后汉书补逸卷七

译钦定《四库全书》。《后汉书补逸》卷八，监察御史姚之骃撰《东观汉记》第八。朱酺。朱酺是梁国宁陵人。【考订：按《范书·夷传》，朱酺在永平年间任益州刺史，在任期间多次宣扬汉朝的德化，以威势和恩惠安抚远方夷族。白狼、槃木、唐菆等一百多个国家全族前来奉献贡物，并献上夷歌。“酺”字，《范书》作“辅”。】郭伋。郭伋任并州牧时，知道卢芳是长期作乱的贼寇，很难突然用武力制服他，便经常严密设置烽火台和候望设施，公开悬赏征募。【考订：郭伋字细侯，另见《华书》《司马书》。当时卢芳在九原自称天子。范书同。】应劭。应劭字仲远，是汝南南顿人。他的父亲应奉，任司隶校尉。应劭年少时就专心好学，博览群书，见闻广博。【考订：应劭著有《汉官》《礼仪》《风俗通》等一百三十六篇，又有《集解汉书》流传于世，因此《汉书集解》是从应劭开始的。应劭字作“惟”，《范书》相同，详见谢书。】张丰。涿郡太守张丰起兵反叛。当初，张丰喜好方术，有道士说他应当做天子，便用五色袋装石头，系在张丰的肘部，说里面有玉玺。张丰相信了，于是反叛。失败后，按罪应当处斩，他还说：“我的肘部有玉玺。” 【考订：张丰的事见《范书·祭遵传》。】黄琬。黄琬字子琰，是江夏安陆人。黄琬年幼时父亲去世，曾祖父黄香、祖父黄琼，都有很高的声望。【考订：黄琬年幼时就聪明早慧，七岁时回答日食情状，说的就是这件事。太阳被月亮遮蔽，所以不是朔日不会发生日食；日食发生的时刻和分数，都可以依照步算推求。考察地理志，魏郡距离洛阳只有七百里，那么日食所遮蔽的部分应当不到十分之一。《范书》说京师看不见日食，而黄琼镇守魏郡，却根据黄琬所说“太阳剩下的部分像月初的月牙”来回答诏问，那么日食亏蚀就应当很严重了，为什么相差这样悬殊？大概只是因为当时历法还不精密，所以疏漏错误很多罢了。附见《范书·黄琼传》。】陈球。陈球调任繁阳令，清廉高洁，意志不动摇。【考订：陈球字伯真，是下邳淮浦人。后来他和司徒刘命谋划诛杀宦官，反而被宦官所害。】杨赐。杨赐因病罢官闲居，不久又被任命为太常。皇帝下诏赐给杨赐御府所藏的衣服一套，以及他平时所穿戴的冠、帻、绶、玉壶、革带、金错钩和佩饰。【考订：杨赐字伯献，是杨秉的儿子。弘农杨氏世代笃守忠贞，而皇帝对待师傅的恩宠礼遇，也确实完备至极。既然皇帝不听从他的意见，那还说什么呢？】周珌。周珌是豫州刺史周慎的儿子。【考订：周珌是汉阳人。《范书》见于《董卓传》。周珌任吏部尚书时，劝谏董卓迁都长安，董卓杀了他。《英雄记》作周毖，字仲远，武威人。《魏志》也作“毖”。】蔡伦。黄门蔡伦字敬仲，主管尚方。他创造了用树皮、破布和鱼网造纸的方法，奏报给皇帝，皇帝称许他的才能。从此以后，没人不用这种纸，天下都称为“蔡侯纸”。【考订：蔡伦是桂阳人。蔡伦是宦官中有贤能的人；蔡侯纸使天下都得到便利，可以说是文苑的功臣。但后来他又监管典校、校勘书籍，这难道不又使儒者感到羞惭吗？《相州记》说：耒阳县北有汉代黄门蔡伦的宅第，宅第西边有一只石臼，据说是蔡伦舂纸用的臼。】蔡邕。蔡邕被迁徙到朔方，上书请求返回，继续完成十志。【考订：蔡邕字伯喈，是陈留圉人，也称蔡中郎。蔡邕文集载有他所上的奏书：“《汉书》的十志到王莽时就结束了，光武以来只记载纪、传，没有续写十志的。我想删削订正的有一篇，应当接续的有四篇，前志没有而我想撰写的有五篇，分别列出篇目，并把奏书写在章表左方，谨此封上。”这六篇是：第一《律历志》，第二《礼志》，第三《乐志》，第四《郊祀志》，第五《天文志》，第六《车服志》。