延祐四明志卷十四

译学校考 慈溪县儒学 学校在县城西四十步。庆历八年，县令林肇迁到县治东南一里处。鄞县县令荆公王安石写信邀请杜先生入学任教。建炎四年，学校毁于兵火。淳祐年间，节度推官宋强代理县政时重新建造。淳祐八年，县令唐仲温才建成。淳祐二年，郡守陈恺让县令曹邵在成德堂右侧建立乡先生杨文元公祠。元贞二年，学校毁坏。主簿皇公重新建造，到现在才完工。重建学校记【王安石】天下一天也不能没有政教，所以学校一天也不能在天下消亡。古代把天下田地划分为井田，在其中设置党庠、遂序和国学等学校制度。乡射、乡饮酒礼，春秋举行的合乐，养老、慰劳农民，尊重贤者、任用能者，考察技艺、选取言论的政务，直到接受军功成就报告、献俘割取敌人左耳、审讯囚犯等事务，没有不从学校中产生的。在这里，天下人懂得仁、圣、义、忠、和的人，乃至只具一方面技能、专攻一曲学问的人，都得到培养。又选取士大夫中才干和品行完美高洁、曾经在官位上施行其政而离任的人，来担任教师。举行释奠、释菜之礼，使人不忘学问的来源；通过迁徙、驱逐来勉励懈怠者、清除邪恶者。这样，士人早晚所见所闻，无非是治理天下国家的道理。他们的服饰和习行一定合于仁义，所学也一定充分发挥各自的才能。某一天选取他们，来充任公卿大夫和百官众执事的候选人，那么他们的才能品行早已平素确定；士人作为候选人时所要施行的，也都是平日所见所闻的事情罢了，不必临时学习后才会做。古代居于上位的人，事情无需过多思虑便能办尽，功效无需刻意作为便能充足，关键就在这里。这就是二帝三王治理天下国家、建立学校的根本用意。后世没有井田制度，学校也有时存在、有时废弃。大体说来，治理天下国家的事情，不再都从学校产生；学校中的士人群居杂处，所做的不过是为师为弟子，讲解章句、考课文章罢了。等到这种衰败延续很久以后，四方学校全部废弃，在天下各地建造庙宇来祭祀孔子；砍木塑土制作佛像，道士施行法术塑造帝王形象；州县官吏在春秋时率领属官到堂上举行释奠礼，而求学的士人有时还不参加。大概庙宇的建立，是由学校废弃而来，也是近世的制度所造成的。如今皇帝即位若干年，屡次修订法度，革除近世不合理的做法；在这个时候，学校渐渐在天下重新建立起来。按照旧制，州中士人满二百人才能建立学校，于是慈溪士人不能有学校，只好照旧建造孔子庙。庙宇又毁坏而无人修治。现在刘在中任职时说，州府让百姓出钱，将要修建学校，但尚未动工便离任了。当时是庆历【缺】年。后来林肇到任，说：‘古代建立学校的原因，我无法亲眼见到；但现行法令，我不能不遵循。即使如此，我既然在这里治理百姓，就不能没有教化。’于是便按照现在所说的办法，使用百姓的钱建造孔子庙，又在庙宇四周修建学舍，在中间构筑讲堂，率领县中的子弟，起用先生杜醇担任教师，于是兴办学校。唉！林君莫非是懂得治道的人吗？官吏不改变当今的法令，却不丧失古代制度的实质，这是有道之人才能做到的。林君所做的事情，已经接近这一点了。林君本来就是贤能的县令，而慈溪是个小县，没有珍贵物产和过度奢侈的货物来吸引四方游商。田地桑树的出产优美，足以自给，没有水旱灾害的忧患。没有游商，所以风俗单一而不混杂；能够自给，所以百姓谨慎守法，容易治理。我所见到的县中士人，也多是美好茂盛、容易成才的人。杜君是越地隐居的君子，学问品行适合做人的老师。小县得到贤能县令，又得到适合为师的人来任教师，以此修养淳厚、易于治理的风俗，培育美好茂盛、容易成才的人才，即使受法令拘束、受形势限制，不能完全像古代那样施行，我仍确实相信这里的教化将会推行，风俗将会形成。教化可以使风俗美好；不过一定要经过很久才能达到善境，而当今官吏的形势不允许长期任职。我虽然为它将要变好而高兴庆幸，又担心后来的人不能继承我的意旨，因此推究其本意告诉后来者。慈湖先生祠堂记【郑霖】礼制规定，有功劳、有德行的人就附祭于学校，是为了帮助教化、厚植风俗、树立仪范。我朝自濂溪周元公以《太极图》阐发先天之妙理以来，河南之学有所传授，像雷声震动四方；上承孔子中断了千百年的道统，下破汉人专守一门、各自对立的鄙陋。中兴以来，推尊我道、扶植国脉的功劳，可以与天地并列；朝廷下诏加以节惠，学术源流分支派别。后来有人能够把自己所得的学问教给乡民，当时他的门徒各自尊奉老师，力量足以向朝廷请命，也就得到相应的谥号和礼典，并且按照老师居住的地方塑造像来祭祀这位斯文之士，真可以说是盛况了。阁学文元杨公家居四明慈水德润湖，超然于只重口耳相传的学问，早年跟随象山文安陆公游学，认为心的精神就是圣，由觉悟进入道，推诚而体察万物，研究事物的几微、考察事理的极致，尤其精于《易》学；他的学问见诸实际运用，立身朝廷的大节，浩然不可夺。分治理百姓时，古代贤良官吏也不能超过他；天下士人尊奉先生的学问，不以爵位称呼他，而以‘慈湖’称之。先生于宝庆二年去世，直到今天人们仍诵读他的著作，先生的门庭因而更加尊重。虽然阙里宫墙依然如旧，但乡里相对的俎豆祭祀还没有设置，志向因而郁结。起初慈湖先生的后人想仿照四书院，收藏家塾中所著的文章学问并加以研习，这个想法很好。曾在湖中和龙虎轩一带勘察地点，但既受道路旁边地形疑难阻隔，又苦于规模过分奢大，辗转三四年仍没有确定地点。制使、秘撰可斋陈公垲于壬寅年春季开设幕府，布施宣扬教化，以善行彰明来劝勉众人，询问祠堂为何中途停止。于是陈公对士人朋友说：郡县学校中祭祀颜回、孟子，不过是陪祭，目的在于尊崇我们的孔夫子。尊崇孔夫子而在孔夫子身旁陪祀其他人，未尝不是尊崇孔夫子。那么依附学校来祭祀慈湖，又有什么不可以呢？道只有一个罢了，无论到哪里都没有不是道的；如果一定要指着阙里说孔夫子的道只在那里，这是只认识小处。祠祀设在学校，或设在书院，都是同一个慈湖。即使九原之下的先生能够复生，也一定会赞成我。”于是士人朋友一致响应，没有异议，便拨出缗钱六十万、米二十斛，交给县令曹君。曹君是名家子弟，能够完成陈公的志愿。上面倡导，下面便兴工，工程开始而百姓竟不觉劳苦。工程于秋季第一个月癸巳日开工，过一个月到庚午日告成。正堂三间，前面有轩，后面有廊庑，规模相称。士人、平民和子弟前来祭祀，洋洋然如同先生亲自在场，大家一起赞颂说：不是郡侯尊重所应尊重的人，不是县令办事敏捷，这个郡的缺典，谁会真正顾念呢？又彼此勉励说：祠堂既已建立，我们这些人居住在先生的乡里，诵读先生的书，以心体察义理，以自身率先施行教化，不要使先生蒙羞。

译陈公听说后很高兴。我郑霖奉祠堂之命回到雪岩山中。一天，我到鄮山的堂上拜见陈公，他对我说：‘请你为我记述此事。’我拜了两拜，推辞不敢承当。陈公说：‘我过去在横浦分教时，曾在郡学中为大中程珦建祠，这件事与此相同，意旨也相合，你应当恭敬执笔记下。先生名简，字敬仲，详细情况见于家传。请作一首诗，让县中士人祭祀时歌唱：慈水向东流去啊，水势浩荡；先生梦中的楹柱啊，堂堂正正。先生的著作还在啊，先生的人虽已亡；踮脚远望也无法赶上啊，心中惶惶不安。自古有德之人啊，都陪祀于学校；阙里还没有设置俎豆祭祀啊，为什么竟无暇顾及？凤凰不来孔子之邦啊，令人悲伤；兰佩高洁啊，芳香流传。九泉之下的人不能复生啊，失传的余绪茫茫；宏大的声音寥寥无闻啊，只剩瓦缶发出宫商之声。还希望先生乘云车啊，徘徊游荡；想象先生的仪容举止啊，洋溢盛美。使人的善良本性兴起啊，这就是慈溪的乡里。千秋万岁啊，谁能忘记？’淳祐二年良月望日，朝奉郎、主管建宁府崇禧观、天台郑霖记。慈湖先生的侄子愉书写，郡人朝散大夫、直宝章阁桂万荣篆写碑盖。赡养学校的田土 田四百六亩二十八步，地四十六亩三十步，山五十九亩二角二十步，海涂田地五百九十九亩二角三十五步，鱼池一百二十四口。定额管理的钱粮 中统钞三锭十七两七钱；谷五十五石一升；米二百一十五石五斗三升八合；小麦二十二石五升六合八勺。房屋和基地 礼殿、讲堂、斋舍、廊庑等房屋共九十八间，牌门一座，六扇门三座；基地一十亩二分八厘三毫三丝三忽二防；道路直长四十丈，横宽六丈。