延祐四明志卷十五

译祠祀考 祭祀之法规定五种祭祀：凡是以法施惠于民、死后勤于职事、劳苦而安定国家、抵御大灾、捍卫大患的人，就祭祀他们。由此祠祀日益增多，从无到有，是神灵感应的情形。所以神灵没有形体却有作用，关于侍奉神灵的说法，到这里就完备了。吴越一带风俗崇尚禨鬼，便援引这五条争相奉祀，怎么能废弃呢？于是作《祠祀考》。社稷坛【附记风师、雨师、雷师坛】社坛旧址在子城西南一里处，就是所谓社坛桥所在的地方。宋朝灭亡后社坛废弃，皇元重新修建，如今在鄞县城西角。大乡桥风雨雷师坛，如今在鄞县甬东一角。鄞县 社坛、风雨雷师坛因位于附郭，尚未修建。奉化州 社坛在州城西南二百步。雷师、雨师坛设置在社稷坛内。风师坛在州城东北五里。昌国州 社坛在州城西门外，距离州城一百步。风雨雷师坛尚未修建。定海县 社坛在县城西南郊。风雨雷师坛，宋代附设在东海王庙。慈溪县 社坛在县城西南郊。风雨雷师坛尚未修建。象山县 社坛在县城西二百步。风雨雷师坛尚未修建。本路城隍 城隍庙在城西南五十步处，梁贞明二年由刺史沈承业修建。宋嘉定九年，代理郡守程覃上奏，请赐额“灵佑”。【旧志说：汉代纪信，事迹漫漶，无法考察。】奉化州 城隍庙在州城西五十步。唐咸通六年修建。昌国州 城隍庙在州城南部城内。宋建炎四年，赐额“惠应”。【旧志说：乡人茹侯。】鄞县 城隍庙因位于附郭，尚未修建。慈溪县 庙在县城西面四十步处。定海县。庙在县城东面七十步处，梁贞明二年修建。象山县。庙在县城西南二百四十步处。唐神龙二年修建。城内神庙。纯德征君庙，向西北距旧子城五十五步。唐代刺史崔殷撰写碑碣，铭文由徐浩书写。大历十二年立碑。后汉时期有位董君，名黯，字叔达，是句章人。他依循《中庸》，顺应本性而保持纯正清白。少年丧父，独自立身，侍奉母亲从不匮乏；以豆叶汤充饥来尽力使母亲欢悦，以柔和的脸色使母亲省心。母亲高寿登堂，慈祥的容颜丰厚和悦。他以和顺使家庭富足，安居也不挑选地方。他迁居时，庭院中涌出寒泉；他服丧时，树林里聚集祥鸟。内心明白诚敬，必能感动神明，他的德行确实盛大。流传千年，遍布四海。这难道不是大孝吗？大道尚未隐没时，并不只是亲爱自己的亲人；等到德行日渐衰微，才有人以慈孝的行为求取名声，用礼仪来装饰放纵的感情。季武故意矫饰而穿丧服，子春勉强行事而超过礼制，这种偏离正道而求善的行为，不是出于天性的孝。子云说不违背父命，曾参则以正直来奉养父母；素冠诗有所讽谏，和琴却不能成调，这属于礼经所说的孝。孔融抛弃自己的孩子，士游休弃妻子，行动都违背父母的本意，又怎能看作合宜？虽然说可以记载，有的恐怕只是接近沽名钓誉，这不是教化意义上的孝。董君一人，天资与道相合，生于东海之滨，独居夷岛，那里风俗远离《诗》《礼》，但他的本性仍然显著存在。他不留给母亲一日忧虑，终身报答与天同大的恩怨。他背土筑成坟垄，枕着盾牌而不言语，最终斩杀东邻，在野外祭奠母亲。所谓生而知之的上等人，成全本心而顺其自然，想要掩盖反而更加彰显，勉强以孝命名；他的孝比古代君子的孝高出好几个等级了。和帝听说他的奇异德行，特意赦免他专擅杀人的罪，召任为郎中；他不肯出仕，最终长寿而终。顺应时令而接受禀赋的，只有松柏，冬夏常青；从上天禀受灵性而能完全保持正直本性的，只有董君。董君的六世祖董仲舒，是汉代太中大夫；嗣孙董宇春，任庐江太守。董氏世代是郡中的名族，所以把这个乡称为董孝乡。慈溪县设置县署于鄮江，这里的风俗受到董孝遗风的熏陶而和美。