可见蔡邕请求返回时，十志还没有完成，这与这里的记载正相合。《范书》径直说“奏上他所著的十志”，是错误的。】宋杨。永宁元年，派大鸿胪持符节到宋杨墓前，追封他为当阳侯。【考订：《范书》缺载。】樊楚。樊楚每逢当班处理事务，常常清晨停住车，等待宫门开锁。【考订：这大概就是樊梵、字文高的那个人吗？前面已经错误地写作“桓文高”，这里又错了一次。各类典籍辗转抄撮，竟讹误到这种程度。】赵温。赵温任京兆丞时，叹息说：“大丈夫应当像雄鸟一样奋飞，怎么能像雌鸟一样屈伏呢！” 【考订：《范书》说赵温字子柔，是赵典哥哥赵谦的侄子；赵温和赵谦兄弟先后任三公。】茨充。茨充字子河，是宛人。当初他在京师被举荐为孝廉，同伴的马死了，茨充到了前亭，总是舍弃自己的车，牵着马回来迎接同伴。乡里人称他为“一马两车”。茨子河。【考订：《范书》记载茨充代替卫飒镇守桂阳，所以附在卫飒传后，不详细记载。】元和年间，荆州刺史上奏说：“我巡视所属部郡进入长沙境内时，看见人们全都光着脚。于是我问驾车的御左：‘人没有鞋，也感到痛苦吗？’御左回答说：‘十二月严寒时，脚大多冻裂，流出血来，只得用火烤；到了春暖时，有的还会化脓溃烂。建武年间，桂阳太守茨充教人种桑养蚕。百姓得到这种利益，直到今天江南一带很懂得养蚕、织布、制鞋，这些都是茨充教化的结果。” 【考订：百姓原本不知道织作，所以茨充教导他们。像茨充这样的人，可以说是百姓的父母了。】鲍宣的妻子。鲍宣的妻子是桓氏的女儿，字少君。鲍宣曾经向少君的父亲求学，少君的父亲认为他清贫而有操守，便把女儿嫁给他，陪嫁装束非常丰厚。鲍宣不高兴，对妻子说：“你生长于富贵之家，骄奢惯了，我不敢承受这样的礼物。”妻子说：“父亲认为先生修养德行、安守俭约，所以让贱妾侍奉您，为您执掌巾栉。既然已经奉事君子，就只听从您的命令。”于是妻子把侍女和华丽服饰全部退还，换上短布裙，与鲍宣一起牵着鹿车回到乡里。拜见婆母、行礼完毕后，她提着水瓮出门汲水，履行妇道，乡里都称赞她。【考订：鲍宣在哀帝时任司隶校尉，他的儿子鲍永、孙子鲍昱都有功业和文章；这大概是少君教导的影响很深吧？】吕母。海曲有个吕母，她的儿子任县吏，因为犯了小罪，被县宰杀死。吕母家一向富有、财产丰厚，于是更加酿造醇酒。年轻人来买酒，她就允许赊欠；看到贫乏的人，便常常借给他们衣服。年轻人想共同偿还她的恩情，吕母流着泪说：“县宰冤枉杀死了我的儿子，我只是想报仇罢了。诸位愿意哀怜我吗？”年轻人答应了，于是聚集了几百人。吕母便带他们进入海中，自称将军，最终攻破海曲，捉住县宰，将他斩首，把他的首级拿到儿子的坟前祭奠。【考订：《范书》载于《刘盆子传》，这是赤眉军兴起的由来。】梁冀的妻子。大将军夫人亲自率先遵行礼法，品行善良谨慎，皇帝越级封她为开封君；她就是大将军梁冀的妻子。【考订：一个打扮妖冶、举止轻佻的人，却把她说成品行善良谨慎，只是白白玷污诰命罢了。凡是诰书敕令，大多有过分夸美的言辞，关键在于接受这些称誉的人应当猛然自省。】丁明被册免。丁明代替傅喜任大司马，也曾任职时颇多妨害贤能、宠信亲幸的行为。等到丞相王嘉去世，丁明非常怜悯他；皇上渐渐更加看重贤能的人，想让王嘉官位达到极致。但又憎恨丁明有这样的行为，于是下册书免去丁明的官职，收回印绶，让他回到宅第。

