可乘着痛快而轻率行事。
因为高兴而多说话，觉得气流失而意志也随之动摇。
常沉默最妙，自己的心既存在，别人自然尊敬。
轻言轻动的人，不可以与他深谋远虑；易喜易怒的人，也是这样。听到事情不喜不惊的人，可以担当大事。
不可因为别人而曲折地迎合顺从，从而与他相合。只有以义相接，才可以与他相合。事情刚入手，就应当思考其脱身之处。事情已过去不追悔，最妙。人能在言谈行动做事之间，不敢轻忽，而事事处置得当，那么浩然之气自然产生。
多言最使人心志流荡，而且气也受损；少言不仅养得德行深厚，又养得气完整，而且梦寐也安宁。
曾经乘着痛快，不觉多言，到夜里枕席不安，大概神气被多言所损害。这虽然接近于修养的说法，但养德也从谨言开始。
养得深那么发出的就厚，养得浅那么发出的就薄。观察自然造化，可以看到严冬大寒，天地闭塞，而元气蓄藏已经坚固；到了春天就发达充盛，而不可遏制。如果冬天温暖，元气泄露，那么春天生物也不旺盛，而疫病就发生了。
矫正轻浮、警惕懒惰，只应当在心志、言谈行动上用力。
安于旧习，那么德行就不新，必须尽去旧习，从新做起。张载说：“洗去旧见，以迎来新意。”我在辰州，五更忽然想到，我的德行之所以不能大进，正是被旧习缠绕，未能摆脱，所以行善而善不纯，去恶而恶未尽。从今应当一扫旧习，一言一行求合于道，否则就不是好人了。
如果胸中无物，特别觉得宽平快乐。
一念之非，就遏制它；一动之妄，就改正它。
发奋诚心要做好人，一切旧习必须截断。
万起万灭的私欲，扰乱我的心很久了。现在应当全部扫去，以保全我湛然的本性。
所见既明，就应当自信。不可因为别人怎么说，而改变我的自信。不可勉强告诉别人不及之处，不仅不能让人接受，他还将改变我的话了。
笃志此道，使天下之物不能尚其，庶有进乎。
势无两重之理，此重则彼轻，此轻则彼重。故道义重则外物轻，道义轻则外物重。为学之士，常使外物不能胜其道义，则此日重，彼日轻，积久唯见道义，而不复知有外物矣。
译专心致志于这条道路，使天下的外物都不能超过它，大概会有所进步吧。
权势地位不可能同时有两个重心，这边重那边就轻，这边轻那边就重。所以道义看重了，外物就显得轻；道义看轻了，外物就显得重。做学问的人，常常让外物不能胜过自己的道义，那么道义就一天比一天重，外物就一天比一天轻，积累久了，就只看到道义，而不再知道有外物了。
常黙可以见道
徳进则言自简
斯须茍且，即非敬矣。心虚有内外合一之气象。
仁只是此心之理，与万物都相贯通，故欣戚相闗，而能爱；才不贯通，便相间隔，只知有已，不知有物，欣戚不相闗，而不能爱矣。
工夫切要在夙夜饮食男女衣服动静语黙应事接物之间，于此事事皆合天则，则道不外是矣。
元无亏欠，元无止息。一念之差，心即放；才觉其差，而心即正。斯须心不在，而动即妄矣。
念虑一毫杂妄，即非仁，便当克去。
习举业者，借经书之文以徼利逹，而不知一言之可用，诚所谓侮圣人之言也。
人伦明则礼乐兴
人有斯须之不敬，则怠慢之心生，而非礼矣。有斯须之不和，则乖戾之心生，而非乐矣。故曰：「礼乐不可斯须去身。」
程子谓「期月、三年、一世，大国五年，小国七年之▯，皆当思其作为如何乃有益」。窃谓为学亦然，读圣贤书，于其一字一句，皆当思其作为如何乃有益也。
易》揺而难定，易昏而难明者，人心也。唯主敬则定而明，主一则作事不差。才二三则动作小事亦差矣，况大事乎？
须知，已与物皆从隂阳造化中来，则知天地万物一体矣。
思无疆为学，思索义理者，当深体之。葢义理深逺无穷，茍思虑浅近，则不足以造其蕴。惟思虑无疆，则可以得高深▯逺之防。《易》曰：惟深也，故能通天下之志。主一则气象清明，二三则昏昧矣。
读书不体贴，向自家身心上做工夫，虽尽读古今天下之书，犹无益也。将圣贤言语作一塲话说，学者之通患，自家一个身心尚不能整理，更论甚政治。
后人开口论天下事，若指诸掌然，自治空踈，作事无本，果能有成乎？
有欲则人得而中之，惟无欲，彼无自而入。
清心省事居官守身之要
洗心退藏于宻以约失之者，鲜矣。
虽数十年务学之功，茍有一日之间，则前功尽弃。故曰：「为山九仞，功亏一篑。」
徳性之学，须要时时刻刻提撕警省，则天理常存，而人欲消熄。茍有一息之间，则人欲长，而天理微矣。
不察理之有无，而泛读一切不经驳杂之书，务以闻见该博取胜于人。吾知其记愈多而心愈窒，志愈荒而识愈昏矣。如此读书，非徒无益，是又适所以为心术之害也。
学至于心中无一物则有得矣
曰：命，曰性，曰诚，曰道，曰理，曰太极，一也。
谨言，乃为学第一工夫。言不谨，而能存心者，鲜矣。一语妄发，即有悔，可不慎哉！
余于坐立方向器用安顿之▯稍有不正即不乐，必正而后已。非作意为之，亦其性然。
为学，于应事接物处，尤当详审。每日不问大事、小事，处置悉使合宜，稍久则业广矣。
无极而太极，天地之性也。太极动而生阳，静而生隂，气质之性也。天地之性，以不杂者言之，故曰「无极而太极」，○是也。气质之性，以不离者言之，故曰「太极动而生阳，静而生隂」，□是也。然无极而太极，即隂阳中之太极；隂阳中太极，即无极而太极。太极虽不杂乎隂阳，天地之性、气质之性，一而二，二而一者也。
观太极中无一物，则性善可知。有不善者，皆隂阳杂揉之渣滓也。
不能知止，则耳目无所加，手足无所措；知止，则动静各当乎理。
万物不能碍天之大，万事不能碍心之虚。
不力行只是学人说话
程朱之外，诸儒性理杂论，尤当大着眼力，以辨其真是真非，不可执以为先儒成说，而悉从其言。鲁斋谓其言有弥近理而大乱真者，葢谓是也。
程子作字甚敬，曰：“只此是学。葢事有大小，理无大小。大事谨而小事不谨，则天理即欠缺间断。故作字虽小事，必敬者，所以存天理也。”
作诗、作文、写字，皆非本领工夫。惟于身心上用力，最要。身心之功有余，力游焉可也。
求在外者，未可必；求在内者，必可得。未可必者，一听于天；必可得者，当责之已。人恻然慈良之心，即天地蔼然生物之心。
万金之富，不以易吾一日读书之乐也。
听言杂则与之俱化，遂失其正，故贵乎听徳。惟
译常常保持沉默，就能体悟大道。
道德修养增进，言语自然简约。
片刻的苟且敷衍，就不是恭敬了。内心虚空，呈现出内外合一的气象。
仁只是此心的天理，与万物都相互贯通，所以喜悦与悲伤相互关联，因而能够爱人；如果天理不能贯通，便相互隔绝，只知道自己，不知道外物，喜悦与悲伤不相关联，就不能爱人。
修养工夫的关键，在于早晚起居、饮食男女、穿衣行动、言语沉默、处理事务、待人接物之间，在这些事情上都符合天理法则，那么道就不在这些之外了。
原本没有亏欠，原本没有停息。一念之差，心就放逸；刚觉察到偏差，心就端正了。片刻心不在焉，行动就会妄为。
念头思虑有一丝一毫的杂念妄念，就不是仁，就应当克制去除。
学习科举文章的人，借经书的文辞来谋取利禄，却不知道其中一句话的可用之处，这确实是所谓侮辱圣人的言语。
人伦关系明确了，礼乐就会兴盛。
人有片刻的不恭敬，怠慢之心就会产生，这就不是礼了。有片刻的不和谐，乖戾之心就会产生，这就不是乐了。所以说：“礼乐不可以片刻离开身体。”
程子说：“期月、三年、一世，大国五年，小国七年的成效，都应当思考如何做才有益。”我认为做学问也是这样，读圣贤的书，对于其中一字一句，都应当思考如何做才有益。
《易经》说动摇而难以安定，容易昏昧而难以明澈的，是人心。只有主敬才能安定而明澈，主一才能做事不错。如果心思分散，连小事也会出错，何况大事呢？
必须知道，自己与万物都从阴阳造化中来，就知道天地万物是一体的了。
思考没有边界，做学问、思索义理的人，应当深切体会。因为义理深远无穷，如果思虑浅近，就不足以探求其蕴藏。只有思虑没有边界，才能把握高深遥远的要领。《易经》说：正因为深奥，所以能通达天下的意志。主一气象就清明，心思分散就昏昧了。
读书不体贴，不在自家身心上做工夫，即使读尽古今天下的书，也没有益处。把圣贤言语当作一场话说，是学者的通病，自家一个身心尚且不能整理，还谈论什么政治。
后人开口谈论天下事，好像指着手掌一样清楚，自身治理空虚疏漏，做事没有根本，果真能有成就吗？
有欲望，别人就能中伤你；只有无欲，别人就没有途径侵入。
清心省事，是居官守身的要领。
洗涤心灵，退藏于幽密，因约束而失道的，很少了。
即使有数十年的求学功夫，如果有一天间断，以前的功夫就全部废弃。所以说：“堆山九仞，功亏一篑。”
德性的学问，必须时时刻刻提醒警醒，那么天理常存，而人欲消减。如果有一息的间断，那么人欲滋长，而天理微弱了。
不考察道理有无，而泛读一切不经驳杂的书，务求以见闻广博取胜于人。我知道他记得越多心越闭塞，志向越荒废见识越昏昧了。这样读书，不仅没有益处，这又恰恰成为心术的祸害。
学问达到心中无一物，就有收获了。
所谓命，所谓性，所谓诚，所谓道，所谓理，所谓太极，都是一样的。
谨慎言语，是做学问的第一工夫。言语不谨慎，而能存养本心的，很少了。一句话妄发，就有悔恨，能不慎重吗！
我在坐立方向、器物安置上稍有不正就不高兴，一定改正才罢休。不是故意做作，也是本性如此。
做学问，在处理事务、待人接物方面，尤其应当详细审慎。每天不问大事小事，处置都使合宜，稍久事业就广博了。
无极而太极，是天地之性。太极动而生阳，静而生阴，是气质之性。天地之性，以不混杂来说，所以说“无极而太极”，○是对的。气质之性，以不离来说，所以说“太极动而生阳，静而生阴”，□是对的。然而无极而太极，就是阴阳中的太极；阴阳中的太极，就是无极而太极。太极虽然不混杂于阴阳，天地之性、气质之性，是一而二，二而一的。
观察太极中无一物，就知道性善了。有不善的，都是阴阳混杂的渣滓。
不能知止，那么耳目无所施加，手足无所措；知止，那么动静都符合道理。
万物不能妨碍天的广大，万事不能妨碍心的虚空。
不力行只是学人说话。
程朱之外，诸儒关于性理的杂论，尤其应当大着眼力，来辨别其真是真非，不可执以为先儒的成说，而全部听从他们的言论。鲁斋说他们的言论有接近道理而大乱真的，大概说的就是这个。
程子写字很恭敬，说：“这只是学问。因为事有大小，理无大小。大事谨慎而小事不谨慎，那么天理就欠缺间断。所以写字虽然是小事，必须恭敬，是用来存养天理的。”
作诗、作文、写字，都不是根本工夫。只有在身心上用力，最重要。身心的功夫有余力，游历是可以的。
追求外在的，未必能得到；追求内在的，必定能得到。未必能得到的，一切听凭天命；必定能得到的，应当责求于自己。人恻隐慈良的心，就是天地和蔼生物的心。
万金的财富，不拿来交换我一天读书的快乐。
听言语杂乱，就随之变化，于是失去正道，所以贵在听德。只有
聪，若以太极在气先，则是气有断絶，而太极别为一悬空之物，而能生夫气矣。是岂动静无端，隂阳无始之谓乎？开卷即有与圣贤不相似处，可不勉乎？
译朱熹说：如果认为太极在气之先，那么气就有了断绝之处，而太极就成了一个悬空独立的东西，能够生出气来。这难道符合“动静无端、阴阳无始”的说法吗？一翻开书就发现与圣贤之说不相似的地方，能不努力吗？
若实见得，虽生死犹不可异，况取舎之间乎？
懈意一生即为自弃
大丈夫心事，当如青天白日，使人得而见之可也。心诚，色温，气和，辞婉，必能动人。
无一毫加于本分之外，乃知自矜自伐者皆妄也。人只为拘于形体，自小；若能不为形气所拘，则内外合一，而不胜其大矣。
凝定最有力
一息不可不涵养，只在坐作动静语黙之间。
轻当矫之以重，急当矫之以缓，褊当矫之以寛，躁当矫之以静，暴当矫之以和，粗当矫之以细，察其偏者而悉矫之，久则气质变矣。
斯须省察不至则妄念发
心一操而羣邪退，听一放而羣邪并兴。
操心一则义理昭著而不昧，一则神气凝定而不浮。养徳养身，莫过于操心之一法。也许鲁斋诗曰：「万般补养皆虚伪，只有操心是要规。」惟心得而实践者，乃知其言之有味。
才收敛身心，便是居徳；才寻思义理，便是穷理。二者交资，而不可缺一也。
一于居敬，而不穷理，则有枯寂之病；一于穷理，而不居敬，则有纷扰之患。
居敬有力，则穷理愈精；穷理有得，则居敬愈固。
人不主敬，则此心一息之间，驰骛出入，莫知所止也。《尧典》以“钦”之辞始，《益稷》以“钦”之辞终，则尧舜▯心之要，可知矣。
好议论前軰得失，乃初学之大病。前軰诚有不可及者，未可轻议也。
言不及行，可耻之甚。非特发于口者谓之言，凡着于文辞者皆是也。当观后人肆笔奋词，议论前人之长短，及夷考其平生之所为，不及古人多矣。岂非言不及行，可耻之甚乎？吾軰所当深戒也。
当韩子之时，异端显行，百家并倡，孰知尧舜禹汤文武周公孔子孟轲为相▯之正统？又孰知孟轲氏没而不得其▯？又孰知仁义道徳合而言之？又孰知人性有五而情有七？又孰知尊孟氏之功不在禹下？又孰敢排斥释氏，滨于死而不顾？若此之▯，大纲大节，皆韩子得之遗经，发之身心，见诸事业，而伊洛真儒之所称许而推重者也。后学因见先儒有责备之言，遂勦拾其说，妄议韩子若不足学者。设使此軰生韩子之时，无先觉以启其迷，无定论以一其志，吾见沦于流俗，惑于异端之不暇，又安敢窥韩子之门墙哉？故论韩子之得失，在周程张朱数君子则可，茍未及数君子，皆当自责自求，殆未可轻加诋议，以取僣妄之罪也。
韩子气质明敏，刚正乐易，寛厚皆过于人。但生于学絶道散之时，无所讲明切磋，以底大就。使生宋时，得与道学诸君子游，则其所立当不止是矣。
不能克己者志不胜气也
私无大小觉即克去
学者之心，当常有所操，则物欲退听。斯须少放，即邪僻之萌滋矣。
无义理以养心何所不至
处事了不形之于言尤妙
志固难持，气亦难养。主敬可以持志，少欲可以养气。广大虚明气象，无欲则见之。
人只是个心，性静则存，动则应。明白坦直，本无许多劳扰。若私意一起，则支节横生，而纷纭多事矣。
但当循理不可使气
当事务丛杂之中，吾心当自有所主，不可因彼之扰扰而迁易也。
处事当详审，安重为之，以艰难断之，以果决事了，即当若无事者，不可以处得其当而有自得之心，若然则反为所累矣。
