延祐四明志卷十六

译宗杲忽然说：“我应当到天童去送觉禅师西归。”正觉将要沐浴，宗杲心想这件事还不可信，便乘肩舆回去，并急忙派人邀宗杲回来。宗杲到时，正觉已经端坐而逝。宗杲流下眼泪，为他剃发。舍利凝结成刃，无法再次举刀，于是展开礼拜说：“平时我自称善于说法，如今反而不如法师了。”皇帝下诏追谥为宏智禅师。他所作的语录流传于世，文辞华美，正如洞下宗防所说。葬在天童山。袁桷说：“庆元有许多名山，都有有道德的人居住其中，但他们并不是当地人，如今为什么唯独宏智流传下来呢？这是因为他始终居住在这座山中，洞山的道法世人原本听闻不到，从宏智才开始兴盛。既然能够兴盛，难道道法果真不可学习吗？”后来的禅僧读到这些话，应当有所感悟。僧人妙堪、智愚、妙源 象山、慈溪有很多僧人，其中有三人值得记载：一人叫妙堪。妙堪严守戒律，熟悉规矩；僧人有不合规范的，就鞭打他。他主持育王寺时，每年有善士礼拜释迦佛，祈求显现佛塔。有僧人跟随观看，妙堪把他们赶走。恶僧担任防宫，妙堪把他们全部撤去。将死时，他制作了十多个银盒，用来盛放舍利，并预先告诉弟子圆寂的日期。到了那天火化，烟中出来的全是舍利，头顶骨和舌头都没有坏。智愚年轻时游历各方，后来从运庵得到传法。他作偈颂善于提出新意，辩说锋利集中，丛林中人都推重他。他主持育王寺时，吴丞相潜兼判庆元，对他极为尊敬，问道：“法师的语录，我愿意为它写序，使它流传不朽。”智愚谢绝了。回去后对人说：“吴潜晚年像得了风病的人，灾祸将要到了，我哪里愿意要他的文章呢？”这话传到吴潜耳中，吴潜大怒，把他戴上刑具关进狱中，又以其他罪名杖打他。不久吴潜失败，被贬后死去。智愚当时八十岁，皇帝下诏让他主持径山寺。妙源字晋之，生活清苦，性情峻厉，容貌丑陋瘦弱，曾经穿芦花衣，着铁制衣钵，口中不断诵念佛号，经常赤脚在路上向僧人乞食。他从智愚处得法。智愚晚年住在径山，妙源替他演说佛法，代他答问，跟随者像树林一样多。他说：“佛离世已经很久，佛的言语留在后世，后人都只是沿袭它。戒律毁坏，日益严重。如果我每年能教化一个人懂得因果，实在就没有辜负佛的嘱托。”他善于代替答问，入室时的机锋像闪电一样迅疾，最终无法捉摸。即使风被束缚、水归于平静，他的心意也安泊如常。他主持定水寺，前来求学的人满到门外。后来圆寂时，愿意用自己的身体供乌鸦和老鹰食用。他擅长作唐诗，曾在雪窦妙高亭仿作张武的诗，诗人们争相传诵。僧人善月 善月字光远，是定海人。他的母亲梦见月亮进入怀中，后来他出家，于是取名善月。这大概是古佛的名字。他住在南湖时，询问如来不妨碍性恶的道理，因而有所省悟。史太师把月波处所安排给他，求学者从各处聚集。太师说：“粮食供给不足，我替法师办妥。”郡守何澹防让善月住在南湖，共十三年。后来又住在上竺。年年干旱时，皇帝下诏到明庆寺迎请大士，皇帝亲自驾临，善月祈雨应验。后来补任左街僧录。史忠献问善月：“你想求得什么？”他回答：“太阳远去，月亮也被遗忘。”有人问他如何安心，他说：“心本来不动。”又问《法华经》的藏义，他说：“在当下之处全部显明。”晚年仍不停著述，有《楞严玄览》《金刚□解》《圆觉略说》《楞伽通义》等书。