祭器 爵一十五只，牺尊二口 象尊二口，罍洗一副 豆一十只，簠簋共四只 坫五片，龙勺五柄【以上为铜器】豆二十四只，簠簋共四十八只 坫五片【以上为木器】；笾六十二只。篚五只【以上为竹器】；爵一十八只。香炉、花瓶一副，香合一个【以上为锡器】；羃布二片。登记在册的儒人二百二十二户 设置官员 教谕一员 定海县儒学 学校在县城东二十步。雍熙二年，主簿李齐创建；崇宁年间扩建；绍兴八年，县令章汝翼改建于县城东北半里处；嘉定十二年，县令赵珌夫拨出官产供养学校，恢复那些已经湮没的旧有学田。重修学校记【胡刚中】四明是人才渊薮，从公卿到大夫日益兴盛，那么从事士业、修习学问的人理应尤其兴盛。士人是成为公卿大夫的阶梯，而士人一定要以学校为阶梯，学校也一定要有主持者。定海地处稍偏，但不能因为偏远便废弃学校、不讲学问。我记得小时候曾跟随老师在学校学习，成年后又和朋友在学校接受考课考试；当时学校的政务大致建立起来了，但校舍却十分狭窄。我心中同情它，后来离开这里到上庠游学，忝列末等；不久奔走于仕途，来学校的机会很少，但心中并没有忘记学校。三十多年间，韩县令永德创建殿宇，商县令逸乡崇建堂宇，崔县令端学开辟廊庑和门，各自都焕然杰出。时间一久又会倾圮蛀坏，便由后任继续修建。如今县令陈君缵用治理百姓所得的余力，留心造就士人，于是大规模修缮学校。凡是梁柱倾斜损坏的，都全部整治；屋脊檐口缺损漏雨的，都逐一修补；从涂抹墙面到涂饰丹漆，都依次使之焕然明亮。旧日景观已经更新，工程成效又多于从前。学校前面与民房相连，土地局促，便买地使局促处得到舒展；后面依山而建，河流使道路隔断，便堵塞河流使断处接续。四斋之外，又建立武斋；斋舍之外设置射圃；射圃旁边建造饩廪；门外又建台门。这十几项工程，全都开敞明亮，超出原先意料。士人既惊异于从未有过的景象，万物也仿佛呈现奇异征兆。池中有并蒂莲生长出来。陈君主持学校的功效，已经显著明白了。我忝居朝廷官职，乡里的士人来到我这里，都诵说这件事，我听后非常惊叹。等到我请假暂时回到乡里，亲眼所见与听闻相符。朋友们说我过去曾在这里游学，请我叙述这件事。唉，以我早年从事学业，离开学校又很久，如今又忽然看见学校建成而且完备，难道能不加以记述吗？士人固然是成为公卿大夫的阶梯，而学校固然是成为士人的阶梯。所以成为公卿大夫的人，一定要凭借学校的教育而成为公卿大夫；后来的人也一定要在学校学习。陈君是庆元名辅的孙子，也是受过学校教育的人。县中士人如果懂得以学校为根本，那么他们登上公卿大夫的阶梯，谁能阻挡呢？不过，作为成为士人的阶梯，学校中的学问还应当熟练讲习。将来我再次回乡，不但要看见学校建成完备，也要看见士人成才完备，那么公卿大夫人才的兴盛，从今以后一定会更加文质彬彬。陈君资质勤勉而和厚，处理政务不扰民，治理学校和政务的本末。县中百姓能够把这些全部说出来，而我不能全部写尽。绍定四年二月望日，朝请大夫、秘书省著作郎兼尚左郎官、鄞县开国男、食邑三百户胡刚中记。瑞莲图碑 绍定元年夏季，泮池中莲花长出两朵花萼，大家都认为这是祥瑞。县令陈缵专心致力于修治学校，内外全部更新，宫墙壮观，士气一致振作，实在是美好征兆。碑上的图形至今还在。赡养学校的田土 田二十一顷四十五亩三分六厘，地一顷六十八亩六分，山五顷七十一亩二分七厘。定额管理的钱粮 米七百一十八石二斗六升八合，地租中统钞三十六两七钱三分九厘，山租中统钞三十九两八钱七厘；房屋。礼殿三间，棂星门三间 台门三间，内仪门五间 东西廊一十八间，土祠一间 讲堂五间，先贤祠一间 西挟屋一间，仓屋三间 祭器 牺尊二只，象尊一只 罍二只，洗二只 笾四十六只，豆五十八只 簠二十只，簋二十只 篚五只，俎二十八只 爵三十只，坫一十五只 勺二柄，羃布三条 铁香炉一十五只，石香炉一十一个。讲鼓一面，烛台一十六条 登记在册的儒人八十户 设置官员 教谕一员 象山县儒学 学校在县城东南一百步。唐咸通六年创建。宋嘉祐年间，县令顾方修缮整治。建炎年间毁于兵火。隆兴元年，县令胡锜重建。嘉定十一年，县令赵善防建造大成殿。赡养学校的田土 田六百三亩一角五十五步一尺，地一百一十七亩二角二十八步二尺八寸，山三百六十九亩三十七步；定额管理的钱粮。谷五百三十二石九升八合，中统钞三十二两四钱二分，小麦一十八石一斗五升，乌豆五石二斗一升；房屋。大成殿及轩三间，仪门七间

译棂星门三座，东西廊庑一十二间，东西斋序六间【登隽、尊道、明德、兴贤、养正、明善】明伦堂正轩三间，堂屋五间。祭器房一间，先贤堂一间。仓屋一间，厨房二间。浴室一间，厢房五间。大殿东西两侧通向外面的廊屋二间。祭祀器物。牺尊二件，象尊四件。〔原文数字、纪年保留：二口、四口〕 笾三十二只，豆三十二只。簠十六只，簋十六只。坫九片，覆盖用的布一条。罍洗一只，爵九只。勺二柄，奠盆一面。俎二十只，篚五只。登记在册的儒人六十六户。设置官员。教谕一员。本路医学。中统三年，奉诏设立医学，建造三皇殿；每年在三月三日、九月九日举行祭祀，并配祀勾芒、祝融、风后、力牧。至元十八年，在东北角贯桥以南创建。延祐二年二月，又迁到东北角魏家巷，由官府主持管理。《建医学记》【王应麟】。医学兴起，大概在上古吧？巫彭最初创立医术，为什么要以三皇为本源？古代的《三坟》之书，后来便没有流传的消息了。《易》凭借筮法流传，《本草》《内经》凭借医术流传。上天启发百姓，达到极高境界。《本草》《内经》是医学的源头。《易》与医学有什么关系？坎、离所代表的阴阳，以及参同、纳甲等说，揭示了其中深奥的道理，养生者奉为宗旨。因此谈论医学，必定说到伏羲、神农、黄帝。又听说周成王时已有医师，江左则从元嘉年间开始建立医学。唐代州郡设学，由助教掌管。宋代崇宁、观间设置学校，京师学校之外，又附设职事侯泮。自古以来，方技之士就是王官的一类；如今朝廷尊崇、奖赏并免除其赋役，待遇全与儒者相等。各路设置学校、任立教师，教育他们，正要使百姓进入长寿之境，这是恩德十分深厚的表现。只是四明的医学还空缺。至元二十八年冬，肃政廉访副使陈公祥来到这里，察看百姓愁苦呻吟，尤其重视医学。看到讲习没有场所，长叹着想要兴建，于是寻找合适的地方，聚集工匠开工，谨慎祭祀三皇；礼仪庄严，堂屋、门、廊规模宏大而华美。学校建成后，嘱托我作记。我听说前代医家修习医道，以五行六气为根本，推究寒暑、日月、星辰，考察各地风土山川。对于人体，则研究骨节、经络、揲荒、腧穴；体内还研究脏腑、三焦、鬲膜、井谷、精防等，其深奥精微之处，即使国公这样的高手也不能穷尽，哪里是凡夫俗子所能了解的呢？世上不轻率试行医术而侥幸取得效果的人很少。因此学医这件事长期废弛，难道可以不谨慎吗？所以医学不可没有学校。歧伯的老师叫僦贷季，秦越人的老师叫长桑君，太仓公的老师叫公孙光、阳庆。大概浅近的学问可以靠言语传授，高深的领会一定要靠内心觉悟。诵读医书而内心尚未明白，只是在读古人的糟粕；轮扁尚且非议只读书本，何况关系到寿命长短和生死的医术呢？那么学习医学什么最重要？一句话概括，就是仁。程子说，医书把痿病、痹病称为‘不仁’，最能准确描述这种状态。又有人说，通过切脉可以观察一个人是否仁厚；仁就是人的本心，也是天地不断生养万物的心，人承受了它，把它作为自己的本心。本心仁厚，便会把别人的病痛看得如同切身之痛，像保护婴儿一样，因为万物本为一体。不仁的人，善念不能胜过私利，理智被欲望淹没，肝胆彼此如同楚、越。升降往来、神明临在，前代圣人仿佛在上面注视着人；应当以仁存心，以心合于天。像涪翁不求报酬，宋清不把药材当作牟利的市场，庞安常乐于施舍，许叔微暗中积德；若能精通义理而达到神妙境界，就可以在文字技巧之外领会医学不可传授的奥妙。只有把医道、医具、品德和医术融为一体的人，才可以谈论这些。若有人只凭自己的臆断，竟说‘医就是意’，这就像废弃古人关于入仕必须学习的训诫，却说‘何必读书’一样；它的危害不只是误解《本草》的注释而已，实在不是效法古人、尊师重学的本意。虽然如此，我已经年老了。