处事最当熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。安重深沈者能处大事，轻浮浅率者不能。
一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻假人。为政当以公平正大行之，是非毁誉皆所不恤。必欲曲狥人情，使人人誉恱，则失公正之体，非君子之道也。干以易知，坤以简能，乾坤只是自然。故易简，人能顺自然之理，则易简者可黙识矣。
行第一步心在第一步上。行第二步心在第二步上。三步四步无不如此。所谓敬也。如行第一步而心在二步三步之外，行第二步而心在四步五步之外，即非敬矣。至若写字、处事，无不皆然。写第一字，心在第一字上。为一事，心在一事上。件件专一，便是敬。程子所谓「主一之谓敬，无适之谓一」与？
胆欲大，见义勇为；心欲小，文理宻察；智
译如果真正有所体悟，即使面对生死也不会感到奇异，何况是取舍之间呢？
懈怠的念头一生起，就是自我放弃。
大丈夫的心事，应当像青天白日一样，让人能够看见是可以的。内心真诚，神色温和，气息平和，言辞委婉，必定能打动人心。
没有任何一点超出本分之外，才知道自我夸耀的人都是虚妄的。人只是因为拘泥于形体，才显得渺小；如果能不被形气所拘束，那么内外合一，就不可估量其伟大了。
凝定最有力
一口气息都不能不涵养，只在坐卧动静、言语沉默之间。
轻浮应当用稳重来矫正，急躁应当用缓和来矫正，狭隘应当用宽厚来矫正，躁动应当用宁静来矫正，暴戾应当用温和来矫正，粗疏应当用细致来矫正，考察其偏颇之处并全部矫正，时间久了气质就会改变。
片刻省察不到位，妄念就会生发
心一旦操持，众邪就退去；听任放纵，众邪就一起兴起。
操持心志专一，义理就昭著而不昏暗，专一，神气就凝定而不浮躁。修养德行、保养身体，没有比操持心志专一更好的方法了。许鲁斋诗说：“万般补养皆虚伪，只有操心是要规。”只有心得并付诸实践的人，才知道这话意味深长。
刚收敛身心，就是居敬；刚思考义理，就是穷理。两者相互资助，缺一不可。
只注重居敬，而不穷理，就有枯寂的弊病；只注重穷理，而不居敬，就有纷扰的祸患。
居敬有力，那么穷理就越精微；穷理有收获，那么居敬就越稳固。
人不以敬为主宰，那么这颗心在一息之间，奔驰出入，不知停在哪里。《尧典》以“钦”字开头，《益稷》以“钦”字结尾，那么尧舜用心的要点，就可以知道了。
喜欢议论前辈的得失，是初学者的最大弊病。前辈确实有不可及的地方，不可轻易议论。
言语不及行动，是非常可耻的。不仅从口中发出的称为言语，凡是写在文章辞藻里的都是。应当看看后人肆意挥笔奋词，议论前人的长短，等到考察他们平生的所作所为，远不及古人多了。难道不是言语不及行动，非常可耻吗？我们应当深深警戒。
在韩愈的时代，异端显行，百家并起，谁知道尧舜禹汤文武周公孔子孟轲是相承的正统？又谁知道孟轲去世后没有得到继承？又谁知道仁义道德合而言之？又谁知道人性有五而情有七？又谁知道尊崇孟轲的功劳不在大禹之下？又谁敢排斥佛教，濒临死亡也不顾惜？像这样的，大纲大节，都是韩愈从遗留的经典中得到，从身心发出，体现在事业中，而伊洛真儒所称赞推重的。后学因为看到先儒有责备的话，就抄袭那些说法，妄议韩愈好像不值得学习。假使这些人生在韩愈的时代，没有先觉启发他们的迷误，没有定论统一他们的志向，我看他们沦落流俗，迷惑于异端都来不及，又怎敢窥探韩愈的门墙呢？所以议论韩愈的得失，在周敦颐、程颢程颐、张载、朱熹几位君子是可以的，如果没有达到这几位君子的水平，都应当自责自求，恐怕不可轻易诋毁议论，以招致僭越妄为的罪过。
韩愈气质明敏，刚正乐易，宽厚都超过常人。只是生在学术断绝、道统散失的时候，没有讲明切磋，以达到大成就。假使生在宋朝，能与道学诸君子交往，那么他所建立的应当不止于此了。
不能克制自己的人，是意志胜不过气禀
私欲无论大小，觉察到就克制去除
学者的心，应当常有所操持，那么物欲就退听。片刻稍微放松，邪僻的萌芽就滋长了。
没有义理来养心，什么坏事做不出来
处理事情了结而不形之于言，尤其妙
意志固然难持守，气禀也难涵养。主敬可以持守意志，少欲可以涵养气禀。广大虚明的气象，没有欲望就能见到。
人只是一个心，性静就存养，动就应事。明白坦直，本来没有这么多劳扰。如果私意一起，那么枝节横生，而纷纭多事了。
只应当循理，不可使气
在事务丛杂之中，我的心应当自有主宰，不可因为外界的扰扰而改变。
处理事情应当详审，安稳厚重地去做，以艰难决断，以果决了结，事情了结就当若无事，不可以因为处理得当而有自得之心，如果这样反而被所累了。
处理事情最应当熟思缓处，熟思就得其情，缓处就得其当。安稳厚重深沉的人能处理大事，轻浮浅率的人不能。
一个字不可轻易给人，一句话不可轻易许诺，一笑不可轻易假借。为政应当以公平正大施行，是非毁誉都不顾惜。一定要曲意顺从人情，使人人赞誉喜悦，就失去了公正的体统，不是君子的道。乾以易知，坤以简能，乾坤只是自然。所以易简，人能顺自然之理，那么易简就可以默识了。
走第一步，心在第一步上。走第二步，心在第二步上。三步四步无不如此。这就是所谓的敬。如果走第一步而心在第二步第三步之外，走第二步而心在第四步第五步之外，就不是敬了。至于写字、处事，无不如此。写第一个字，心在第一个字上。做一件事，心在一件事上。件件专一，就是敬。程子所说的“主一之谓敬，无适之谓一”吗？
胆量要大，见义勇为；心思要小，文理细察；智
不言而躬行不露而潜修
体认之法，须于身心之所存所发者，要识其孰为中，孰为和，孰为情，孰为道，孰为徳，孰为仁，孰为义，孰为礼，孰为智，孰为诚。又当知如何为主敬，如何为致恭，如何为存养，如何为省察，如何为克己，如何为复礼，如何为戒慎恐惧，如何为致知力行，如何为博文约礼。于凡天理之名，皆欲识其真；于凡用功之要，皆欲为其事。如此则见道明体，道力而无行不着，习不察之▯矣。
学不进率由于因循
此果何物耶？推而上之，莫究其始；引而下之，不见其终。测之而无穷，资之而不竭；离之而不开，断之而不絶。此果何物耶？竟不得而名也。
理气间不容髪，如何分？孰为先，孰为后？
循循而不已者其有所至欤
程子亲受太极图于周子，而终身不以语人，其虑逺矣。后学有未涉四书门庭者，开口即论太极，驰心▯妙，而不知反求诸已，其▯有不可胜言者。
万物自微以至着
究竟无言，处方知是一源。不识理名，难识理；须知识理，本无名。谓有乎？则视之无形也。谓无乎？则其来有本也。有本而无形，则有而无矣。无形而有本，则无而有矣。有而无，无而有，非真知有无为一体者，不足以语之。天地山川、日月星辰、万物皆可见也，而其所以为是，则不可见也。以不可见者语人，孰信哉？葢必心得而后信也。心得非他，必自近始。近莫近于吾身。吾身百体皆可见也，其所以为是百体之宜，则不可见也。可见而无不可见者为之主，则百体皆失其职矣。举近以明逺，则天地山川、日月星辰、万物之理一也。
乍存乍亡者是间断之时多也
吾奋然欲造其极，而未能者，其病安在？得非旧习有未尽去乎？旧习最害事，吾欲进，彼则止；吾之进，吾欲新，彼则汨吾之新，甚可恶！当刮絶之。
生理无不贯者仁也
道，只在动止语黙之间。身外求道，逺矣。
为学，时时处处是做工夫处。虽至微至陋处，皆当存谨畏之心，而不可忽。且如就枕时，手足不敢妄动，心不敢乱想，这便是睡时做工夫。以至无时无事，不然人心贵乎光明洁浄。
心地干浄自然寛平
斯须照管不至，则外好有潜勾窃引之私，不可不察。予畏上帝，不敢不正。可见汤之伐夏，一出于上天之公。孟子所谓天吏是也。夫岂有一毫利天下之心哉？茍有利天下之心，则非所以为汤矣。
英气甚害事，浑涵不露圭角最好。
第一要浑厚包涵从容广大之气象
只观人气象，便知其涵养之浅深。
工夫，▯贴在身心做，不可斯须外离。
河图虚中，以为太极，而两仪、四象、八卦皆由是以生。邵子所谓「天向一中分造化」也。
见得理明，须一一践▯过，则事与理相安，而皆有着落处。若见理虽明，而不一一践▯过，则理与事不相资，终无可依据之地。曽▯所以流于狂也。
读前句，如无后句；读此书，如无他书；心乃有入。
精粗本末兼尽，所以为圣贤之学。若舎粗而求精，厌末而求本，所谓语理而遗物，语上而遗下，鲜不流而为异端。
二程所以接孔孟之▯者，只是进修有序。
以鸿鹄之心读书，必不能造乎精微。
只寡欲便无事无事心便澄然
读书所以不见徳崇业广者，只是讲说不曽实行。如讲学而时习章，便能学而时习否？读其为人也孝弟章，便能孝弟否？读顔子问仁章，便能非礼勿视听言动否？若不能如此，只是讲说耳。
心不妄思，一心皆天理；身不妄动，一身皆天理；事不妄为，事事皆天理。
心一放即悠悠荡荡无所归着
心一收而万理咸至，至非自外来也。葢常在是，而心存有以识其妙耳。心一放而万理皆失，失非向外驰也。葢虽在是，而心亡无以察其妙耳。
理只在气中，决不可分先后。如太极动而生阳，动前便是静，静便是气，岂可说理先而气后也？
古语曰：「敬徳之聚也。」此语最冝潜体。葢道妙莫测，靡有攸定。惟敬则能凝聚，得此理常在。如心敬则凝聚得徳在心上，貎敬则凝聚得徳在貎
译不靠言语而亲身践行，不显露于外而暗中修养。
体认的方法，必须在身心所存留和所发用的地方，要识别哪一个是中，哪一个是和，哪一个是情，哪一个是道，哪一个是德，哪一个是仁，哪一个是义，哪一个是礼，哪一个是智，哪一个是诚。又应当知道怎样才是主敬，怎样才是致恭，怎样才是存养，怎样才是省察，怎样才是克己，怎样才是复礼，怎样才是戒慎恐惧，怎样才是致知力行，怎样才是博文约礼。对于凡是天理的名目，都想要认识它的真义；对于凡是用功的关键，都想要去做那些实事。这样就能明见道体，道力充实而没有行不通的，习惯不察的弊病也就没有了。
学问没有进步，大抵是因为因循守旧。
这究竟是什么东西呢？向上推究，找不到它的开始；向下引申，看不到它的终结。测量它而没有穷尽，凭借它而没有枯竭；离开它而不能分离，切断它而不能断绝。这究竟是什么东西呢？竟然无法给它命名。
理和气之间容不下一根头发，如何区分？哪一个在先，哪一个在后？
循序渐进而不停止，大概会有所到达吧。
程子亲自从周子那里接受太极图，却终身不告诉别人，他的考虑深远啊。后来的学者有未曾进入四书门径的，开口就谈论太极，心思驰骋于玄妙，而不知道反过来求之于自身，其中的弊病真是说不完。
万物从细微到显著。
究竟来说没有言语，处方才知道是一个本源。不认识理的名称，难以认识理；必须知道认识理，本来没有名称。说它存在吗？那么看它却没有形状。说它不存在吗？那么它的来源却有根本。有根本而没有形状，那就是有而无。没有形状而有根本，那就是无而有。有而无，无而有，不是真正知道有和无为一体的人，不足以和他谈论这些。天地山川、日月星辰、万物都是可见的，而它们之所以成为这样，却是不可见的。用不可见的东西告诉别人，谁相信呢？大概一定是内心有所得而后才相信。内心有所得不是别的，一定要从近处开始。近没有比自身更近的。自身百体都是可见的，而它们之所以成为这百体的适宜，却是不可见的。可见而没有不可见的作为主宰，那么百体就都失去它们的职责了。举近处的来阐明远处的，那么天地山川、日月星辰、万物的理是一样的。
忽而存在忽而消亡，这是间断的时候多啊。
我奋然想要达到极致，却未能做到，弊病在哪里？难道不是旧习气没有完全去除吗？旧习气最妨害事情，我想要前进，它却阻止；我想要革新，它却扰乱我的革新，非常可恶！应当彻底铲除它。
生理没有不贯通的，这就是仁。
道，只在行动停止、言语沉默之间。在身体之外寻求道，就远了。
做学问，时时处处都是做工夫的地方。即使是极细微极卑陋的地方，都应当存有谨慎敬畏之心，而不可以忽视。比如就枕睡觉时，手脚不敢妄动，心里不敢乱想，这就是睡觉时做工夫。以至于没有什么时候没有事情，不然人心贵在光明洁净。
心地干净自然宽厚平和。
片刻照管不到，那么外部的喜好就有暗中勾引牵引的私欲，不可不察觉。我畏惧上帝，不敢不端正。可见商汤讨伐夏桀，完全出于上天的公道。孟子所说的天吏就是这样。哪里有一丝一毫有利于天下的心思呢？如果有利天下的心思，那就不是商汤了。
英气非常妨害事情，浑厚含蓄不露锋芒最好。
第一要有浑厚包涵、从容广大的气象。
只看人的气象，就知道他涵养的深浅。
工夫，必须贴在身心上做，不可以片刻离开。
河图中间空虚，作为太极，而两仪、四象、八卦都由此产生。邵雍所说的“天向一中分造化”就是这个意思。
看得理明白，必须一一实践过去，那么事情和理相安适，都有着落的地方。如果看理虽然明白，而不一一实践过去，那么理和事不相资助，最终没有可以依据的地方。曾点之所以流于狂妄，就是这个原因。
读前一句，就像没有后一句；读这本书，就像没有其他书；心才能有所进入。
精粗本末都兼顾，所以成为圣贤的学问。如果舍弃粗浅而追求精微，厌恶末节而追求根本，所谓谈论理而遗弃事物，谈论上位而遗弃下位，很少有不流为异端的。
二程之所以能接续孔孟的道统，只是进修有次序。
用鸿鹄般高远的心读书，一定不能达到精微的境界。
只要减少欲望就没有事情，没有事情心就清澈明朗。
读书之所以看不到德行崇高、事业广大，只是讲说而没有实行。比如讲学而时习这一章，就能学而时习吗？读其为人也孝弟这一章，就能孝弟吗？读颜子问仁这一章，就能非礼勿视听言动吗？如果不能这样，只是讲说罢了。
心不妄思，一心都是天理；身不妄动，一身都是天理；事不妄为，事事都是天理。
心一放就悠悠荡荡无所归着。
心一收而万理都来到，来到不是从外面来的。大概常在心中，而心存才能认识它的妙处。心一放而万理都失去，失去不是向外奔驰。大概虽然在心中，而心亡无法察觉它的妙处。
理只在气中，决不可分先后。比如太极动而生阳，动之前就是静，静就是气，怎么可以说理在先而气在后呢？
古语说：“敬是德的聚集。”这句话最适合暗中体悟。大概道妙莫测，没有固定的地方。只有敬才能凝聚，使此理常在。比如心敬就凝聚得德在心上，貌敬就凝聚得德在貌上