从嘉定到淳祐年间，天台宗学说以善月为第一。享年九十三岁。僧人传古 传古是四明人，擅长画龙。建隆初年，名声震动京师。他曾在明州国宁寺的墙壁上画龙，观看的人都感到奇异。徽宗撰作《画谱》，评定画龙的高下，认为僧传古是第一。宣和年间宫中收藏的作品有三十幅：衮雾戏波龙二幅，穿石戏浪龙二幅，吟雾戏水龙二幅，踊雾出波龙一幅，吟雾踊波龙一幅，爬山踊雾龙二幅，踊雾戏水龙一幅，穿石出波龙二幅，穿山弄水龙二幅，出水戏珠龙一幅，戏云双龙一幅，戏水龙图四幅，出洞龙图一幅，玩水龙图二幅，出水龙图一幅，祥龙图一幅，吟龙图一幅，戏龙一幅，戏水龙一幅，坐龙一幅。僧人奉真 奉真是鄞人，擅长医术。熙宁年间，名声传到东都。天章阁待制许元任江淮发运使，在京师办理贡赋。当时他正要入朝应对，但他的儿子病势危急，已经不吃东西，气息微弱，眼看就要熬过一夜了。许元让奉真诊视，奉真说：“脾脏已经衰竭，无法医治，明天就会死。”许元说：“看他的病势，本来就知道不能救治。现在我正有要事，必须进宫面对皇帝，能不能把死期延长几天？”奉真说：“这样看来似乎可以。各脏都已经衰弱，只有肝脏相对于脾脏过强，肝气胜脾，脾气将先断绝。一个脏器断绝就会死亡。如果赶快抑制肝气，使肝气衰弱，脾脏就能稍稍缓解，可以延长三天；过了这三天就没有办法了。”于是给他用药。到了晚上，病人便能睁眼，渐渐恢复到可以喝粥。第二天逐渐苏醒，能够进食。许元非常高兴，奉真却笑说：“这不值得高兴，只是肝气暂时舒缓罢了，仍然无法挽救。”过了三天，果然死去。奉真行医时，诊察病情的精妙，丝毫不差。奉真号称善济，他的医术传给元觉，元觉传给法琮和了初，但没有人能够继续发扬。奉真的声名一时驰著，医术相传大概三代，救活的人不下千百之数。【见沈存中《梦溪笔谈》】昌国州 宝陀寺在昌国州东面的东海梅岑山上，就是佛经所说的“东大洋海西面的紫竹旃檀林”。唐大中年间，有一位西域僧人来到这里，烧掉十根手指，在洞前顶礼，亲自感应到菩萨显现大人相，为他讲说妙法，并授予他七色宝石以及神通变化之术；此后菩萨的灵迹便显现在这里。日本国僧人慧谔从五台山得到一尊瑞相佛像，想带回故国，船到新螺礁时，慧谔祈祷说：“假如我国众生没有缘分见佛，我就依照船所驶向的地方建立精舍。”过了一会儿，船最终停泊在潮音洞下。有居民张氏亲眼看见这一奇异景象，立即舍弃自己在双峰山的居所，搭建庵舍供奉佛像，民间称为不肯去观音院。郡中听说后，派幕客迎请佛像，安置在城中，为百姓祈求大吉祥。不久，有僧人在众人中请求用上好的木材雕刻佛像，关起门来一个月，工程完成后僧人却不见了。如今端严地结跏趺坐在青黑色殿堂中的佛像，就是这尊像。宋元丰三年，内殿王舜封出使三韩，到了这里，有一只大龟背负着船，使船不能离开；它向山行礼，忽然沉入水中，船才得以航行。王舜封回来后，把这件事上报，朝廷赐予现在的寺额。绍兴元年，将律宗寺改为禅寺。辛亥年，真歇了禅师离开长芦，向南渡海游行，在这里结庵，题名为“海岸孤绝处”。