译【考订：这件事见于《前书》，应当是本书引用的内容。】祭祀萧、曹墓的诏书。高祖的功臣中，萧、曹二人居首，有功德传世不绝的情谊。曹相国的后代容城侯没有子嗣，朕对此十分怜悯。朕望见长陵东门，看见两位大臣的坟墓；他们活着时有操守，死后也没有远离朕身。对有功勋的臣子加以宠遇，是古今相同的。派使者用中牢祭祷，大鸿胪详尽寻求他们的近亲，选择适宜继承爵位的人，等到景风到来时承袭封爵，以彰明他们的功劳。【考订：这是和帝三年的事。当时祭祀高庙，因而想到功勋大臣。《五经通义》说：“景风到来，就应当封赏有功之人。”】取得王莽的首级。三辅的豪杰进入长安，攻打未央宫。庚戌日，在渐台杀死王莽。东海公宾就取得他的首级，传送到宛，因功封为滑侯。【考订：《范书》注说，当时城中的少年朱弟、张鱼等人在渐台攻打王莽；商人杜吴杀死王莽的校尉公宾就，斩下王莽的首级。将军申屠建等把王莽的首级传送到宛。】挖掘凫茈充饥。王莽末年，南方干旱，百姓大多饥荒，于是挖掘凫茈来吃。一斤黄金换一斗粟。当时天下大旱，连续多年粮食没有收成。建武元年，耕种的人很少，百姓饥荒。黄金一斤只能换米一斗，盗贼和百姓之间甚至互相残食。【考订：《范书》说，王莽末年天下连续多年遭受灾害和蝗灾，大概正是祸乱将要兴起，是上天用来开启圣人的安排。】赤眉。赤眉军进入安定、北地，一直到阳城，士卒大多冻死。祭祀六宗。孝成帝时，匡衡上奏请求设立北郊，又恢复祭祀六宗。到建武年间迁都雒阳后，制定郊祀制度，废除了祭祀六宗的礼仪，不再以血食祭祀。大臣上奏劝谏，认为应当恢复旧制。皇帝听从公议，于是又祭祀六宗。【考订：安帝元初六年，司空李郃陪侍在南郊祭祀，没有看见六宗祠，于是上奏请求建立，这就是此事。李郃主持《尚书》欧阳氏的学说，认为六宗是在天地四方的中央，是统摄上下四方的宗祀，于是把祠庙建在雒阳西北戌亥方位的地方。但关于六宗的说法，自古以来争论纷纭，始终没有一种能够完全解释清楚，也难以片面坚持。刘昭辨析得很详细。】喜好弹射。诏书说：“三辅人都喜好弹射，有一位老人从旁边纵身而起，说：‘唉呀！’” 【考订：这段诏书的话很难理解，《范书》没有记载。】巡幸章陵。建武十年，皇帝巡幸章陵，修缮园庙、旧宅、田地和里舍。观看百戏。皇帝派人设宴款待单于，赏赐乐舞，演出百戏；皇帝巡幸离宫，亲临观看。武冠。武冠，民间称为大冠。【考订：《范书》作“武冠”，又称“武弁大冠”，各类武官都戴这种冠。】三独坐。皇帝特地下诏，令御史中丞与司隶校尉、尚书令一起办公，并各自专设席位而坐，所以京兆人称他们为“三独坐”。【考订：这件事见《范书·宣秉传》。建武元年，宣秉被任命为御史中丞，皇帝特地下诏宠信他，于是成为旧例。“京兆”字，《范书》作“师”，疑有讹误。】囊封。

译制度规定，上书要用青布袋装着，并用白色封条封住奏书。【考订：《汉官仪》说：凡是章表都要拆封；如果所说的是机密之事，就用黑色袋子装。这与此处记载不同。】南、北单于。十二月癸丑日，匈奴开始分为南、北单于。【这是建武二十四年十二月的事。南匈奴醯落尸逐鞮单于比，本来不应当立为单于，但众位大人商议后拥立了他。他归向汉朝的意愿尤其深厚；他的左贤王蒲奴被拥立为北单于。因此《范书》列传以南匈奴为篇名。】单于比。单于比是匈奴头曼的第十八代孙。【考订：章怀说：“头曼就是冒顿单于的父亲。从头曼单于到单于比，父子相承共有十代；若按单于相传的代数计算，就是第十八代。”】凤凰出现在颍川。建武十七年，凤凰出现，高八尺九寸，羽毛有五种颜色。它们聚集在颍川，群鸟跟随它们，覆盖了几顷土地，停留十七天才离去。【考订：《范书·志》说，凤凰出现在颍川郏县，共有五只凤凰。】章帝时凤凰出现了一百三十九次。