假如这些话可以认为正确，愿把它作为求学者的箴言和警策。这一年九月初一日记。《重建医学记》【袁桷】。医学的书，是作于上古吗？后人对此仍有疑问。关于阴阳气运的学说，与《易》《书》《礼》相互吻合；鱼虫草木的精微，又详见于《诗》，尤其接近医学。然而这些文字义理深奥古奥，最终没有人能够完全明白，不是专门研究的人不能通晓。圣人了解这些道理，开始设置医师来教授，又后来建立医学来培养医者，于是救治人命的根本由此完备。至元壬辰年，济南陈公祥任肃政廉访副使，来到四明，遵诏筹建医学。学校建成才十八年，就被焚毁了。原址靠近市场，狭窄而杂乱，众人都以扩建困难为忧。鄞县西面有旧主簿衙署的基址，以及附近荒芜、堆满碎石而未治理的土地。于是教授徐源道等向郡府请求，将医学迁到那里并扩建。官府从旧地划出土地，得到若干资金，用来修建土木工程。郡侯完颜鼎首先捐资劝助，推官贺贞协助主持工程。登记在医学名册上的人都按比例出钱补助。过了一年，学校建成，大殿和廊庑像鸟翼一样展开，轩门幽深而安静。袁桷我从京师回乡，徐君请我记述这件事。我小时候曾听长者说，乡里有许多名医，他们都修身谨慎、谦退礼让，说话迟钝，仿佛身体弱得不能承受衣服。诊察脉象、观察气色，一定以井谷、经络的微妙变化为依据；调配汤药，也一定通晓各地风土的适宜情况。药物的甘、辛，以及燥、湿等性质，内外相互成为表里的关系，全都从医经和传注中参照取用。因此他们的医术百次中很少有一次失误；心存疑问便慎重询问，向胜过自己的人求得正确意见，不犯忌妒怨愤的错误。志趣相同而气质和顺，彼此以礼谦让，以义相处。从前公卿之家还激励、奖赏并推行这种风气，使医生能够充分施展医术而无愧于心。唉，这真是兴盛啊！如今皇朝疆域广大，五方士人百姓混杂居住在州县之间，有些人拘守一端而不能通达，弊病恐怕不胜枚举。若贸然以侥幸行医，我担心会有严重的失误。徐君世代以儒学行医，教授本州医学，至今已二十多年；他沉静持重而且坚持不懈。从前所听说的那些道理，徐君深深了解。他弘扬天子爱护生命的德行，反复恳切地教导学生，使后来的学习者诵读医书，不要执着一端而自满，要虚心谦逊，恢复从前那种厚道的风气。若不幸患病，也能顺应病情、安然接受治疗，避免夭折和阻滞的祸害，那么徐君的教诲不也就得到发扬了吗？我回到乡里，还能有幸看见这些。延祐三年三月，翰林待制、文林郎、兼国史院编修官袁桷记。田地。有一片基地，属于录事司拨给的旧郡县主簿衙署基地中的一段，横宽九丈七尺，纵深七丈二尺。肃政廉访分司令居民唐棣华等四户租赁，每年缴纳钞四十两。另有中统年间划定的一段土地，横宽一十三丈，纵深三十一丈五尺，在其上建造学校。房屋。大殿三间，讲堂三间。土地祠一间，外门楼三间。门房一间，台门一十二间。西廊一十二间，斜廊二间。讲堂厢房二间。祭祀器物。尊三件，爵二十一件。笾二十五只，篚三只。豆二十五只，俎二十五只。坫二十八片，簠七只。簋七只，罍二只。洗二只，覆盖用的布五条。香炉六只。

译书籍。《圣济总录》一部，《八十一难经》一卷，《脉经》全套。设置官员。教授一员，学正一员，学录一员。奉化州医学。古代设有医师，掌管医学政令；凡百姓患病，就让医师分别诊治。如今州县各有医学，难道不正是这个意思吗？延祐元年，达噜噶齐茂巴尔奉议将洞真观的废殿改修一新，设置三皇像供奉祭祀。延祐六年春，达噜噶齐呼图克岱尔奉训把医学迁到岳林寺东面馆驿的旧址，但工程尚未完成，接任者就到了。这年冬天，知州马奉议到任，察看殿宇基址，认为地势低洼、狭小简陋，心想圣朝每年春秋都要举行祭祀，怎么可以设在偏僻鄙陋的地方？于是首先捐出自己的俸禄，又劝导附近的医户出资帮助迁建，迁到州治以东一百步赵氏旧址，修筑墙垣，创建棂星门，建起大殿、讲堂、廊庑等房屋，全都重新修建，规模宏大华丽，不辜负尊崇三皇所应有的建筑。棂星门三座，门楼九间。大殿三间【匾额题为‘开天之门’，由知州马奉议所立；其子马克敬，十二岁时书写】。讲堂五间【匾额题为‘明理堂’】，东西两廊共三十间。《三皇殿记》【袁桷】。马侯治理本州，首先急于崇尚儒学；尊经阁建成后，他写道：‘学校没有田产，怎么足以供养士人？’于是登记圭田的租税，以此激励士人。乡里的儒生共同说道：‘这实在是我们同道的耻辱，乡校日渐毁坏，读书人也因此困顿。如今馆舍更加整洁华美，士子懂得受教，为什么不捐助田产来成全侯爷的志愿呢？’马侯又说：‘先贤留下的制度，是为了惠养在世和已故之人，怎么敢使它湮没废弃？应当借此端正根本、洗雪耻辱，约束贪欲。’于是又开始说道：‘唉！世祖皇帝施行仁政，开创国家，成为万世永远的法则。如今我有幸守护这片土地，疾病灾害不能得到治理，百姓有什么罪过？因此修建三皇殿。起初大殿在废弃道观的旧址，后来迁到寺院旁边，低矮狭窄，很不相称。查考最初的图籍，发现那里的地势开阔高爽，于是扩展土地兴建。百根柱子像鸟翼般排列，万片瓦片密如鱼鳞。富厚的人捐出泉币，有力的人承担劳役。官府没有征收赋税，建筑却巍然耸立，光耀而尊严。乡中长老赞叹欣喜，希望记载它的创建经过，以彰显侯爷的功绩。’袁桷我曾听说，伏羲揭示了天地的极理，使人居于天地之中，灵明的根性清澈纯正，万物由此化生。坎离之用，可以穷究阴阳的机理，然而人的寿夭却各不相同。人受到外物侵害，实在是因为生命遭到损伤；大圣人为此忧虑，种植五谷，又辅以医药，使刚柔、燥湿各自发挥作用。这是神农的功劳。他因重视养生，后来又看到人们伤害生命，于是怜悯并探究其原因，撰作医经，教人懂得警惧，使各自尽到保全性命的道理。那么黄帝的功劳，难道还小吗？三位圣人的功业光明显著，尊崇祭祀始于唐代；皇甫谧的论述与医学学说相合，医道并非虚妄。于是作成乐章，让人歌唱以祭祀，并使马侯的功绩流传无穷。侯爷名叫称德，字致远，官职为奉议大夫；他明敏爽朗、整饬有为，官吏和百姓都敬畏而爱戴他。这项工程中，州里的官员都来协助，乡老皇甫简主管工程，终于建成。门有九楹，廊庑、斋舍、序舍共二十八楹，讲堂五楹，礼器齐备充足，四周墙垣涂成朱色并加以彩绘，众人都说：‘美啊！’于是歌唱道：划分混沌，精纯专一居于中央；八方之气，圆融会通。考察圣人的作为，不遇违逆；神灵游行，云霞随从。彭祖与殇子，寿夭怎能任意纵恣？简册参差，指示着他们的踪迹；玄妙的箫管启迪世人，乔松光辉灿烂，歌颂大圣人万世不朽的功劳。上天光明昭昭，日月星辰运行变化；四时周流，纯粹精微。木、石、土、金荡漾变化，至灵的飞禽走兽，各种食物都承受天命；一天之中多次复苏，百姓于是得以延年益寿。放眼九州，云气清冷；本州山川秀美，守臣能够准备肥美的牺牲，酒和醴都芳香。太阳出来便劳作，天黑便休息，守持原有的常道，百姓因此不会困苦至极。为什么还要颠倒怨愤、自我伤害，放纵而作恶呢？上帝对此忧虑，把它写入典籍，明察细微，洞察尺寸和脉象。智者因此惊醒，保守自己的德行。云龙之须已经杳无踪迹，但祭祀永不废止，延续千万亿年。设置官员。学正一员。昌国州医学。学校在州治前真武宫的南面。至元二十九年，医提领许若璧、陈锡接受李继之购买民房的钱，建造学校。前面用来祭祀三皇圣像，后面作为医生讲习的场所。至元甲午年，儒者胡逢辰精通仓公、扁鹊的医术，前来担任学正，医生们都依靠他的启发教导。《重建医学记》【袁桷】。医学之道，是依据人体来完备天地人三才的道理；它的学说与《易》《箕畴》《诗》《礼》相互为表里，意义也十分宏大！古代那些聪明神圣的君主和老师，借助五行来寄寓五常在人身形气中的表现，发挥坎离的作用以调和阴阳，推究阴阳运行以协调寒暑，考察九州风土的适宜情况，辨别温、凉、燥、湿以及地势高下；至于虫鱼草木，也详尽完备。不是博学多闻的人，不能做到这些。至于七情发作后产生的偏失，必须求得中正，使它恢复正常，这都是我们儒家传授心法的最高道理。对于声音、气息、气味、滋味等极细微处加以察辨，考证遗留下来的医书，从家庭师承中接受教诲，积累多年也未必能够穷尽；而掌管政令的人又据此考核医务，制定廪禄，这样看来，哪里还会有夭折、阻滞、疾病流行的遗憾呢？