译从此以后，凡是携锡杖来到这座山的僧人，都具备曹溪正法眼藏，哪一个不是禅林中的俊秀人物呢？嘉定七年，赐“圆通宝殿”四字、“大士桥”三字，并载入新建佛宇。嘉定八年，德韶作为佛照禅师的法嗣来到这里主持丛林，恰逢中殿赐下金钱，声势震动都城，僧俗都受到感化。德韶于是汇集所施财物，创建龙章阁。大士以三十二种应化身进入各个国土，显现八万四千手臂和眼睛来接引众生；他与五台山文殊、峨眉山普贤并称天下三大道场，众人归依依附。元至元十年，住持僧如智捐出衣钵余资，在沈家门旁建立接待寺，以方便往来人员。大德三年，钦奉诏书，拨赐鄞县湖田二十顷。翰林直学士、朝列大夫、知制诰、同修国史刘□撰写碑铭说：“国家自世祖圣德神功文武皇帝统一天下以来，凡名山大川以及仙人、佛、道所寄托、用来显扬其教法神威的地方，都扶植其衰败，全部乘着兴盛的国运而复兴。今上皇帝登基以来，巨大的寺刹和特殊的宫观如从天而降、从地涌出，大概都是为了发扬前人的盛德光辉，扩展万世的福泽。浙江东部庆元府昌国州，有一座山名叫补怛洛迦，奇异的山峦和重叠的峰岭、幽深的洞穴和灵异的岩石，错落耸立，从奔腾惊骇的海浪中层层出现；潮汐吞吐，烟霭变幻，螭、虬、鼋、龟蜿蜒盘绕，护卫着它。” 佛经所说善财童子第二十八次参访观自在菩萨，观自在菩萨与众多大菩萨围绕着说法的地方，就是这里。寺名宝陀，创建于汴宋元丰初年。当时灵异踪迹大多随缘显现，香花供奉与五台山岩道确实相似，而祈求旱涝、风涛的应验尤其迅速。它位于东南方，因此是佛法的一大海场；无论远近、贵贱尊卑，没有不归依瞻仰的。如今皇后的福德日益兴盛，一念之间没有不成为佛事的。于是大德二年春，特命中御府臣李英持驿站文书降临，奉御命祝香；使者回来时又带回命令，修缮供奉佛像的殿宇。第二年春，宿卫臣博啰等人亲自奔驰前来祝香，宫中又拿出中统钞一百两，命江浙行中书省派官吏共同主持工程。又过一年春天，宿卫臣魏额森岱第三次前来祝香，奉命供养僧人、询问并检阅佛经，事情办完。寺中长老僧如智和弟子言孜把玉雕菩萨瑞相表章上奏内廷，使人便于瞻礼，也借此归美、报答皇恩。今年春天，又命魏额森岱与李特穆尔布哈、魏额森持五色旛旗仪仗，带着祝香前往，庄严法会。宫中又拿出宝钞二千缗，用于修治寺中讲演佛法的殿堂，以及修缮房舍中倒塌、腐朽、破剥的部分；又命行中书省把官府所有的土地二十顷拨给寺院，增加僧众的粮食，使他们每年在建寅、午、戌月诵经祈禳。又下诏书恢复原有规定：凡是隶属于宝陀寺的，不属于宝陀寺的，禁止他们凭借这一名义隐匿冒充。如智也因此获得赐予的袈裟和内府绢帛，传布祥瑞、流施恩泽，从未有一年中断。至此，朝廷命中政院臣传达诏命，又命翰林臣用文字记录并刻在坚石上，以留传永久。臣已经根据事实按次序记述如上，私下认为佛教传入中土，虽然有时显明、有时隐晦不定，但它所关涉的心念，也不完全取决于崇奉或怠慢。陛下以宽简之道治理百姓，皇后以慈祥之心辅佐政务，与过去的圣人和觉悟的佛皇相合相通，因此应当使圆满的精诚荐举福祥，使大地神祇也来效献福祉。至于国家如金城汤池、佛教如迦维罗卫，也只是我国家的常事；至于迎接、延续并扩大福泽的办法，自有根本源头在。臣因此说明它所在的地方，并系以诗歌：大元统一天下，仁德如天；爱护生命而厌恶杀戮，以慈悲看待天竺。皇帝继承祖先功业，以仁德守护大宝；治理天下、统御万民，完全遵循尧的道路。