延祐四明志卷十三

译学校考。家塾、党庠等学校废弃已经很久了。文翁设置博士弟子，后世的学校制度都深受其仿效。宋代沿用隋唐法制选取士人，大多出自学校。制度虽然有弊病，但贤德之士和重臣辅弼都由此产生。世祖皇帝平定海防后，首先恢复儒户差役，反复而恳切地加以劝勉。先帝尊崇文章、崇尚儒学，慨然恢复科举，读书人应当更加自我奋发勉励。过去评论郡学的教养，以四明为首；如今却日益游荡懒惰，难道是盛衰变化造成的吗？考察过去人才兴盛的情况，可以从科举名目中看出。本朝建立学校防务，恢复古学，医学、阴阳学，共四种学校，作《学校考》。本路蒙古学。学校在西南角仓桥旁。至元二十九年，朝廷命天下州郡设立学校。大德十年，在这里草创开办；供学生肄业的房舍仍未完工。供养学校的田地。学官。教授一员，学正一员。奉化州蒙古学。学官。学正一员。本路儒学。开元二十六年，四明开始设立州学。宝应、广德年间，州学毁于袁晁之乱。贞元四年，王沐开始修建夫子庙。太和七年，于季友依据开元年间褒封孔子为文宣王之事，将册文刻在石上。天禧二年，李夷庚把学校迁到城东。建炎年间毁于兵火，只剩先圣殿。郡人林暐首先捐出数十万钱，绍兴七年，仇愈最终建成。后来改为明伦堂，东斋名为上达，取广誉造道之意；西斋名为登贤，取成己之意。时升十九年，徐琛在明伦堂后面修建稽古堂。堂上原有五经阁，阁毁而经书散失。后来用来收藏宋代御书，岳甫任郡守时又设置成德斋；后来又设置养正斋。本朝至元十九年，学校遭火灾，仅存外门。二十九年，本道廉访副使陈祥就在五经阁旧址上建立尊经阁，并有记文。至元二十年，乡里的儒士共同出力修新明伦堂。至大二年，旧殿以民居充作，规格不相称。副使赵宏伟劝导士人重新修建，并有记文；又重修仪门。泮水东面，教授吴宗彦修建宾序。养防堂在廊庑东面，由史复伯、吴宗彦等人修建。先贤祠堂原有五先生祠【杨、杜、王、楼、王】，后来增加陈忠肃公、丰清敏、高清献简、林侍郎【保】、汪尚书【大猷】；又增加郡守六人【李夷庚、仇悆、汪伯圭、岳甫、程覃、赵师】和教授一人【周粹中】。淳祐年间，颜颐仲又为张宣公、吕成公、陆文安、舒文靖、沈端宪、杨文元、袁正献立祠。此后所立祠堂过于繁杂，如今不再一一记载，但九先生祠始终不敢废弃。王尚书应麟首先为他们立传并作记，以奉圣祠，崇祀又设置两座亭子，在外门东西两侧。公厨、土祠、廊舍等学校应当具备的设施，大略不再记载。射圃是宋孝宗颁布《射义》后，魏王任郡长官时建立的，如今改作教授廨舍。《重建州学记》【李璌】。四明位于会稽以东，背负沧海，枕山而面江，重重山岭高峻绵延，连接数千里。山水汇流而不泛入大海，蓄积成为湖泊。这里山川优美，雄奇杰出、繁茂奇异，因此人才英俊拔萃，比其他郡更为出众。至于后辈儒生，往往像冰玉一样秀美端整，廉洁锐利而喜好学习；大概自祖宗以来，名公巨儒中以文章为诸儒倡导者，士大夫直到今天还在传诵他们。郡中旧有学校，规模制度十分宏伟。建炎年间的灾祸之后，学校遍地长满茂草，只剩先圣殿；殿宇倾斜破败，不能遮蔽风雨，荒草丛生、遗址断残，使人悲伤地怀念旧日。如今新昌石君延庆光锡学问渊博，连续考中三科，四方士人闻名仰慕，都愿意执经到他门下，请求听取他的见解。绍兴五年，他实际掌管本州教育事务，当时居无学校，食无精粮肉食，水火器皿等一切用品都不齐备，但求学者仍背着书箱前来，寄居在破屋之下，弦歌诵读之声不断，可见这里的风气是如此好学。仇太守以次对身份出任镇守，恭敬地表达天子崇儒重文的意旨，按时严格奉献祭牲礼币，穿着礼服、插笏，在庭下祭祀。祭祀完毕，召见诸生，以酒醴款待；他常为廪饩供应不足而忧虑，认为这是公私共同的祸患。第二年政务有成，于是拨出公帑一百六十万钱，又向地方耆老乡亲请求，得到钱八十万；开始增加赋税收入，以资助学校供给。又按估价征取废弃村落中的瓦、木、竹、秆等物，共十万九千六百余件，再加上调度后剩余的四百万钱，用作木工、油漆粉饰的费用。起初修立重门，在其后敞开两侧序舍，作为讲议之堂；又在东面建造厨房、浴室等房舍。门庭深邃华丽，翼角飞举，瓦檐高耸；神位、塑像以及笾、豆、俎、簋等祭器，都焕然一新。这样一来，泮宫的规制便大体完备了。落成后，率领诸生举行舍奠礼；这一天鼓舞歌咏，人人都称颂仇公的德行。又因为石君才华卓异，却能把心力用在细小事务上，像针抽丝、逐缕积累，才达到今天的成就。我私下曾认为，古代凡有国有乡，必定设立学校，这并不是随便做做而已，而是把它作为君子居处以及礼义产生的地方。诸侯在这里接受成命、遣发军队，以使远方之人服从；大夫在这里游宴休息，以讨论政事；执政者又由此考察言论的是非，因而改进行政。下至游学之士、贵族子弟、编户百姓，无不从容地在这里进退往来，讲求先王之道，都能够由此兴起礼义。等到其中才华出众、颖悟脱俗的人，便再加以评议、选拔提升，使他们成为治理天下政事的臣子。这就是学校与官府本来没有二致的原因，也是三代以前家塾、党庠、遂序、国学这样设置的道理。后世先王之道不再彰明，武官把嗜杀、征伐、凶暴强悍当作才能，文官把文书簿册和期限考核看得最重要。其中那些深文周纳、刻薄残害、利用法律谋求私利的人，往往以悠闲空谈为饰，反被指称为廉正，凭借凶狠残忍迎合时俗。如同虫蛀树木，内部受伤、树心败坏，气息终于穿孔渗漏，连根一起倾倒，却没有人察觉。大抵自汉代以来，承接暴秦遗绪，维系和巩固统治的办法一概以法令为主，挟制天下，使人不能摆脱，再也没有父子、君臣之间的亲爱。一旦统治溃败，便无法控制，确实是平日积累的任法便文所造成的。如今承接汉唐之后，距离古代更加遥远，做官吏的把百姓视如仇敌，居官者把公府当作传舍，早晚只办理米盐钱财等琐碎事务，治理之道只是追捕差役、搜刮征敛，再没有文学礼义的说法。皇上在上勤勉忧劳，尊师重傅，以阐明先王之道；但六经的教化在士大夫之间不能实行，他们费尽心思，只停留在官职升迁或迁延滞留上。

译士人游学于学校，只是割裂决断经史，窃取辞藻、拼缀文句，等待有关官员的询问；彼此相互告诫，唯恐在追逐功名之后再去实行学问之道。因此先王之道不能彰明，几乎就要熄灭了。这样还希望风俗淳厚，使亿万百姓具有孝悌忠信，是很难的。郡中设立学校，起初就是为了礼义；先王遗留下来的风尚和教诲，标准正在这里。执政者还把它指作不急迫的事务，也太过分了。四明周围土地千里，佛寺和道观不下数百处，穷尽土木之力来享受王侯般的供奉；可是以州郡的力量办理学校事务，想求得几十楹房屋来庇护学生，却艰难劳苦，积累十几年仍不能建成，实在令人叹息。如今仇公正逢战乱之际，安抚治理一方，还未等到政绩上报，公私事务便已便利，风俗也已淳厚；没有供厨传舍供过客之类的事，却有恭敬俭约、率先遵循的好处。行善的人有所依恃而不害怕，奸邪小人知道有所畏惧，不敢放纵自己。因此风帆海船、夷商越贾，带着利益和货物纷纷前来；波涛因之平伏，山谷得以安宁，猛烈的风和怪异的雨也不敢任意发生。仇公竟能在这样的时局中，以余力顾及学校，培养人才，为将来兴起太平积蓄资本；他忠于国家、惠及同类的心意，实在深厚。他又能拨出府库积存的钱财，勉励郡中僚属，上下协同，终于建成这所学校；他的用心可以说是懂得事情的先后、不忘根本了。虽然如此，善于开创的人未必善于完成，能够兴建的人未必能够继述。如今仇公在这件事上可以说已经勤勉了。