南北方的地气有很大不同，行医者却各自固守一己之说；近来有些人急于追逐时尚而放纵，不能相互商量斟酌，十件事中要错五六件，实在应当责罚。秦汉的君主往往到海上寻求长生药，药物怎么能使人不死？大概那些空旷的山岩、绝远的海岛，雄峙在大海之中，远离喧嚣尘世，接近云雾；灵异的根株和奇草得到纯正地气，方外隐士常常采集其中奇异精良的药物来治疗疾病，往往疗效奇特而事半功倍。如今所谓‘海上方’，都是这些药方的后代；过去汇集医方、议论医理的人多次搜集整理，难道海在天地之间号称最广大，反而会没有遗留下来的东西吗？昌国作为州，四面都濒临大海。至元二十九年，才开始建立三皇祠，原有规模狭小简陋，不相称。韩侯治理儒学完成后，又主持医学，这里怎么可以用来奉祀三皇呢？于是将旧址扩建为原来的两倍。泰定元年十月，正殿建成，又修建讲堂，东西两侧加建翼廊，前面是仪门，外面是神门，廊庑排列有序，三皇神像庄严显赫。首先以圭田租税作为经费，劝导百姓共同出力，不到三个月，大家都乐意捐助而建成。又遵照诏令筹办惠民药局，工程完成后，韩侯来信请我把事情刻在石碑上。袁桷我曾说：‘疾病疼痛、疮疡瘙痒切身发生在我身上的情形，就如同百姓的身体一样。百姓困于鱼盐之业，侯能够为他们解困；儒生苦于科举徭役，侯能够为他们恢复权益。既然忧虑百姓的生活，又担心他们患病，于是让学习医术的人讲习，以精进医术。’所以我详细叙述医家这一流派，是因为医学确实难学。三位圣人的医书明白地保存着，反复研读推绎，都可以用来保全人的生命；这是侯爷仁政的根本，时间越久越不可忘记。设置官员。学正一员。慈溪县医学。

译学校在城坊一角。至元二十五年，医学教谕桂起予购买一名士人高新班的房屋，用来建造学校。大德五年，房屋毁于飓风；延祐元年，桂一枝等重新建盖，用来供奉三皇圣像。登记在册的儒人四十一户。设置官员。教谕一员。阴阳教授司。阴阳教授司的官署尚未建成。至大元年，朝廷命天下郡县设置阴阳教授司，设教授、学正、学录主持事务；凡阴阳、历数、巫术、铜壶等方面的事务，都在此学习。设置官员。教授一员，学正一员，学录一员。鄮山书院。鄮山书院在城西五里。大德二年，赵寿建立书院，用来奉祀朱文公，因为他的祖父曾经跟随朱文公游学。另建一处别业作为祠堂，划拨田地一顷供给祭祀；由省府设置山长主持书院。赵寿是最初的山长。《鄮山书院记》【袁桷】。古代各位儒学先贤，分别按照各方国所尊奉的人，在学校和社中祭祀。自宋代以来，确定祭祀孔子，其余都撤除废止。近百年来，才重新祭祀先师。凡是城邑中讲习、治理政务、游息娱乐的地方，崇奉和阐扬先贤的场所相互望见，有人对此感到忧虑。所谓气，周流于六合，神妙而存在；聚合的容易推求，散逸的却难以穷尽。先贤的声音、笑容和仪态盛大庄严，仿佛人们想要仰望却总也赶不上，其中自有道理。闽越一带各地，都共同尊奉朱文公为老师。朱文公，世祖皇帝统一天下、建立胄子学之后，搜求朱文公的训说，著为学制。郡县更加遵守，江南的祭祀又得以推展。大德二年，四明赵寿家世出于儒科，慨然向朝廷请求说：‘我的祖父在岳州受到优厚礼遇，曾跟随朱文公游学。如今皇帝兴建这样的学校，我愿意划拨田地、另建居所来祭祀朱文公，并命名为鄮山书院。’事情刚下达，赵氏已经去世。不久，原定制度就废弛了。大德七年，三山人林德载奉命前来主持祭祀，但房屋毁坏，已经不相称。后来又开垦田地，没收的田产无法查核。于是整治倾圮之处，修缮完毕，祭奠礼仪清明庄严，先贤上下往来仿佛在场而肃穆。年长宾客协助祭祀，侯伯共同分食祭肉。又过三年，命人把这件事系刻在石碑上。袁桷说：‘四明的士绅先生，辨析、解释并阐发幽微义理，实在彼此相互表里；源头相同而流派分开，道路虽不同而车辙归一。把私人门户合在一起而厌恶异说，是标榜门户的弊病。明白昭著的常道训诫，哪里有超出这个道理的呢？’学校用来立身，德行用来敦厚根本，这一道理就确立了。粉饰空洞言论作为证据，弊病多得数不清。至于本性和道，不能靠夸饰言辞来炫耀。袁桷担心这种弊病日益滋长，愿与诸位共同勉励。林君精明敏锐，谨慎修身，应当在世上有所施展。朱文公的学说没有衰落，确实是由于这个缘故。大德十一年仲春朔日记，应奉翰林文字、将仕郎、同知制诰、兼国史院编修官袁桷撰。奉政大夫、前浙东海右道肃政廉访副使臧梦解书。田地。水田一百亩二角九步；每年应收早黄谷二百六十七石一斗五升，应缴纳税粮折米五石七斗七升，折合谷一十九石一斗。儒人。儒学提举司下文给本路儒学和鄞县学，分拨生徒二十一名，后来逐年有人去世；现存儒人七名，在院中陪拜并居屋肄业。燕居堂三间，讲堂三间。门屋三间，廊二间。仓屋三间，厨房二间。朱文公祠堂一间【大德十一年，山长林德载建。穿堂一间，至大三年，山长杜世学改建为祠堂】。祭祀器物。尊二件，爵五件。罍一件，洗一件。簠二只，簋二只。龙勺二柄，笾十二只。篚一只，豆十二只。俎四只，坫五片。设置官员。山长一员。翁洲书院。翁洲书院在昌国州治。北宋理宗赐给参知政事应防匾额。皇朝任用他的孙子应翔为山长。元贞乙未年，后代孙子创置田产供给祭祀礼仪。延祐庚申年，同知于文传大力劝导，训导张元冲、直学丘海捐资合力建造殿、仪门、斋舍和廊庑。设置官员。山长一员。岱山书院。岱山书院在昌国州的岱山。宋咸淳癸酉年，魏榘请求拨用废弃酒坊的地基来建造。至元三十一年，盐场徐应举献出民居，将书院迁到市区并设置官员。山长一员。《岱山书院记》【赵与▯】。岱山位于昌国县蓬莱乡，四面断续分布在海中，周围是浩渺无际的巨浪。书堂的创建，始于咸淳辛未年春天；乡人魏方直等联名向县里请求，县里又转报府中。制使翁刘先生按照请求，拨给旧酒坊的地基，并拨出房租补偿钱，交给县里，同时也捐资相助。乡居的王一桂、赵若諘请求任命许君定为教职。癸酉年冬天，阁学尚书本翁陈先生开始开府任职，书院于是落成。这两位先生是朝廷的栋梁、吾道的津梁、正学的标准，书院工程能够开始并完成，正是由于他们。许君派两个儿子来请求我记载年月；我才疏学浅，推辞不得。关于书院记，我本来就曾听说过。朱文公在石鼓书院说：‘在感情尚未发出之前养护其完整，在将要发出之际察知其端倪；善念就扩充它，恶念就克制并去掉它。’吕成公在白鹿洞书院说：‘承受儒学先贤淳厚坚实、美善笃实的遗风，遵循《大学》分章析义、辨明志向的最初教导。’张宣公在岳麓书院说：‘顺应本性、确立天命，就是认识天地并主宰万物。试着观察侍奉父母、顺从兄长、应对外物、处理事务，这就是端绪。如果能够扩充并推达它，那么仁的根本道理难道还不能得到吗？’ 等到达到最高境界，就能与天地同德，与鬼神同样发挥作用。至于武夷精舍，出自韩无咎的文章，也说：‘朱元晦是儒者，正要凭借学问在乡里推行教化；他的门徒并不像那些孤僻之人、隐士逃藏在山谷中，服气食芝而仰慕道家一流。’这几座都是天下著名的书院，作记的人也都是天下著名的君子。如今岱山有书院，若不以这些为法式，还能以什么为法式？想来士人在这里潜心修养、放志求学，就能尊崇自己的德行，充实自己的诗书学问，发扬自己的艺文才华。岱山高耸如岱华，山岳具有神灵；功业崇高在于志向，智慧崇高在于效法上天。崇尚高尚节操而抗拒浮云般的世俗，这样才无愧于这座书院。何况此地从前有名卿徐大农恭先、举首朱进士介，以及布衣许止斋孚；他们以文章、品行、孝道和义行作为乡里的表率，开创了这里的学术。许君请求说：‘如今这里选择地址建造已经确定，房屋焕然一新，士人朋友聚集在一起，说道：自从熙宁年间设立县邑以来，我们这里不过是海中岛屿。淳熙年间，皇帝恩宠赐予镇名，山川为之改观。各乡老人背着书箱到慈湖、絜斋两位先生门下求学，在师友之间逐渐受到磨砺，儒学风气日益兴盛。如今又祭祀先圣，以礼仪启迪后进，居于德行而改善风俗，这是对名教有功的事。