后代继承美好的声誉，所珍重的只是慈悲；努力实行各种善行，始终把这件事放在心上。啊，我国补怛山的佛法真际，白衣如来向东渐传、向西覆盖。如来大智慧不分古今，慧日和满月没有不照耀的地方。上天开启崇高的因缘，每年送来祠祀香火；祈祷应当得到感应，不迟不急。布施黄金和檀香财物，旧有的寺院就此重新修成，殿宇仍然焕新，离立的楼阁如鸟翼高飞。僧人智表陈述如来的光明显著，玉雕佛像以其光洁来象征这种光明。补怛山并不遥远，在浙江以东，法身圆满相对显现。哪里一定要依靠梵宫的宏伟来教化彰显？旛旗正是用来申明赐予的恩典。绘制肥沃土地来增加寺院的香积粮，令僧众勤修梵呗，为国家祈祷。收聚当时的五种福气，广泛施赐而不偏私。降下诏书镇护此地，使山河大地都成为乐土。恩德所覆盖之处，光耀空前。皇帝仁慈，皇后慈悲，延续亿万年。唯有观自在菩萨，不可由听闻或观看来认识；圆融的理性和神光都完全显现。优昙钵花开放，祥瑞应验十分明显。皇帝的图业和佛教的法纲相互扶持，永无止境。词臣奉命，作颂是他的职责；考察根本源流，努力彰明盛大德行。潮音洞【东洋大海西面的大洋海以南有一座洞，镶嵌在岩石下方，俯视海面，回首可望群峰。距离寺院三里，从寺院到洞下的地面全是黄沙，就是佛经所说的“金砂铺地”。过去有大士桥横跨洞前，后来被潮水侵蚀。】善财洞【在潮音洞右边，也是神通显现之地。岩石有裂缝，陡峭而狭窄。洞内幽深得无法测量，外面有石壁耸立，泉水滴落如珠，长久 不枯竭，人们称它为菩萨泉。】盘陀石【平坦宽广，可以容纳一百多人，下面俯视大海，正是扶桑日出的地方。烛龙将要驾临，天光焕发，五色灿烂。不一会儿，一轮红日从海 底涌出，大得无法用言语命名。】三摩地【在寺院西侧，登山的人从这里经过。有一座极其清净的亭子，佳木茂密秀美，清泉幽深清冽，乱石交错突起，形状诡异怪奇，无法描摹。】真歇庵【在寺院深处，过去了禅师曾在这里修道。】无畏石【在真歇庵前，突然有一块石头，形状方正而宽广，陡峭得无法攀登。】狮子岩【在无畏石旁边。】正趣峰 灵鹫峰 观音峰 前越王史公任西监时，曾渡海到潮音洞下，焚香向大士行礼，具备正法眼藏，显现奇异景象；空中有声音传来，说有“结果冦莱”之语。越王曾把所见记在寺院墙壁上，如今摹写下来并刻在石头上。

译绍兴戊辰年三月十五日，鄱阳程休甫、四明史浩从沈家门乘船出发，遇到风便挂帆，不一会儿就到了这里。第二天早晨，两人恭敬地到潮音洞，顶礼观音大士。到了那里却寂静无声，什么也没有看见，只是烧香煮茶，茶碗表面漂浮着花朵罢了。回到寺中吃完饭，与长老澜公谈论文殊选择圆通童子进入法界的事情。下午到达洞中，再次俯身拜伏在长满苔藓的石阶上，凝神仰望高耸空旷的山岩，只看见乱石层层堆积。游兴尽了，正要返回，有位比丘指着说：“山顶有个洞窟，可以从那里向下俯瞰。”两人攀援而上，正在观望之间，瑞相忽然显现，金色光芒照耀，眉目清清楚楚。两人所见没有不同，只是史浩又看见两颗牙齿洁白如玉。于是两人都心怀欣喜畅快，行礼后退下。随后整治船只返回甬东，担心这件事无人流传，便把它写在墙上，希望后来的人看到这些文字，不会因来一次没有看见而就此停止，也不要因此产生疲倦厌弃之心。城内禅院五 天宁寺在州城西北角，靠近惠政桥。