至于在低处筑成高处，逐步积累而成显著功业，日益增加，达到兴盛，则还要等待后世君子继承、保存并爱护它罢了。这也是仇公的心意，更是郡人对后来者的期望。所以一并记下，以告知后人。绍兴七年冬闰十月甲申谨慎记载。《重修州学记》【郑耕老】。本朝庆历年间，诏令天下都设立学校。考察唐代贞观年间的诏令，也曾命州县修建孔子庙。四明学校区域在建炎年间毁于兵火，只剩先圣祠和孔子像。有残断石碑三块可以考证。唐开元年间封孔子为文宣王，太和年间开始立石记载封号。遗存的庙宇和经书后来被寇乱毁坏。贞元四年，刺史琅琊公重建并刻石，碑文中有追颂圣明君王的文字。太和四年修缮孔庙，六年也刻石记载。如今科举登第记载说，天禧年间李侯夷庚振兴学校，父老相传把学校迁到州治东北，就是李夷庚。年代久远，无法考究始建之日；直到改建、续修，竟与贞观、庆历前后相接。绍兴七年，郡守仇公怜悯建炎年间的灾难，于是修建门、堂，左右配以斋馆，清除污秽、披除荒草，但还来不及建得宏大坚固。又过了二三十年，新旧建筑同样破败。郑耕老忝任掌教，把情况详细告诉府使君赵公阁学；赵公竭力想振兴学校，却未及实行便离任。第二年，直阁张公到任，又分条陈述曲折情形请求修建。张公喜好学习、乐于尊儒，随即拨给借用的资金，召集工匠、购买材料，唯恐落后。蛀坏的拆除，弯曲的更换，倾斜的地面和裂开的屋盖加以修整，翻新的栏杆和栽植的树木都庄严如新，使人产生敬意。乾道三年六月辛巳开始动工，经过一个月，到望日以后完工。张公率领诸生行释菜礼，安置供奉孔子容貌端庄的圣像；礼毕，沿台阶登堂，行揖让之礼，讲说《中庸》，并以泮水之礼加以申明。士人儒者都受到鼓舞而欣喜，称颂学校如芹藻般兴盛。春季郑耕老任职办理此事，不敢不谨慎记载下来，以告示后人。

译谨慎记载。《重建大成殿记》【王应麟】。天子第一次举行郊祀的那一年，皇帝乘法驾视察学校，拜谒先圣，升曾子、子思配享，树立首善之风，四方没有不大大遵循常道教训的。又过两年，吏部尚书洪公焘以敷文阁学士身份来治理四明，秋季到学校举行舍奠礼，回头看礼殿，梁柱栋宇剥落毁坏，感叹说：“圣人的大道多么伟大，庄严深厚而永不止息，给我们的恩惠无边。何况圣教向东传播至海边，这里远远追溯洙水、泗水一带的传统，簪缨仕宦之盛可比邹鲁；我负有宣扬教化的职责，若不唯独尊崇道统根源，怎能符合皇帝的明诏？”考察郡志旧籍，夫子庙始建于唐贞元四年，至今已有四百八十多年。元气恢复，事理似乎也有所等待。第二年恰逢咸淳年号第六年，于是召集工匠、整治材料，彻底翻新。高大的栋梁、粗大的楹柱，华美壮丽而庄严宽敞，比过去更加完善。某月某日，恭敬地陈设礼币，儒生云集，相互端正拜礼后议论说：“我邦自庆历年间诸位老成贤士教化培养以来，干道、淳熙年间的大儒又阐发正学；孝悌在家庭中修养，于是仁爱谦让兴起；德行和年长者受到乡里的礼让，于是风俗淳厚；义理在心中明白，于是贤才兴盛；善良诚信充实自身，于是事业显著。成就我们的，是夫子。圣明天子在上建立教化，夫子的道因而更加尊崇。” 贤能的老师在下教导学生，夫子的道因而更加彰显。大道是治理的根本，它的功用与天地同在。世上谈论治理的人说古代之道不能用来治理今天，把政刑放在前面、教化放在后面；道义日渐衰微，风俗日益浅薄，很少见到天意和民间常道的纲纪，反而急于办理众人认为不急的事情，这能说是懂得根本吗？从前鲁僖公能够修缮泮宫，威望德泽所及远至海邦，孔子把这件事列入《诗经·颂》，先儒传述《春秋》又说：“学校是国家最先要办的事务，即使要使用民力也不能废弃。”所以没有把它同新建南门一概写在工程簿册中。如今洪公兴办此事，合乎《诗经》和《春秋》的义理，充实道统、扶助教化，使几百年来几乎坠失的传统重新振作；这种盛德至善，百世都不会被忘记。于是郡博士请我把建成此事刻在石上。我家世代居住鄞县，有幸跟随先生长者之后，登堂听到金石般的声音，进入宫墙看见宗庙的壮美。只是游学于圣人门下的人难以妄加言说，哪里敢再赞美一句？我私下曾听说，《论语》开头讲君子，结尾也讲君子，学者所学习的就是成为君子。凡是与我志同道合的人，都应牢记圣人教诲，进退于庭中，明白地感通而不违背；上承天子的美德，下笃实奉行师长的善教，不要让克己广德之心被阻绝，不要只让鲁国多士独享美名。还望大家努力！” 朝奉大夫、秘阁修撰、新任徽州知州王应麟记。《重建学记》【王应麟】。四明自唐代设置州以来，开始建夫子庙；宋代开始建学校，规模宏大宽敞，屋宇高大崇峻，庠序中的读书声冠绝浙东，成为英俊人才荟萃之地，仕宦由此兴起，文献也显得文采斐然。至元十九年春，学校毁于大风火灾；教授潘梦桂、黄裳、吴宗彦、史复伯历年修缮，开始修建礼殿、门庑、斋舍，逐渐略具规模；讲堂虽有讲席，养防虽有堂舍，都只是草创而未完成。至元二十八年冬，肃政廉访副使陈公祥到任，对博士和诸生说：“教化百姓、形成风俗，应以劝学为先。我曾听说从前学校楼堂壮丽，心想现在不应只到这个程度，何不整治工程、选取材料，以恢复旧日景观？”他看到仪门低矮狭窄，不足以容纳配享诸神的仪仗服饰，显得不庄严。第二年夏天，彻底翻新，使建筑高大明亮，装饰神像，六十天便完工，两座堂也同时建成。又想到斯文与天地并立，于是建造华美的高楼来郑重收藏经书，重新修建五间尊经阁；乡里士人欣然争相资助。教授苏君焱节省学校廪饩，补充不足。秋九月，尊经阁建成，高耸巍峨、雄伟壮丽，儒生们仰望惊叹，都说：“六经如同日月，升降于庭中，赐给我们光明，弘扬人文以引导教化。” 原来维贤使者的德行，请让我把成就之事刻在石碑上。诸侯设学的制度，载于《礼记》，记述得很详细。《易经·临卦》的象辞说：“君子因此教化之心无穷无尽；泽水在地上，正如君子亲近百姓。”亲近百姓，礼制就能通达，教化就能实行；建立学校，设置学官，具有师保的意义，凡此都只是为了保存天理、使人心向善罢了。何况本州是诗书之乡，汉代以来，黄逸民的高节、董纯孝的孝行、任文士的才学，一直传为美谈。庆历年间的诸位老先生，成为后进的模范；淳熙年间的大儒，阐明正统学术。他们只以圣贤为法，只尊崇德性；小到洒扫、应对，大到格物、致知，长期受到熏陶感染，内心充实而有所获得。每年孟春，士大夫衣冠整齐，长幼尊卑各按次序；司徒教人明辨伦理、党正主持乡饮之礼的遗风余俗，至今仍然存在而没有衰落。南丰曾公忠肃、陈公先后担任郡守的副职，表率教化、熏陶士民，东方各郡都比不上这里。春秋祭祀大为恢复，古学也得以恢复，这是大道通泰的表现。不务农、不务工，凭什么称为士？不是老子之学、佛教之徒，凭什么称为儒？行事以有所羞耻为原则，崇尚仁义、立定志向，这是士的广大境界。成为君子儒，就应当早晚努力学习，等待询问，这是儒者的实际功夫。既然在这里游学、在这里学习，为什么不践行儒者的实际功夫，使名实相副呢？郡国设立学校，始于汉代；郡守考察人才，只看是否喜好文学、敬重长上、严肃政教、顺从乡里，其中包含着考察三代德行的意义，十分明显。应当借着修建新学的机会，每天更新自己的德行；把孝悌忠信作为根本，把明、诚、敬、义作为准则目标；从通晓经书开始，辨明志向，在知见上有所成就，融会贯通而用于实际。仰承《菁莪》诗所说的乐于培育人才的仁心，难道不正在此时吗？从前鲁僖公能够修建泮宫，教化恩泽遍及海内；鲁国风俗遵守周礼，守持经学，风俗一变而达到大道，圣人也称许它。谁说鲁国遥远？大道不分古今，师友传授的源流接续于洙泗之间。诵读鲁国的诗篇，追论古代贤人，不要让能够扩充德性的人独自专美于鲁国的众多士人。凡是与我志同道合的人，都要努力敬慎啊！欧阳先生说过：“善于教人的人，以不知疲倦的心意，等待长久的功效；礼制实行、风俗淳厚，然后才算学业有成。”因此记下学校创建完成的始末，以此告诫后世，使人永远不要懈怠。〔原文数字、纪年保留：二千石〕 《大成殿记》【任仲高】