上，以至耳目口鼻之▯，无不皆然。或有不敬，则心君放逸而天徳亡，百体解弛而物则废。虽曰有人之形，其实块然血气之躯，与物无以异矣。此敬之一字，乃聚徳之本，而为践形尽性之要也欤？
译向上，以至于耳、目、口、鼻等感官，没有不是这样的。如果有不恭敬的地方，那么作为主宰的心就会放纵懈怠，从而丧失天赋的德性；全身的肢体就会松懈散漫，从而废弃事物的准则。虽然说是具有人的形体，但实际上不过是凝固呆滞的血肉之躯，与万物没有什么区别了。这“敬”字，乃是汇聚德行的根本，也是实现形体、穷尽本性的关键吧？
朱子曰：「聚散者，气也。若理只泊在气上，初不是凝结自为一物。但人分上合当然者便是理，不可以聚散言也。理既无形，安得有尽？」
有形者，可以聚散言；无形者，不可以聚散言。
朱子语録襍论散见于诸书者甚多，当时门人从旁记録，岂无一二之误？况▯写之久乎？尝窃谓读朱子语録杂论，不若读朱子手笔之书为无疑。然语録杂论中有义理精确明白，发手笔之未发者，则不可不考也。理虽微妙难知，实不外乎天地隂阳五行万物与夫人伦日用之常。善观者于此黙识焉，则其体洞然矣。静思，善皆已分之当为初，与人一毫无与。若才为善，即有求名之心，乃人欲而非天理矣。
只于身心口鼻耳目手足动静应事接物至近至小处防太极尤分明，不必专论于千古之上，六合之外也。观太极图，得一静字为处事之本。
从事于主敬者斯得太极之妙
有大学之工夫，则有王佐之事业。
三纲五常礼乐之本万事之原
防来理一齐皆具，而无一物能外之者。
天地生人物，不是尽安排个理来与他合。下便已都定了，无添无减，无多无少。万古如是，有此理便有此物，有此物便有此理，原不相离。
画前之易，冲漠无朕之中，而万象昭然已具也。
挺持自守者，必君子；攀援附和者，必小人。
无毫髪欠缺无瞬息间断
不可以有所求
心存则因器以识道
不以礼制心其欲无涯
君子法干之徤，只无私便不息。有私则息矣。
慎言语，养徳之大节；饮食，养生之大。
声、香、色、味、触，佛书所谓五欲，世人之所贪，彼欲灭絶者也。及其论声、香、色、味之盛，又极人世之所无者而夸耀之，何邪？
读书固不可不思索，然思索太苦而无节，则心反为之动，而神气不清。如井泉然，淆之频数，则必浊。凡读书思索之久，觉有倦意，当敛襟正坐，澄定此心少时，再从事于思索，则心清而义理自见。思索太劳而不节，▯其气也。
三代之治，本诸道；汉唐之治，详于法。
不善之端，岂待应物而后见耶？如静中一念之刻，即非仁；一念之贪，即非义；一念之慢，即非礼；一念之诈，即非智。此君子贵乎慎独也。
君子性其气小人气其性
韩魏公、范文正公诸公，皆一片忠诚为国之心，故其事业显著，而名望孚动于天下。后世之人，以私意小智自持其身，而欲事业名誉比拟前贤，难矣哉！
心如镜，敬如磨。镜镜才磨，则尘垢去，而光彩发；心才敬，则人欲消，而天理明。
人只于身内求道，殊不知身外皆道，浑合无间，初无内外也。
圣人之心应物即休元不少动
圣人治人，不是将自己道理分散与人，只是物各付物。薛子宴坐水亭，忽欝然而云兴，滃然而雨集，冷然而风生，锵然而虫急。羽者飞，秀者植，童者侍，鳞者适，羣物杂然而声。其声形，其色薛子▯然深思，独得其所以为是声与色者，而中心恱。
敬则卓然
敬则光明
惟敬足以神明其徳
天何言哉即无极之妙
人为外物所动者只是浅
方为一事即欲人知浅之尤者
人有才而露只是浅深则不露
凡有形者皆气无形者皆理
内外合一无纎毫之间
敬以持巳，谦以接物，可以寡过矣。
愈收敛，愈充拓；愈细宻愈广大；愈深妙，愈髙明。
虚明广大，气象到人欲浄尽处，自见，匪言所能喻也。顺理，都无一事。
顺理则泰然，行之无所窒碍；不顺理则凿矣。
丙吉深厚不伐，张安世谨慎周宻，皆可为人臣之法。清而有容，乃不自见其清；清而不能容，是自有其清而心反为其所累矣。
道理浩浩无穷惟心足以管之
程子论恭敬曰：「聪明睿智，皆由此出。葢人能恭敬，则心肃容庄，视明听聪，乃可以穷众理之妙。不敬则志气昏逸，四体放肆，虽粗浅之事，尚茫然而不能察，况精微之事乎？」以是知居敬、穷理二者不可偏废，而居敬又穷理之本也。
天地间至大者莫过于三纲五常之道。帝王之为治，圣贤之为学，皆不外乎是。
译朱子说：“聚散是气的特性。如果理只是附着在气上，起初并不是凝结成一个独立的实体。但在人的本分中应当如此的就是理，不能用聚散来谈论它。理既然没有形体，哪里会有穷尽呢？”
有形的东西，可以用聚散来谈论；无形的东西，不能用聚散来谈论。
朱子语录中杂论散见于各种书籍的非常多，当时门人在旁边记录，难道没有一两点错误吗？何况经过多次传抄呢？我曾经私下认为，读朱子语录中的杂论，不如读朱子亲手写的书那样没有疑惑。然而语录杂论中有些义理精确明白，阐发了亲手写作的书中未阐发的内容，那就不可以不考证了。理虽然微妙难以知晓，实际上不超出天地阴阳五行万物以及人伦日用的常道。善于观察的人在这里默默体认，那么它的本体就透彻明白了。静思，善都是本分中应当做的，起初与别人毫无关系。如果刚做善事，就有求名的心，那就是人欲而不是天理了。
只在身心口鼻耳目手足动静应事接物最接近最细微的地方防范，太极尤其分明，不必专门论述千古之上、六合之外的事情。观看太极图，得到一个“静”字作为处事根本。
从事于主敬的人，就得到了太极的奥妙。
有《大学》的功夫，就有辅佐君王的事业。
三纲五常是礼乐的根本，万事的源头。
看来理一齐都具备，而没有一样事物能超出它之外。
天地生成人物，并不是完全安排一个理来与它们相合。一开始就已经都确定了，没有增加没有减少，没有多余没有缺少。万古都是这样，有这个理就有这个物，有这个物就有这个理，原本不相分离。
画卦之前的《易》，在空旷寂静没有迹象之中，而万事万物的形象已经清晰地具备了。
坚持自我操守的，一定是君子；攀附迎合的，一定是小人。
没有毫发欠缺，没有瞬息间断。
不可以有所求。
心存在，就凭借器物来认识道。
不用礼来制约心，欲望就没有边际。
君子效法天的刚健，只要没有私心就不会停止。有了私心就停止了。
谨慎言语，是修养品德的大节；饮食，是养生的大事。
声、香、色、味、触，是佛书所说的五欲，是世人所贪恋的，佛家想要灭绝它们。等到论述声、香、色、味的兴盛时，又极力夸耀人世所没有的东西，为什么呢？
读书固然不能不思索，然而思索太苦而没有节制，那么心反而因此动摇，精神气色就不清明。就像井水泉水一样，搅动频繁，就一定会浑浊。凡是读书思索久了，觉得有疲倦之意，应当整理衣襟端正坐着，使这颗心澄定片刻，再从事于思索，那么心就清明而义理自然显现。思索太劳累而不节制，是耗损它的气。
夏商周三代的治理，根本在于道；汉唐的治理，详细在于法。
不善的开端，难道要等到应对事物之后才显现吗？比如在静中一念刻薄，就不是仁；一念贪婪，就不是义；一念傲慢，就不是礼；一念欺诈，就不是智。这就是君子贵在慎独的原因。
君子用本性驾驭气，小人用气驾驭本性。
韩魏公、范文正公各位，都是一片忠诚为国的心，所以他们的事业显著，名望感动天下。后世的人，用私意小智来持守自身，却想要事业名誉与前贤相比拟，太难了！
心像镜子，敬像磨刀石。镜子刚磨，那么尘垢去除，光彩焕发；心刚敬，那么人欲消减，天理明朗。
人只在身内寻求道，却不知道身外都是道，浑然融合没有间隙，起初没有内外之分。
圣人的心应对事物就停止，原本没有多少动摇。
圣人治理人，不是将自己的道理分散给人，只是让万物各归其位。薛子宴坐在水亭，忽然云气兴起，雨水聚集，寒风生出，虫鸣急促。有羽毛的飞翔，有秀美的植物，孩童侍立，有鳞甲的游动，各种事物杂乱地发出声音。那声音形状，那颜色，薛子深沉思考，独自领悟了那声音和颜色的所以然，心中喜悦。
敬就卓然独立。
敬就光明。
只有敬足以使德行神明。
天说什么呢？这就是无极的奥妙。
人被外物所动的，只是浅薄。
刚做一件事就想要别人知道，是浅薄中更浅薄的。
人有才华而显露，只是浅薄；深藏不露才是深。
凡是有形的都是气，无形的都是理。
内外合一，没有丝毫间隔。
用敬来持守自己，用谦来接待事物，就可以减少过错了。
越收敛，越充实拓展；越细密，越广大；越深妙，越高明。
虚明广大，气象到人欲净尽的地方，自然显现，不是言语所能比喻的。顺从理，就什么事都没有。
顺从理就安泰，实行起来没有阻碍；不顺从理就生硬了。
丙吉深厚不夸耀，张安世谨慎周密，都可以作为臣子的法则。清廉而有包容，就不自显其清廉；清廉而不能包容，是自有其清廉而心反而被它所拖累。
道理浩浩无穷，只有心足以统管它。
程子论恭敬说：“聪明睿智，都由此产生。大概人能够恭敬，那么心严肃容貌庄重，视力明亮听力灵敏，才可以穷尽众理的奥妙。不恭敬那么志气昏沉散漫，四肢放肆，即使是粗浅的事情，尚且茫然不能察觉，何况精微的事情呢？”由此知道居敬、穷理两者不可偏废，而居敬又是穷理的根本。
天地间至大的莫过于三纲五常之道。帝王治理天下，圣贤做学问，都不超出这个范围。
理明，后见天地万物截然各安其分。
学道，固自圣贤之书而入。茍徒翫心章句之间，而不求实理之所在，则亦无以有诸已矣。
译道理明白了，之后便看见天地万物分明地各自安守本分。
求学问道，固然要从圣贤的典籍入手。如果只是在文字词句间玩味，而不探求实理究竟在哪里，那么也就无法将道理真正内化于自身了。
意才有向便失其正不可不察
自治之要寜过于刚
古人衣冠伟博，皆所以庄其外而肃其内。后人服一切简便短窄之衣，起居动静惟务安逸，外无所严，内无所肃，鲜不习而为轻佻浮薄者。
学至于约则有得矣
有我之私，极难克。贵乎明与刚而已。
万起万灭，而本体湛然有常者，其心之谓与？
心本寛大，无边，一有己私，则不胜其小矣。
程子曰：「人能克己，则仰不愧，俯不怍，心广体胖，其乐可知。」窃意顔子之乐，亦如此。
凡所为，当下即求合理。勿曰今日姑如此，明日改之。一事茍其余，无不茍矣。
以诚感人者，人亦以诚应；以诈御人者，人亦以诈应。吾心诚志于学，天其遂吾愿乎？
忍所不能忍，容所不能容，惟诚量过人者能之。
正以处心，廉以律己，忠以事君，恭以事长，信以接物，寛以待下，敬以处事，居官之七要也。
尝过一独木桥，一步不敢慢，惟恐蹉跌坠失。人之处世，每事能畏慎如此，安有失者？
戯谑甚则气荡，而心亦为所移；不戯谑，亦存心养气之一端，恭而和处众之道。
有鳯凰翔于千仞之气象，则不为区区声利所动矣。静能制动，沈能制浮，寛能制▯，缓能制急。
先儒谓天包地外，窃谓不但包乎地外，实行乎地中。是则上下内外皆天也。
大学之至善，论语之一贯，孟子之性善，中庸之诚，周子之太极，言虽殊而其义一也。
圣贤垂世立教之意大要，欲人复其性而已。而后之学者，读圣贤之书，但资以为词章之用，利禄之阶，而不知一言之切于身心。圣贤垂世立教之意，果何在哉？所处之地虽静，而心飞飏于外，亦不得静也。惟身在是，而心亦在是，则不择地而静矣。
一切外事，与已本无干涉，而与之扰扰俱驰，是所以为心病也。惟知止，则心自定矣。心有毫髪所系，即不得其平。
珠藏，泽自媚；玉蕴，山含辉。此涵养之至要。
人于动处，难得恰好。才动便有差，所以发而中节为难也。
天不以隆冬大寒而息其生物之机缄，人不以熟寝大寐而息其虚灵之知觉。
虽上知不能无人心，圣人所谓无欲者，非若释氏尽去根尘，但人心之得其正者即道心，以其不流于人欲之私，所谓无欲也。
皆实理也知者鲜矣
慎言谨行是修已第一事
目之逐物，最能丧徳，故四勿以视居先。
学须有觉方得总会处
庄子曰：「至人之用心，若镜，不将不迎，应而不藏。」程子所谓「形容道体之言」，此▯是也。
先儒「月映万川」之喻最好。喻太极，葢万川总是一月光，万物统体一太极也。川川各具一月光，物物各具一太极也。其统体之太极，即各具之一本；其各具之太极，即全体之万殊。非有二太极也。
人誉之，使无可誉之实，不可为之加喜；人毁之，使无可毁之实，不可为之加戚。惟笃于自信而已。
人之自立，当断于心。若实见得是，当决意为之，不可因人言以前却，而易其守。
分外之事一毫不可与
心有开时，开时见是理。无物不有，无时不然。塞时则不见矣。故为学，要时时提醒此心，勿令昏塞。
一念之善，景星庆云；一念之恶，烈风疾▯
与人言宜和气从容，气忿则不平，色厉则取怨。
进将有为，退必自修，君子出处，惟此二事。
春秋最重民力，凡有兴作，小大必书。圣人仁民之意，深矣。
程子《易》▯质慤，精深广大微妙，朱子《本义》亦有不能出其外者。
人于实之一字，当念念不忘，随事随处省察于言动居处应事接物之间，必使一念一事皆出于实，斯有进徳之地。
隂阳变易，自人身以至天地万物，无时不然。知此则知易矣。
只是循天理，便有序而和，故仁者，礼乐之本也。
维天之命，于穆不已者，理一也。乾道变化，各正性命者，分殊也。为学第一功夫，立心为本。心存则读书穷理，躬行践▯皆自此进。孟子曰：“学问之道，无他，求其放心而已。”程子曰：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心收之，反入身来。自能寻向上去，皆此意
译意念刚有趋向便失去端正，不可不仔细省察。
自我修养的关键，宁可过于刚强。
古人衣冠宽大，都是为了庄严外表而肃整内心。后人穿一切简便短窄的衣服，起居动静只求安逸，外表没有威严，内心没有肃整，很少有不习以为轻浮浅薄的。
学问达到简约的境界，就有收获了。
有自我的私欲，极难克服。贵在明理与刚强罢了。
念头万起万灭，而本体清澈恒常的，说的就是心吧？
心本来宽大无边，一旦有了私欲，就承受不了它的狭隘了。
程子说：“人如果能克制自己，就能仰不愧天，俯不怍人，心胸宽广，体态安舒，其中的快乐可以想见。”我私下认为颜回的快乐，也是如此。
凡是所做的事，当下就要求合乎道理。不要说今天暂且这样，明天再改。一件事如果苟且，其余的事没有不苟且的了。
用真诚感动别人，别人也用真诚回应；用欺诈对待别人，别人也用欺诈回应。我内心真诚立志于学问，上天难道不实现我的愿望吗？