唐代为国宁寺，大中五年设置。宋崇宁四年改名崇宁寺，万寿政和元年改名天宁寺，万寿绍兴七年改名报恩光孝寺。建隆年间，康宪钱公亿建造铁塔，又把奉化岳林寺的深沙神迁到西廊。铁塔是工匠王百艺制作的，雕刻技艺极其精巧。它曾经显现光明，鸟雀不敢靠近。建炎年间寺院被焚毁，但铁塔所在的房屋独自巍然保存。元至元十九年，寺院再次焚毁，僧人可举重建，作为祝圣都道场。至大二年正月，又被倭人纵火。万寿寺在州城东北角。大梁街的唐咸通十三年，史君周景遇捐出官署房屋建立寺院，又捐田供养寺众。赐额慧灯寺。宋开宝年间重建。太平兴国七年改名崇寿寺。政和八年改名广慧寺。建炎四年被焚毁，后来重建。嘉定十三年又被焚毁，随即恢复。有人说，“慧”字由“心”和“彗”组成，二者在星象中都属火灾之象。改名万寿寺的当天，东北角发生火灾，火势环绕寺院而寺院独自保存，人们都认为奇异。元至元十九年失火，至大二年又失火。吉祥寺在州城东南角、新排桥，东晋天福五年建立，次年以释天院为名。宋太平兴国八年赐今额，嘉定年间遭火灾，后来重建。元至元十九年、二十六年以及至大二年，三次遭火灾。能仁观音寺在州城西南角、新排桥，旧名报慈寺，临近月湖西岸。宋建隆年间，节度使钱公亿捐出住宅建寺，太平兴国年间建成。记文说：寺面向平湖，门横对绿野，是四明眺望景色的好地方。观音像用各种香料和众多宝物庄严装饰。佛像起初赐名承天寺，宣和年间改名能仁寺。建炎年间兵火变乱，大士托梦给人，寺中人急忙把佛像迁到郊外的净严院，因此得以保存；后来又迎回寺中，祈求没有不应验的。嘉定年间，寺地赐给丞相史鲁公，便把寺额迁到大慈山。景定年间，史氏归还土地，寺院恢复。寺门有十洲旧址之一，在湖边。元至元二十六年，僧判苏昌普建立一室，用来奉祀大士。善财保圣寺【缺】教化十方七 延庆寺在州城东南角、仓东，周广顺三年建立，名为报恩院。宋至道年间，僧人知礼讲授天台教法和修行学说，声名传到朝廷；真宗派使者前来加礼，认为他非同寻常，这就是后来所称的法智大师。大中祥符三年，改名延庆寺。元丰年间，法智的曾孙介然建造十六间房屋作为禅观之所。绍兴十四年，赐予教额。寺中的大悲阁有辟支佛舌舍利，并有普贤像。嘉定十三年，僧人认为佛像太小，想把它扩大，剖开佛像腹部后发现其中藏有文字：“触动此像，水火将成为灾害。”不久寺院被焚毁，佛像也毁灭了。丞相史鲁公重建寺院，题额为“南湖福地”。到元至元二十六年又失火，僧人善良重建。天竺慈云式忏主悼念四明尊者诗二首。法智大师行业碑，赵抃撰写。《净土院记》，陈瓘撰写。宝云寺在州城西南角、行春坊东面。宋开宝元年，僧人义通，字惟远，本是高丽人，从三韩来到中国，声誉震动中土。知礼和遵式都尊崇他，子衿是他门下最优秀的弟子。漕使顾承徽捐出住宅，作为义通传授佛法的地方，正式名称为传教院。义通住了二十多年后去世，火化后，弟子收集遗骨，葬在育王山南面，累石建塔，有碑记。侍御王伯庠书写碑文并刻在石上。太平兴国七年，赐额宝云寺，以彰明其祥瑞。建炎、嘉定年间毁于火灾。元至元二十六年、至大二年又遭火灾。白衣广仁寺在州城西北角广仁坊，唐长兴元年建立，名为净居报仁院，俗称白衣观音院。