译请以‘岱山’命名书院，难道不是使这里增光、给后人以启迪吗？’我反复思考，士人若有志于诗书和道义，即使映着雪光读书、在囊中装萤火照明，冬天不靠炉火，夏天不用扇子，也能坚持学习。即使住的是破瓮作窗、绳索作门轴的简陋房屋，四壁空空，人的本性仍然可以充实丰裕。何况有高大的厅堂、宽敞的房屋，明亮洁净的窗几，良师益友相互切磋、彼此滋益，又有什么可说的呢？道义受到尊崇，人们就知道敬重；德行盛大，便不会轻慢戏弄我。我的德行如海岱般广大，我的师友渊源如海岱般深厚，我的学问如海岱之海般浩瀚。事业日益彰显，声名日益兴盛，我的声誉如海岱般远播。若能舍弃生命而选择道义，即使崩塌的嵩山、岱山压下来，也不能压倒我的气节，这才可比海岱。假如希望成为孔孟一派的人，若能效法石鼓、白鹿、岳麓、武夷书院的成规，即使还不能成为孔孟、伊尹、周公，难道不能成为朱熹、张栻、吕祖谦、韩愈那样的人吗？即使还不能成为朱张吕韩，难道不能成为徐恭先、魏榘、朱介、许孚那样的人吗？这样固然很好，但仍然是自我宽恕的说法。至于扩充石鼓书院所说的善念，发扬白鹿洞书院淳厚笃实的遗风，遵循岳麓书院与天地同德的精神，弘扬武夷精舍凭学问在乡里推行教化、使门徒各有所成的学问；若能充实徐、魏、朱、许的成就，就可以达到朱、张、吕、韩的境界；若能充实朱、张、吕、韩的成就，就可以达到孔、孟、伊、周的境界。有志向而最终能够成功，这才不辜负翁先生、本翁先生的教导，或许可以达到淳祐年间中等以上士人的水平。这就是今天祭祀先圣、建立书院的意义。咸淳癸酉年良月，通直郎、知庆元府昌国县事、主管劝农事、兼岱山昌国盐场弓手寨兵军正、赐绯服的天台人赵与▯记。《岱山书院记》【黄震】。四明枕临大海，设置为郡，处在天下最东面。再向东深入海中，是昌国县；再向东深入海中，是岱山。岱山更加遥远，处在浩瀚的鲸波之间，距离三韩几乎只有一箭之地。附近的士人出生在那里，往往多有秀异杰出者，考中乡试，进入太学，考取高科，登上显贵仕途的人接连不断。这难道不是山海广大之气所钟爱，才能如此吗？我早就听到那里的人文风气，因而兴奋向往。一天，有一位祖居岱山的士人渡海来见我，说：‘朱文公曾感叹，佛、老之教遍布天下；至于学校，却是一郡一邑才仅仅设置一所，大概是因为讲学的地方不能不扩大。何况岱山被大海阻隔，士人即使想要挑伞背书箱到郡邑学校求学，也无法办到，那么士人究竟凭什么获得相互讲学、彼此滋益的场所？古代五百家为一党，党中设庠。如今岱山有大约三千家，反而还不如古代一党的规模。咸淳七年，魏榘等向郡守刘黻请求，得到废酒坊的旧基，创建岱山书院，用来祭祀先圣并讲习其学说。刘公又捐出公帑资助，并每年减免酒息钱，这才获准。乡先生许定主持正席，设立讲席，乡里的士人每天在其中藏修、游息。过了五年，书院大体建成了。希望您作记，以发扬建院的本意。’我听后更加敬佩并感叹说：‘岱山士人众多，是因为地处偏远而学术反而纯正吗？我宋二百年崇尚正学，正是用来涵养、成就人才；使恩泽与天相配，实在没有比这更高的了。请让我借此谈谈什么叫学术正道。所谓学术正道是什么？自然如此、确立为万世而不可改变的道理，就是正道。天高地低，万物各自不同，没有一样不具备这种自然的道理。人生在天地之间，比万物更秀异，也没有一样不明白这种自然的道理。大的方面是三纲五常，小的方面是起居服食，没有一样不是自然如此；不是这样，就有不能不这样做的道理。尧、舜、禹、汤、文王、武王把它表现在行事上，我们的先圣孔子把它表现在垂示训诫上，他们都不曾在其中增加一丝一毫，这就叫正道。风气日渐开放，世道日益衰落，杨子主张为我，墨子主张兼爱，都不是正道；孟子排斥它们，使学术恢复正道。老子主张清静，佛氏主张寂灭，也不是正道；韩愈排斥它们，使学术恢复正道。谈空理的人过于高远，讲功利的人过于卑下，也不是正道；濂溪周子、河南程子再次排斥它们，使学术恢复正道。每当一种异说兴起，必定要有一种正论来挽救它的后果。上天护佑这种学术，如果确实如此，那么出于自然的正理终究不可能被磨灭。世上却又有人借用周子、程子的学说，贩售佛、老的私见，说仁爱不是仁，竟想扫除刚看见小孩掉进井里时自然生出的恻隐之心；说心就是道，竟把大舜关于人心、道心相对而立的学说改作自己的证据；说六经只是注脚，说孝悌是支离琐碎，说讲学是邪说，几乎都是前代圣人从未有过的论调。当时文公先生出现在他们中间，又作文章加以辟斥，天地因此重新开辟，日月因此重新明亮。有良知的人，应当知道自己该趋向哪里。可是喜好高谈的人，受这种说法影响，仍有人把正学看得低下，认为不值得讲，必定要寻求自己的学说胜过正学，却不知道这不是文公个人的言论，而是自我们先圣孔子以来代代相传的言论；也不是孔子凭空创作的言论，而是天地之间自然而然、从尧舜禹汤文武以来绝对不可改变的正理。难道还要在其中增加一丝一毫，另立一种学说来求胜吗？岱山讲习文公之学，是正确的。然而世上攻击文公之学的人仍然很多。愿你们幸而精心思考并真正有所体会，笃信而努力实行，使正论日益兴盛，异说日益消退；那么在海边这片日出之地，圣朝崇尚正道的教化洋洋流行，便可以从岱山书院看出端倪了。谨此恭敬书写，以此勉励诸位。德祐元年八月十五日，朝散郎、新任浙东提举黄震谨记。设置官员。山长一员。慈湖书院。慈湖书院在县城以东一里。宋宝庆年间，建于慈湖岸边，用来祭祀乡先生杨文元公。嘉熙年间，制置使赵与▯迁到湖中的小洲上。咸淳辛未年，郡守刘黻在普济寺东面另择土地重建。咸淳壬申年，拨出余姚、定海没收入官的田地，作为祭祀供品和祭享费用。至元乙酉年，普济寺僧人倚仗杨总统的权势，侵占书院土地，毁坏祠堂和神像。诸生向官府申诉。至元丁亥年，按察副使侍其君佐巡察到县，于是占用杨先生旧宅遗址，重新建造礼殿和祠宇。又过五年，到壬辰年才刚刚落成。《慈湖书院记》【文及翁】。

译慈湖杨文元公所讲的是心学。什么学问最大？心最大。心的精神就是圣，不达到圣的境界，是偏曲的学问；心量不大，是浅薄的学问。一心虚灵，其广大没有可以匹敌的东西。六合以外的事，思考就能达到。千百世以前的往事、千百世以后的未来，都由心统摄。如果不了解心，凭什么做学问？自从有天地以来、经典出现以前，阐明大道奥秘的，只有河图、洛书。河图中央空虚，洛书以五为位，这就是心的本体。太极，就是这个心；皇极，也是这个心。尧的兢兢业业，是这个心；舜的勤勉敬慎，是这个心；禹的孜孜不倦，是这个心；汤的战战兢兢，是这个心；文王的小心翼翼，是这个心；武王的专一无二，是这个心；周公的不贪安逸，是这个心；孔子、孟子所说操守便能使心常存，也是这个心；曾子、子思谨慎守护独处时的内心，也是这个心。《易》阐说心，《书》传授心，《礼》规范心，《乐》治理心，《诗》歌咏心，《春秋》诛责人心。所以，帝之所以成为帝，王之所以成为王，圣贤之所以成为圣贤，都是因为这个心。难道有心以外的学问吗？慈湖先生过去在太学读书，住在循理斋，连续多年足不出门。一天，他戴好冠帽、穿好礼服，作揖辞谢同舍的读书人，说：“我悟到了道。静坐反观，忽然看见天地万物、万事万理，澄澈地融成一片。从前看见万象森然罗列，认为是一理贯通，但怀疑万象与道理还没有完全融合。如今澄澈地成为一片，再没有形象与道理的分别，不必说形象，也不必说道理；‘一’也不必说，‘万’也不必说，自然就是一片。”这就是先生开始达到“知至至之”的工夫。后来看到象山陆文安公提出关于本心的问题，他举扇子争论是非来回答，忽然省悟到此心的清明，忽然省悟到此心没有始末，忽然省悟到此心无所不通。他在永嘉任职时，拜谒先圣，又说：“从小学习，长大后才开始觉悟，觉悟到此心澄澈虚明，没有固定形体而广大无边，日常的行为举动无不在变化之中。”这就是先生最终达到“知终终之”的工夫。先生忠诚信实、笃厚恭敬，说话一定以忠信为依据并有实证。他注解《孝经》、撰述《已易》、解释《春秋》、汇编先圣的大训，将最急于治理的条目列为五项、次急的列为八项；遗留下来的文章训语，无不体现先生精神的流动。我常恭敬地观看先生的手迹，端庄严肃，中正不偏。古代篆籀体的“心”字，必定是取心形来象形；学者所写的“敬”字，都是从【阙】又由心字笔画发挥而来。先生家居四明的慈湖，所作咏春诗中有“浴沂咏归”的意境，洒脱地流露出超脱尘俗之意。