【考订：凤凰是灵异之鸟，却像这样屡屡出现，其中附会虚饰的情况可想而知。】安帝延光三年，凤凰聚集在济南台丞霍穆住宅的树上，赏赐帛，各有等差。单于入朝。单于来朝见时，赏赐他橙、橘、龙眼、荔枝。芝英。光和四年，各郡国上报发现芝英。木连理。安帝延光三年，卫县出现树木枝干相连的现象。同年，定陵县也出现树木枝干相连的现象。请求封禅。建武三十年，太尉赵熹上奏说：“自古以来的帝王，每逢一代兴盛，没有不举行封禅的。陛下的圣明德行广泛充盈，顺应天意讨伐诛戮，平定祸乱、实现中兴，成为百姓的父母，修复宗庙，拯救万民性命，百姓依赖您的福泽，海内清平，功业成就，政治安定。群臣和礼官都认为应当登封泰山、告祭成功，为百姓报答您的恩德，这是历代帝王共同的做法，应当勇于担当而不推让。应当登封岱宗，整治三雍之礼，以彰明天人神灵的契合，并举行望秩之礼祭祀群神，以顺承上天的心意。” 【考订：《范志》只说群臣上奏，没有记载赵熹的奏议。世祖答诏说：“百姓的怨气充满腹中，这是欺骗谁呢？是在欺骗上天。”这可以说是圣明之言。后来终于采用梁松等人的奏议举行封禅，可见这里读奏议时发生了错误。】建武三十二年，群臣上奏说，登封泰山、告祭成功，为百姓报答德泽，是历代帝王共同的做法。陛下却总是拒绝，不肯答应，使臣下不敢歌颂功业、称述德行。业河、雒水的图谶说，赤汉传至第九世应当巡行封禅泰山，共有三十六条记载。传奏到左帷后，陛下于是选择仲春的吉日，遵循岱岳封禅的正礼，奉行《图》与《雒书》中的明文，以应和祥瑞，作为天下百姓的上告。到了泰山，又重新议论国家德行浅薄、灾异仍然不断，而图谶大概就是这样说的。【考订：当时有人进献《河图》，图谶昌符说：“赤刘的第九代图谶，命令在岱宗举行封禅；如果不能谨慎地实行，遵从它又有什么好处？如果确实善于实行，奸伪就不会萌发。”皇帝斋戒时夜里阅读这些文字，于是下诏让梁松等人重新查考搜求河图、雒书中的谶文，其中说到第九世封禅之事。】皇帝到达泰山后，有关官员再次上奏：“《河图》《雒书》记载赤汉传至九世，其中尤其明确显著的，前后共有三十六条。”皇帝与博士桓郁等人商议，认为：“商朝的统绪并未断绝，百姓承继天命；高宗长期勤劳，仍然成为中兴之主；周武王承接父亲受命的事业，依据三代郊祀上天的礼制，又因孔子非常赞美他的功业，后世称他为圣王。汉朝的统绪中断，王莽篡夺帝位，天下没有一个百姓不成为他的臣民，没有一尺土地不归他所有，宗庙十八年没有祭祀。陛下没有十户人家的资本，却从平民中奋起，铲除残暴、诛灭贼寇，复兴祖宗基业，重新取得天下，使海内安定太平，夷狄仰慕义德，功德超过殷高宗和周宣王，应当举行封禅，为百姓祈求福祉，请亲自确定刻石、纪功文辞。”太常上奏封禅的礼仪制度，皇帝下诏说：“从前齐桓公小白想举行封禅，管仲认为难以做到；季氏想用泰山旅祭，孔子认为不对。齐国只是诸侯，季氏只是大夫，都没有资格在泰山举行此事。如今我这个德行浅薄的末代小子巡行祭祀、举行封禅，德行浅薄而责任重大，一方面为能够继承宏大的帝业而高兴，另一方面又感到恐惧。高兴的是能够承继大业，得到帝尧惠及子孙的余庆，大概是应合图谶、应当得到这种祥符；恐惧的是行为有所过失，持守德行不够宏大，信奉大道不够笃实，又被议论者诱导劝进，后世知道我的罪过深重。”【考订：《范书》没有记载这段话。世祖虽然听从梁松等人的意见举行封禅，但他的谦逊谨慎之德见于诏书，不能与秦始皇、汉武帝相比。】扼虎。吕母的宾客徐次子等人自称“扼虎”。