忍受不能忍受的，包容不能包容的，只有真诚且气量超过常人的人才能做到。
以正直安顿内心，以廉洁约束自己，以忠诚侍奉君主，以恭敬侍奉长辈，以诚信接待他人，以宽厚对待下属，以敬慎处理事务，这是做官的七个要点。
曾经经过一座独木桥，一步不敢怠慢，只怕失足跌落。人处世，每件事都能像这样敬畏谨慎，哪里会有失误呢？
嬉戏开玩笑太过，则意气荡然，心也随之改变；不嬉戏开玩笑，也是存心养气的一个方面，是恭敬温和地与众人相处的道理。
有凤凰翱翔于千仞高空的气象，就不会被小小的声名利禄所动摇了。静能制约动，深沉能制约浮躁，宽厚能制约狭隘，缓慢能制约急躁。
先儒说天包裹在地的外面，我私下认为天不仅包裹在地的外面，实际上也运行在地的内部。这样上下内外都是天了。
《大学》的至善，《论语》的一贯，《孟子》的性善，《中庸》的诚，周敦颐的太极，说法虽然不同，但其义理是一致的。
圣贤垂范于世、建立教化的意图，大抵是想让人恢复本性罢了。而后世的学者，读圣贤的书，只把它作为辞章的素材、利禄的阶梯，却不知道一句话都切于身心。圣贤垂范于世、建立教化的意图，究竟在哪里呢？所处的地方虽然安静，而心却飞扬在外，也得不到安静。只有身体在这里，心也在这里，就不择地而安静了。
一切外部的世事，与自己本来没有关联，却与它们纷扰地一起奔驰，这就是心病的原因。只有知道止息，心自然安定。心有毫发所牵挂，就得不到平静。
珍珠藏在水底，水泽自然美好；玉石蕴藏在山中，山峦含着光辉。这是涵养的最关键之处。
人在行动时，很难恰到好处。刚一动就有偏差，所以发而中节很难。
上天不因为隆冬大寒而停止生物生长的机制，人不因为熟睡大梦而停止虚灵知觉的作用。
即使是上智之人也不能没有人心，圣人所说的无欲，不是像佛教那样完全去除根尘，而是人心得其正的就是道心，因为它不流于人欲的私念，这就是所谓的无欲。
都是实理，明白的人很少了。
谨慎言语，小心行为，是修养自己的第一件事。
眼睛追逐外物，最容易丧失德行，所以“四勿”把“非礼勿视”放在前面。
学习必须有觉悟，才能找到总的汇聚处。
庄子说：“至人的用心，像镜子一样，不送迎，应物而不藏。”程子所说的“形容道体的言语”，这就是了。
先儒“月映万川”的比喻最好。比喻太极，大概万川总是一轮月光，万物统体是一个太极。每条河各自具有一轮月光，每个事物各自具有一太极。那统体的太极，就是各自具足的这一个本体；那各自具足的太极，就是全体的万千殊相。并不是有两个太极。
别人称赞你，如果没有值得称赞的实质，不可以因此增加喜悦；别人诋毁你，如果没有值得诋毁的实质，不可以因此增加忧愁。只有笃实地自信罢了。
人的自立，应当决断于心。如果确实看到是对的，应当决意去做，不可因为别人的言论而退缩，改变自己的操守。
分外的事情，一毫也不可参与。
心有开阔的时候，开阔时见到的是理。没有事物不具备，没有时刻不是这样。闭塞时就看不见了。所以做学问，要时时提醒这颗心，不让它昏昧闭塞。
一念之善，如景星庆云；一念之恶，如烈风疾雨。
与人说话宜和气从容，气愤则不平，神色严厉则招致怨恨。
进取时将有作为，退隐时必定自我修养，君子出仕与隐居，只有这两件事。
《春秋》最重视民力，凡有兴作，无论大小必定记载。圣人仁爱百姓的心意，深啊。
程子的《易传》质朴诚恳，精深广大微妙，朱子的《本义》也有不能超出其范围的地方。
人对于“实”这个字，应当念念不忘，随时随地在言语行动、起居处所、应对事务、接待他人之间省察，务必使每一个念头、每一件事都出于真实，这样才有增进德行的地方。
阴阳变化，从人身到天地万物，没有时刻不是这样。知道这个就知道《易经》了。
只是遵循天理，便有序而和谐，所以仁者，是礼乐的根本。
维天之命，于穆不已的，是理一。乾道变化，各正性命的，是分殊。做学问的第一功夫，以立心为本。心存则读书穷理，亲身实践都由此进步。孟子说：“学问之道，无他，求其放心而已矣。”程子说：“圣贤千言万语，只是想要人将已放逸的心收回来，反归自身。自然能寻向上去，都是这个意思。”
也。”
人为学至要，当于妄念起处即遏絶之。予每尝用力于此，故书以自励。
先儒曰：「欲心一萌，便思理义以胜之，即窒欲之要也。」程子曰：「敬义夹持，直上逹天徳，此自为学之要也。」
译也。”
人做学问最紧要的，应当在妄念刚起的时候立刻遏制断绝它。我每每在此处下功夫，所以写下这些话来勉励自己。
前代的儒者说：“欲望之心刚一萌发，就要想着用理义去战胜它，这就是克制欲望的关键。”程子说：“用恭敬和义理相互扶持，径直向上达到天德，这是做学问的关键。”
学易，只在语黙动静之间，须时时学之。
易不外动静
鸢飞鱼跃，是道理，无一毫之空缺处；逝者如斯，不舎昼夜，是道理，无一息间断处。
夜气如泉，源淆之，数亦不能清矣。君子所以贵乎存息也。
知道则言自简
絶谋利计功之念，其心超然无系。
黙而存之，有得于心，非所谓徳乎？立得脚定，却须寛和以处之。
时时皆道，处处皆道，事事皆道，不可离。如此存养省察之功，不可须臾或间也。
略有与人计较短长意，即渣滓消融未尽。
惟寛可以容人惟厚可以载物
挺持刚介之志，常存，则有以起偷惰而胜人欲；一有頺靡不立之志，则甘为小人，流于卑汚之中而不能振防矣。
庄敬日强，安肆日偷之语，宜深体玩。葢庄敬则志以帅气，卓然有立，为善亹亹不倦，而不知老之将至；安肆则志气昏惰，柔懦无力，玩愒嵗月，悠悠无成矣。
识量大，则毁誉、欣戚不足以动其心。
诚意孚于未言之前，则言出而人信之。
定见明自信笃可以处大事
必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功。士之气节，全在上之人奬激，则气节盛。茍乐软熟之士，而恶刚正之人，则人务容身，而气节消矣。
事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。
观人之法，只观含蓄，则浅深可见。
至诚以感人，犹有不服者，况设诈以行之乎？
人之一呼者，太极动而阳也；一吸者，太极静而隂也。吸为呼之根，呼为吸之根，即隂阳之一动一静而互为其根也。以至一语一黙无不皆然。则太极隂阳之妙，又岂外于人之一身哉？
太极动而生阳，虽自动处说起，而其根却自静中来。如天之四时，贞下起元是也。然静又根于动，动又根于静。所谓动静无端，隂阳无始也。
四方上下，往来古今，实理实气，无丝毫之空隙，无一息之间断。
人皆知求鬼神于茫昧不测之间，殊不知天地、四时、日月、星辰、雨露、风霆、霜雪、山川、草木、人物、鸟兽，皆鬼神之著者。
民咸用之，谓之神。但人由之而不知也。
一息之运，与古今之运同；一尘之土，与大地之土同；一夫之心，与亿兆之心同。
继之者，善化育之始，流行而未已，阳也；成之者，性人物禀受一定而不易，隂也。
太极本只是天地万物自然之理，不外乎人伦日用之间。学者因其立名之髙，欲以▯逺求之，误矣。
易》言“艮止”，《书》言“安止”“钦止”，《诗》言“敬止”，《大学》言“知止”。止之为义，最精乃天理当然之极也。须臾失其止，即人欲之私矣。
人之一身，四肢百体，皆有当止之则。得其止则安，失其止则危。平旦虚明，气象最可观。使一日之间，常如平旦之时，则心无不存矣。
轻言戯谑，最害事。葢言不妄发，则言出而人信之。茍轻言戯谑，后虽有诚实之言，人亦弗之信矣。
名节至大，不可妄交。非▯以壊名节。
于圣贤言理处，若天理，若人心，若性命，道徳诚善，忠恕，一贯，太极之▯，要当各随其防而知所以异，又当旁通其义而知所以同也。
学者一日之间，心在义理上之时少，在闲事上之时多。所以于义理生，而于闲事熟。诚移在闲事上之心，常在义理上，念念不忘，则天理熟矣。
读书惟寜静寛徐缜宻，则心入其中而可得其妙。若躁扰褊急粗略以求之，所谓视而不见，听而不闻，食而不知其味者也。焉足以得其妙乎？
应事，才应即休，不可须臾留滞，为心累。
尧舜禹汤文武之道，非得孔子，后世莫知所尊；周程张子之道，非得朱子，后世莫知所统。孔子之后，有大功于道学者，朱子也。
伊川为讲官，以三代之上，望其君从与否则在彼而已，其肯自贬其道以狥之哉？
自朱子没，而道之所寄不越乎言语文辞之间，能因文辞而得朱子之心学者，许鲁斋一人而已。
人闻道学之名，不骇以为髙，则笑以为迂。且为学而不学道，则无天理人伦矣，果何学乎？
笑谑不惟乱气，而且乱心。言谨则气定，心一。言要专一，心要专一。
事来，
译学习《易经》，只在于言语沉默、行动静止之间，必须时时学习。
《易经》的道理不外乎动与静。
鸢飞鱼跃，这是道理，没有一丝一毫的空缺之处；逝者如斯，不舍昼夜，这是道理，没有一息间断之处。
夜气如同泉水，如果源头被搅混浊，即使多次过滤也无法清澈。君子之所以重视存养气息，正是这个道理。
懂得道理，言语自然简约。
断绝谋利计功的念头，内心超然无所牵系。
沉默中存养道理，内心有所收获，这难道不就是德行吗？立身稳固之后，却需要用宽厚平和的态度去处理事情。
时时都有道，处处都有道，事事都有道，不可背离。像这样存养省察的功夫，片刻都不能间断。
稍微有一点与人计较短长的意思，就说明心中的渣滓还没有完全消融。
只有宽厚才能容纳他人，只有厚重才能承载万物。
挺立刚正耿介的志向，常存心中，就能振奋懈怠而战胜私欲；一旦有了颓靡不立的志向，就会甘愿做小人，沉沦于卑劣污浊之中而不能自拔。
“庄重恭敬则日益强盛，安逸放纵则日益懈怠”这句话，应当深入体会玩味。因为庄重恭敬则意志驾驭意气，卓然有所立，行善勤勉不倦，而不知道衰老即将到来；安逸放纵则意志意气昏沉懒惰，柔弱懦弱无力，虚度岁月，悠悠然无所成就。
见识量大，那么毁誉、欣悦与哀戚就不能动摇他的心。
诚意在言语之前就感通于人，那么话说出来人们就会相信。
见解坚定明确、自信笃定，可以处理大事。
一定要能忍受别人不能忍受的触犯冒犯，这样才能做别人不能做的事功。士人的气节，全在于上位者的奖赏激励，那么气节就会兴盛。如果喜好圆滑熟稔的士人，而厌恶刚正的人，那么人们就会致力于保全自身，而气节就消亡了。
事情不可轻忽，即使是极其细微容易的事，都应当以慎重态度处理。
观察人的方法，只看其含蓄之处，那么浅深就可见了。
以至诚感动人，还有不服从的，何况用欺诈来行事呢？
人的一次呼气，是太极动而生阳；一次吸气，是太极静而生阴。吸是呼的根本，呼是吸的根本，这就是阴阳一动一静而互为根本。以至于每一句话语、每一次沉默无不如此。那么太极阴阳的奥妙，又哪里会在人的身体之外呢？
太极动而生阳，虽然从动的地方说起，但其根本却来自静。比如天的四季，冬尽春生就是如此。然而静又根源于动，动又根源于静。这就是所说的动静没有开端，阴阳没有起始。
四方上下，往来古今，真实的理与真实的气，没有丝毫的空隙，没有一息的间断。
人们都知道在茫然不可测之间寻求鬼神，却不知道天地、四时、日月、星辰、雨露、雷霆、霜雪、山川、草木、人物、鸟兽，都是鬼神的显著表现。
百姓都使用它，称之为神。只是人们遵循它却不知道罢了。
一息的运行，与古今的运行相同；一尘的土，与大地的土相同；一个人的心，与亿万人的心相同。
继承它的是善，是化育的开始，流行而未已，这是阳；成就它的是性，是人物禀受确定而不易改变的，这是阴。
太极本来只是天地万物自然的道理，不超出人伦日用之间。学者因为它名字的高深，想要远远地寻求它，这就错了。
《易经》说“艮止”，《尚书》说“安止”“钦止”，《诗经》说“敬止”，《大学》说“知止”。“止”的含义，最为精微，是天理当然的极致。片刻失去这个“止”，就是人欲的私心了。
人的一身，四肢百体，都有应当停止的准则。得到这个准则就安定，失去这个准则就危险。清晨虚静明澈，气象最值得观察。如果一天之中，常常像清晨那样，那么心就没有不存养的了。
轻率的言语和戏谑，最有害于事。因为言语不妄发，那么话说出来人们就会相信。如果轻率言语和戏谑，后来即使有诚实的话，人们也不会相信了。
名节至大，不可随意交往。不是用来败坏名节的。
在圣贤谈论道理的地方，无论是天理、人心、性命，还是道德诚善、忠恕、一贯、太极之理，应当各自随着其要点知道它们的不同，又应当旁通其意义知道它们的相同。
学者一天之中，心在义理上的时候少，在闲事上的时候多。所以对义理生疏，而对闲事熟悉。如果确实把在闲事上的心思，常常放在义理上，念念不忘，那么天理就熟悉了。
读书只有宁静宽缓缜密，心才能进入其中而得其奥妙。如果躁扰狭隘急促粗略地去寻求，就是所谓的视而不见，听而不闻，食而不知其味。怎么足以得其奥妙呢？
应对事情，刚应对就停止，不可片刻留滞，成为心的累赘。
尧舜禹汤文武之道，如果不是得到孔子，后世不知道尊崇什么；周程张子之道，如果不是得到朱子，后世不知道统摄什么。孔子之后，对道学有大功的，是朱子。
伊川担任讲官，以三代之上的标准，希望他的君主听从与否在于君主自己，他怎么肯贬低自己的道去迎合呢？
自从朱子去世，道所寄托的不超出言语文字之间，能因文字而得到朱子心意的学者，只有许鲁斋一人罢了。
人们听到道学的名字，不惊讶以为高深，就嘲笑以为迂腐。而且做学问而不学道，就没有天理人伦了，究竟学什么呢？
笑谑不仅扰乱气息，而且扰乱心神。言语谨慎则气息安定，心神专一。言语要专一，心神要专一。
事情来了，
只顺应之，不可无故而先生事端。
循理则事自简
造化宻移，无一息之停，常在目前，人自不察。
译只需顺应它，不可无缘无故地凭空生出事端。
遵循事理，事情自然就会变得简单。
天地万物的变化微妙而持续，没有片刻的停歇，时刻都在眼前，人们自己却察觉不到。
偶见栁花，悠扬髙下，因悟造化流行，雍容自然之妙。造化翕寂，专一则发育万物有力；人心寜静，专一则穷理作事有力。
当于心意言动上做工夫，心必操，意必诚，言必谨，动必慎，内外交修之法也。
静中有无限妙理皆见
人能心在腔子里，则百事可精。道无处不在，故当无处不谨。