译圣明的天子即位后，首先崇重学校，致力于培育人才，以备选拔任用，恩德实在深厚。天下士人无不感奋振作，希望用实际行动奉行圣明诏令。只有四明，是自古著名的郡；孔子庙和学校在浙东首屈一指。壬午年庙学毁坏后，损毁原有厅堂来改建为大殿，现今看来低矮狭窄，又没有及时修葺，危险得仿佛将要压塌。至大己酉年夏六月，廉访副使赵公宏伟来此审理囚案，环顾四周，不禁叹息。皇上正重用儒术，世间又隆重施行加封孔子的典礼；但庙宇祭祀却不相称，不能使人明白尊敬圣人、推行教化，这本来就是我的职责。于是他与教授苏君垲谋划，督促收取租入，节省费用；学官捐出俸禄，诸生停止日常供给，登记在册的儒户也按等级捐助。经过择日、考察、测量，召集工匠，筹办工程；物价彼此相当，木材石料从各处运来，土地也提供了优良条件；劳逸平均，丁夫云集，人人都尽了心力。各种材料已经充足，各项工程都按次序展开。起初，木匠把图样呈上，完全按照赵公的指授，不沿袭以前的简陋，也不追求后世的奢华，用崇尚贤德、去除浮华来显示教化。大殿比以前高一寻，前廊的宽度为原来的一半。礼仪举行时进退周旋都有余地，奏乐时悬挂乐器也有固定位置；工程不急不缓，气象庄严而恭敬。建筑宏大华丽、幽静深邃，完全遵循礼制。礼制宫殿修整端正后，又修治学校。藏书建有阁楼，学习有斋舍，讲堂有数十楹，周围围墙长数百尺。屋梁房屋的弯曲损坏、瓦砖的残缺、丹砂白粉的剥蚀模糊，有的更换为新的，有的因旧修理，不苟且求得表面完整，以树立长久牢固的基础。众人抬头仰望，足以使前代先贤增光。工程完成并报告之后，我公亲临，恭敬拜谒，献上诚意，以答谢上天和朝廷的美好恩赐。于是他向长老作揖，召集诸生进前，说：“学校的设置，古今都很重视，并不只是为了外观美好。为什么不懂得求学的目的呢？求学的人要会通内外之道，自以为能够开启万物、成就事务；但没有根本，就不能治理。自以为能够穷究事理、尽明本性；但不能应用，就不算求学。要以自己的内心为根本，在自身实践，并在百姓中验证。尧舜奉行的就是这条道，所以在千年以前成为唐虞之治；孔子阐明的也是这条道，所以在千年以后足以成为尧舜。它散见于典籍，明亮如日月星辰，求学的人应当在此用力。藏书阁高高矗立，明亮宽广；要以古人为友，不要让丰富的书简只供蠹虫蛀蚀。斋舍开阔，用来藏书、修习、游息；大家互相切磋，不要让群居的快乐反而滋长玩乐懈怠。讲堂高大庄严，端正坐席讲授，环坐听讲；不要只以口才胜人，却停留在从耳朵听来的浅薄学问。” 这样便能找到入道的门径，得见宗庙的美盛、百官的众多，知道源流深远、器量宏大、作用广阔；困穷时志向足以有所守持，通达时才能足以有所作为。忠信的行为逐渐遍及乡里，诗书的教化陶冶万物。建立太平的基础，留下无穷的声誉；这就是孔子的道，也是求学者应当实行的实务，更是圣朝厚待学校的深意。众人都说：“谨慎地接受教诲，愿意把它刻在石上告诫后来求学的人，并且记下事情的始末。”赵公贯通古今，知道事情的先后次序；曾经对湖湘百姓有恩，退居后以道义自娱十年。皇上说：“这个人足以掌管我的风纪监察事务；他的学问以明白事理为根本，政务以敦厚教化为要旨。这大概就是有根本的人的样子。”这项工程始于至大二年十月庚申日，到第二年三月丁未日完成；此前负责筹划、督办工程的人不止一位。奉化州判官程时敏实际完成了此事；教授苏君承接前任留下的积弊，以职守得到知遇，完成这一盛举；这些能够继承和光大家业的人，都不能不加以记载。《九先生祠堂记》【王应麟】古代的乡先生在社中祭祀，近世则在学校的社中建祠奉祀，用来培养学业、施行教化，而教化的功效尤其大。人所秉受的常性和好学的良心，经过百代仍如同早晚眼前，何况是距离较近的人呢？诵读他们的诗，阅读他们的书，把古人当作朋友，这不只是一个乡里的期望，也是天下人的期望。四明乡里的先生共有九人。宋庆历初年创建学校时，杨氏、杜氏、二王以及楼公，凭道德、文章、品行成为后进的师表；有的在乡校授业，有的在乡间塾馆讲道，使当地衣冠人物和文献更加兴盛，这是五位先生的功劳。淳熙年间的沈、杨、袁、郑诸公，以尊崇德性、寻回放失的本心为根本，阐发解释经书训诫，亲身实行实践，使求学者懂得操持保存、涵养培育自己的德性，以进入圣贤境界，这是四位先生的功劳。郡学泮宫原来已有祠堂，因火灾毁废；至元甲午年仲冬初一，廉访使狄公桂嘱托郡博士戴君友，才开始恢复谨慎的祭祀，使观望的人受到激励。元贞丙申年正月初一，廉访使完颜公贞来到学宫，说祠屋狭窄简陋、不相称，于是相度尊经阁右侧的地方，重新规划建造。府牧月列公提纲主持，属官共同努力办理，直到工程完成，依礼安置祭祀。众多士人勤勉不懈，周遍各处咨询谋划，彰明善行、扶助教化，以此善待我们的子弟。〔原文数字、纪年保留：正元日〕 两位使者的恩赐，以及那些承接政教、宣扬教化的贤者，树立师道、使风俗美善，这些都应当记载。凡是与我志同道合的人，为什么不修养孝悌忠信，崇尚礼义廉耻；求学一定要端正，在大学中一定要笃实敬慎；遵循前代贤哲当时的教诲，以回应革新事业的盛大德政，难道可以不努力吗？《重修先圣庙记》【袁桷】河南郭侯刚开始主持郡政时，首先确定役法。郡民每天都困于醝事，经过十天一个月的查验核实，数目通常不能达到定额。郭侯知道其中有奸利，于是说：“问题在于私商暗中转运，他们赚取的余利最终不进入公家账册，百姓的困苦无法医治。”于是停止商贩经营，划分四厢，使其总管〔鱐□〕、豉、脯等物各自按时供应，按照按人口发放的数额，大略相等。郭侯又肃然说：“我的职责掌管学校，这件事怎么可以稍稍拖延？”他督促大小学校认真授业，斥退伪冒之人，拿剩余的粮食大修孔子庙。于是召来郡博士陆晋之、学正录胡禾、毛明德，说：“汉代文翁建立学校，历经唐宋将近二千年仍然完好，你们知道其中的缘故吗？”过了一会儿说：“教化在于不衰坠，学校在于不废弃，关键在于修缮。”又说：“像大殿、仪门那样的建筑，被风雨剥蚀倾圮，要修饰丹艧；先圣的崇高庄严、列祀的肃穆和谐，要重新绘制；确定章服，则在于制作礼仪图像。”又说：“讲学有书堂，学校有楼阁，我又怎么敢落后？姑且慢慢做吧。我希望使本州人服习仁义，优秀人才如林而立。”于是派人前往王庙，准备从这里开始。袁桷从禁署回到乡里，已经三年了。他喜爱《中和乐职》诗，首先作诗歌咏赞郭侯的名德。