【考订：“搤”反切为于责反，《范书》作“猛虎”，见《刘盆子传》。】三老兵。琅邪人樊崇，字细君，在莒起兵。同郡东莞人逄安，字少子；东海临沂人徐宣，字骄稚；谢禄，字子奇；以及杨音，各自起兵，合计有几万人。【考订：樊崇等人就是赤眉军的首领，号称“三老”。后来他们拥奉刘盆子向世祖投降，世祖数说他们有三项善行，赐杨音爵位关内侯，他的仁厚可见一斑。见《范书·刘盆子传》。】大雀。永元二年，安息王进献条支大雀。这种鸟的蛋大得像坛子。又在永和九年，永昌进献象牙和熊子。【考订：《范书》记载永元十三年安息国派使者进献狮子和条枝大爵，疑似就是同一件事，只是纪年有讹误。郭义恭《广志》说：大爵的颈部、身体、胸部和蹄子都像骆驼，抬头高八九尺，张开翅膀有一丈多，就是今天的鸵鸟。】萧何墓、霍光墓 萧何的墓在长陵东边司马门道一百步处，霍光的墓在茂陵东边司马门道南面四里处。【考：明帝永平二年十一月，派使者用中牢祭祀萧何、霍光的墓，所以提到这件事。】凤凰出现在肥城 凤凰出现在肥城句窳亭的槐树上。【考：章帝元和二年九月下诏说：凤凰、黄龙出现的亭部，免除两年的租赋。说的就是这件事。】设置郡 建安二十年，重新设置汉宁郡，把汉中郡的安阳、西城两县划入；又把锡县、上庸分出设置上庸郡，并设置都尉。分置郡 安帝即位那一年，把高显侯国的城邑辽阳县分出，隶属玄菟郡。【考：这三个县原来都隶属于辽东郡。】武库失火 元初年间，武库失火，烧毁兵器物资一百一十五种，价值十万以上。【考：《范书》说：当时攻打羌人十多年还没有停止，天下人对此感到厌倦和苦困，所以发生了这样的应验。】大水 和帝永元十年，京师下大雨，南山的水流出，一直流到东郊，冲毁了百姓的房屋。【考：《范纪》说：五月，京师发大水，说的就是这件事。】中防军 大将军出征时，设置中防军一人。麒麟出现 章帝在位时，麒麟五十一次出现。安帝永初三年，颍川又上报说麒麟出现。白鹿 元和二年，白鹿、白兔和九尾狐出现。安帝延光三年，颍川又上报说白鹿出现。永康元年，西河又报告说白兔出现。大鸿胪 大鸿胪是汉代旧官，建武元年重新设置。属官有大行丞一人。大行丞有治礼员三十七人，主管斋戒、祭祀以及接待、赞礼九宾的礼仪。又有中都官中按升食等级以下的功劳次序相互补授的制度。

译鸿胪属官三十六人，其中陈宠、左雄、朱宠、袭参、施延都升任三公。【考：这里似乎有脱文或讹误。】骠骑将军 这类将军并不常设，地位与三公相当的，还有骠骑将军。建武二十年，重新设置骠骑将军，地位次于三公，有长史一人。【考：《范书·百官志》说：地位与三公相当的将军有四种：第一是大将军，其次是骠骑将军，再次是车骑将军，再次是卫将军，掌管征伐和讨伐反叛。】流血汗的马 听说武帝歌中有“天马洒赤汗”的话，如今亲眼看见果然如此。血从马前肩上的小孔中流出。【考：这句话出自明帝赐给东平王的书信，当时明帝把一匹宛马送给东平王。前书《天马歌》说：“太一，况且天马降临，沾染着红色的汗沫，流出赭色液体。”】九真 九真的习俗是烧掉草木后播种耕田。【考：这就是火耕。如今人们在山地耕作，也常这样做。】祭祀孔子 章帝巡幸鲁地，祭祀东海恭王和孔子的七十二名弟子。礼仪结束后，命令儒者互相辩论诘难。【考：《范书》还记载了赐给褒成侯以及孔氏男女各人丝帛的事，却没有“辩论诘难”的话。】增修群祀诏 章帝元和二年下诏说：“经典称说要按等级祭祀大祀，也要普遍祭祀那些没有明文规定的对象。《祭法》说：对民众有功劳的就祭祀他；因公务而死、勤劳尽职的就祭祀他；凭借劳绩安定国家的就祭祀他；能够抵御大灾害的就祭祀他。