气质极难变，十分用力犹有变不能尽者。然亦不可以为难变而遂懈于用力也。为学第一在变化气质，不然只是讲说耳。圣人不怨天，不尤人，心地多少洒落自在。常人才与人不合，即尤人；才不得于天，即怨天。其心忿懥劳扰，无一时之寜泰。与圣人之心何啻霄壤。
无行所悔，最为难事。杂虑少，则渐近道。
康节曰：「思虑未发，鬼神知。不由乎我，更由乎谁？人能慎所发于将发，则无悔矣。」
当悔者，既不可追，但不可再萌可悔之事耳。
取与是一大节，其义不可不明。不责人，即心无凝氷焦火之累。
学举业者，读诸般经书，只安排作时文材料用，与已全无干涉。故其一时所资以进身者，皆古人之糟粕；终身所得以行事者，皆生来之气习。诚所谓书自书，我自我，与不学者何以异？
造化人事，皆以静为主。造化非专一翕聚，则不能直遂发散。人心非寂然不动，则何以酬酢天下万事哉？格物致知，则豁然贯通处，即所谓天下无性外之物，而性无不在也。天地间理无缝隙，实不可分。
天地万物，分虽殊，而理则一，所以可格而致其知。中庸不可能者，以人不能得性情之正也。私欲尽，则性情得其正，而中庸不可能矣。故日用求中庸之道者，不外乎性情得其正也。心每有妄发，以经书圣贤之言制之。
为学只是要知性复性而已。朱子所谓「知其性之所有而全之也」。
理气岂可图？而周子图之。非超然有得于图之表者，不能知。程子终身不以示人，其意微。
周子说：「几善恶，始于毫厘之间，充之天壤之异。为尧舜，皆原于几之善；为桀纣，皆原于几之恶。」
天下古今，只有一善而已。人不为善，何以为人？
善，即性也；为善，即所以尽性也；为不善，则失其性矣。性之一字，无所不包，当时时体认而力行之。孟子所谓「左右逢其原」者，即此性也。
周子论“几”字，如复之初九，善“几”也；姤之初六，恶“几”也。善“几”不可不充，恶“几”不可不絶。朱子所谓：“近则公私邪正，逺则废兴存亡，只于此处防破，便斡转了。”此实治已治人之至要也。
莫之为，莫之致，皆当谨其在已者。
为学之要，在于知性善。知性善，则知所用力矣。
孔子曰：“焉用杀？”《论语》二十篇，无以“杀”字论。为政者，圣人之仁心大矣。
防小人，宻于自修。君子以庄敬自持，则小人自不能近。孔子曰：「庸言之信，庸行之谨。」以是知言行之至小者，皆当谨信而不可忽。今人日用言行，将谓小事，都不谨此，徳业之所以不广崇也。鬼神者，天地隂阳之灵；魂魄者，人身隂阳之灵。
识髙则量大气盛则声宏
日用间，身心切要道理，只是仁义礼智之性，发而为恻隠、羞恶、辞让、是非之情，随事随处，必体认得了了分明，方为见道，而无行不着、习不察之患矣。
程子曰：「四端不言信者，既有诚心为四端，则信在其中矣。」愚谓：「若无诚心，则四端亦无矣。故学道以诚心为本。」余近日甚觉敬与无欲之力。
寻思：千能百巧都不济事，只无欲是髙处。
徳惟明为先。书称尧曰钦明，舜曰文明，禹曰明明，汤曰克明，文王曰若日月之照临，皆言明也。
论性不论气，不备；有二说：专论性不论气，则性亦无安泊处，此不备也。专论性不论气，则虽知性之本善，而不知气质有清浊之殊，此不备也。论气不论性，不明；亦有二说：如告子以知觉运动之气为性，而不知性之为理，此不明也。如论气质有清浊之殊，而不知性之本善，此不明也。二之则不是。葢理气虽不相杂，亦不相离。天下无无气之理，亦无无理之气。气外无性，性外无
译偶然看见柳絮，飘摇起伏，因此领悟到造化流行、雍容自然的妙处。造化收敛寂静，专一就能有力地发育万物；人心宁静，专一就能有力地穷究事理、处理事务。
应当在心意言动上做工夫，心必须操持，意必须真诚，言语必须谨慎，行动必须慎重，这是内外共同修养的方法。
静定之中，无限的妙理都能显现。人如果能将心安放在胸中，那么百事都可以精通。道无处不在，所以应当无处不谨慎。
气质极难改变，即使十分用力，仍有不能完全改变的地方。然而也不能因为难以改变就松懈用力。做学问第一要务在于变化气质，不然只是空谈而已。圣人不怨恨天，不责怪人，心地多么洒脱自在。常人刚与人不合，就责怪别人；刚不得志于天，就怨恨天。他们心中愤怒烦扰，没有一时的安宁泰然。这与圣人的心地相差何止天壤。
没有行为值得后悔，是最难做到的。杂念少，就渐渐接近道。
邵康节说：“思虑未发时，鬼神都知道。不由我，还由谁？人如果能谨慎思虑将发未发之时，就没有后悔了。”
应当后悔的事，既然无法追回，只是不能再萌发可悔之事罢了。
取舍是一大节操，其中的义理不可不明白。不责备别人，心中就没有如冰火煎熬般的累赘。
学习科举的人，读各种经书，只当作时文的材料使用，与自己全无关系。所以他们一时用来进身的，都是古人的糟粕；终身用来行事的，都是生来的习气。真是所谓书是书，我是我，与不学习的人有什么不同？
造化和人事，都以静为主。造化如果不专一收敛聚集，就不能直接顺利发散。人心如果不寂然不动，怎么能应酬天下万事呢？格物致知，豁然贯通的地方，就是所谓天下没有性之外的物，而性无处不在。天地间的理没有缝隙，实在不可分割。
天地万物，类别虽然不同，但理则是统一的，所以可以格物而获得知识。中庸不可能做到，是因为人不能得到性情的正。私欲尽除，性情就得到正，中庸就不可能做到了。所以日常求中庸之道的人，不外乎使性情得到正。心常常有妄动，用经书圣贤的话来制约它。
做学问只是要知性、复性而已。朱子所说的“知道本性所具有的而保全它”，就是这个意思。
理气岂能画图？而周子却画了图。不是超然地在图之外有所体悟的人，不能理解。程子终身不向人展示，其意深远。
周子说：“几善恶，始于毫厘之间，扩充起来有天壤之别。成为尧舜，都源于几的善；成为桀纣，都源于几的恶。”
天下古今，只有一善而已。人不为善，怎么能做人？
善，就是性；为善，就是尽性；为不善，就失去了本性。“性”这个字，无所不包，应当时时体认并努力践行。孟子所说的“左右逢其原”，就是这个性。
周子论“几”字，如复卦的初九，是善的“几”；姤卦的初六，是恶的“几”。善的“几”不可不扩充，恶的“几”不可不绝除。朱子所说：“近则公私邪正，远则废兴存亡，只在这里防备破除，就扭转了。”这实在是治己治人的至要。
没有人去做，没有人去导致，都应当谨慎在自己身上的部分。
做学问的要领，在于知道性善。知道性善，就知道用力之处了。
孔子说：“何必用杀戮？”《论语》二十篇，没有用“杀”字来论述的。执政者，圣人的仁心太大了。
防备小人，严于自我修养。君子以庄重恭敬自我持守，那么小人自然不能接近。孔子说：“平常言语要守信，平常行为要谨慎。”由此可知言行之中最微小的，都应当谨慎守信而不可忽视。现在人日常言行，以为是小事，都不谨慎，德行学业之所以不能广大崇高，就是这个原因。鬼神，是天地阴阳的灵；魂魄，是人身阴阳的灵。
见识高则气量大，气盛则声音宏亮。
日常之间，身心切要的道理，只是仁义礼智之性，发为恻隐、羞恶、辞让、是非之情，随事随地，必须体认得清清楚楚，才算见道，而没有行为不着、习惯不察的祸患了。
程子说：“四端不言信，是因为既有诚心作为四端，信就在其中了。”我认为：“如果没有诚心，四端也没有了。所以学道以诚心为本。”我近日很觉得敬与无欲的力量。
寻思：千能百巧都不济事，只有无欲是高处。
德行以明为先。《尚书》称尧为钦明，舜为文明，禹为明明，汤为克明，文王如日月之照临，都是说明。
论性不论气，不备；有两种说法：专论性不论气，那么性也没有安顿之处，这是不备。专论性不论气，那么虽然知道性本善，而不知道气质有清浊之别，这是不备。论气不论性，不明；也有两种说法：如告子以知觉运动之气为性，而不知道性是理，这是不明。如论气质有清浊之别，而不知道性本善，这是不明。两者都不是。大概理气虽然不相混杂，也不相分离。天下没有无气之理，也没有无理之气。气外无性，性外无
尽心工夫，全在知性知天。上葢性即理，而天即理之所从出。人能知性知天，则天下之理无不明，而此心之理无不贯。茍不知性知天，则一理不通，而心即有碍。又何以极其广大无穷之量乎？是以知，尽心工夫全在知性知天。上
费是隠之流行处，隠是费之存主处。体用一源，显微无间。如隂阳五行流行发生万物，费也；而其所以化生之机不可见者，隠也。
俯仰天地，无穷知斯道之大，觉四海之小矣。
凡大小有形之物，皆自理气至微至妙中生出来，以至于成形而着张子曰：「其来也，几微易简；其至也，广大坚固。」
知止所包者广，就身言之，如心之止，徳目之止，明耳之止，聪手之止，恭足之止，重之▯皆是；就物言之，如子之止孝，父之止慈，君之止仁，臣之止敬，兄之止友，弟之止恭之▯皆是。葢止者，止于事物当然之则，则即至善之所在。知止则定静安虑得相次而见矣。
大而人伦，小而言动，皆理之当然，才有有为之心，虽所行合理，亦是人欲。
物格，是知逐事逐物，各为一理；知至，是知万物万事，通为一理。
天道流行，命也。命赋于人性也。性与心俱生者也。性体无为，人心有觉，故心统性情。
阎禹锡薛文清弟子
字子与，洛阳人。正统甲子，乡荐，仕至监察御史。
年十九，举乡书。明年，授昌黎训导。母丧，庐墓。诏旌于门。闻薛文清讲学，往从之游。补开州训导，遂以所受于文清者授其弟子，人多化之。天顺丁丑，内阁李文达贤荐为国子学正，转监丞。干谒不行，谪徽州府经歴。寻复南京国子助教监丞，超陞御史，提督畿内学政，励士以原本之学，讲明太极图说、通书，使文清之学不失其▯者，先生之力也。成化丙申卒。所着有《自信集》或问。先生与白良辅于文清，文清曰：“洛阳似此两人也难得，但恐后来立脚不定，往别处走。”观先生所立，虽未知其所得深浅，亦不负文清之所戒矣【河东学案】
所着有《自信集》，所纂述有《晦庵要语》《二程全集》《薛文清读书録》《河汾诗文》等编，行于世。
张鼎，字大器，陜之咸寜人。成化丙戌进士，授刑部主事，歴陞户部右侍郎。▯治乙夘卒，年六十五。少从父任之蒲州，得及薛文清之门，终身恪守师说，不敢少有逾越。文清殁后，其文集散漫不传，先生搜辑较正凡数年，得成书。
出知太原府，除豪黠，有循良声。按察河南，振肃纪纲，奸贪敛迹。▯治初，擢廵抚保定，时盗贼充斥，行旅戒严。乃筑墙植树，自内丘达京师，由是境内肃清【陜西通志】
所着有《仕学日记》《自在诗文》《蠧斋博稿》，行于世。
张杰，字立夫，号黙斋，鳯翔人。正统辛酉乡荐，授赵城训导，以讲学为事。文清过赵城，先生以所得质之，文清为之证明，由是其学益深。丁外艰，丧塟悉以礼，屏去浮屠法，乡人化之。服阕，遂以养母不出，母丧毕，为责躬诗曰：“年纪四十四，此理未真知，昼夜不勤勉，迁延到几时。”无复有仕进意。其工夫以“涵养须用敬，进学在致知”二语为的。用五经教授，名重一时，称黙斋先生。当道聘摄城固学事，先生以乡党从游颇众，不能逺涉他方，辞之。▯容思坚赠诗：“圣贤心学真堪学，何用奔驰此外寻。”先生荅诗亦有“今宵忘寝论收心”之句，学者争▯诵焉。有劝先生著书者，曰：“吾年未艾，犹可进也，俟有得为之，未晚。”成化壬辰卒，年五十二。
先生笃于孝友，御子弟一以礼法，内外斩斩。甞自题曰：「读孔孟书，学孔孟事，知有未真，行有未至，惟日孳孳以求无负也。」其勤励若此。
李防，山西安邑人。景泰丙子举人，授清水县学教谕。恭勤博覧，尝从学薛文清公，而徳行粹白，时人多以理学师之。
段坚容思先生
字可久，陜西兰州人。景泰甲戌进士，仕至南阳知府。
年十四，为诸生。见陈缑山明伦堂上铭：“羣居慎口，独坐防心。”慨然有学圣之志。于是动作不茍。正统甲子，领乡荐。已已，英宗北狩
译尽心的功夫，全在于了解本性、了解天道。因为本性即是天理，而天道即是天理所从出的根源。人若能了解本性、了解天道，那么天下的道理就没有不明了的，而此心的道理就没有不贯通的。假如不了解本性、了解天道，那么一个道理不通，心就会有阻碍。又怎能达到那广大无穷的度量呢？所以说，尽心的功夫全在于了解本性、了解天道。
“费”是“隐”流行显现的地方，“隐”是“费”存留主宰的地方。本体与作用同出一源，显著与细微之间没有间隔。比如阴阳五行流行发生万物，这是“费”；而那化生万物的机理不可见，这是“隐”。
仰望俯察天地，无限地认识到这道之宏大，便觉得四海之小了。
凡是大小有形之物，都是从理气最精微最奥妙中产生出来，以至于成形而显著。张载说：“它的到来，精微简易；它的极致，广大坚固。”
“知止”所包容的范围很广，就自身而言，如心的止、德目的止、耳之止于明、手之止于恭、足之止于重，都是如此；就事物而言，如子之止于孝、父之止于慈、君之止于仁、臣之止于敬、兄之止于友、弟之止于恭，都是如此。因为“止”，是止于事物应当遵循的准则，准则即是至善所在。知道止，那么定、静、安、虑、得就会依次显现了。
大到人伦关系，小到言行举止，都是理之当然，一旦存有作为之心，即使所行的符合道理，也是人欲。
“物格”，是知道逐事逐物，各有一个道理；“知至”，是知道万物万事，贯通为一个道理。
天道流行，就是天命。天命赋予人性。性与心是同时产生的。性体无为，人心有知觉，所以心统摄性和情。
阎禹锡，薛文清的弟子。
字子与，洛阳人。正统甲子年，乡试中举，官至监察御史。
十九岁，考中乡试。第二年，被任命为昌黎训导。母亲去世，在墓旁结庐守孝。朝廷下诏在其门上表彰。听说薛文清讲学，前往跟随他学习。补任开州训导，于是将所学于薛文清的传授给弟子，很多人受到感化。天顺丁丑年，内阁李文达推荐他担任国子学正，转任监丞。他不巴结权贵，被贬为徽州府经历。不久又复任南京国子助教、监丞，破格提升为御史，提督京畿学政，激励士人研习根本之学，讲明《太极图说》、《通书》，使薛文清的学问不致失传，这是先生的功劳。成化丙申年去世。著有《自信集》。有人问：先生与白良辅同在薛文清门下，薛文清说：“洛阳像这两个人很难得，但恐怕后来立脚不定，往别处走。”看先生所确立的，虽然不知道他所得深浅，但也没有辜负薛文清的告诫了【河东学案】
著有《自信集》，编纂有《晦庵要语》《二程全集》《薛氏读书录》《河汾诗文》等编，流传于世。