花香、竹影、山色、水光、莺啼、鹤舞，都是道妙显现出来的形态。如今任玉牒侍读的文昌刘公，曾在太史氏任职，替先生作传。后来在四明开设阃府，向朝廷奏请，希望为先生延续声誉、流传后世；就在先生旧宅旁的慈湖边创建书院，规模开阔宏大，儒生往来，衣冠佩玉之声铿锵。景仰前代贤人、激励后学的恳切心意，就是先生光明灵明的心。协助办理此事的，是县令王愉、提管陈允平；秉持常道、爱好道德，谁没有这样的心呢？书院已经在前面创办，正希望后人继续增益。刘公是永嘉著名士人，又曾任太学循理斋长，熟悉听闻先生过去的言论和行为，详细了解先生晚年一生读书的情况；他以“本心”为书斋命名，对先生的片言只字几乎都搜集齐全，了解、喜爱并以此为乐，仿佛与先生心灵相交、精神相遇。唉！世俗风气流失，世道败坏，士大夫从童年便习惯于【白安】，茫然不知道心是什么东西，只驱使血气去争逐功名，断送性命去贪求富贵，丧失精神、失掉虚灵本性的人，到处都是。藏在山中的书有九千卷，插满书架的书轴有三万卷，手不停地翻阅，口不停地吟诵，把这些当作学问，也不过是用来钓取声誉、攀附利禄、润饰口舌、装点文书罢了。他们所学的只是从外部听来、从口耳相传的学问，各自把自己的说法当成正确，反而认为心学错误，甚至有人诋毁先生的学问是禅学。这与众人都醉了，却把唯一清醒的人当作狂人，有什么不同？这正是先生一次又一次长叹的原因。书院有规章，廪粮有登记；按照《春秋》的体例，平常之事不记，特意记下其中的大事，以告知同道。咸淳九年某月吉日，朝奉大夫、权尚书户部侍郎、兼直学士院、兼同修国史实录院同修撰、兼侍讲文及翁记。端明殿学士、朝请郎、同签书枢密院事、兼同提举编修《经武略》、瑞安县开国伯、食邑七百户、实封一百户陈宜中书写；宝谟阁直学士、朝请大夫、知庆元军府事、兼管内劝农使、沿海制置使、龙泉县开国男、食邑三百户陈存题写并加盖印章。《重建慈湖书院记》【王应麟】古代乡设庠，党设序，闾设塾，里居又有父师、少师来教导，所以道德统一，理义明白。设置书院，其用意与古代相近。睢阳书院、白鹿洞书院最为著名；至于周敦颐、程颢、程颐、朱熹、吕祖谦讲学施教的地方，文献尤其丰富，关于天理、民常的传统纲纪，依靠这些才没有坠失。东海之滨有一位大儒，名叫慈湖先生文元杨公。他立身以诚明、笃敬为主，立言以孝悌、忠信为根本，亲身实行、切实践履，仁德成熟，道体凝成；盛大的德行和清正的风范，使听闻的人受到激励，可以说是百世之师。古涪文公及翁记载了这件事，不幸被佛寺势力困厄，书院荒废得像野草丛生。上天没有让文教断绝，绣衣使者侍其公巡行所属地区时，感慨长叹，选乡里德高望重的曹汉炎任山长，又让堂录桂应魁锐意把这件事作为自己的责任。善士们共同立志、协力合作，舍弃旧址而更新，谋划选择合适地点。先生旧宅熙光遗址还在，于是按照龟卜吉兆，召集工匠、整治材料，规划营建。礼殿高大，祠宇宏丽，讲经的席位、读书的居舍，规模与从前相比并没有违背原来的制度。士人戴冠穿衣，来到这里游学、在这里学习，如同感受咏舞雩的风气，如同登上阙里的讲堂；听到钟磬、琴瑟、箫笛的声音，无不油然而生喜悦，欢欣跳跃而有所领悟。

译众人都说：“从堂屋到地基，建筑焕然一新了。上下进退都在庭中进行，惠赐我们光明。为什么不也勉励自己更新德行、不断进步呢？”于是请我王应麟撰写碑文，使教化和追思永远流传。我年老而未懂学问，推辞也未能获准，只好把所听闻的诵述出来，切实加以探究。我曾说，儒者凭道得到民众，老师凭贤德得到民众；老师若只说贤德而不说道，道就在自身。万古只有一个道，万物变化同出一心；仁就是人心。人是天地之心。天有四时、风雨、霜露，地承载神气、风雷以及流动的形态，没有一物不是仁。仁便纯一、宁静、虚明，与天地同流。在《易》中是“不远复”，在《书》中是“惟精惟一”，在《诗》中是“无贰”，在《大学》中是“毋自欺”，在《中庸》中是“至诚笃恭”。只有先生无意求取却自然获得了它，斋庄严肃，非礼不动。谈论人性一定说尧舜，讨论治理一定说三代。道学将要废弃时，他正色直言，不向群邪回转；道学重新施行时，他见机退藏，不被权势荣华污浊。年高德劭时仍受人称道，如鲁武公之子武公作《懿戒》；声名满天下，如司马君实在西洛。本心明亮而轻视外物，出仕、退处、言语、沉默，参照百圣之道，无不与自身相合。从《易》可以看见先生的洁净精微，从《广居赋》可以看见先生的广大高明，从训诫后辈的言论中可以看见先生自强不息，从讲堂关于孝的训言中可以看见先生的孝行。这就是先生一以贯之的道。先生的文章，都是性与天道明显显现的产物。俯视川流，仰望高山，先生心的精神，就像秋日江汉那样明洁光亮。居住在先生居住过的地方，学习先生的学问，应当怎样做呢？从侍奉父母、顺从兄长做起，穷尽人的本性而达到天命；从洒扫、应对等日常小事做起，精研义理而进入神妙境界；从内心反省、没有愧疚做起，穷极无声无臭的精妙境界。由下学而上达，不求世人知晓而求上天知晓，或许才能认识那广大根本的道理。一言一行若有愧，可以欺骗乡人，却不能欺骗家人；可以欺骗家人，却不能欺骗自己的心。无形的礼，就是此心的敬；无声的乐，就是此心的和。难道只是训诂章句吗？先生的学问，就是文安先生的学问。文安先生在白鹿洞讲解《论语》，先辨明人的志向，听者都肃然动心；收回放纵的心、保存良知，就在于此。朱文公也说：陆九渊所说的专注于尊崇德性，学者多能有可观的操守；又说先生的学问有为己之学的功夫。合起来看，就知道进入德性的门径了。学习有先后，觉悟却不分古今。有人能够通过省察、克制和修治而获得它，以熏陶浸润加深它，通过询问来辨明志向，从尊崇德性处探寻根源，以达到圣人的深奥境界。心胸如海涵容、如春日融和，冰消般地默契于道体。距离先生去世还没有很远。得到心学传承的人，一定会有人出现。众多贤士聚集在这里，能够扩充自己的德性和本心。同道诸位，务必努力敬慎啊！书院于至元丁亥年春重建，过了五年，到十二月建成。岁在壬辰年三月，浚仪王应麟记。《重修慈湖书院本末记》【黄翔龙】宋代咸淳年间，大儒纷纷出现，以理学彼此倡导应和。慈溪县有慈湖先生，县中原有一个湖，先生居住在那里，因而以慈湖自号。所以县名起于汉代，而湖名则起于先生。先生得到象山陆文安的学问，虽相隔千里而心意相契。文安去世后，学者尊奉他并祭祀他，有象山书院，至今仍受重视。先生去世后，县中长官开始在湖边祭祀他，却还没有讲学读书的地方。先生的道虽然受到尊崇，却没有得到阐明。嘉熙年间，制阃节斋赵公与【缺字】把祠堂迁到湖中小洲，地方狭窄，不能长久。后来又在县城中建祠，因为不能专门奉祀先生、只有庙貌而感到歉意。咸淳辛未年，永嘉防川刘公黻来任帅臣，公开捐出郡府钱财，在僧寺右侧取得民地，背山面湖，创建精舍，塑先生像并祭祀他。于是用济民庄的田租米作为祭祀和供养儒生的费用，书院的地位得以与上蔡、稽山书院并列。礼殿仍然缺少。后来山河变迁，佛寺势力把它毁坏。至元丁亥年，绣衣使者真定侍其君佐巡行到县，询问原委，忧愁地说：“这件事不值得同它争论。”先生旧宅遗址还在，为什么不就在此谋划重建呢？占卜说吉利，于是命前贡士曹汉炎任山长，堂录桂应魁主持工程。开始建造高大的礼殿，中间严整修建祠庭，后面开辟讲堂，外面设置门墙，旁边像鸟翼一样建两庑；依照旧制设四斋：忠信、笃敬、明通、公溥。先圣、先师都有塑像，山长有署正，堂录有序，后土有祠，守门、厨房、浴室也都有房舍。壬辰年八月落成。又在讲堂后测量土地，作为横经读书、收藏书籍的地方。来这里求学的有六十一人，都登记在学籍中，并免除其本人徭役。此前，刘公防川创建书院时，前资政殿大学士、本心先生文公曾为之作记。如今重新建成，又得到前尚书厚斋先生王公特意大书碑文，记载落成之事。凡是文元公心学的要旨和亲身实践的事实，也都已经阐发其精微，足以彰明往昔、使后人受益了。乡人担心后来者不详细了解书院兴废的始末，于是又命我黄翔龙记下大概。我私下认为，前代儒先出仕、退处并施化于民的地方，一定会建书院，使学者尊敬仰慕并学习他们的学问。