日月星辰，是民众所仰望的；山林、川谷、丘陵，是民众取得财物和资用的地方。不是这一类的，就不在祭祀的典籍之内。” 《传》说：“圣明的君王先使民众成就，然后才向神灵致敬。” 又说：“山川之神，对于水灾、旱灾、疫病之灾，就在这些方面为之禜祭；日月星辰之神，对于不合时令的霜雪风雨，也在这些方面为之禜祭。”孝文帝十二年下令说：“近年来五谷歉收，想要采取办法增加对各神灵的祭祀。”《王制》说：“山川的神祇有不举行祭祀的，就是不敬。”如今恐怕山川百神中应当依照典制祭祀的，尚未全部按等级祭祀。应当议定增修群祀：凡适宜享祀的，就用来祈求丰年、招致嘉福，使天下百姓繁衍。《诗经》不是说过吗：“安抚众神，以及黄河和高大的山岳；有了丰年便报答神功，并不是偏私地祈求福佑，难道会嫌弃使用同样的言辞吗？”其中的道理是一样的。【考：《范书》见于《祭祀志》，只节略记载了其中两句话罢了。把经书和传文连续引用，缀连编排成篇章，也是文章的一种体例，应当把这篇诏书奉为这种文体的始祖。】议论世祖庙的舞乐 永平三年八月丁卯日，公卿上奏议论：世祖庙举行登歌，使用八佾舞。东平王刘苍议论认为，汉代旧有制度和典章规定，宗庙各自演奏相应的乐曲，并不全部沿袭相同的乐舞，以此彰明功德。秦朝暴虐无道，残害百姓；高皇帝受命，诛灭暴乱，使天下百姓各得其所，万国都兴盛，于是创作《武德之舞》。孝文皇帝亲自实行节俭，废除诽谤罪，去除肉刑，恩泽施及四海。孝景皇帝制作《昭德之舞》。孝武皇帝功德丰盛，威名震动海外，开拓土地、设置郡县，流传无穷。孝宣皇帝制作《盛德之舞》。光武皇帝受天命而中兴，拨乱反正，武威宣扬到四方之外，使百蛮戎狄震惧臣服，天下都奉献贡物；治理太平，登封泰山告成；修建三雍，恭敬庄严地举行典礼祭祀，功德巍峨，与前代相提并论。凭借兵力平定祸乱，武功盛大；歌是用来歌咏德行的，舞是用来象征功绩的。世祖庙的乐舞名称应当叫《大武之舞》。《元命包》说：顺应天地交杂生成之理，乐便为它作成文饰。周文王时期，百姓以他的兴起为乐；军队出征讨伐，诗人便称颂他的武功。《枢机钤》说：有汉帝出现，德泽普施，制作乐舞，这与虞舜的《韶》、夏禹的《夏》、商汤的《濩》、周武王的乐舞没有不同，不应当只用某个名称来命名舞蹈。《洽图徴》说：最大的乐舞一定会有所变易。《诗传》说：《颂》诗是说成就的，一章便成为一篇，适宜排列叙述德行，所以登歌《清庙》只有一章。《汉书》说：百官歌颂所登临、所进献给皇帝的事，一章十四句，依照书中文字。起用《五行》《武德》《昭真》《修之》等舞曲的节拍，前后加以损益而使之相宜，共六十四节成为武曲，与八佾的数目相配。十月举行蒸祭，开始只采用其中的文辞；五行之舞仍照旧，不再进用《武德之舞》。歌诗说：“多么肃穆啊世祖之庙，庄敬和谐而显明清正；俊秀贤能之臣恭敬翼翼，执掌文德所成；越次序而登上帝位，迅速奔来使天下安宁；建立三雍，封禅泰山；彰明图谶，效法唐尧的文德；美盛啊，只有德行；没有猜疑，协调同心；帝业和本支子孙，百世永远保有功业。”诏书说：“骠骑将军的议论可以采纳，仍照旧进用《武德之舞》。” 【考：世祖拨乱反正、中兴汉室，以舞蹈象征他的功绩，这是一个时代的重大典礼。东平王的这番议论，详尽考核而又庄重雅正，可以和班固的《典引》相比；《范书》却删略不载，为什么呢？】议论给显宗上尊号 章帝刚即位时，赐书给东平宪王刘苍说：“我早晚伏案思考，想到先帝亲自履行九德，面对八政，勤劳谦让、克制自己，终始的法度，可以比拟放在三宗之列，确实有他的美德。