张鼎，字大器，陕西咸宁人。成化丙戌年进士，授刑部主事，历任升至户部右侍郎。正德乙卯年去世，享年六十五岁。年轻时随父亲任职到蒲州，得以拜入薛文清门下，终身恪守师说，不敢稍有逾越。薛文清去世后，他的文集散乱不传，先生搜集整理校订多年，得以成书。
出任太原府知府，铲除豪强奸猾，有循吏良官的名声。任河南按察使，整顿严肃纲纪，奸贪之徒收敛行迹。正德初年，提拔为保定巡抚，当时盗贼充斥，行旅戒严。于是修筑围墙种植树木，从内丘直达京师，从此境内肃清【陕西通志】
著有《仕学日记》《自在诗文》《蠹斋博稿》，流传于世。
张杰，字立夫，号默斋，凤翔人。正统辛酉年乡试中举，授赵城训导，以讲学为业。薛文清路过赵城，先生将所学向他请教，薛文清为之印证，从此他的学问更加深入。遭遇外丧，丧葬事宜完全依照礼制，摒弃佛教做法，乡人受到感化。服丧期满，于是为了奉养母亲不出仕，母亲去世完后，作《责躬诗》说：“年纪四十四，此理未真知，昼夜不勤奋，拖延到几时。”不再有仕进之意。他的功夫以“涵养须用敬，进学在致知”这两句话为准则。用五经教授学生，名望重于当时，被称为默斋先生。当权者聘请他代理城固学事，先生因为乡里跟随学习的人很多，不能远涉他乡，推辞了。容思坚赠诗：“圣贤心学真堪学何用奔驰此外寻。”先生答诗也有“今宵忘寝论收心”的句子，学者争相传诵。有劝先生著书的人，他说：“我年纪还不老，还可以进步，等有所得再写，也不晚。”成化壬辰年去世，享年五十二岁。
先生笃行孝友，对待子弟一律以礼法，内外严整。曾经自题曰：“读孔孟书，学孔孟事，知有未尽，行有未至，惟日孜孜以求无负也。”他的勤勉励学如此。
李防，山西安邑人。景泰丙子年举人，授清水县学教谕。恭敬勤奋博览群书，曾经跟随薛文清公学习，而德行纯粹洁白，当时人多以理学老师看待他。
段坚，容思先生。
字可久，陕西兰州人。景泰甲戌年进士，官至南阳知府。
十四岁，成为诸生。看到陈缑山在明伦堂上的铭文：“群居慎口，独坐防心。”感慨地有了学习圣人的志向。从此行动不轻率。正统甲子年，考中乡试。己巳年，英宗北狩
，应诏诣阙上书，不报。自齐鲁以至吴越，寻访学问之人，得阎禹锡、白良辅以泝文清之防。逾年而归，学益有得。登进士第，归而读书。越五年，出知福山县。以▯诵变其风俗，谓天下无不可化之人，无不可变之俗。六载而治行欝然可观。李文达荐之，擢知莱州府。以忧去，补南阳府。建志学书院，与人士讲习濂洛之书。其童防则授以小学、家礼，祀烈女迸巫尼，凡风教之事，无不尽心。八年而后归。成化甲辰卒，年六十六【陜西通志】有《容思集》《栢轩语録》。先生为政，尚教化，先礼后刑。诸属吏不法者，立按论。民或良或奸，相宜训治。识王尚书鸿儒、张贡士景纯于微贱中，躬劝之学，后皆成名儒。女缨而殉夫死者二人，自往祠祭。民翕然向理，南阳俗美至于今【皇明书】
译应诏前往宫门上书，没有得到回复。从齐鲁一直到吴越，寻访求学问道的人，得到阎禹锡、白良辅沿着文清河的堤岸同行。过了一年回来，学问更有收获。考中进士，回家后读书。过了五年，出任福山县知县。用诵读经典来改变当地的风俗，认为天下没有不能教化的人，没有不能改变的习俗。六年间政绩显著，令人称道。李文达推荐他，提拔为莱州府知府。因父母去世离职，后补任南阳府知府。建立志学书院，与当地士人讲习周敦颐、程颢、程颐的理学著作。对于儿童则教授《小学》、《家礼》，祭祀烈女，驱逐巫婆尼姑，凡是有关风化教化的事情，无不尽心竭力。八年之后才回家。成化甲辰年去世，享年六十六岁【陜西通志】有《容思集》、《栢轩语録》。先生治理政务，崇尚教化，先礼教后刑罚。下属官吏中不守法纪的，立即查办论处。百姓有的善良有的奸诈，分别适宜地训导治理。在王鸿儒、张景纯微贱时识别出他们是人才，亲自劝勉他们求学，后来都成为著名的儒者。有两个女子结发成婚后为丈夫殉死，他亲自前往祠庙祭祀。百姓一致趋向理义，南阳的风俗美好直到今天【皇明书】
尝言学者主敬以致知，格物。知吾之心，即天地之心；吾之理，即天地之理。吾身可以参賛者，在此其形于自得者。诗云：风清云净，雨初晴。南亩东阡，防杖行。幽鸟似知行乐意，緑杨烟外两三声。先生虽未尝及文清之门，而郡人陈祥賛之曰：文清之统，惟公是廓。则固私淑而有得者也。
先生尝被酒，杖一囚，醒而忘其故，是后饮即不笞。王鸿儒《凝斋先生文庄公》
字▯学，河南南阳人。成化丁未进士，仕至南京户部尚书。
公聪悟天成，书过目成诵，作字端劲，有古法。里人有为府史者，尝致公佐书府中。知府▯坚见公书竒，而问之。史对曰：“里中王生书也。”坚即召见，曰：“子风神清彻，岂尘埃中人？”即留读书府中，续食授衣，遣入郡学为诸生。提学副使陈选异其文，曰：“此经世之文，非直举子业也。”成化癸夘，发解河南第一，筮仕南户部主事。
▯治九年，佥事提学山西。十五年，进副使提学在晋九载。以陶养为本，以文艺为末。抑浮崇雅，先行检而后词华。品藻髙下，毫髪不爽。又好靣诲人，每生徒请益，因材开发，终日不倦。士子翕然归之【石珤撰墓志】
泰陵励治思贤尝与刘大夏论人材曰「藩臬中如王鸿儒他日可大用」大夏对曰「此人才学不易得诚如圣谕」正徳初致仕，已已起国子祭酒，不数月忧去，服除改南户部侍郎，召入吏部，以甄防人物为己任，尝曰「惟诚与直能济国事，趋名者亦趋利，于社稷生民无益也」时吏部尚书陆完有才名，与宸濠通，公亟称夏忠靖、王忠肃二公贤可师法，完意不恱，未几完果败
十四年，陞南户部尚书。宸濠反，武宗南廵，勤劳王事。疽发背，卒。
公于书无所不读，大要以穷理致用为主，虽一字之异同，亦必求其原而审其义之所安，故其所得宏博奥衍，交发互益，其于六经沛如也。
凡祖宗设政，用人及先辈立朝行已歴歴能言至论，时务决成败可否，通窒如探囊指掌，至诚待物，和而有礼，不问人私，人亦不敢以私问也。先生闿朗光大，大言无支，浮目所真觌，步必▯之。是时边武得权，政门颇杂，先生癙忧饮泣，虽在贵显，如困葛藟。受严却介之义，荐絶养交之私，上下逺近，咸称为君子。
凝斋笔语
乾道变化者，五月一隂生，乾道变矣。六月二隂生，乾道再变矣。至十月，则乾道变极，阳尽而纯隂以成坤卦，所谓化也。此正秋冬之时，百谷草木各正性命，保合太和，干之利贞也。
防谦行之谦也鸣谦言之谦也
六十四卦者，八卦之蕴也。八卦者，两仪之蕴也。两仪者，太极之蕴也。
下武，自三后言之也。三后在天，武王在下，故曰《下武》。卫武公，诸候也。其诗乃见于《雅》，葢为王卿士时也。
左氏隠三年四月，郑祭足帅师取温之麦。按，夏四月，正麦熟之时，故曰取温之麦。若依赵氏，谓时月皆改，则此当为夏之二月，岂可取麦者乎？罍尊阳也，在阼；牺尊隂也，在西。堂上以阳为主，县鼓阳也，在西；应鼓隂也，在东。堂下以隂为主也。
孟子之学，明在于事亲、事长，而幽极于知性、知天。上下本末，一以贯之，此所以为醇乎醇之儒也。彼庄老者，幽明二致，首尾衡决。世儒方且尊以为圣哲，岂知道之论乎？
孙夏峰曰：司马实范希文理学之宗也。议者谓其功业太盛，而不得与李延平、胡叔心等同列。浚川王子生平之学，不笃守先哲，以梏自得之识，故语议焕发，多出人意表。而时亦以文章气节归之。夫文章气节，皆自学问中来，乌可録其末而遗其本？至谓周元公主「静而遗动」，谓孟子「善是性而恶亦是性」，窃自谓不谬于尼山，或亦自任之过也。
周桂【一作蕙】小泉先生
字廷芳，秦州人，为临洮卫军士，戌兰州。
年十二，听人讲《大学》首章，奋然感动。闻段可久集诸儒论学，时往听焉。可久朂以圣贤可学而至，教示方途，遂究通五经，笃信力行，存省真纯，发言不妄。见者称曰：“濂洛闗闽君子也。”诸儒初犹与坐讲，既为畏
译曾经说，做学问的人以持敬来推求知识，格物致知。知道我们的心，就是天地的心；我们的理，就是天地的理。我们自身能够参赞天地化育的，就在于这自然流露的自得境界。《诗经》说：风清云净，雨后初晴。南边的田亩，东边的阡陌，拄着拐杖行走。幽深的鸟儿似乎知道人愉悦的心意，在绿杨烟雾之外传来两三声鸣叫。先生虽然没有拜入文清的门下，但同郡人陈祥称赞他说：“文清的学术统绪，只有您能够发扬光大。”这确实是私下向文清学习而有心得的人。
先生曾经喝醉了酒，用杖责打了一名囚犯，酒醒后忘记了这件事，从此以后喝酒就不再责打囚犯了。王鸿儒《凝斋先生文庄公传》
字〇学，河南南阳人。成化丁末年考中进士，官至南京户部尚书。
先生聪明悟性天生，读书过目成诵，写字端正刚劲，有古法。乡里有人担任府史，曾经让先生辅助在府中书写。知府〇坚看到先生的书法感到惊奇，便询问是谁写的。府史回答说：“是乡里的王先生写的。”〇坚立即召见先生，说：“你风度神采清朗透彻，哪里是世俗中人？”随即留在府中读书，供给饮食衣物，并送他进入郡学成为生员。提学副使陈选对他的文章感到惊异，说：“这是经世致用的文章，不仅仅是科举应试之作。”成化癸卯年，在河南乡试中取得第一名，开始在南户部担任主事。
〇治九年，任佥事提学山西。十五年，晋升为副使提学，在山西九年。以陶冶培养人才为根本，以文艺为末节。抑制浮华崇尚雅正，先注重品行检点而后追求辞藻华美。评定品级高低，毫厘不差。又喜欢当面教诲人，每当学生请教，就根据他们的资质进行启发，整天不知疲倦。士子们一致归附他【石珤撰墓志】
泰陵励精图治，思念贤才，曾经与刘大夏谈论人才，说：“藩臬官员中像王鸿儒这样的人，将来可以大用。”刘大夏回答说：“这样的人才学识难以得到，确实如圣上所言。”正德初年退休，己巳年重新起用为国子祭酒，不到几个月因忧惧离职，守丧期满改任南京户部侍郎，召入吏部，以甄别防范人物为己任，曾说：“只有真诚和正直能够成就国家大事，追逐名声的人也会追逐利益，对国家百姓没有益处。”当时吏部尚书陆完有才名，与宁王宸濠勾结，先生极力称赞夏忠靖、王忠肃两位公的贤德值得效法，陆完心中不高兴，不久陆完果然败落。
十四年，升任南京户部尚书。宁王宸濠反叛，武宗南巡，先生为王事辛勤操劳。背上生疽，去世。
先生对于书籍没有不读的，主要宗旨是以穷究事理、推求实用为主，即使是一个字的异同，也一定要探求其本源并审慎其意义所在，所以他所得到的学问宏博深奥，相互阐发增益，对于六经的理解充沛流畅。
凡是祖宗设立的政令、用人以及先辈在朝堂上的言行，都能一一列举出精辟的议论，对于时事决断成败可否，通达阻塞如同探囊取物、了如指掌，以至诚对待事物，温和而有礼节，不询问别人的私事，别人也不敢以私事询问他。先生开朗光明，大言不支，目光所及真实可见，步伐必定〇之。这时边将掌握权柄，政门颇为杂乱，先生忧愁哭泣，虽然身居高位显贵，却如同困在葛藟之中。坚守接受严厉拒绝贿赂的道义，断绝推荐私交以养私情的行为，上下远近，都称赞他为君子。
凝斋笔语
乾道的变化，五月一阴气产生，乾道开始变化。六月二阴气产生，乾道再次变化。到了十月，乾道变化达到极点，阳气耗尽而纯阴形成坤卦，这就是所谓的“化”。这正是秋冬时节，百谷草木各自端正性命，保持和谐，这是乾卦的利贞。
防谦是行为的谦，鸣谦是言语的谦。
六十四卦，是八卦的蕴藏。八卦，是两仪的蕴藏。两仪，是太极的蕴藏。
《下武》，是从三位先王来说的。三位先王在天，武王在下，所以叫《下武》。卫武公是诸侯。他的诗却出现在《雅》中，大概是因为他担任王卿士的时候。
《左传》隐公三年四月，郑国祭足率领军队夺取温地的麦子。按，夏历四月，正是麦子成熟的时候，所以说夺取温地的麦子。如果依照赵氏的说法，认为时月都改了，那么这应该是夏历二月，哪里可以夺取麦子呢？罍尊属阳，在阼阶；牺尊属阴，在西边。堂上以阳为主，县鼓属阳，在西边；应鼓属阴，在东边。堂下以阴为主。
孟子的学问，显明在于侍奉父母、侍奉长辈，而幽深极至在于知晓本性、知晓天道。上下本末，一以贯之，这就是成为纯粹儒者的原因。那些庄子、老子，幽明两途，首尾断裂。世俗儒者反而尊崇他们为圣哲，哪里懂得道的论述呢？
孙夏峰说：司马光实际上是范仲淹理学的宗师。议论的人认为他的功业太盛，而不能与李延平、胡叔心等人并列。浚川王子生平之学，不笃信先哲，以束缚自得的见识，所以言论焕发，多出人意表。而当时也把他归为文章气节一类。文章气节，都来自学问，怎么能记录末节而遗忘根本呢？至于说周元公主张“静而遗动”，说孟子“善是性而恶亦是性”，私下自以为不违背尼山（孔子），或许是自任太过吧。
周桂【一作蕙】小泉先生
字廷芳，秦州人，是临洮卫的军士，戍守兰州。
十二岁时，听人讲解《大学》首章，奋然感动。听说段可久召集诸儒论学，时常前往听讲。可久勉励说圣贤可以学习而至，教导指示方法途径，于是精通五经，笃信力行，存养省察真诚纯粹，说话不妄言。见到的人称赞说：“这是濂洛关闽的君子。”诸儒起初还和他一起坐讲，后来因为敬畏
又受学于安邑李防，防举贤书，教谕文清之门人也。恭顺侯吴瑾镇陜，是为本军总兵。延公训子，累请不赴，曰：“本军见役，死不敢避。若欲训子，礼无往教。”始令子就学，后移居其州之小泉。深衣幅巾，动必以礼。成纪之人，熏化其徳而可久。时时过访之。迨老，以父云游四方，访求不遇，卒逆旅舎。而遗风余韵犹在陇西间【佳按：其时论廷芳之于可久，始若张横渠之于范仲淹，后若朱紫阳之于蔡元定也】
肃藩乐人郑安、郑寜皆乞除乐籍，从周先生读书。其感人如此。成化戊子，容思至小泉访之，不遇，留诗而去。小泉泉水隔烟萝，一濯冠缨，一浩歌。细细静涵洙泗脉，源源动鼓洛川波。风埃些子无由入，寒玉一▯清。更多老我未除尘俗病，欲烦洗雪起沈疴。白云封鎻万山林，卜筑幽居深更深。养道不干轩冕贵，读书探取圣贤心。何为有大如天地，须信无穷自古今。欲鼓遗音▯絶后，闗闽濂洛待君寻。
门人甚众薛敬之王爵最着
薛敬之思庵先生
字显思，陜西渭南人。贡士，仕至金华府同知。