通常由台省、阃府或郡县长官向朝廷请示，钱帛粮食都由县官供应，下面不征发，旁边也没有阻挠，所以耗力少而容易建成。如今兴废、修建和毁坏，正逢时局艰难，道统未能振兴，外来侵侮者强横，内部离叛者疑惧，正谋划抵御排除、筹度对策。堂录桂君亲自承担此事，郡中廪粮又不能继续供给，费用没有来源，只得从打地基、建房屋一直到抹灰、涂丹、施彩，全部靠自己筹办。学生们出力，因此金钱粮食不能用缗、石来计算。大概是因为他们付出的劳力加倍，上天佑助斯文，皇恩宽大，台省官员相互劝勉，督促士人明白名义的实际意义，事情才最终确定而没有动摇。这项工程，前任县令濮水冯显实谋划开端，后来历山富德庸完成收尾。两位县令通达敏捷、廉洁正直，谋划执行同心协力，工程因而得以完成。士人中捐资多、办事勇敢的，以堂宾沈滢为首，这些都不能不记载。过去我们的圣人谈到道的兴废，总归结为天意。上天将要兴盛它，必定会有慈惠的老师、明智的长官在上面主持纲纪，也要靠我们同道之士共同继续光明事业，使它扩展到无穷。文元公的道，大概会更加昌盛吧。供养学校的田地 田一百一十二亩、一角五十三步，渡口六处。定额管理的钱粮 中统钞一两，田租谷一百四十九石二斗三升二合，渡租谷一十五石三斗五升七合。房屋共七十二间 祭器 蜡爵十三只，羃布四片。登记在册的儒户六十一户 设置官员 山长一员 甬东书院

译甬东书院祭祀郑忠定，并为他的老师迂斋先生楼昉举行释奠，同时举行乡饮酒礼。宋理宗题写匾额，旧址在僧寺旁边。至元二十八年，僧人将其拆除。教授吴宗彦又在张赟桥旁重建，设置主奉二员掌管。田一十七亩、二角四十一步；谷四十五石五斗；地四亩、一角四十步。房屋三间 乡饮酒礼 每年元旦、冬至，郡守率领乡里的士大夫到先圣前祭奠。开始在堂上按次序拜礼，年少和年长者各就其位，这些都是旧礼的规定。绍兴七年，郡守仇愈恢复举行旧例，置办田地一百零六亩，以增加后续费用。郡人林保入朝，取其礼式上奏，于是推广到其他郡。按旧例，设纠仪二人，由乡监和郡守担任。士族中在乡里没有地位的不得参加，进入门内后，纠仪便举笏将其拒退。因此人人自我激励，乡饮酒礼不能废止，正是这个道理。《乡饮酒记》【王伯庠】乾道五年春，正月己未日，太守张公率领乡里的大夫、士人在郡学采摘蔬菜祭先圣，并依次拜礼，这是合乎礼制的。明州建州以来，士人的风俗淳厚古朴，每年元日、冬至，必定共同拜谒先圣、先师，然后按次序在堂上行拜礼，实行很久了。建炎末年，学校毁于兵火，从此礼制废弃，无人讲行。绍兴戊午年，郡守徽猷阁待制仇公将学校彻底更新，学校建成后，又恢复旧例，增加饮酒三行的礼仪。第二年，仇公奉命再次前来，于是拨田一百零六亩供给费用。我王伯庠当时充任学官，曾经记载过这件事。第三年，朝廷把《乡饮酒义》颁行天下；实行了几年后，虽然百项规定不能全部执行，州县仍听便举行。因此第二年又像原来一样行序拜礼，但仇公拨出的田改用来供养士人，饮酒礼便停止了。乾道三年，秘阁张公来任此地太守，政务办成后有很多空闲，询问并了解到停止的原因。次年，他把鄞县和昌国县没收入官的田二百六十亩、山地二百四十九亩全部归入学校，恢复拜礼、序礼和饮酒礼；所需收藏、使用的物品一切迅速置办，主管官员不参与其中。这一天，教授率领三位先生陪坐，为太守和通判、知州属官行献酬礼。礼仪完成，拜礼结束后，教化之风传遍千里，人人无不磨砺自己、洗心涤虑，希望不要辜负贤太守敦厚教化、培厚风俗的美意。啊，盛大极了！天下的事情，本来就有看似缓慢而实际紧要的。有的人说，州县的职责中，处理文书、按期防备最紧要，礼制不是优先事项，这大概是没有认真思考。人人都有欲望，有欲望就会有争斗；在视、听、言、动之间，以礼自我防范而不放纵、不越轨，那么乖戾争斗、欺凌侵犯和邪僻之心便无从进入。张公如今一天之内完成礼制，长幼尊卑的区别清楚可见，众人都遵循服从，所以不必下令就能施行政令，政事平稳，诉讼得到处理。与那些整日忙于米盐琐事而无暇顾及其他的人相比，本来就有很大不同。难道可以不把它记下来告知后人吗？因此把田地的亩数、步数和四至刻在碑阴。奉化乡饮酒礼 乡饮酒是古代的礼制，近世荒废而不举行。至大四年正月初五日，判官程时敏依照奉肃政廉访司分司赵副使所省察、防范的事项，在儒学中讲行这一礼。礼毕，各人作歌诗来记载此事。义学 杜洲乡学在慈溪县西北三十里，至大二年由童金创建，有田四百亩、一角二十七步。山三百零二亩一角 地八亩 房舍五十五间 基地八亩 租谷九百五十九石一斗二升【按照减免分数的高低收取租谷】蜡香炉、花瓶四副 铜罍、洗、尊、爵、勺共一十只 木俎、豆共一十一只 竹笾一十只 本路乡曲义田庄 太师史忠定王镇守稽地时，捐出公家钱财，购买数百亩田，命名为义田。凡仕宦家族中有亲人去世而无力办理丧事的，以及孤女无力出嫁的，便按义田租收入给予差等补助。后来他闲居乡里，端宪沈公焕请求说：“我们乡里的义行向来著称，彼此救济、彼此防护，不必等到很富裕才做得到；但求助的人每天增多，授予补助难以继续。把稽地的近例施行于此，可以吗？”忠定王认为他说得对，于是与沈公、少师汪公以及他的儿子尚书大猷共同联名，倡导好义之人。于是有人捐出产业，有人捐钱扩大费用，积累的田地逐渐增多。郡守相继捐出官田或钱财，如今丞相史鲁公又捐出纸钞加以补助。每年收谷六百斛，米为其中一半；在郡城望京门里买地建屋十五楹，题名为义田庄。选乡里贤能而有力量的人掌管。仕宦家族中有亲人丧亡而无力办理丧事的，给钱十三缗；孤女无力出嫁的，给钱五十缗。由亲属或乡里把情况报告郡府，郡府核实后让主管者执行；不是这两种情况不得给予。先后、缓急之间依权宜办理，但郡守和主管者不得徇私。【提刑程覃代理郡政时，允许人直接向主管者投递状文。】义田始于绍熙初年，至今四十年，增置义田还没有停止。忠定王说：“设置这些田地，不只是救济人的急难，也是为了崇尚廉耻之风。将使在官府任职的人保持清白，读书人专心学业，人人知道自身修养有所凭借，不至于污损丧失平素的节操，这样它的恩惠就大了。”参政楼钥为此作记。乡人又在义田庄建祠，绘制忠定王、少师汪公、端宪沈公的画像供奉。太师史浩的序文说：“设置义田，专门是为了劝人知廉耻。贤能的大夫担任官职的日子少，退职闲居的日子多；他们保持清节，不肯仿效贪污来求取富贵，不肯卖身败德而自我降低。读书人家产一向微薄，人口却越来越多，只能专心学业，不善于经营生计，洁身自守，不肯以屠宰、经商为谋生计，也不肯作攀求掠取的姿态。让他们都知道有义庄在，身后到了晚年，不至于忧虑家计萧条、男女无所归宿，最终折损节操、污丧修洁，所以以此劝勉，使他们始终成为贤者。凡是士大夫，都应知道设置义田的本意。” 《义庄记》【楼钥】

译自从田界开辟以来，土地兼并成为习俗，经过一千多年，已不再是先王时代的旧制。然而彼此守望相助，疾病时互相扶持的良心和美意，至今没有泯灭。只是贫富不均，求助者多而应助者少，志向虽广大，力量却不足。学士大夫常为此叹息。近来各地有人设置义田，供给无所依靠的人，规划各有不同，但都仿佛合乎古代的用意。四明的乡里情谊最为深厚，士绅和平民相交，行礼一定以年龄为序。年节时往来，老少有秩序，没有洙泗之间那种彼此争执的感叹。太平时期，大门齐国公以列卿身份统领绣衣使职，义气素来高尚，救济孤弱、援助急难，不遗余力，乡人至今还能讲述此事。后来，我的外祖少师汪公、舅氏太师史文惠王、尚书以及乡里的先达和我家的诸位父辈相继主持此事，这种风气没有坠失。淳熙年间，已故龙舒别乘沈叔诲焕向文惠王请求说：“随时救济，恩惠有限。我们乡里以清白相互勉励，能够按照实际情况公平施予的人，大概数得出来。为什么不采用稽地的近例，举办义田呢？”王认为他说得对，便与我的舅氏谋划，倡导并率领各位热心行善者。于是有人捐出自己的产业，有人捐钱购买田地，都登记在册，又得到拨助的田地，合计五顷多。每年收谷将近六百斛，米占三分之二，此外的增益也没有停止。在郡城西面的望京门内买地建屋十五楹，题名为“义田庄”。