如今迫于遗诏的告诫，不兴建寝庙，臣子们悲痛郁结。大家都认为，虽然把神主安置在更衣之处，仍应有一个奉祀先帝的宗号，以便相称于他的功德。宗庙之事极为重要，我担心自己无知，日夜忧惧。先帝每逢有著述典义之事，没有不召请大王询问，以确定其中正理的。我希望大王把自己的见解全部说明，我才敢安心。”公卿议论驳正的意见，如今一并送给大王。若有可以扶持危局、挽救倾覆的意见，应当不要隐瞒；希望有所继承，您不要感到为难。太尉赵熹等上奏说：“礼制规定，祖是有功的，宗是有德的。孝明皇帝功德盛大，应当上尊号为显宗，春夏秋冬四时在世祖庙合祭，如同孝文皇帝在高庙受祭的礼制。”于是奏请采用《武德》《文始》《五行》之舞。刘苍上言说：“从前孝文帝庙的乐舞叫《昭德之舞》，孝武帝庙的乐舞叫《盛德之舞》。如今二帝都在高庙合祭，《昭德之舞》《盛德之舞》不再单独进献，而与高庙共同使用乐舞。如今孝明皇帝的神主在世祖庙，也应当共同使用《盛德》之乐；但这样一来就没有可施行的乐舞了。如果另立庙而制作舞乐，就不应当与世祖庙的《盛德之舞》使用同一个名称。如果不另行制作舞乐，就应当进用《武德之舞》。臣愚昧鄙陋，朝廷的议论，本来不是臣所应当听闻、所应当发言的。陛下体察纯德的精妙，发挥极其谦逊的意旨，谦下地把美名归给载列功臣，因此臣不敢隐藏愚见，披露内心。臣确实知道这些愚鄙的话，不足以参与仰答朝廷四门宾客般的议论。臣伏望陛下以最高的德行，当得上成王、康王的盛隆时代；天下安定，刑罚搁置不用；百姓盛大歌颂君主的德行，辅佐大臣正直贤良，各项事务安宁康泰。臣敬仰圣明教化，赞美羡慕盛大德行。至于防备危局、挽救倾覆，并不是臣所适宜称说的。”皇帝又回信说：“有关官署奏请上尊号为显宗，把神主收藏在更衣之处，我不敢违背让显宗与世祖在世祖庙合祭的原则，乐舞全都按照大王的议论办理。定于正月十八日开始祭祀。抬头看见屋椽，低头看见几筵，我这个渺小的后人悲哀、恐惧而战栗，不知如何奉行承当。这些事情还要劳烦大王，正是我的期望。”【考：明帝遗诏规定不兴建寝庙，把神主安置在世祖庙的更衣之处。孝章帝认为更衣之处与正庙略有区别，于是上尊号为显宗，在更衣之处设庙祭祀，四时又在世祖庙合祭，所以议论如此。孝明帝恭敬、节俭、仁慈而有智慧，庙号称显宗，确实十分恰当。章帝这样处理，情理和礼文都兼顾了。至于他赐给东平王的书信，委婉而有力量，是极其精妙的书信，并非寻常诏令可比。】爵位和俸秩的等级差别

译建武元年又下诏规定：诸侯王用金玺綟绶，公侯用金印紫绶；九卿、执金吾、河南尹的秩禄都为中二千石；大长秋、将作大匠、度辽诸将军、郡太守、国傅相的秩禄都为二千石；校尉、中郎将、各郡都尉、各国行相、中尉、内史、中防军司直的秩禄也都为二千石。以上官员都用银印青绶。中外官中的尚书令、御史中丞、治书侍御史、公将军长史、中二千石丞、正平诸司马、中官王家仆、雒阳令，秩禄都是千石；尚书中谒者、黄门宂从、四仆射、诸都监、中外诸都官令、都侯、司农部丞、郡国长史丞候司马、千人，秩禄都是六百石；家令、侍仆，秩禄也是六百石；雒阳市长，秩禄四百石；王家长，秩禄也都是四百石。以上官员都用铜印黑绶。各署长和揖擢丞，秩禄为三百石。秩禄为千石的官员，其丞、尉都为四百石；秩禄为六百石的，其丞、尉为三百石；秩禄为四百石的，其丞、尉为二百石；县、国的丞、尉也按此办理。县、国秩禄为三百石的长官，其丞、尉也为二百石。明堂灵台丞、各陵校长的秩禄为二百石。