译郭郁，字文卿，所到任的地方都把兴办学校作为根本。诗说：“茫茫的海内疆域，实为仁义之邦；佩戴圭组而功名显荣，却失去了敦厚朴实。年岁也将过去，奢侈夸耀就会衰落。郭侯来到这里，没有不了解的民间疾苦。他说：这就是泮宫，是风俗教化的根基。高高耸立，足供众人瞻仰，呈现神明般的仪容。藻井绘饰，彩色绚丽，承接礼制规范。上下台阶庄严肃敬，奉行礼仪而恭谨。并非只是土木工程，而是教化职责的法则。看那宫门，凤凰飞来停栖。这里光彩辉煌，五色相连；八音铿锵，声色俱美。唉，你们这些后生，不要偷懒放纵、荒诞无礼，不要安逸游乐、任意闲散；遵循我郭侯的法度，使自己安定而有所贡献。奉持玉璋，仪容高峨，这就是郭侯的愿望。” 供养学校的田地和土地 田一万三千六十六亩三角三十七步一尺五寸；上岸田四千一百二十五亩五十八步一尺五寸；官湖田八千九百四十一亩二角三十九步；地六百一亩三角四十九步；山一万二千二百亩二角三十二步；河涂六百一十七亩三角三十步。砂岸 石同山、宜山、秀山、洋山 虾▯、鲎涂、乌沙、洋务 大嵩、大小涂、淫口、双岙 杉木▯、新妇岙、石坛山、穿山团局卓家岸、徐公山、沙角。鄞县田一万一千七百三十亩，一角五十步二尺；地一百五十九亩，二角一十步；山一万一千四百六十七亩，一十七步三尺。砂岸 奉化州田四百五十四亩一角二十七步一尺五寸；地三百九十亩二十四步；山五百五十一亩三角四十二步。砂岸 昌国州田三十亩三角一十九步；地八十三亩一角二步四十五寸；山九十七亩三角一十八步三尺。砂岸 慈溪县田五百五十三亩二角四十三步五尺；山八十三亩三角一十四步。定海县田二百三十三亩二角三十五步三尺；地一十九亩一角二十四步。砂岸 录事司地五亩三角二十六步三尺。绍兴路萧山县田六十三亩二角四十二步；每年收取的钱粮折合中统钞二百四十八锭二十九两、米二千一十石八斗五合一勺、谷一千四百七十石七升八合七勺五抄、鱼鮝三百斤。鄞县钞：中统钞地租钞一锭一十四两八钱二分；山租钱：中统钞；河涂钱：中统钞三锭七两七钱二分；砂岸、大嵩、横山中统钞一锭四十两；米一千六百九十石六斗二升九合二勺八抄；谷六百八十三石九斗二升九合七勺八抄。奉化州钞：中统钞三锭四十五两七钱；地租钱中统钞三十五两九钱；山租钱中统钞一锭二十九两八钱；砂岸钱，淫口、双岙中统钞一锭三十两；米二石六斗二升三合九勺；谷五百六十三石五斗八升二合四勺七抄。昌国州钞：中统钞二百一十八锭二十两；地租钱中统钞八两；山租钱中统钞一十二两；砂岸钱中统钞二百一十六锭二十五两；石同鱼鮝三百斤，中统钞一百四十锭；宜山鱼鮝三百斤，中统钞五十锭；乌沙、洋务中统钞三锭；洋山中统钞二十五锭。教授薛基任内经营收入达到二十锭；教授吴廷献任内增加羡余收入达到〔缺文〕；山民陈端等租钞五锭。慈溪县钞：山租钱中统钞一两；米二百一十三石八斗四升六勺五抄；谷一十三石二斗七升九合五勺。定海县钞：中统钞一百四十一两三钱八分；地租钱中统钞一十一两三钱八分；砂岸、大小涂中统钞一锭三十两，其中原租一锭二十两，教授吴廷献任内增加羡余一十两；米六十五石六斗五升一合七勺七抄；谷一百九十五石五斗八升七合。象山县钞：中统钞二锭四十四两五钱；地租钱中统钞四两五钱；砂岸、石坛、新妇岙、杉木▯中统钞二锭四十两，其中原租二十两，教授吴廷献任内增加羡余二锭二十两；录事司地租钱中统钞二锭一十六两五钱，其中原租一锭三十八两五钱，教授吴廷献任内增加羡余二十八两；绍兴路萧山县米二十七石六斗二升。续置的供养学校田地及租粮：教授薛基任内买到上岸田六十一亩二角二十一步、鄞县田五十五亩二角四步、定海县田六亩一十七步；租粮米十四石六斗四升、谷八十石六斗九升；鄞县米二十四石六斗四升、谷六十七石二斗三升；定海县谷一十三石四斗六升。房屋建筑 大成殿五间。至大二年，浙东海右道肃政廉访副使赵公宏伟、本路提调官治中吕巴延、特穆尔教授苏垲、奉化州判官程时敏主持这项工程，于是士人朋友共同出资相助，建起从祀廊二十二间。至大二年，教授苏垲任内重建；延祐六年，教授吴廷献重修。明伦堂在大成殿后面。至元二十年，史复伯奉行省命任副教授，看见房屋低矮简陋、低洼狭窄，首先捐出自己的财资，与在学儒人共同捐助建成，共有房屋三十六楹。皇庆二年，教授卓琰重修。斋舍在景定年间，居民不慎失火，火势逼近学宫；郡守厉文翁调动官军救护防守，只有成德斋未能幸免，随即补盖。咸淳七年，郡守刘黻把明德斋改为养正斋。皇朝至元十九年，浙东儒学提举司田希亮增建达材、育英两斋，共为十斋。又过了几年，又改为八斋。匾额由本道廉访副使侍其公君佐书写：东面写“造道广誉上达成德”，西面写“时升登贤成己养正”，排列在两廊。延祐七年春，教授吴廷献重修。尊经阁在明伦堂后面。至元二十九年，本道廉访陈副使祥监督治理，庆元属教授苏焱主持工程，敦促劝勉儒人重建，仍在旧址上。延祐七年，教授吴廷献再次修葺。仪门。至元二十九年，本道陈副使祥命学录姜材之督视工程，重建。

译宾序五间，在泮水池东面。至元二十七年，教授吴宗彦创建，就是旧魁星楼的地基。皇庆二年秋，教授卓琰修葺。养防堂在东夹廊的东面。至元二十八年，教授吴宗彦奉上司明文设立小学，副教授史复伯率领族人，把本族五乡碶序拜亭五间拨入本学，建成后题匾为“养防堂”。廉访副使高公伯元书写匾额。皇庆二年秋，教授卓琰重修。先贤祠一所，在尊经阁左侧，用来奉祀乡里先前任职而对学校有功的官员。皇庆二年秋，教授卓琰重修。九先生祠一所，在尊经阁右侧，用来奉祀庆历、淳熙年间乡里的九位先贤；前进士王应麟为此作记。土祠在仪门东街的东面。大德七年，教授赵孟节建造。延祐六年，教授吴廷献再次修盖，并装绘神像。仓廒五间，在泮水池西面。至元十九年，教授潘梦桂建造。皇庆二年秋，教授卓琰重修。泮水池东西两侧的街道，宋咸淳年间，教授孔景行、陈元亮先用砖砌，后来又把废坏的砖砌部分改用石头。学门三间，在泮水池外面。宋咸淳四年，郡守洪焘重修石墙，从棂星门东西两侧一直到碑亭后面。元贞元年，教授戴友建造棂星门三座。宋淳熙戊戌年，太守赵善湘、教授黄一震建造。延祐七年，教授吴廷献任内重修。圣旨碑亭两所，在棂星门内西面。元贞二年，教授戴友建造。教授防舍三间，在棂星门内西面的石墙中，就是教授西防旧日的地基。至大四年，教授卓琰重建；延祐十年，教授吴廷献重修。东防舍三间，在防事东面。至元十九年，教授潘梦桂建造。至大四年十月，教授卓琰重建。延祐七年，教授吴廷献、学正李□重修。射圃。宋淳熙元年，宋孝宗向天下颁布射礼。魏王兼任府政，三年冬，测量土地修筑射圃，在学宫前面，共六亩四十一步三分三厘五毫。有一座亭子，名叫观德亭。校官虞汝翼把记文刻在石上。嘉定三年，在亭子南北两面建屋二十三间，收取出租房屋的租金。宝庆二年，校官方万里担心土地日久逐渐失去界限，计算丈量尺寸，埋石以保存界址。绍兴四年，教授陈松龙向府中申报，恢复旧址，修建墙屋，规模焕然一新。丞相、申国公郑清之题写匾额。现在都已废弃，其地就是今天教授防舍所在之处。防事一所，在棂星门内。延祐四年，教授薛基题匾为“明德”。现在作为办理事务的场所。延祐七年，教授吴廷献任内重修。草庭一所，延祐五年，教授薛基建造。东西牌门各一座。祭祀器物 铜器二十一项 原有七项 象尊二只，牺尊三只 罍洗四只，龙勺七只 爵二十四只，大香炉一只 小香炉一十个 新置一十四项 太尊二只，壶尊六只 山尊二只，着尊二只 象尊四只，牺尊四只 豆八十二只，簠一十五副 簋一十五副，龙勺八只 中样花瓶一副，大样香炉花瓶一副。坫四十七片，爵一百一十只 奠盆五个 铁器 大香炉一只 木器 俎一百三十只，豆一百三十只 坫三十片 竹器 笾六十二只，是教授吴廷献任内置办的。篚箱五只，羃布七片，拜席十三领。乐器 铜编钟一十六口，石编磬一十六片。