大唐大历八年，我分掌竹符来到这个郡，访求古迹，钦敬贤人时，四面土墙已经荒芜，遗留下来的记载也将要毁坏。我徘徊于故乡旧邑，还在追想他留下的典范，那么董君的德行可以用来教化人民，修葺屋宇，尊崇祠堂，彰明碑铭而流传后世，这难道不是应当尽力办理的事吗？铭文说：白刃可以踩踏，仁德却很少有人能够保存；黄金可以熔化，德行却没有可以非议的地方。大道在末世丧失，贤人出生而恢复古道；懂得礼而接近义，使鲁国的风俗发生改变。难道说没有衣服吗？寒暖都能安宁；难道说没有鱼吗？泉水流在庭院。黄鸟发出哀鸣，向下感动了荆棘中的孝子之心；哭泣没有固定的声调，眼泪和鲜血洒满衣襟。江水浩荡，向东流尽越地。董君的德音，与江水一样永不断绝。灵应庙原在子城以北二里半，现今位于城西南角、昼锦桥东面，匾额题作“永泰王庙”。宋代以来屡次加封，封号为“忠嘉神圣惠济广灵王”。乡人楼扶为此撰记说：我朝开始创建华夏疆域以来，以仁德覆盖众生，怀柔百神，全部按照礼制加以祭祀。不是对百姓有德的神，就不予祭祀。沿浙东而行，四明是安乐之地。自晋代以来，灵应之神的灵验就很显著，祠祀绵延千年，百姓依赖他、仰仗他如同慈父。因为他掌管一城人的命运，所以大家都称他为府主。他显扬神灵、播布祥瑞，各家绘像、人人祝祷，却从不以祸福惊扰百姓。譬如祥风甘雨，进入人心很深，滋润万物很广。人们受到陶冶而淳厚和顺，物产得到利用而丰盛繁茂，真是宽厚盛大啊！岂只是防护灾害、抵御祸患，水灾、旱灾、疾病、瘟疫也一定向他祷告；至于奸邪的苗头和祸乱的萌芽在无形的防范中被消除，更难以用有形迹象来计数。簪缨世家接连不断，日益兴盛。士农工商都和乐安定，安土乐业。神灵的变化幽深难测，人们日用而不知。年成歉收时，百姓借助海上贸易，依靠连樯相接的船只贩运物资以求活命，洁白的米粮有时还打算运往别处。神灵必定穿着儒服显现，表示招徕和教导；即使是地位低微的百姓，也能得到他的庇佑，至于富贵人家积藏丰厚而吝惜出售粮食的，也同样如此。商人的船帆驶向天际，性命寄托在鲸涛之中，遇到危险只要呼喊一声，便依仗神灵而无所恐惧。海岛夷人进贡珍宝，船靠岸后便匍匐而行，恭敬拜谒；这就是所谓尚未施礼便已经产生敬意。庙中祭祀兴盛，声名显著于一方，与海上诸国共同享有无穷福祉。圣朝表彰他的功德，诏命显赫，封爵尊贵至王，尊崇之列遍及八方。

译然而祭祀牲畜旁已有碑石，丰功伟绩却没有记载，这难道不是文章方面的缺失吗？于是我采录谱牒以及封爵的年月，把它显著地刻写出来，以告知后人。王姓鲍，名讳已不可考，据说他的祖先是东海鄮邑人。春秋时鲍叔在齐国显达；西汉有鲍宣，与两位龚氏同载于传记。到了鲍永昱，侍奉光武帝，世代任司隶，王就是他的苗裔。起初，他的父母向上天祈求子嗣，母亲白天睡觉时梦见吞日，因而怀孕，胎儿在腹中三年。晋泰始三年九月望日，王才出生，祥光照亮房屋，与此前的梦相应。父母给他取小名叫圆照。成年以后，他须眉秀美，容貌俊伟。一生禀性清纯，气度宏远，说话慷慨，敬养老人、慈爱幼小，怜恤贫穷、痛惜孤儿，喜好游侠，任性重气节，以捕杀鲜兽、射取禽鸟为乐。他看见山中的石头以为是鹿，便射它；射中后才看清是石头，于是把那里命名为鹿。山东海中的鱼龙相互争斗，海边百姓深受其害。有一天，一个客人把船停在岸边，王的船也到了。客人问他从哪里来，王对客人说：“海口有一条大鱼和许多小鱼争斗，小鱼们成群搏斗，势头非常猛烈；大鱼力竭而不能抵挡，于是我奋力划桨，击中了小鱼中的首领，又射它使其退却，其余小鱼也低头逃散。”雾气消散，风停了，大鱼鼓动鱼鳍、摆动尾巴，好像面有喜色。