生有异状，长大防伟，须髯修美，左膊有文字，黒入肤内。五嵗即喜读书，居止不同流俗，乡人以道学呼之。成化丙戌贡入太学，时白沙亦在太学，一时相与并称。闻父母相继殁，徒跣奔▯，时大雪盈尺，日行泥泞中，不知避。母嗜韭，母殁终身不食韭。丙午谒选，山西应州知州，劝民耕绩，时循田野，察无力者给以牛种，及不能婚▯者皆助之。又兼积蔬粟，不三四嵗，粟至四万余石，干蔬数万余斤。年饥民免流亡逋而归者三百余家，皆与衣食补葺其屋庐与居乂，立义塜以瘗流民之死于道路者。南山有虎患，仿昌黎之鳄鱼为文祭之，旬日间虎死，萧家寨平。地暴水涌出，几至沈陷，亦为文祭告，水即下泄，声如雷鸣。尤雅重学校，数至学舎，为诸生言孔孟防意，人始知身心性命之学。奏课第一，▯治丙辰陞金华府同知。东南学者如陈聪辈数十人，皆抠衣门墙。居二年致仕，正徳戊辰卒，年七十四【吕文简公撰墓志】
公嗜道若饴，老而弥笃，好与人讲，娓娓不置；又好静坐思索，凡有所得，如横渠法，即以劄记。所着有《思庵野録》《道学基统》《洙泗言学録》《尔雅辨音》《田畴百咏集》《归来藁》及演作《定心性说》诸书，其言多有补于名教云【理学宗传】先生从周小泉学，常鸡鸣而起，候门开洒扫，设坐至，则跪以请教。故谓其弟子曰：“周先生躬行孝弟，其学近于伊洛，吾以为师。”陜州陈云逵忠信狷介，凡事皆持敬，吾以为友。吾所以有今日者，多此二人之力也。先生之论，特详于理气，其言“未有无气质之性”是矣，而云“一身皆是气，惟心无气，气中灵的便是心”，则又歧理气而二之也。“气未有不灵者，气之行处皆是心，不仅腔子内始是心也，即腔子内亦未始不是气耳【黄宗羲学案】
【佳】按：先生惟心无气一语，固不识心。黎洲气之行处即是心，亦有病。试观隂阳五行之气，无处不到，谓即是心，可乎？孟子曰：「夫志，气之帅也。」朱子曰：「心者，气之精爽。」斯为不易矣。
思庵野録
千古圣贤，非是天生底，只是明得此心分晓。
徳无个大小，且指一物，始根便是大徳发生条达，千枝万柯，都是那根上出来，便是小徳
太极图，明此性之全体；西铭，状此心之大用。
天地无万物，非天地也。人心无万物，非人心也。天地无物而自不能不物物，人心无事而自不能不事事。而今天下只是一个名利闗，住札了，壅住多少俊才，可胜叹哉！气化然也。
气化人事，不可歧而二之，须相参而究之，然后可以知天道消息，世道隆替。
雨旸燠寒，风之有无，见得天无心处。风雷变化，气使然也。天本无心，以人为心。圣人本有心，以天处心。其未至于圣人者，可不尽希天之学乎？何谓希天？曰：自敬始【佳】按程子曰：「天地无心而成化，言化成于自然，而非天地有心为之也。」非谓天本无心也。《复》之
译又师从安邑的李防，李防因贤良科被举荐，是文清先生的门人。恭顺侯吴瑾镇守陕西，担任本军总兵。他延请周先生教导儿子，多次邀请都不肯前往，说：“本军正在服役，即使死亡也不敢逃避。如果要想教导儿子，按礼制不应前往施教。”起初让儿子来求学，后来（周先生）移居到该州的小泉。穿着深衣，头戴幅巾，行动必定合乎礼制。成纪的人，被他的德行感化而能长久保持。人们时常去拜访他。等到年老时，因为父亲云游四方，四处寻访没有遇到，最终死在旅店。但他的遗风余韵仍然留在陇西一带【佳按：当时评论廷芳对于可久的关系，起初像张横渠对于范仲淹，后来像朱紫阳对于蔡元定】。
肃王府的乐人郑安、郑寜都请求免除乐籍，跟随周先生读书。他感人至深竟然如此。成化戊子年，容思到小泉拜访他，没有遇到，留下诗作后离去。小泉的泉水隔着烟雾和藤萝，一处洗涤冠缨，一处放声高歌。细细地静静涵养着洙泗儒学的脉络，源源不断地激荡起洛川的波涛。风沙尘土无法侵入，寒玉一般清澈。更多是让我这未除尘俗弊病的老者，想要烦劳它洗雪并治愈沉疴。白云封锁着万山森林，选择幽居之地越建越深。修养大道不追求官位尊贵，读书探求圣贤的心意。为何有像天地那样伟大的存在，必须相信从古至今无穷无尽。想要鼓吹遗留的音律断绝后世的纷扰，关闽濂洛的学问等待你去探寻。
门人很多，薛敬之、王爵最为著名。
薛敬之，号思庵先生。
字显思，陕西渭南人。贡士，官至金华府同知。
生来相貌奇异，身材高大魁伟，胡须修长美观，左臂上有文字，黑色深入皮肤内。五岁就喜欢读书，居住行为不同于流俗，乡人用“道学”称呼他。成化丙戌年贡入太学，当时陈白沙也在太学，一时之间两人齐名。听说父母相继去世，光着脚奔跑回家，当时大雪深达一尺，整天行走在泥泞中，不知道躲避。母亲喜欢吃韭菜，母亲去世后终身不吃韭菜。丙午年参加铨选，任山西应州知州，劝勉百姓耕织，时常巡视田野，考察无力耕种的人给予牛和种子，以及不能结婚的人也都资助他们。又积累蔬菜和粮食，不到三四年，粮食达到四万余石，干菜数万余斤。年成饥荒，百姓免于流亡，逃荒归来的人有三百多家，都给予衣食，修补他们的房屋让他们安居，设立义冢来埋葬死在路上的流民。南山有老虎为患，模仿韩愈的《祭鳄鱼文》写文章祭祀它，十几天间老虎死了，萧家寨得以平定。地下突然涌出洪水，几乎导致沉陷，也写文章祭祀告知，水随即下泄，声音如雷鸣。尤其重视学校，多次到学舍，为诸生讲解孔孟的大意，人们才开始知道身心性命的学问。考核成绩第一，治理丙辰年升任金华府同知。东南的学者如陈聪等数十人，都恭敬地拜入门下。任职两年后退休，正德戊辰年去世，享年七十四岁【吕文简公撰写墓志】。
先生爱好道学如同嗜甜，年老而更加笃定，喜欢与人讲学，娓娓道来不停止；又喜欢静坐思索，凡有所得，依照张横渠的方法，立即用札记记录。所著有《思庵野录》《道学基统》《洙泗言学录》《尔雅辨音》《田畴百咏集《归来藁》以及演作《定心性说》等书，他的言论大多对名教有补益【理学宗传】。先生跟随周小泉学习，常常鸡鸣就起床，等候门开洒扫，设置座位，等到先生到了，就跪下请教。所以他对弟子说：“周先生亲身践行孝悌，他的学问接近伊洛学派，我尊他为师。陕西的陈云逵忠信刚直，凡事都持守恭敬，我视他为友。我之所以有今天，多亏这两人的力量。”先生的议论，特别详细于理气，他说“没有没有气质的本性”是对的，但说“全身都是气，只有心没有气，气中灵动的就是心”，却又将理气分为二了。“气没有不灵动的，气运行的地方都是心，不仅仅胸腔内才是心，即使胸腔内也未尝不是气罢了【黄宗羲学案】。
【佳】按：先生“惟心无气”这一句话，固然不了解心。黎洲说“气运行的地方就是心”，也有毛病。试看阴阳五行之气，无处不到，说它就是心，可以吗？孟子说：“志，是气的主帅。”朱子说：“心，是气的精爽。”这才是不可改变的真理。
思庵野录
千古圣贤，不是天生成的，只是把此心明白透彻罢了。
德行没有大小之分，且指一个事物来说，最初的根便是大德发生并条达，千枝万叶，都是从那个根上长出来的，便是小德。
太极图，阐明此性的全体；西铭，描绘此心的大用。
天地没有万物，就不是天地了。人心没有万物，就不是人心了。天地没有事物却不得不使万物成物，人心没有事务却不得不使万事成事。而今天下只是一个名利的关卡，停滞了，阻碍了多少俊才，可叹啊！这是气化的必然。
气化与人事，不可分为二，必须相互参照研究，然后才可以知道天道的消长，世道的兴衰。
雨晴冷暖，风的有无，显现出天没有心意的地方。风雷变化，是气使之然。天本无心，以人为心。圣人本有心意，以天意来处置心意。那些未能达到圣人境界的人，能不尽力学习希天的学问吗？什么叫希天？回答说：从恭敬开始【佳】按程子说：“天地无心而成化，是说化成于自然，而不是天地有心为之。”并不是说天本无心。《复》卦的
彖曰：「复，其见天地之心乎？」静极而动，天心乃见。非孔子之言与？孰谓天无心哉！
译彖传说：“复卦，大概能体现天地运行的本心吧？”静止到了极点便产生运动，天地的本心于是显现出来。这难道不是孔子的话吗？谁说天没有本心呢！
凡所作为，动心，只是操存之心未笃。笃则心定，外物不能夺。虽有所为，亦不能动。
在天之风霜雨露者，隂阳之质；在地之草木水石者，刚柔之质；在人之父子君臣者，仁义之质。隂阳一刚柔也，刚柔一仁义也。隂阳气也，离那质，不得；刚柔质也，离那气，不得；仁义性也，离那气质，不得。未有无气之质，未有无质之气，亦未无气质之性。
偶观杏实，会得一本万殊道理。当时种得只是一本，如今结了百千万个，不亦殊乎？一本万殊，万殊一本，有甚时了期？就见得天命不已气象出来。
夜气与浩然之气不同，彼以全体言，此以生息言。但浩然章主于气，牛山章主于性，学者互相攷之，有以知性气之不相离也。
天髙地下，万物流行，分明个礼乐自然。
心乗气以管摄万物，而自为气之主；犹天地乗气以生养万物，而亦自为气之主。
心本是个虚灵明透底物事，所以都照管得到。一有私欲便却昏蔽了，连本体亦自昧塞，如何能照管得物？学者始学，切须要先识得此心何物，此气是何物？心主得气是如何？气役动心是如何？方好着力进里靣去。小徳川流，是已发之中时中之中也；大徳敦化，是未发之中大本之中也。
赋予万物，生生不已，则曰天命；化育流行，各以其时，则曰天道；冲漠无朕，化育自然，则曰天理；生物不已，各有其徳，则曰天徳。曰命，曰道，曰理，曰徳，名虽不同，本诸一太极也。
圣贤千言万语，须体贴向自己身心上，方觉有味。若不如此，只是做一塲话说。
防周程之书，便能疏通心渠，了脱滓垢，自然令人会省牵转活动处。
仁只是心，求仁非一方也。但心有所存主处，便是求仁。观诸孔门问答可见，师之教，弟子之学，都只是寻讨个正当底心，心外无余事。
理气不可见，即于堦前雀跃观之，便是诚之不可掩如斯夫。气象道徳之学，师天地也。气象自与功名富贵之习殊别。
周易》明理以着象，春秋因事以索理。
伏羲只是在天地万物上模范出个位次，以体言也。到文王时，开口便把天地万物拨剔出生意，以用言也。茂叔命程子寻仲尼顔子乐处，所乐何事？然乐非可寻，「寻之一字」，谓非见道脱洒分明，实有如何道得出？李锦介庵先生。
字在中，陜西咸寜人。天顺壬午举乡荐，仕终松江府同知。
少孤，读书知大义，受学于周小泉，得闻先儒要防，遂弃记诵辞章之习，以穷理主敬为学，知行并进，闗中学者咸敬服之。
入太学，祭酒邢让深器之。让坐事下狱，先生率六舘之士伏阙讼寃，由是名动京师【马理《陜西通志】
所居仅蔽风雨，至于屡空，临财终无茍取。郡大夫餽米数十斛，皆辞之。善诱后学，解经不为凿说，出其门者皆成名士。
居忧时，廵抚余肃敏请教其子，先生以齐衰不入公门，固辞。肃敏闻其丧，不能举赙，以二椁，先生却其一，曰：“不可因丧为利也。”成化甲辰，谒选松江府同知，后二年卒，年五十一。
性刚介，不妄交接，不茍要约。义之所在，确然自信，不以一毫挫于人。
再访小泉于秦州，印证所学，设疑辨难，叩应不讹。小泉叹服而去。小泉尝难之曰：「有人亲病剧，思食一梨，求诸市不得，邻人有种者，非窃不获，将窃之乎？」答曰：「辱身以及其亲，非孝也。」小泉是之。
其为学，务穷性理，体之身心，不好立语言文字，以故没之日，遗藁无存。没十年，而杨文襄公督学闗中，表其墓；而督学虎谷王公赋诗吊之，有云：“化如和叔，词章外；贫似原思，草泽间。”闻者以为知言。
王爵
字锡之，陜西秦州人。▯治初，国子生，仕保安州判。
自少潜心力学，长从周小泉游，而知操存之学。郡守秦公纮与语恱之，时与讲操存之要，及教后学，切切以诚敬为本。▯治初，以国子生仕，为保安州判，出纳公会计，当日不惮劳民，服其治。后秦公总督原州，聘至镇居三年，交如一日。及归，赠以杨州盐引数百石，力辞之，而恶衣菲食，坦如也。州人咸称之【陜西
译凡是有所作为，内心就会动摇，只是因为持守本心的功夫不够笃实。如果笃实，心就会安定，外物就不能夺取它。即使有所作为，也不能使内心动摇。
在天上的风霜雨露，是阴阳的实质；在地上的草木水石，是刚柔的实质；在人间的父子君臣，是仁义的实质。阴阳就是刚柔，刚柔就是仁义。阴阳是气，离开了那实质，就不行；刚柔是实质，离开了那气，就不行；仁义是性，离开了那气质，就不行。没有没有气的实质，也没有没有实质的气，也没有没有气质的性。
偶然观察杏树的果实，领悟到“一本万殊”的道理。当时种下的只是一棵树，如今结出了成千上万个果实，不也是千差万别吗？一本万殊，万殊归于一本，什么时候才有尽头？这就显现出天命生生不息的气象。
夜气与浩然之气不同，前者是从整体上来说的，后者是从生长息养上来说的。但是《孟子》中论浩然之气的章节侧重于气，论牛山之木的章节侧重于性，学者互相考证，就能知道性和气是不相分离的。
天高地低，万物流转运行，分明是礼乐自然如此。
心凭借气来统摄万物，而自己成为气的主宰；就像天地凭借气来生养万物，而自己也成为气的主宰。
心本来是一个虚灵明透的东西，所以都能照管得到。一旦有了私欲，就会昏昧遮蔽，连本体也自己蒙蔽堵塞，怎么能照管万物呢？学者刚开始学习，务必先要认识这心是什么东西，这气是什么东西？心主宰气是怎样的？气役使心是怎样的？才好着力向里面深入。小德如川流不息，是已发之中的时中之中；大德敦厚化育，是未发之中的大本之中。
赋予万物，生生不息，就叫做天命；化育流行，各按其时，就叫做天道；冲淡无迹，化育自然，就叫做天理；生物不止，各有其德，就叫做天德。说命，说道，说理，说德，名称虽然不同，根本都在于一个太极。
圣贤千言万语，必须体贴到自己的身心上，才觉得有滋味。如果不这样，只是做一场空谈。
阅读周敦颐、程颢程颐的书，就能疏通心性的渠道，清除污垢，自然让人领会到牵转活动的地方。
仁就是心，求仁没有固定的方法。但只要心有所存主的地方，就是求仁。观察孔子门下的问答就可以知道，老师的教导，弟子的学习，都只是寻找那个正当的心，心之外没有别的事。
理和气看不见，就在台阶前看麻雀跳跃，就可以观察到，这就是诚不可掩的样子。气象道德之学，效法天地。气象自然与功名富贵的习气截然不同。
《周易》阐明道理以显示卦象，《春秋》依据事件以探求道理。
伏羲只是在天地万物上模拟出一个位次，这是从本体上说的。到了文王时，开口就把天地万物剖析出生命的意趣，这是从功用上说的。周敦颐让程颐寻找孔子、颜回快乐的地方，所乐的是什么？然而快乐不是可以寻找的，“寻”这个字，是说如果没有对道洒脱分明地看见，实在有什么可说的呢？李锦介庵先生。
字在中，陕西咸宁人。天顺壬午年考中乡试，官职做到松江府同知。