瑟二张，琴一十张 笙二攒，鼓二架 埙六个，箎二枝 箫二枝，柷一座 敔一座，搏拊二个 钟磬架二座，麾竿一条 琴瑟桌一十只，钟磬琴瑟匣一十五个。碑刻一十座 重修学记一座，儒户免役一座 先圣加号一座，重修大成殿记一座，学官题名一座，复洋山沙岸据一座。学校一座，先贤祠记一座 “勿欺”一座，“隐德堂记”一座 九经书板一千一百六片【不全】书籍 《注疏九经》五十七册 《互注九经》一十六册 《大字四书》一十一册【不全】《四书集成》二十九册【不全】《四书纂疏》二十一册 《春秋左传》一十六册 《南轩语孟说》三册【不全】《东莱尚书解》四册【不全】《诗缉》一十册，《公羊谷梁传》七册 《论语集注》九册，《周易本传》三册 《晦庵语孟》八册，《大学纂疏》一册 《通鉴纲目》二十三册【不全】《通鉴目录》一十三册 《通鉴精义》二十一册【不全】《九朝通鉴》二十五册 《纪事本末》四十二册 《编年》二十四册 《通鉴》一百三十册，《续通鉴》五十册。《北齐书》一十五册，《南齐书》二十册。《南唐书》五册　　《宋书》六十册 《梁书》二十册　　《陈书》一十册 《周书》一十五册　　《魏书》六十册 《唐书》六十册　　《晋书》五十册 《南史》四十一册　　《北史》五十一册 《五代史》二十五册，《读史管见》一十册。张子《西铭》一册，《老子道德经》二册。周子《通书》二册，《庄子南华经》五册。《韩文集》一十九册，周子《太极图》二册。《元次山集》二册，《濂溪大全集》五册。《山谷集》四十册，《东坡应诏集》二册。《二苏应诏集》四册，《王文公集》一十三册，《柳文集》两部，共三十五册。《防斋文集》九册【不全】《范文正公集》六册【不全】《剑南续稿》一十九册 《白氏长庆集》三十四册 《渭南文集》一十一册 《紫阳文集》六十册 《东坡大全集》二十七册 《杜诗》一十二册 《丽泽诗集》六册 《山谷诗注》五册 《东坡诗注》一十二册 《后山诗注》三册 《大学衍义》六册，《职官分纪》一十二册。《论衡》七册　　《三朝言行录》五册 《朱子语略》五册，《四朝言行录》四册。《万花谷》二十册，《五朝元行录》三册。《续四朝元行录》四册，《姓氏辩证》一十三册，《西山读书记》两部，共四十四册。《读书记》一十五册【不全】《经济奏议》三十二册

译《艺文类聚》二十册 《宋朝文鉴》三十七册 《孔白六帖》一十七册 《续文章正宗》八册 《事类合璧》一十册【不全】《高学士祠堂记》一轴 《旧四明志书》一十二册 《续四明志书》六册 抄籍儒人一千九百二十七户 设置官员 教授一员，学正一员，学录一员 鄞县儒学 鄞县学校起初创建于唐元和九年，校址在县城东面。宋崇宁二年，迁到县城西南。后来在建炎四年的战乱中被焚毁。嘉定十三年，县主簿吕康年认为旧址狭窄逼仄，便向丞相史弥远请示，命郡守俞建相看地形、选择地点，将宝云寺西面不隶属将威果指挥的废弃营地改作校址，创建礼殿，设置孔子跪像，但仍未完全修备。宝庆二年，尚书胡榘任郡守时，捐出缗钱，拿出楮券，又拨出市舶收入中的盈余，并带领乡里士人的资助，营建终于有所成就。正堂名为养正，斋舍四所分别叫习说、辨志、观善、敬业，县里的士人在这里学习。至元十九年，儒学提举田希亮巡视治理此处，增建两斋，名为育英、进德。至元二十六年，郡城发生火灾，只有这所学校巍然独存。至元二十八年，浙东道肃政廉访副使陈祥在明州分治，认为旧礼殿将要坍塌，便拆除重建，把跪像改为坐像，粉刷墙壁、涂饰丹朱，增添光彩，使之焕然一新。县丞王闰负责督办这项工程。至大二年正月，又毁于火灾。这年冬天，县丞贾思恭奉廉访副使赵宏伟之命，重新筹划营建。县尹张继祖接续主持，最后由同知张伯延完成。《请杜醇先生入县学书》【王安石】人类生存已经很久了，父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友，这些都是人伦关系。谁来维系这些伦常？礼乐、刑政、文物、数制以及各种事务，是用来维系它们的工具。这些工具又由谁来掌持？设置君臣关系，就是用来维系它们的。君主如果没有老师，就不知道怎样做君主；臣子如果没有老师，就不知道怎样做臣子。设置老师，就是共同维系这些伦常。君主不知道怎样做君主，臣子不知道怎样做人臣之类的人，如果他们没有彼此残害杀戮以至于灭尽，难道不是侥幸吗？由此可知，老师的作用确实重大。古代的君子尊重自身，以处在舜以下为耻。即使这样，遇到鄙陋之人的请问，也不敢轻忽。有人收敛自持，后来觉得自身仿佛有所不及，有人把这归因于老师作用重大，他也不推辞，说：‘上天有这样的道，本来就要把它公之于世；而我先得到它，却不把自己所知推及别人，使他们同样拥有，这不合天意，也是上天所不忍的。’安石任县令已经一年多了，正打算依托孔子庙建立学校，用来教育和培养县中子弟。希望先生留下来，听从这里的请求并亲临此地，做他们的老师。安石也将因此得以有所闻知，伏望先生不要与古代君子持不同的心意，这是我的大幸。

译再书 承蒙来信，为什么过分推重赞誉我，却又过分谦辞退让呢？仁人君子有能力教导别人，按道义本不应推辞，这一点我已经向先生说明了。如今先生过分援引孟子、柳宗元的话来为自己推辞。孟子说人的毛病在于喜欢做别人的老师，他说的是内心并无此道，却装作拥有它的人，难道先生会是这种人吗？柳宗元难道厌恶懂得道理的人吗？韩愈说不要做老师，那么谁还能做老师？天下的士人将到哪里去拜师呢？诽谤和赞誉，都不是君子应当防备的，只要合于义就行了。如果不说合于义，只是一味防备诽谤，世上最终就不会有君子了，这一点希望先生考虑。您给我看的诗质朴而没有邪念，也足以看出仁人的内心，非常好，非常好。《重修学记》【王应麟】鄞地在汉代称为鄮，隶属于会稽郡。唐代隶属明州，在县城东面建立了夫子庙。五代时改鄮为鄞。宋代才开始建立学校，王文公王安石任县令时，依托夫子庙建立学校，教育培养县中子弟，以《诗》《书》教化他们，文人士绅兴盛。后来学校迁到县城西南，在战乱中被焚毁，很久没有恢复。主簿吕康年向郡府请求，在旧址上创建礼殿，设置孔子跪像，正堂名为养正，斋舍有四所。至元十九年，又增加两斋。至元二十六年，郡城遭灾，只有这所学校像鲁国灵光殿一样巍然屹立，斯文没有坠落，这道统大概正在兴盛吧？至元二十八年，济南人陈祥任肃政廉访副使，在明州分治，重视学校教育。第二年，他新建郡学，回头看到县学风雨摧残、墙倾屋坏，椽梁栋柱将要压塌；礼殿虽然已经更换，坐像却低矮简陋，也不合古制。因此命令拆除旧屋，重新规划营建。夏六月，召集工匠开工，规模高大宏伟，比从前更加光彩。县尹张孝安提纲主持，县丞王闰捐出俸禄米相助，主簿任谦也参与筹划。众多士人争相劝捐，帮助补充费用；工程庞大而经费不足，于是发文让县里以义役租继续供给。建成石门六扇，高大挺立；选取木材建造大殿，高大的栋梁如鸟翼飞举；清澈的泮池水势浩荡，池中的芹藻呈现出春日气息。从正堂到两侧序屋，依次修缮，实在都是为了推行礼乐，使人安居于德、使风俗向善，启发教化的根源，以扩大宫墙的壮观景象，让穿着儒服的士人前来游学，诵念张公的教化恩泽，永远不厌倦。起初由教谕赵必燮筹办工程，未能完成，严得桂接续主持，拿出私蓄，率先与吴应酉共同办事、协力营建。工程完成后，请我撰文刻石。章应麟居住在这个地方，不敢以年老多病推辞。