客人刚刚叹息，一个白须如霜、穿鳞纹皮衣的老人来到王面前，鞠躬致谢，并说：“我在东海任职多年，九江的小龙却逞强作恶，结交同伴来暴扰我的居所。刚才防守作战时兵力孤单，幸亏您帮助了我。从今以后，海渊会像原来一样安静，这都是您的恩赐。您将来一定会享受庙祀，请允许我把小女送给您做宠妾。”王谦逊地道谢，说不要开玩笑。老人把水掷起，翻动波浪，露出鳞片和角后离去。王嘱咐客人不要再谈这件事，请他另外留下一个小船桨。后人因此把他所在的地方称为小楫客。此事广为流传，但相信和怀疑的人各占一半。然而从此以后波涛平息，人们惊异于这个说法越来越灵验。王娶湖上方氏为妻，明慧贤淑，能够守节；生有一子，极像他的父亲，专心喜爱诗书。王去世后，建兴四年葬于鹿山，就是当年射石的地方。三十年后，王托梦告诉儿子：“我将要再次出生，可以打开我的坟墓。”第二天夜里，妻子也做了同样的梦。家人商议，都说：“这不是寻常的事，应当按照梦中所说去做。”等到打开棺材，尸体俨然如生，只是没有呼吸。衣服洁净润泽，仿佛早晚仍在穿用。坟墓四角的灯火赫然燃烧。州人聚集观看，更加敬畏。王于是乘云升天，炼养真气和精神，像蝉蜕壳一样脱离尘世。道家所谓“尸解”，难道就是这种情况吗？坟墓中找到一个炉子，不是金制，也不是石制，籀文写着：“东海之宝。”永和初年，穆帝听说这件奇事，下诏取走炉子。褚太后说：“这是神物。”于是封好炉子，焚香后送还。许丘祠祀鲍王时，王又托梦呼唤他的妻子和儿子说：“东海龙王派女儿在这里，你们应当防备。”不久以后，妻子和儿子相继去世，于是就在鹿山墓旁一并建祠祭祀。梁大通末年，越地有三千名奴隶抄掠作乱，沿海郡县多年遭受祸害。鲍王通过巫者对刺史、定襄侯萧祗说：“你宣扬我的威力，我将助成你的功业。你只管出兵，必定在八月十三日击破贼军。”到了这一天，贼军抵达余姚，却因潮水退落，船只搁浅，众人茫然如同昏醉，官军将他们全部捆绑。武帝下诏尊崇他的祠庙。唐神功元年八月八日，鲍王降临县东门，借乡童的身体终日歌唱：“我姓鲍氏，祭祀于此，从古至今已有四十多代。马匹行走在水林县，必然迁徙；家在鹿山，已经不能居住。鄞水向西流，向北连接甬水，给事祖宅，实为我的居所。你们替我请求，早日重新筹划。等到兔子变成龙，遇到齐地而成为王，就把你们迁来封赐。日月交相辉映，万年永无穷尽。”我把这首歌唱得清清楚楚，父老乡亲共同守护。众人把此事告诉县令柳思古，请求另行设置县尉。宗鲁贤说甬水边有杨给事的宅第，他的儿子承奉郎杨弘道，于是请求把亡父给事郎杨公的旧宅捐作庙宇，不另有图谋，只请求让子孙世代承掌祠事，永不改变。鸾台侍郎、摄春官尚书狄仁杰上奏核实，因此直到今天，祝史都由杨氏担任。吴越建国后，规划规模并加以尊崇奉祀。旧时相传称为永泰王，但没人知道称号从何而来。崇宁二年三月，浙东钤辖尚书丰稷上奏，因犯名而改封威烈。六年三月，路允迪侍郎任直龙图阁，楼异因神灵应验祈雨祈晴，请求封为王爵，于是封为惠济王。宣和三年六月，太守李友闻上奏说睦州盗贼突然发动，剡地魔巢洞距离州城很近，幸借神灵庇佑而不能侵犯，于是下诏加赐庙额“灵应”。政和八年九月，路允迪侍郎出使高丽，上奏请求加封“忠嘉”。建炎四年二月，高宗南巡，神灵使风涛如平地，诏令加封“广灵”。嘉定四年九月，故侯楼闻的曾孙楼钥任参知政事，向朝廷说：“时令调和，年成丰收，神灵对百姓有很大恩赐，希望显扬其先人，使其恩泽延及后代。”诏令封王父为协应侯，王母为协惠夫人，元妃为靖顺夫人，次室为昭顺夫人。王子封为顺助侯。