清泰二年，因寺名净居而续用“净居”二字，又因祈祷灵验而加上“报仁”。宋治平元年赐今额。起初节度使钱公亿在官署房屋的梁木上看见白光和绶带纹，纹理中有观音形象，于是换下那根木头，雕刻观音像，安置在寺中。郡守周邦彦捐出金钱，建造青莲阁。建炎四年失火，元至元十九年又失火，僧人道全重建。朱翌登白衣寺钟楼诗说：“登高直想驾驭西风，百里之内纤毫都清晰可见。楼台宫观在秋色中相互对望，江山竞相呈现秀丽，海上光色映入其中。云彩仿佛认识我一般进入座中，登梯的脚力仍未穷尽。怎肯让诗写成后只夸耀得意，撞钟惊起正在坐禅的老僧。” 兴圣寺在州城西北角、西墙下，唐咸通十年建立，旧名墙西院。宋大中祥符八年赐额，原来是尼院。建炎兵火之后，改为男僧寺。太平兴国寺在州城西南角、木兰桥西面，唐开元二十八年建立，名为太平兴庆寺。宋太平兴国八年改为今名。原寺有三个子院：浴院、经藏院、教院。寺中有一尊泗州佛像，身高一尺多。起初人们时常在福明桥水中看见光影，后来下水取出佛像，于是加以庄严装饰，供奉在寺中。嘉定十三年火灾之后，教院重建为十方院。元至大二年失火。干符承天寺，旧志作能仁罗汉殿，在州城西北角富荣坊北面。唐代为干符寺，不久废弃；咸通八年重新建立，名为药师院，后来又改为承天寺。宋政和七年赐额。寺中有两个子院：法华教院、罗汉律院。后来能仁法华院废弃，只剩罗汉院。元至元二十一年，有司按照惯例恢复旧址，僧人道全重建。此前法智尊者曾在这里修习教观。天寿白云寺在州城西北角。元至元二十一年，僧人建立无二庵，题名白云精舍。大德二年，官府改今名为天台教寺。律十方院七

译五台开元寺在州城东南角，唐开元二十八年建立，以年号命名。会昌五年毁坏，佛祠和寺院也废弃。大中初年，刺史李敬方向朝廷请求，诏令恢复开元寺，于是在国宁寺旧址上重建。寺西南面的高地上有棠阴亭，郡守殷僧辨拆毁亭子，用其材料扩建佛殿。寺院的三门由亮阇黎建造。亮号月山，能写文章，善于谈论，论道德修行高尚纯洁，乡人都敬重他。他每天阅览藏经，把积累的布施利益用来建殿，殿中有维摩诘问疾图像。东廊有梵王、帝释、四天门王行道的变相图，以及天神、天男、天女歌舞奏乐的形象，全都符合音律，极尽技艺精妙，是吴越绘画中的珍品。它们所表现的乐曲，大概是《霓裳羽衣曲》的曲调。曾有广利大师▯光住在此寺，善写草书，精于绘画，言辞辩才超过常人。唐昭宗听说他的名声，召他到宫阙讲法。寺中有两块碑，一块是李苹撰文，另一块是校书陶祥撰文，韩择木书写。寺中又有不肯去观音。此前大中十三年，日本国僧人慧谔前往五台山，恭敬礼拜到中台精舍，看见观音像容貌端庄雅正，便恳求迎请回本国，众人同意了。慧谔于是用肩舆把佛像抬到这里，准备登船时，佛像沉重得无法抬起，同行的商人一起竭力抬运，才终于能够抬动。等经过昌国梅岑山时，海涛怒涌，狂风飞舞，船夫非常恐惧。慧谔夜里梦见一位僧人对他说：“你只管把我安置在这座山上，我一定让顺风送你们。”慧谔哭着把梦告诉众人，大家都惊异不已，于是割除茅草结庐，安置佛像后返回，因此称为不肯去观音。后来开元寺僧人道载梦见观音想回到这座寺院，于是创建殿宇，迎请供奉；乡人祈求往往应验，又称瑞应观音。唐长史韦绚曾记载此事。