古代百里之地设有老师，用道艺、孝悌、仁义来教导人民；这样的百姓，是夏商周三代共同教育的对象。闾巷设左右塾，党按照长幼正定座次，按时在州序学习，这样学校就离百姓更近，施教也更加周密。自从武城听不到弦歌之声，急于经营赋税而放缓教化，先施行政刑而后讲诗礼。像宓子贱那样举荐贤能、兴办教育，像新城县令那样招聚学生，如今却何其寂寥啊！这是因为没有人作表率倡导。我想古人巡视各地时，总是先到学校，召见学生考问学业；巡视县学宫时，还有处士手持经书面对面讲论。后来谁能继承这种做法？贤明的使者新建这所学校，难道仅仅是为了修饰宫室吗？这是要更新士人，从而更新百姓。过去鄞地有杜醇先生，学问醇厚、品行高尚，声望遍及一乡；县令两次写信邀请，他才出仕。他在信中说：‘这种道理我先得到了，一定要把剩余的心得推及别人’，并希望赐临此地，做他们的老师。他如此自重，实在难以请动。师道一旦确立，善人就会增多，而且有其深厚的源流。做老师的人，难道不应把这作为准则吗？汉代鄮地的士人仅有一人见于记载，虞仲翔的话可以考证。陆士龙称赞鄮地风俗礼节恭敬谨慎，大概是因为一向践履德行、愿意修养自己天赋的爵位，这正是入德的基础、进道的阶梯。自从学校建立，俊秀贤能之士兴起，乡里先生前后有九人，其中四人出自鄞县；他们都以忠信为根本，以实践为实际，仰望高尚德行、追随前贤风范。既然这些人仿佛仍然存在，读书人难道不应自我勉励吗？老师知道应当怎样教，士人知道应当怎样学；早晨接受学业，白天讲习，晚上复习，想着不要有愧于儒者的名号。前代贤哲说过：学习是为了学习做人，学习成为君子，学习做到忠和孝。牢记并实行这三句话，以此接受教诲、付诸实践，使海滨之地化为洙泗之乡，使一县成为天下的榜样，就从我们鄞县开始。谨慎记载这件事，以作为求学者的法式，并希望能够借此劝勉他们。三十年秋八月壬寅，前进士王应麟记。《鄞县重建学记》【袁桷】从前空疏浅陋的学问流行于人心，讲说义理的人各自以不同的人为老师，专事记诵问答的人质朴而不能化育，辞章和篆刻又破坏了六艺，弊病糜烂到不可挽救。儒学教师对此忧虑，便依据道德、性命的要旨，逐字逐句分析，清楚确切而不可混淆。于是士人能够统一自己的见闻，皇王之道在一千数百年后重新兴盛，可以说是盛况了。世祖皇帝统一天下，崇尚学校，设置国子学，所制定的典章大多出自东南儒学先贤；朱文公的学说，也都被采用为经史的规范和楷模。于是从偏远边地到绝域，从中州万里以内到以外，家家都有这些书。然而急于求取眼前功效的人，只抄取其中近似的内容，作为口头和耳朵的食粮；对于天人、礼乐的损益消长，以及切合施行、需要精思熟考的内容，却一概认为是平凡浅近、迂阔迟缓而不加讲求。至于修身养心，有些甚至彼此背离而不相类似，却用庄严沉默的外表加以文饰，追究其根本，也没有人能窥见它的边际。要阐明已经失传的学问，以承继先圣的统绪，可以说很难。弊病产生于把学说简易化，只守着它的说法而淹没其根本，祸患将不可胜数。典籍极其浩博，但没有比五经更为严正的；教人的方法，没有比三物更为详尽的。扬子说：‘丘陵学习山的样子，却不能达到山的高度，可厌的是徒具图画形式。’ 如今各州郡都设置庙学，举行祭奠拜谒和讲说，沿袭既有条文制度，但掌管教育的职责似乎仍有尚未修明之处。鄞县旧有学校，王文公王安石任县令时，请会稽的杜醇先生来教导，求学者接连涌现。至大二年，郡中发生大火，学校被焚毁。主持县学的孔文隽、董儒金，开始修建讲堂和礼殿，工程尚未完成便离任而去。皇庆二年，三衢人姚熙载实际到任；这一年天子颁下科举诏令，郡同知吴郡人张伯延巡视学校，看到它破败荒芜，首先说：‘这样怎么能符合皇上的旨意？’于是率领郡中官员共同资助。县令梅遇春，县丞庞滋、县簿范祐都说：‘我们既然长久任职于此，这项工程怎么可以拖延？’于是严格安排工匠和工期，告诫掌管事务的属吏都捐输资助。经过两年，孔子像建成，陪祀诸像排列有序；门、廊、厨房、仓库以及墙壁彩绘等建筑设施，坚固严密、精致鲜明，学校的规制已经完整齐备。姚君于是说：‘鄞县号称士人众多，应当为杜醇先生建立先贤祠，来祭祀鄞县士人兴盛的开端，这大概就从今天开始吧？’我曾认为，学校宫室是推行风俗的使者，官员从来没有不督促勉励修缮的；唯独教育方法尚未确定，即使有聪明而自信的人，也不敢擅自评论高下。如今圣明诏令四处颁行，郡守首先创立其根源，姚君又能推究前人尊师的本意，其中寄托的意义很深。

译我袁桷虽然在朝廷任职，但因姚君的请求，也知道张侯的美德，于是说明学校的弊病。先叙述这些道理，希望我乡的优秀士人中，那些勤勉敏悟、能够自我修养的人，考察询问年高德劭之人的见识，在显明与幽微、内在与外在的实际方面笃实行持，使文采与质朴相互资助，向上承继详细周备的教诲，并由此恢复昔日士绅兴盛的景象。那么，姚君阐明幽微道理的用意，也就是古代贤人劝导大道的心意。姑且把这些刻在石上，希望将来能够有所验证。延祐元年四月十六日记。又 延祐元年，袁桷已经记述了兴建的情况。刚写完一篇记，负责鄞县学校事务的括苍人林君传便带着工程实情来访。过去营建时的规划规模超过旧址，而学田收入不足，因此建筑结构和墙壁粉饰还没有全部完成。鄞县县尹阮周翰到任不久，恭敬地到礼殿拜谒，首先把兴修作为急务，削减自己的俸禄来激励儒生。于是道路铺上砖石，墙垣修缮环绕，用致密石材磨砺装饰，以白土和丹色增饰，神像设置庄严，讲堂、斋舍足以配合弦歌诵读。陪祀的一百零五尊神像，也全部改用塑像，以符合儒学先贤的制度。祭祀者建祠供奉，并在空闲处遮蔽休息，说：‘既然已经完备，何不扩充教育来振兴士人？’于是设置小学，聘教师二人，并增加弟子员共五十人。泰定三年二月初一日告成，又奉命【原文缺】陪祀廊屋【东西各九间】；趋廊【东西各二间】棂星门三座　　泮池 泮桥　　　　　　土祠一间 讲堂三间【匾额题为“养正”】，东西过廊各三间。舫斋三间　　　　习说斋三间 育英斋三间　　　观善斋三间 辨志斋三间　　　敬业斋三间 进德斋三间，养防堂三间【以上建筑都在至大二年被焚毁】田产 原有田七百一十八亩三角三十七步五尺，地二十亩三角四十五步，鱼荡一所。后来收得田一十亩【由陈学正捐舍】钱粮 原收米一百五十四石三斗七升一合九勺，增加收入三十二石三斗五升。钞：中统钞一十九两 基地一十五亩二角四十五步 祭器 木爵一十五只　　笾七十八只 豆三十二只　　　坫一十九片 俎二十五件　　　木勺二个 币箱五只　　　　簠一十只 簋一十只　　　　篚七只 抄籍儒人三百三十五户 设置官员 教谕一员 奉化州儒学 州学在州城东面二百步。宋景祐年间，县令于房扩建夫子庙，设立学校。治平初年，县令裴士尧把庙学迁到州城东面。时间久了便倾圮。宣和初年，县令周因重新修建。建炎年间被焚毁，到绍兴九年，县令宋彝又重建。后来时间一久再次倾圮。庆元二年，县中士人汪伋拆除大成殿和门廊，全部翻新。乡里爱好义举的人共同出力，于是宋彝训堂东西六斋建成。至元二十年，讲堂被飓风刮倒，又重新修建。第二年，新建两廊和仪门，主持此事的是县令李天益。至元二十九年，县尹丁济创建养正堂，教育小学。延祐六年，知州马称德到任，又修建学校屋宇，增广田土。统计有田六百四十三亩二角四十步，地三十二亩二角一十八步，山二千二百六十二亩一角四十四步。供养学校的田地 田一千二十三亩一角八步，地一百六十一亩一角五十一步，山四千六百五十六亩三角三十三步。每年收取的钱粮 中统钞一十九锭、四十两七钱五分，丝一百三十五两九钱重，小麦七石二斗八升，乌豆五斗，米三十四石一斗六升，白米一十八石五斗二升，红米一十五石六斗四升，谷一千四百三十二石一斗四升八合。屋宇 棂星门三座　　东西门二座 学门一座　　　　仪门三间 大成殿三间