一切经营筹划和细微费用都由我的舅氏承担；推选爵位、年龄高而又有才干力量的人提领总纲，又选一名出仕后居家食禄的人，负责出纳和庄务。凡仕宦家族中有亲人丧亡而无力办理丧事的，孤女无力出嫁的，向郡府投递文书，参照查核属实后，按次序发给。始于淳熙改元，至今将近二十年，虽不能一一满足他们的愿望，所救济的人也很多。舅氏去世后，诸侯让我在闲居时承担此职。等我辞官后，又把此事交给郡武使君高裕和文善、乐平丞袁木叔实际负责。高裕素有信义，木叔尤其熟悉州里情况，详细查检，堵塞漏洞，明辨真伪，不私自买好施恩。于是收入增多，受到恩惠的人也多了。此前已经按田地数量和次序写文刻石，仍担心不能流传久远；因为我曾参与此事，便让我作记。楼钥想到从前先人太师岐公曾命我把范氏义田记写在座右，想增益扬州伯父的义庄并救济宗族的清贫，但终身志愿最终没有实现。如今乡里的这项举措不分亲疏，可以说更加美善。文惠王曾说：“设置这些田地，不只是救济人的急难，而是要崇尚廉耻之风，使任官者保持清白，读书人专心学业，让人知道自己有所救济、有所凭恃，不污损丧失平素的节操，并为子孙作长远打算，希望最终归于贤者之列。我谨诵述旧日听闻来告诫后来者。从今以后，富裕者乐于施舍，贫困者安守本分，施与者不把它当作恩惠，接受者不把它当作侥幸，有余力就增加资助，非不得已不要请求。共同遵守规约，不辜负先正诸公的心意，这样才能长久。乡里的各位士人，希望你们努力啊！”嘉定五年中秋节记。《义田庄先贤祠记》【王应麟】古代在学校祭祀先贤。明州的三位贤人，为什么要在义田庄祭祀？因为义田以“义”命名，而三位贤人为乡里建立了义举。这三位贤人是谁？就是忠定史越王、庄靖汪公、端宪沈公。起初忠定王居乡时，笃行义道；对做官的人以廉洁操守相勉励，对读书人以修习文章品行相劝勉，于是设置义田救济婚丧。汪公、沈公二人相继友善，同心协力，听闻的人都乐于施舍。规约严密，发放公平，以树立义为准则。乡里没有不知道义的。从绍熙庚戌年到现在，已有一百零四年；三贤有祠，也已有七十七年。原来的规划还在，但最初的用意逐渐丧失。济南陈公巡视此地，询问访察，专门尊崇、引导儒雅风教。他嘉许前人崇尚义举，却感慨实际恩惠还没有普遍施及。认为负责管理的冗员、子孙接续领取廪粮这两种弊端不可不革除。由乡校维持它，就必须遵守旧规；由乡人监督它，就必须选德高望重者。砥砺节操、首先公正无私，长久保持而不使其坠失，传承百世也是可以的。于是请郡博士苏焱、前军器监丞陈定孙总管纲要，学录姜材之前寿春推官史徽孙主管出纳。凡故家后裔、名儒后代以及学校任职的学生，有丧事贫困而无力办理的、孤女无力出嫁的，从公众评议中采集情况，参考舆论，核实后给予帮助。根据时势斟酌适宜，制度比过去宽松，给予的对象少而实际涉及的人多。诸位老人的美好心意，几乎废弃的事业又得以延续。此前祠堂简陋，于是改建为三楹；捐助田地的人列坐在旁陪祭，春秋两季祭祀。年成中等时，常有多余粮食，于是修缮门屋、轩廊和亭子，修筑墙垣、疏浚池塘，焕然一新。应麟听闻后感叹说：义，是天理的公正，是人心的正直。《大学》以此平治天下；然而在一个乡里实行，更接近人情，也更不容欺骗。我想到古人以礼俗相交，患难时彼此防护。蓝田吕氏制定乡约，贫穷者相互救济，婚丧事相互帮助；古灵陈公教化百姓，使良心保存、善端充足，义便有无穷的用处。邻里、宗族、党社实行保爱、赒济、救助的办法，千年百世，这个地方都应像从前一样。义里以前有贤人作表率，后来者形成忠厚廉耻的风俗；怜悯困顿无告的人如同自己身受疾苦，用来施布无穷的恩泽。这样，蓝田乡约就不只是吕氏独美了。创办义庄本来出于义，但时间久了，义的实际内容却不明。廉访使到来后，振作整顿、扶持建立，使贤德和善良风俗在古灵陈公那里也有了光彩。大家都愿意记下此事，留传长久。只是义庄创建的始末，宣献楼公已经记载完备，而祠堂却还没有记述。义理存在于人心之中，万古不会消失。秉持常性、喜好道德，谁没有义心？如果这颗心可以泯灭，那么义也可以废弃。不要使继承古人事业的人中途衰替；施与者不要把它当作私恩，获得者不要拿别的费用来冒领，彼此以义相劝，内心无愧，这样才无愧于先贤。谨刻在碑石上，以告知后来者。《重建义田庄记》【薛基】

译鄞地风俗一向厚重。正当淳熙年间兴盛时，史忠定、汪庄靖、沈端宪诸公辞去官职居住乡里，开始聚集田地、储存粮食，用来等待仕宦家族中有丧事无力办理的、孤女无力出嫁的，规章制度完备详尽。掌管者彼此自我尊重，士人若不是非常不得已，也以请求资助为耻。常常把多余积蓄拿出来购买田地，附入义庄，时间久了规模更加扩大。义庄始于绍熙改元，宣献楼公所作的记文还在。等我薛基来到这里，按照近来的事例得以听闻其事，却发现规制松弛已非昔日，房屋也同样如此；虽有粮食，却没有地方容纳。同知府事吴郡张公伯延，清明和善，把困穷者视如子弟，常常为此哀悼。有一天，张公醒悟说：“这件事应当先从选择主管人员开始。”又说：“委托任用贵在专一，不要分立正副长官，这样才能革除旧弊、裁去冗员。”他询问老儒，众人都说：“吴濠孙可以胜任，只是恐怕会坚决推辞。”张公坚持命令他，他不得已才到任办事，把以前的做法全部更改。收取财物一定公平，赈济发放一定落实。众人都心悦诚服，于旧仓的基础上衡量规划，建立三座仓廒，与不欺亭相接。原址狭窄幽暗，地势又低洼潮湿，不足以修治。后来城外还有废弃土地，于是拓展并重新建造，增高培实，使积水被阻挡排避；两排房屋之间留出空地作为办事处。疏朗的窗棂使室内空旷宽敞，清爽之气从远处聚集而来。请人在左右建四座仓廒，把前面的廊屋形状引作船舫，以便与不欺亭相通。不欺亭也更换础石并加高。又修饰土地祠，美化神像，设置改建后的北墙，使其通达城门。先贤祠后面建屋，以备休息。规划安排坚固严密，不只考虑眼前。唉！这项工程，前任主管者都没有空闲顾及，而张君受命才几个月，就在谈笑之间完成了。没有遗漏急难事项，也没有诉说物资匮乏，那么世上果然没有不可办成的事。世人常以儒者缺少实际用途为忧，如今国家设置科举取士，将要考察治理之道。如果都能这样充实实行，难道不会有成效吗？不过，如果没有张公制止虚假冒领、告诫属吏章法，没有周介严格督促租粮收入，吴君即使想做，又怎能达到这个地步？只因张公惠泽此邦，勤劳处理各项政务，使死者有安葬之处，生者有归宿，财物充足有余，才建成这样宏丽的建筑。后来出任地方长官的人若有张公这样的心，遵循张公的办法，听到这种风气而奋发，一定能及时修缮，哪里还担心没有继承者？当时掌管财计的卢全祖实际协助办理此事，地方人认为薛基长于文学，历史应当记载他的成绩，因而刻在石上以示不忘。延祐四年八月十五日记。〔原文数字、纪年保留：一日〕 田地 原有田一千零五十二亩二十八步半，山地二十四亩二角二十四步二尺；租粮每年按乡例酌减收租，缴纳苗粮，原额为米四百二十七石一斗九升五合、谷一千五百五十八石八升。续置田土租粮，是在提管吴濠孙管界内买得田九十一亩一十五步，谷一百五十三石七斗八升。房屋如下。原有门楼屋一间、祠堂三间、仓廒屋三间，重新建造；庄屋大小共一十间，位于提管吴濠孙管界内。庄务官职 提管一员，掌计一员 奉化义庄廪 义庄始于宋嘉定年间，县令冯多福因学校廪粮不足，拿出自家财产倡导，召集八乡父老，或捐田、或捐钱、或购买田地，共得粮七百石有余，另设廪仓储存。嘉定七年，县丞周勉为此作记。旧贡院 贡院旧址在学校西面。宣和年间恢复科举，定额解送十名。绍兴末年，因为西北流寓此地的人很多，增加解送十四名。如今改为织染局。昌国州贡士庄 旧制在南宋咸淳年间，县令姚濂任内，因县民张氏争讼继承之事，县里将其家产的五分之一申报给府、台、部，依照规定隶属于学校置办庄田，专门用来支付贡举入选士人同行赴试的费用。归附元朝后，至元十七年，升县为州，保留县制；将本庄田粮归入学校。后来县制革除，学校也废止，有司便收取并入官。《延祐四明志》卷十四 《史部·地理类·都会郡县之属·延祐四明志》钦定《四库全书》《延祐四明志》卷十五 元代袁桷撰