幼年丧父，读书懂得大义，师从周小泉，听到先儒的重要学说，于是抛弃记诵辞章的习气，以穷究事理、主敬为学问，知行并进，关中地区的学者都敬服他。
进入太学，祭酒邢让非常器重他。邢让因事入狱，先生率领六馆的学生伏在宫门前申诉冤情，因此名声震动京城【马理《陕西通志》】
住所仅仅能遮风挡雨，以至于经常贫困，面对钱财始终没有苟且获取。郡守送给他几十斛米，都推辞了。善于诱导后学，解释经书不做穿凿附会的解说，出自他门下的都成为名士。
守丧期间，巡抚余肃敏请教他的儿子，先生穿着齐衰丧服不进入官府，坚决推辞。余肃敏听说他丧事，无法拿出赙礼，给了两口棺材，先生推辞了一口，说：“不可以因为丧事而获利。”成化甲辰年，被选任为松江府同知，两年后去世，享年五十一岁。
性格刚直耿介，不随便交往，不轻率约定。道义所在，确实自信，不在任何人面前丝毫受挫。
再次到秦州拜访周小泉，印证所学，提出疑问辩驳难点，问答没有差错。周小泉叹服离去。周小泉曾经问他：“有人的亲人病重，想吃一个梨，在市场上买不到，邻居有种梨树的，不偷就得不到，要偷吗？”回答说：“损害自身来连累亲人，不是孝道。”周小泉认为他是对的。
他的学问，致力于穷究性理，体现在身心上，不喜欢树立语言文字，因此去世时，遗留的文稿没有保存下来。去世十年后，杨文襄公督学关中，表彰他的墓；督学虎谷王公赋诗吊唁，有诗句说：“教化像和叔，在词章之外；贫穷像原思，在草泽之间。”听到的人认为是知言。
王爵
字锡之，陕西秦州人。〇治初年，国子生，官职做到保安州判。
从小潜心力学，长大后师从周小泉，知道操存心性的学问。郡守秦公纮和他谈话很喜欢他，时常与他讲论操存的要点，以及教导后学，恳切地以诚敬为根本。〇治初年，以国子生的身份做官，担任保安州判，管理公家会计，当天不怕劳民，百姓佩服他的治理。后来秦公总督原州，聘请他到镇居住三年，交往如同一天。等到回去，赠送给他扬州盐引数百石，极力推辞，而穿着破旧衣服，吃着简单食物，坦然自若。州人都称赞他【陕西
通志】
王沂
字子与泰和人
王学笃行，髙风节，标表江右。洪武二年，子启以明经荐，官监察御史。明年，沂以学行荐，为说书。既至，上书论事，授福建盐运副使。已，兄弟俱反初服，恭爱隆洽，居必一堂，出必鴈行。身长玉立，巍冠褒衣，襜如也。人望之如神，见之无不肃然起敬者。至接人，色庄气温，雍容都雅，语简理尽，又无不乐就焉。沂幼读《孟子》，即辨于义利。稍长，从师受《周易》，业精。自六经至濂洛闗闽书，靡不竟究，旁通百氏。于天人之微，圣贤之蕴，古今治乱成败之道，蓄富精察，言之明而▯之确也。隠居教授，辟举皆不就，而从学者愈众。随材而笃，倾竭底里，故往往有成。秉刚守毅，葆醇而蹈道。孝友笃至，嵗时▯祭，循古礼。燕处深严，未尝启口及人过失。而轨范自然，不绳削而合也。不以夷险易其操，不以贵贱二其节。学者称为竹亭先生。安成刘云章称其渊乎▯酒之在尊，凛乎太阿之未出匣，灂乎其清而挹之勿竭，薰乎其和而即之勿可狎也。使及于孔门，则风雩之咏归，端章甫之礼乐，固将进退绰然而特视所合何如耳。宋学士濂称其▯涂辙之正，抱贞和之素，融融乎，森森乎，不可企也。其为文，根柢诸经，濡涵百氏，有益乎伦理，不爽乎物则，▯其为人云。
译《通志》
王沂，字子与，是泰和人。
王沂治学笃实践行，品格高洁，风范节操，成为江右地区的表率。洪武二年，他的儿子王启因精通经学被推荐，担任监察御史。第二年，王沂因学问品行被推荐，担任说书官。到任后，他上书议论政事，被任命为福建盐运副使。不久，兄弟二人都辞官回归平民身份，彼此恭敬友爱，关系融洽，居住时一定在同一厅堂，外出时一定像大雁飞行那样行列整齐。
王沂身材修长，如玉般挺立，戴着高高的帽子，穿着宽大的衣裳，仪态端庄美好。人们远望他如同神明，见到他的人没有不肃然起敬的。至于待人接物，他神色庄重而气温和，从容大方，典雅有度，言语简练而道理透彻，人们没有不乐意亲近他的。
王沂幼年读《孟子》，就能辨别义与利。稍大一些，跟随老师学习《周易》，学业精深。从六经到周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等理学家的著作，没有不深入探究的，同时旁通百家学说。对于天道与人道的微妙之处，圣贤思想的内涵，古今治乱成败的道理，他积累丰富，观察精微，论述明白而见解确切。
他隐居教授学生，朝廷征召都不就任，但跟随他学习的人越来越多。他根据学生的资质进行培养，倾尽所有，所以往往能有所成就。他秉持刚正，坚守坚毅，保持淳朴而践行道义。孝顺父母，友爱兄弟，极其真诚，每年的祭祀，都遵循古礼。闲居时深沉严肃，从未开口议论别人的过失。而他的行为自然合乎规范，不需要刻意约束就能符合标准。不因境遇的顺逆改变自己的操守，不因地位的贵贱改变自己的节操。学者们称他为竹亭先生。
安成的刘云章称赞他：深沉得像酒在尊中，凛然像太阿剑未出匣，清澈如水舀取不完，温和如香气靠近却不可轻慢。如果他能生在孔子门下，那么他在春风中咏唱而归，穿着礼服戴着礼帽参与礼乐，必定进退从容，只是看他与什么相合罢了。
宋代的学士宋濂称赞他：行路端正，怀抱贞静平和的本性，温和融洽，威严整肃，令人难以企及。他写文章，以诸经为根本，浸润百家学说，对伦理有益，不违背事物的法则，这正是他为人品格的体现。
明儒言行録卷二
<史部,传记类,总录之属,明儒言行录》>
钦定四库全书
明儒言行録卷三
安化县知县沈佳撰
吴与弼康斋先生
字子傅，江西崇仁人。天顺初，徴聘，授左谕徳，固辞还山。
父▯国子司业先生，生时梦有藤绕其先墓，一老人指为攀辕藤，故初名梦祥。资禀英异，永乐己丑年，十九，觐亲于京师，从洗马杨文定溥学。见《伊洛渊源録》，慨然有志于道。至程伯淳言“见猎心喜”，曰：“审如是，吾亦可学为圣贤。”遂去举业，谢人事，独处小楼，玩四书五经，诸儒语録，收敛身心，沈潜义理，足不下楼者二年。视世之▯尚举，不足为其志，直欲造乎圣贤之域。其诗曰：“九仭始一篑，千里方跬歩。”又曰：“诚当通鬼神，志当贯金石【门人娄谅撰行状】
动必以礼，或诮其迂，先生不少变。每省亲往来太学，麤衣敝履，人莫识为司成子也。还乡遭风，舟防覆，众皆惊怖，先生独正襟危坐。舟定，问其故，曰：“吾守正以俟耳【言行録】
溥友孔谔谓溥曰：「与与弼谈，有富贵不淫，贫贱不移之象。今虽见迂，后当大显。」
先生强毅坚忍，痛自浣厉，恒念学之无成，道之不立，至于中夜奋兴，展转逹旦。其服膺孔子、朱子之为人，寤▯见之，昨非今是，日改月化。平生一色一辞，不以假人，不教人举业。弟子从逰者，讲道而已，不纳贽礼。或极其诚恳，姑受之，不动后，或有过即以还之，辞而不教。家贫，衣食不给，风雨不蔽，躬耕乐道。非其道义，一介不取；非其力，不食。躬行实践，乡人化之。
▯读书小陂、种湖二处耕牧之事，皆身亲之，或在田间，或在枕席，黙诵精思，暇则弹琴咏诗，鸟鸣花发，有鸢鱼风雩气象。其教人由涵养以及致知，先据徳而后依仁。唘勿忘勿助之训，悟无声无臭之妙，而窥其域者少矣【儒林记】
弟子从学甚众，先生谓娄谅、确实杨杰、淳雅、周文、勇迈，雨中披簑负耒，与诸生并耕，谈乾坤及坎离、艮震、兊巽于▯耕之耒耜，可见。归则解犂饭粝，蔬豆共食，晚造诣益深。尝视种田，问学者曰：“此为何？”曰：“种田。”因微笑曰：“非也，此賛化育。”盖触处洞然矣。
白沙来受学，先生絶无讲説，使白沙劚地、植蔬、编篱、康斋作字，使白沙研墨。或客至，则令接茶。如是者数月而归【白沙文编】
咏桃诗云：「灵台清暁玉无瑕，独立东风玩物华。春气夜来深几许，小桃又放两三花。」有吾与▯也气象【古穰杂録】省郡交荐之，不赴。太息曰：「宦官、释氏不除，而欲天下治，难矣。」吾庸出为。
又曰：「圣人之道，昭眀易见，简易易行。然世鲜能之者，不学故耳。原其故有二焉：懵然无知而不事夫学者，庸人也；学焉而弗克者，未诚也。」
先生刚毅疾恶，慕眀道之和易，凡遇逆境，必加含容，用力既久，浑然无复圭角之露。尝语学者曰：「吾平生得患难进学。」胡九韶曰：「惟先生遇患难进学，在他人则惰志矣【皇眀书】
天顺元年，石亨谋扵李贤，贤为草疏荐。数日，上问贤与弼何如人，对曰：「与弼儒者，髙蹈古昔，眀王莫不好贤下士。皇上聘与弼，即圣朝盛事。」上曰：「善。」卿草勅加束帛，遣使聘处士。勅曰：「朕承祖宗丕绪，求贤图治，亦有年矣。永惟劳扵求贤，然后成无为之治；乐扵忘势，乃能致难进之贤。闻尔与弼，潜心经史，博洽古今，蕴经国之逺猷，抱致君之宏畧。顾乃嘉遯丘园，不求闻逹。朕眷懐髙谊，思访嘉猷，企望丰仪，以资啓沃。夫古之君子，隠居以求其志，行义以逹其道，谅尔扵行藏之宜，处之当矣。今特遣行人曹隆诣尔▯居，徴尔赴阙，仍赐礼币，以表至懐。其恵然就道，以副朕翘望之意。」时年六十八矣。比至上，喜甚，问贤曰：「当以何官官与弼？」贤曰：「今东宫讲学，需老成儒者司其辅▯，宜莫如与弼。」上可谕徳，召对文华殿。上曰：「闻髙义久矣，特聘卿来，烦辅东宫。」对曰：「臣少贱多病
译《明儒言行录》卷二
《史部，传记类，总录之属，明儒言行录》
钦定四库全书
《明儒言行录》卷三
安化县知县沈佳撰
吴与弼，康斋先生
字子傅，江西崇仁人。天顺初年，被朝廷征聘，授予左谕德之职，他坚决推辞，回到山中隐居。
他的父亲是国子司业先生，先生出生时，父亲梦见有藤蔓缠绕其祖先的坟墓，一位老人指着说这是“攀辕藤”，所以他最初取名为梦祥。先生天资英敏特异，永乐己丑年，十九岁时，到京城探望亲人，跟随洗马杨文定溥学习。见到《伊洛渊源录》，感慨地立志于追求大道。读到程伯淳说“见猎心喜”时，他说：“如果真是这样，我也能学习成为圣贤。”于是放弃科举学业，谢绝人事应酬，独自居住在小楼中，研读四书五经，以及诸儒语录，收敛身心，沉潜于义理之中，两年间双脚不踏下楼。他看待世人崇尚科举，认为这不足以成就他的志向，他一心想要达到圣贤的境界。他的诗说：“九仞高的土山始于第一筐土，千里之行始于半步。”又说：“真诚应当通达鬼神，意志应当贯穿金石。”【门人娄谅撰写的行状】
行动必定合乎礼制，有人讥笑他迂腐，先生毫不改变。每次往返太学探望亲人，穿着粗布衣服，踏着破旧鞋子，人们不认识他是国子监长官的儿子。回乡途中遭遇风浪，船只几乎倾覆，众人都惊恐害怕，先生独自整理衣襟，端正地坐着。船稳定后，问他原因，他说：“我坚守正道以等待罢了。”【《言行录》】
杨溥的朋友孔谔对杨溥说：“与吴与弼交谈，有富贵不能淫、贫贱不能移的气象。现在虽然显得迂腐，以后应当大有作为。”
先生刚强坚毅，刻苦磨砺自己，常常担心学业没有成就，大道没有确立，以至于半夜奋起，辗转反侧直到天亮。他衷心信奉孔子、朱子的为人，醒着睡着都想着他们，昨日之非今日之是，日日改变，月月转化。平生的一言一行，不虚伪待人，不教人科举学业。弟子跟随他学习的，只讲论大道，不收受拜师礼。有人极其诚恳，姑且收下，不久后，如果对方有过失，就立即退还，推辞不再教导。家中贫穷，衣食不足，风雨无法遮蔽，亲自耕种，以道为乐。不符合道义的东西，一丝一毫也不取；不是自己劳动所得，不吃。亲身实践，乡人受他感化。
在读书的小陂、种湖两处，耕种放牧之事，都亲自参与，有时在田间，有时在枕席上，默诵精思，闲暇时弹琴咏诗，鸟鸣花开，有鸢飞鱼跃、风调雨顺的气象。他教导人从涵养到致知，先确立德行而后依从仁义。阐发“勿忘勿助”的训诫，领悟“无声无臭”的奥妙，而能窥见其境界的人很少。【《儒林记》】
跟随先生学习的学生很多，先生认为娄谅笃实，杨杰淳雅，周文勇迈，雨中披着蓑衣背着农具，与学生们一起耕种，在耕种的农具上谈论乾坤及坎离、艮震、兑巽，由此可见。回来就解开犁具吃粗饭，蔬菜豆类共同食用，晚上造诣更加深厚。曾经视察种田，问学生说：“这是在做什么？”回答说：“种田。”于是微笑着说：“不对，这是在赞颂化育。”大概处处都洞然明白。
陈白沙来拜师学习，先生完全没有讲解，让陈白沙挖地、种菜、编篱笆，康斋先生写字，让陈白沙研墨。如果有客人来，就让他端茶。像这样几个月后，陈白沙才回去。【《白沙文编》】
咏桃诗说：“灵台清晨如玉无瑕，独立东风欣赏万物繁华。春气夜里深了多少，小桃又开了两三朵花。”有“我与”的气象。【《古穰杂录》】省郡接连推荐他，他不赴任。叹息说：“宦官、佛教不铲除，而想要天下治理好，难啊。”我何必出仕呢。
又说：“圣人的大道，昭明易见，简易易行。然而世间很少有人能做到，是因为不学习啊。推究其原因有两点：懵懂无知而不从事学习的人，是庸人；学习了而不能做到的人，是不真诚。”
先生刚毅疾恶，仰慕明道的和易，凡是遇到逆境，必定加以包容，用力既久，浑然没有锋芒显露。曾经对学生说：“我平生因患难而增进学问。”胡九韶说：“只有先生因患难而增进学问，在其他人则会懈怠意志。”【《皇明书》】
天顺元年，石亨向李贤谋划，李贤起草奏疏推荐。几天后，皇上问李贤吴与弼是什么样的人，回答说：“吴与弼是儒者，高蹈古昔，圣明的君王没有不好贤下士的。皇上征聘吴与弼，就是圣朝的盛事。”皇上说：“好。”你起草诏书加上束帛，派遣使者征聘处士。诏书说：“朕继承祖宗的伟大基业，求贤图治，也有多年了。永远认为勤于求贤，然后才能成就无为而治；乐于忘却权势，才能招致难以进用的贤才。听说你吴与弼，潜心经史，博通古今，蕴藏经国的远谋，怀抱致君的宏略。然而你隐居丘园，不求闻达。朕眷怀高谊，思访嘉谋，企望丰仪，以资启沃。古代的君子，隐居以求其志，行义以达其道，相信你对于行藏之宜，处理得当。现在特遣行人曹隆到你的居所，征召你赴阙，仍然赐给礼币，以表达至怀。希望你欣然上路，以符合朕翘望之意。”当时他六十八岁了。等到诏书到达，他非常高兴，问李贤说：“应当用什么官职任命吴与弼？”李贤说：“现在东宫讲学，需要老成儒者主持辅佐，没有比吴与弼更合适的了。”皇上同意任命为谕德，召他在文华殿对答。皇上说：“久闻高义，特聘请你来，烦劳辅佐东宫。”回答说：“臣年少贫贱多病