宋太平兴国年间，重新装饰旧殿，称为五台观音院，因为佛像来自五台山。骆登、吴矜都有记文并为之作序。寺中有六个子院：经院、白莲院、法华院、戒坛院、三学院、摩诃庵。只有开元寺属于甲乙寺院，住持则属于十方制度。嘉定十三年失火，只有五台戒坛重建为十方寺院。元至元二十六年再次失火，如今重建屋宇逐渐完成。湖心广福寺在州城西南角、西湖中央。旧名水陆道场院，俗称湖心寺。宋治平年间建立，熙宁元年改名寿圣院。绍兴三十二年改为今额，是十方传授戒律、讲说佛法的地方，也是放生池道场。乾道初年，太中大夫赵伯圭建广生堂，有记文。朱翌撰写。【此记今收入《集古考》。】经藏寺在州城东南角，旧为太平兴国寺的子院，原属甲乙寺院，如今属于十方寺院。嘉定十三年失火，迁建于旧寺以东。元至元十九年、至大二年接连被焚毁。罗汉应真院在城西北角，就是能仁罗汉院。唐代称干符寺，咸通八年重建，名为药师院，后来又称承天院。政和七年赐予匾额。寺中有两个附属院，名为法华教院、罗汉律院。后来能仁院、法华院废弃，只剩罗汉院，迁到城东南角寿昌院废址上。皇朝至元十九年遭火灾，二十一年有关官府在原地恢复兴建。景福寺在城东南角，旧称水陆莲花院。宋建隆二年创建，大中祥符三年改赐今名。皇朝至元十九年遭火灾。东寿昌院在城东南角。唐清泰二年，僧人子麟禅师前往高丽、日本以及百济等国，传播并持守天台教法。高丽国王派遣李仁旭等使者送他回明州，钱氏于是买下徐蕴卿的园地，建院安置他们。晋天福七年，吴越王命名为保安院。宋治平元年改名永安院；大观二年赐今额。嘉定十三年、绍定元年两次遭火灾。景德寺在城东南角，唐清泰元年创建，名为鄞江院。宋大中祥符元年赐额。寺西侧有教院，嘉定十三年遭火，废为民居。皇朝元贞元年，有关官府发文，按例恢复，由僧判吕辇真重建。甲乙徒弟教院八所。境清兴法寺在城东南角，唐咸通二年创建。最初僧人鸿绍利用南门外水陆院的旧址建为柳亭院，后来又称境清院。宋大中祥符元年赐今额，嘉定十三年遭火灾；皇朝至元二十六年火灾蔓延，于是恢复旧制。现在迁到这里，在南门外旧址建化坛，隶属于本寺。保安寺在城西北角。宋绍兴年间，有僧人师韵在此筑庵修道，有人告发他私自建庵，于是拆毁庵舍、收回土地，被有势力的人夺去。淳熙年间，史忠定王请求以东湖上的水面为寺地，废去原寺额，交给师韵的弟子、侄子师璨和清俊重建。皇朝至元十四年又废弃。至元二十一年，有关官府按例恢复并重建。西寿昌寺在城东南角，是东寿昌院的下院。宋嘉定十三年遭火灾，废为民居；皇朝至元二十五年，有关官府按例恢复旧制，至大德元年重建，扩展修葺，焕然一新。天封院在城西南角。唐通天、登封年间建造僧伽塔，高十八丈，用来镇护郡城。汉干祐五年建天封塔院。宋大中祥符三年改赐今额。建炎年间毁坏。绍兴十四年，郡守莫将重建。嘉定十一年遭火灾，废为民居。皇朝至元二十三年，有关官府按例恢复重建，但仍未完工。大中祥符寺在城东南角，天封塔北面。周广顺元年，称崇福寺。宋端拱年间，僧人从信精通琴艺，到了京师后受到召见，获赐食物和金帛，并赐号“三惠大师”。大中祥符元年赐额。嘉定三年遭火，废为民居。皇朝至元二十四年，有关官府恢复旧制并重建；二十六年又被焚毁。