译，陪祀东西廊各六间，朱文公祠堂一间，三先生祠堂一间。六斋六间　　　　彝训堂五间 养正堂五间　　　觉后堂三间 参前亭一所　　　土祠一间 仓屋五间　　　　公厨一间 小学果行、育德二斋各三间 堂后轩五间 乐器【知州马奉议出资，派遣儒人前往苏州、杭州采购，又诚恳聘请乐师教习】编钟一十六口，编磬一十六片【备用磬四片】琴一十张　　　　瑟二张 笙四攒　　　　　凤箫二架 管、箎共四枝　　　搏拊二个 柷一座　　　　　敔一个，连座 埙二个【备用埙四个】，钟磬绦三十六条。瑟用朱弦五十条　　琴弦五十条 搏拊绦二条　　　　流苏绦四条 流苏、绿油钹盖二十个，五色线二十两重。瑟上的雁柱五十个，琴轸足一十副。钟磬架二座　　　龙头四个 羽孔鹊一十个　　臝属、羽属四个 瑟匣二个　　　　钟磬匣八个 琴瑟桌六张　　　钟磬、柷槌六件 抄籍儒人六百五十七户 设置官员 学正一员 昌国州儒学 学校旧址在州城东一百步。宋熙宁八年，县令张懿文创建。元祐七年，主簿、县尉顾复经又向东迁移四十步。淳熙十二年，县令王沆将学校迁到县丞防署的南面，工程尚未完工便离任了。县令钱棣继续办理此事。嘉定甲申年，县令赵大忠修缮整治并加以扩建。袁正献公燮作记说。阐明这种道理的深奥之处，发扬这种心性的善良本质，并辅佐国家形成良好风俗教化的，难道不是学校吗？学校对于人来说，就像吃饭需要谷粟、穿衣需要桑麻一样，哪里可以一天缺少它呢？四明有昌国，是海中的一个岛。那里土地狭小，但士人生活在其中，才智俊敏、超群出众、品行修洁而能自持的人，时时都有。他们的资质本来就很美好，再加上切磋磨炼、培育造就的功夫，谁能抵挡他们向前发展呢？这并不是因为没有贤能的县令，只是教养士人的事情多有缺失而不完备，难道不知道这是当务之急吗？兴办学校与废弃学校，和军事、刑法、财用等政务不同；如果没有朝廷的威严命令和上级官吏的督促责罚，便可以姑且慢慢办理，尚未见到因此获罪，所以即使有所兴办，也不过一两件便停止了，这是形势使然。至于若能出于诚心，不畏惧也不羡慕，自行兴办，那么超越他人难道还会很远吗？如今承议郎赵侯，是清献公的后代，祖先的典范还在眼前，感慨叹息道：“事情难道有不能办成的吗？力量或许不足，那么尽力节省冗费就可以了；查禁胥吏奸弊，不让财物从漏洞中流失就可以了；道义上应当做的，就勇于一定做成；士人有余力，就资助此事。这样以后，费用就足够了。无论从哪一方面办理，没有不按照自己的意愿进行的，兴建学校的规模也就在其中确定了。有的依照原有建筑加以修缮整治，有的在当今重新创建并加以扩充。建有殿，建有堂，巍然居于中央；建有斋，建有序，像鸟翼一样排列在两旁。门庭因此壮观，塑像陈设因此崇严，祭器和祭服因此置办起来。用廪仓储藏物资，用墙垣加以护卫。来这里学习的士人，都能在其中从容涵泳，又对他们进行考课、考试，以此警戒勉励。无论鸢鸟高飞、鱼儿跃动，都承受了学校的恩惠，而且没有穷尽，这难道不能说是尽到了他的职分吗？”况且南安只是一个小郡，苏东坡曾为它记述学校落成之事，称其为江西第一；礼殿、讲堂，比照大邦君主的居所；主管学校的人选得其人，能够使其安于职守，这个道理本来就是如此。如今赵侯所做的事情，大概也就是这样。即使如

译此，赵侯的用心也不只是这件事。他严肃办理祈祷报谢的礼典，因此尊崇社稷坛；防备贫困百姓，因此充实储粮；整顿户籍，是为了堵塞欺诈伪造；修筑海边道路，以及平整岭路，又是为了便利往来。凡是对百姓有益的事，他都深入研究、谋划办理，唯恐来不及。何况学校是施行礼义教化的场所，他如此急切办理，难道不是理所当然的吗？赵侯名大忠，是三衢人，考中进士，任官所到之处都有值得记述的政绩，没有辱没他的祖先。我因此深深赞美他。大成殿三间。自从学校迁移以后，殿宇逐渐倾颓毁坏。宋淳祐丁未年，县令沈叡重新建造。记【王应麟】

译淳祐纪年的第六年，圣上首先崇尚善政、尊重教化，以此教化四方。皇帝的诏书和文书颁布下来，使雍、泮两学的声教和序次广泛施行。【此处原文疑有脱误、串句或讹字，文意不全明确。】昌国大夫沈叡到任之初，拜谒学校时，礼殿建成正好已有六十余年，已经朽坏蛀蚀而没有修葺。诸生上前说道：学校最初建在县治以东，淳熙年间王县令迁到芙蓉洲以西，吸纳秀美、涵养清气，地势气象宏伟，俊秀之士和魁伟之才含藏文采而挺然生长。圣道的本源和文脉，实在都系于这座殿，为什么不把它彻底更新呢？正好面对银河般的文运，成就人才的美德。沈君说：承接教化之流、宣扬教化是我的职责，怎敢不敬谨遵行？于是节省费用、召集工匠，士人们欢喜地争相参加。参预应公赞许他的意图，告知帅守颜公，请他辅以郡府少府钱财。工程于第二年暮春开始，到夏季末殿宇建成。殿中陈设一件件都光彩焕发，圣贤塑像形貌逼真，仿佛亲临沂水、泗水；陪祭者侍坐，祭品排列，端庄严整而光明显赫；祭祀仪式升降进退合乎礼法，没有一点差错；士人戴冠、衣服缝制整齐，瞻仰仪容而生敬意，观摩学习而受到熏陶，文风和美。第二年沈君入监掌管左帑，大家一起到学校祭祀。过了十年，诸生思念他，请求把这件事刻在石碑上。鄞县末学王应麟，推辞而未能获准。曾读《临》卦卦象说：君子以教化之心无穷。大地在泽上，就像君子亲近百姓；亲近百姓，教化就应当更加频繁。所以《周官》所说乡族、闾里的读法，比州、党一级更加严密。如今州学得到修整而县学却松弛，做官的人政务急迫而教化缓慢，只日日战战兢兢地防备诉讼案件，担心百般祸患，考虑的范围不超出案牍；至于孔夫子的宫墙，却茫然不加省察。强健有才智的人卖弄聪明，懈怠的人把学问看得像冠帽上的系带一样轻蔑。面对武城、蒲密等地重视教化的话，却推托说难以治理；教化不明，淳厚之风败坏、朴实之俗离散，治理难道不是更加困难了吗？然而这并不只是今天如此。汉代东京时期儒雅之风最盛，县令、县长留意学校的，只有宋均、杨仁二人载于史传，为什么这样寥寥无几呢？沈君能够急办那些被人缓办的事情，感慨而兴办学校，可以说是知道根本了。从前孔子感慨大道不能实行，寄托兴致于乘船浮海；如果这个地方接近天子的光辉，家家诵习《诗》《书》，人人孝顺父母、敬爱兄长，那么我的道或许就能实行了吧？县令虽然不能留在这里完成他的事业，以等待教化成功，后来的君子不要废弃并继续推行它，率领当时的俊秀士人，以圣人的规矩、贤人的法度自我规范，不要因一点小成就便自我限制。学问一定要正大，志向一定要高明，言语一定要合乎仁义，行为一定要笃厚恭敬；进而治理天下的根本大政，退而居处于贤德、改善风俗，使年高的老人和士大夫回望厅柱屋椽时，肃然改变容色，说道：这就是贤令教化思虑的德行。将来可以看见，在朝廷任职的人中有像皋陶、稷这样的贤臣，进入乡里的人如同邹鲁之地；还应当用墨笔来歌颂教化百姓、形成风俗的功绩。讲堂，宋嘉泰三年由县令葛洪创建，匾额题为“申义”。参政楼公钥书写“申义堂”三个大字，并为此作记说。