丞、尉、校长以上官员都用铜印黄绶。县、国守宫令相，有的为千石，有的为六百石；长相，有的为四百石，有的为三百石。长相都用铜印黄绶。寺中的中常侍、光禄大夫，秩禄都为二千石；大中大夫的秩禄相当于二千石；尚书、谏议大夫、侍御史、博士，秩禄都是六百石；议郎、中谒者，秩禄相当于六百石；小黄门、黄门侍郎、中黄门，秩禄相当于四百石；郎中，秩禄相当于三百石；太子舍人，秩禄为二百石。【考：这些内容散见于《范书·百官志》，至于玺绶，《舆服志》记载得很详细。】远夷乐德歌 提官傀搆【大汉治理清明】魏冐逾糟【与天意相合】罔驿刘脾【译吏传达平正】旁莫支留【不顺从我而来】徴衣随旅【听到风声便向化】知唐桑艾【所见奇异】邪毗堪绣【赏赐很多丝帛】推潭仆远【甘美的酒食】拓拒苏便【倡乐和肉食飞来】局后仍离【屈伸全都具备】偻让龙洞【蛮夷居处贫薄】莫支度由【没有可以报答和继承的东西】杨雒僧麟【愿君主长寿】莫稚角存【子孙昌盛】远夷慕德歌 偻让彼尼【蛮夷所居之地】且交陵悟【太阳落下的地方】绳动随旅【仰慕仁义而归化】路且防维【归向太阳升起的君主】圣德渡诺【圣德深厚的恩惠】魏菌度洗【使人民富足厚实】综邪流籓【冬天多霜雪】莋邪寻螺【夏天多和风雨】藐浔泸离【寒暖适时】菌补雅推【部落中人很多】辟危归险【渡过危难、经历险阻】莫受万柳【不以万里为远】术叠附德【离开旧俗归附德化】仍路孳摸【内心归向慈母】远夷怀德歌 荒服之仪【荒服以外】犂借撛怜【土地贫瘠】阻苏邪犂【以肉为食、以皮为衣】莫砀麄沐【看不见盐和谷物】罔译传微【译吏传达教化】是汉夜拒【大汉安乐】踪优路仁【携带家属归附仁德】雷折险龙【冒犯险狭之地】伦狼藏幢【高山分岔而险峻】扶路侧禄【沿着山崖攀援磐石】息落伏淫【树木密集而建立居所】理沥髭雒【住了一百宿才到雒阳】捕▯菌毗【父子一同受赐】怀槀匹漏【怀抱着成匹的丝帛】传言呼敕【传告给同族之人】陵阳臣仆【长久愿意做臣仆】【考：益州刺史朱辅喜欢树立功名，远夷于是臣服。白狼王唐菆等仰慕教化，归附仁义，作诗三章。朱辅又依据重重翻译所得的解释，把它们译成华言，上奏献给朝廷。《范书·莋都夷传》只记载了翻译后的词句。只有《东观记》保存了夷人的原话，现今像前面这样记录，并且用华言加以解释。】议论郊祀的冕服 永平二年正月，公卿议论举行南郊、北郊祭祀。东平王刘苍议论说：“孔子说：采用夏代的历法，乘坐殷代的车，穿戴周代的冕，是为汉朝制定制度的依据。高皇帝开始受命建立帝业，创制长冠，用来进入宗庙。光武受命中兴，建立明堂，设立辟雍。陛下圣明，依礼奉行，穿着龙衮祭祀五帝。礼制残缺，乐制崩坏，已经很久没有祭祀天地的冕服制度了。按照尊敬神祇的礼制，洁净斋戒、穿着盛服，是表示敬意到了极点。日月星辰、山龙、华虫等纹饰，天子的衮冕有十二旒，用来取法天数；旂旗上有龙章、日月纹饰，用来完备礼服的文饰。如今祭祀明堂和宗庙，圆形是取法天，方形是取法地；服饰采用华美文饰，象征天地万物，应当借此降临神明，使仪式庄敬和谐、思虑完备，并使服饰与祭祀对象相类。祭祀天地所用的冕冠、衣裳，应当依照明堂的制度。” 【考：《范志》说，秦朝灭亡后，废除了礼乐以及郊祀所用的服饰，全部穿纯黑色的衣服。汉朝承袭秦朝旧制，没有能够改易。到了显宗初年，穿戴冕旒，衣裳有纹章，穿红色鞋，并用来祭祀天地。盛大啊！礼乐从此明确完备了。东平王首先引用孔子的话，可以省去千百年来谈论礼制的浮泛议论。《范书》缺载。】《后汉书补逸》卷八 【史部，别史类，《后汉书补逸》】