崇教寺在城西南角衮绣坊。唐干符元年创建。宋大中祥符元年赐今额。建炎年间毁于战乱。皇朝至元二十五年至大二年间又遭焚毁。广福院在城西南角，木兰桥西面。汉干祐二年创建，名为罗汉院。宋太平兴国九年赐今额。嘉定十三年遭火，重建。皇朝至大二年又遭火灾。圣功寺在城西南角，原为崇教院。周显德元年创建，宋真宗下诏命内侍裴愈寻访名山胜迹，奏请改赐今额。皇朝至元二十六年遭火，重建。尼寺。戒香十方寺在城西南角。唐大中元年创建，旧称白檀寺。宋祥符元年赐额，嘉定十三年遭火，重建。皇朝至元二十六年、至大二年两次被焚，尚未恢复旧有规模。

译普照寺在城西南角。唐咸通三年创建，名为福明院。宋大中祥符元年赐今额。嘉定十三年遭火，重建。皇朝至元二十六年再次遭火，重建。兴教寺在城东南角，丘家桥南面。梁贞明二年创建，名为新居禅院。宋大中祥符元年赐今额。嘉定十三年重建。皇朝至元二十六年遭火灾。奉圣寺在城西北角衍庆坊，唐天祐二年创建，名为净居禅院。宋大中祥符元年赐今额，嘉定十三年遭火后重建。端平年间请赐今额，皇朝至元十九年遭火，重建。普宁寺在城西北角，旧为庵舍。嘉定十三年赐额，随即被焚毁。皇朝至元十九年又遭火灾。庵舍。镇明岭观音庵在城西南角，距府治前一里三十步。这里原是一座小土丘，天禧年间，郡守李夷庚加土增高，建成佛亭。嘉定十三年遭火灾，次年市民重建观音殿。绍定元年，郡守胡榘题写“圆通道场”匾额，以表彰颜颐仲；又因感梦于观音大士，拨田扩建旧址。皇朝至元十六年、至大二年遭火灾，现已恢复。普门经堂在城西北角虹桥巷。皇朝至元二十六年，利用没收入官的房屋建成。竹林精舍在城西北角朝士坊。皇朝至大二年，由土民胡源创建。《延祐四明志》卷十六。〈史部，地理类，都会郡县之属，《延祐四明志》〉。钦定《四库全书》。《延祐四明志》卷十七。元代袁桷撰。释道考。禅院。阿育王山广利寺，在县城以东三十里，晋义熙元年创建。梁武帝赐额“阿育王”。宋大中祥符元年赐名“广利”。大觉禅师怀琏住在这里，名声震动天下。皇祐二年，怀琏住东京净因院。仁宗召见他，赐食，并亲自撰写释典颂和提纲语句授给他。治平三年，英宗下诏让他回山。熙宁三年，修建宸奎阁。寺中有释迦如来真身舍利塔，塔内有一枚独角金钟形的舍利。高宗赐名“佛顶光明之塔”，曾把它取到宫禁之中。寺东北山上有所谓迦叶佛左足迹，足迹上方有东塔院，相传是刘萨阿礼拜的舍利塔涌出之处。西塔院距寺五十步，塔建于唐明皇时期。寺东二里有无相庵，为大慧禅师所建。《道宣感通传》。晋太康二年，并州离石人刘萨阿出生。他以射猎为业，因病死去后又复苏，说自己在冥中见到一位梵僧。梵僧对他说：“你的罪业深重，应当堕入恶道。如今洛下、齐城、丹阳、会稽都有古塔以及浮江石像，都是阿育王所造，你应当勤恳寻求并礼拜忏悔，这样可以免除这种苦难。”萨阿复生后便剃发为僧，改名慧达，向东到邹县，进入乌石岙，结茅屋居住，遍访海边的名山。忽然一天夜里听见地下传来钟声，便在那地方作了标记。过了三天，看见七名梵僧在空中行道，地面像涌起一样，形成方形坛状，神异的光芒交相照耀。他于是挖土寻找，得到一只石函，里面有六座舍利宝塔。僧人腾空而去，其中一人化成乌石，因此便以此命名这个岙。