东阳人葛容父洪任昌国县令，修葺县学讲堂，命名为“申义”，请求我为它书写匾额。我很高兴葛君懂得治理政务的首要任务，也喜欢这个名称的美好。已经为他大书匾额后，又想为它作记。我在永嘉分教时，写过一篇《序齿文》给诸生看，大意说：“孔子称道：‘鲁国的风气衰败得太厉害了！’洙水、泗水之间，行人彼此争着谦让。孟子说：‘认真办好乡学和地方学校的教化，再反复申明孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发斑白的人就不会背负、头顶东西在道路上奔走了。’洙水、泗水之间，行人彼此谦让，为什么反而说是鲁道衰败？认真办好学校的教化，与道路上老人背负东西又有什么关系？等到考究其中的说法，《汉书·地理志》说：‘鲁地濒临洙水、泗水，百姓涉水渡河时，年幼的人扶助老人，并代替老人承担负担。’后来风俗日益浅薄，年长者不得安处，反而同年幼者彼此谦让。徐广文说：‘大概是年幼者以年长者为苦患，年长者愤怒羞惭而自我守持，所以双方争辩推辞，因而说是风气衰败。’想来风俗兴盛时，老人安然接受子弟侍奉，子弟也不再彼此推让。孔子所说的‘使老人安适’，大概就是指这个吧。孟子也说‘孝敬兄长的道理既已反复申明，那么头发斑白的人背负、头顶东西时，年轻人自然会代替他们’。唉！” 后世教养士子，把科举取士人数的多少作为学校兴盛衰败的标准，与古人的本意难道相差不是太远了吗？昌国是甬东，百姓以捕鱼和煮盐为业，近代以来儒学风气日益兴起，但仍不算兴盛。葛君崇尚教化以改善当地风俗，一听到我的话，便说：“这就是命名讲堂的本意。”当初我的堂弟楼镛从东阳任职回来，我谈到选得人才的问题时，把葛容父列为第一。如今他治理乡邑的声誉本已卓然，又将兴办学校、教化百姓，以接近古人的本意，实在不是拘泥文法的官吏所能做到的。风俗由齐变为鲁、由鲁变为合乎大道，难道不正在于此吗？楼公钥已经为它作记，并让弟弟楼镛题写在上面。第二年，慈湖先生杨简又在后面作记。嘉泰四年春，昌国葛县令到慈溪石鱼拜访杨简，两人从容交谈，谈到县学时，葛君忽然起身说：“以‘申义’命名学校的讲堂，希望先生为我申说它。”杨简欣然接受命令，说：“这是人心本来就具有的，只须加以申明，使它显露出来罢了。”杨简因此为本县高兴，认为县令的话非常恰当。第二天，他整理文辞并写下此记。孔子说：“人是天地之心。”又说：“心的精神就是圣。”孟子也屡屡阐述性善，又说：“人，就是人心。” 这些话意义多么伟大！大概说的是万世以来人心本来就具有的灵明。人谁不爱自己的父母？有不爱父母的，就不是人。人谁不知道慢走在后、敬让年长者？有不礼让年长者的，就不是人。这是人本来就具有的，不学习也能做到，不思虑也能知道。心的精神就是圣，果真如我们圣人所说；那些做不到的人，并不是心本身的罪过，只是由于民性渐厚、受到外物影响而发生迁移，被外物感动后便昏昧了。心的形象如同神，既无方所也无形体，极其寂静、极其虚明，明彻而能变化，却不营求。禹说‘安定你所止的地方’，说明它本来就是安静止定的。舜说‘道心’，说明这就是道。孝是上天的常经、大地的义理，也是人的行为；侍奉父母、敬事年长者，就是天地之心和历代圣人的道，难道可以不知道自己所应当尊敬的事情吗？

译重修学校记 青社人韩侯治理本州一年有余，回头看学校宫舍日益倾颓毁坏，感慨叹道：“教化百姓、形成风俗，一定要从学校开始。”于是察看适宜的地点，核查拖欠的赋税，整治岛上的租税，开垦闲置田地，把这些事情全部先行整顿。泰定元年十月甲子日开始服役，用工二千八百多人，估计花费缗钱二千五百贯。工匠和石工每日食用的费用，则由诸生欣然捐输以资助。于是殿堂、门廊、斋舍、厨房、池塘、道路全都得以完备。韩侯让袁桷记述此事。袁桷曾听先儒说，他们把明理作为纲领，并不少讥刺汉唐。假如濂、洛之学说盛行，便把诚敬、忠恕逐条细分，一概用体用、知行的界限来阐明。于是连刚学走路的孩子都能诵习这些话，个个高视阔步，辗转相互传授；至于礼乐、政刑的实际措施，狱讼、兵甲的具体事务，却全都不讲。有人张口就避席推辞，说这些不是当务之急。言辞不够工巧，便说：‘我为什么要追求华丽辞藻呢？’考核辨析不够精密，便说：‘我为什么要援引证据呢？’我只把理放在首位，只用一理贯通一切。这样接连参加科举，渐渐就接近魏晋的清谈了。天下疆域南北不相接触于视听，逐渐导致国家灭亡。考求那些奉命赴死、为国殉难的人，大多并不是昔日那些谈论性理的士人。后来的学者，难道宁可不置一词评论，却沿袭这种旧习吗？昌国只是四明海中的一个州，士人兴起始于绍熙年间。楼宣献公、袁正献公、杨文元公、尚书深宁王公，曾经记述过创建学校、讲堂的缘起。扬雄说过：‘百川学习海水，最终流到海里。’这大概是比喻。先从精密的训诂开始，其次涉及名物、度数的细密考辨；由小的成就达到大的成就，不积累多年不能做到。州官所施行的三物之教，难道只能执着于其中一项，把它当作传道的要领吗？恐怕不可以。水流顺势安然前行，由艰难而通达，最终归入大海，这就是求学的功效。侯名▯，字仲举。学校兴办以后，于是又恢复儒学，用以鼓励士子参加大比。学校中的士子，难道不应当自我勉励吗？我谨执笔等待这项工程完成。州长布延托噶、同知黄栋孙、判官张信、吏目陈益、州学正孙恕，都赞助并协助了此事。泰定二年二月癸卯日，具官袁桷记。原有斋舍四所，名为造道、进德、存心、成性。至元壬午年，本学向提举司申请增置两斋，名为明善、立礼。实际上是分割四斋的房屋建成的。小学在学校东廊的南面，旧名亲仁斋，年久失修。元贞乙未年，州判官冯福京重新修建，题匾为“育德堂”，专门作为训导和防范的场所。请本乡德高望重的老人郭荐、应季挺担任教导。台门原有五间，坍塌毁坏很久了。至元甲申年重建，由代理教官应季挺实际主管此事，并改题“州学”二字。棂星门原来竖有六根柱子，开六扇门。归附以后，门就不存在了。元贞元年，州判冯福京重新建造，以保存礼制。原来保存的祭器，年代久远，磨损毁坏，简陋而不完整。宋代进士赵若諘订正礼经，并参照紫阳朱子的《释奠图》，比其他学校稍加整治。如今大多已经损坏缺失，还没有人能够把它们更新。笾六十，豆九十 簠三十三，簋三十二 篚五，爵三十八 尊五，杓七 坫二十六，奠盆十五 罍二，洗二 羃巾七，几十二 黄绢帐一，烛台二 木楪一百零二 礼服 礼冠十，礼服十 中箄十，佩十 钱粮田土 原有水田五百九十三亩四十五步二分，园地、山地、柴山一千一百三十二亩三角四十七步，砂岸三处，房屋二座，坊基四处。原来收取米二百二十一石一斗六升六合、谷四石、钱九百一十二贯六百八十七文十八界；田地、园地、山地原志没有记载亩步数，郎孝祥没收入官的产业，列为后来增添项目。现在征收的折省斛米一百五十九石七斗六升三合七勺五抄，谷二十七石四斗二升二合，小麦折省斛三十九石八斗五升八合六勺五抄，长短□岩租钱为中统钞一锭十贯。【以上租钞原来没有，从元贞二年开始，由冯州判经营办理。】房屋 大成殿三间，讲堂三间 造道、进德、存心、成性四斋，共八间。仪门三间，从祀廊屋一十间 祠堂一所，公厨一所 登记在册的儒人五十户 设置官员 学正一员 《延祐四明志》卷十三 【史部，地理类，都邑郡县之属，《延祐四明志》】钦定《四库全书》《延祐四明志》卷十四 元，袁桷撰