绍定年间，鲍王托梦给史卫王史弥远，史弥远于是修建新庙。端平三年，今太傅、丞相郑清之上奏，请把“威烈”改为“神圣”，取其广大而能化育、神圣而不可测知的含义。又因尚书袁甫的请求，下诏加封王父为协应同庆侯，王母为协惠顺庆夫人。嘉熙元年正月，同日颁告说：“鲍王的福佑，已经完全惠及我国；而本国百姓想要报答他的德泽，使之与天地同久，难道只是声音笑貌所能表达的吗？”他确实如同祥风甘雨。楼扶家世代显贵，宅第靠近祠庙，亲眼看见、内心敬畏，想要报答神恩；我执笔记述，没有一句夸大之语。乡里人因此说：“春季祈福，秋季酬谢；祭牲肥壮，酒香浓郁，箫鼓喧闹，没有一天空缺。”鲍王诞辰时，远近之人像车轮辐条一样聚集，应当作一首思念、归美并助祭的诗来歌咏它。诗词说：天宫门开启啊，遥遥升天而去；云旗啊，彩虹旌旗相随。从高处俯视旧乡啊，显扬神灵之心；唯独正直啊，为百姓主持公道。在朱红宫殿中献祭啊，恭敬地安止；承受神灵润泽啊，年成极其丰美。鄮地的山啊，鄞地的水，草木郁郁葱葱啊，黍稷茂盛繁密。遥望飞帆啊，天边相隔；借祥风啊，平安归来；指向商船啊，向东航行。人们已经饮食丰足啊，却没有谁知道神灵的护佑；命海神啊，使海面没有波浪；鱼鳞密集啊，数量极其繁多。鲍王的容颜啊，更加安康和悦；舞步缓慢啊，鼓声咚咚；进献桂酒啊，歌声感动神灵。赐福给我的百姓啊，使他们欢喜；年年丰收啊，从今开始；百姓报答神恩啊，千秋万代不止。

译佽飞庙，距子城一里二百步，在盐仓西面。过去有碑，如今已经亡佚。因此，这位神的姓氏和乡里没有流传下来，无法考证。《淮南子》说：“楚国有佽非，在干遂得到宝剑，返回时渡过江心，突然狂风掀起波浪，两条蛟龙夹绕他的船。佽非瞪大眼睛、挽起手臂，拔剑跳入江中，刺杀蛟龙，船上的人全都得以渡过。”根据《宋建隆年间鄞县县令金翊所编〈纂异记〉》说：“唐武德年间，把本郡改为鄞州；到开元年间，又改鄞为明郡，名为奉化，城称甬东，地名句章，军号称佽飞。”考察这些记载，佽飞庙大概源于当时的军号；军队必定有统领它的将领，而往往是有功之人，所以百姓为他建立祠庙。大观初年，本州编纂《九域志》，竟引用《淮南子》所说的“荆有佽非”，不知道《淮南子》的“非”其实是“非是”的“非”，不是“飞走”的“飞”。如今庙额称“荆佽飞侯”，难道不是好事者附会这种说法，又增加了“荆”字吗？旧志辨析佽非说法的内容就是这样，现今保存下来。然而军号“佽飞”未必不是取义于楚国佽非的勇敢。古代文字通假转用很多，何必一定要对“非”“飞”二字产生疑问？有人说，庙旁有蛟池，蛟龙从江中来到这里，藏在池中，使人受害，所以建庙镇压它。如今池塘被居民侵占填塞，所剩已经不多。又有人说，唐末刺史黄晟起初以佽飞都副兵马使的身份防御盗贼，保护乡里，死后百姓为他建祠。不称刺史，却称佽飞，大概是因为他统领军队时，百姓把他看得很重要，所以习惯称呼他的旧官号。大人堂，旧志说在子城北面的射圃中，如今在总管府东北。地黄叔雅说，大人堂的记文由高闶撰写，认为这是钱亿的祠庙；当地人不敢直呼他的名字，尊称为“大人”。新志对此有所怀疑。考察可知，钱亿是钱俶的弟弟，乾祐二年任判官，后周显德五年死于任上，前后任职二十三年。开宝八年，他的侄子钱惟治任节度使，创建祠庙奉祀他。这大概是子弟尊称伯父、叔父的通用称号。《孔子家语》中曾子说：“参得罪于大人。”《汉书》中汉高帝说：“大人常常认为我没有出息。”何况钱亿疏浚湖泊、修筑它山堰等，对百姓有功；奉国军节度使这一建置，也从钱亿开始。钱惟治镇守此地又过了五六年，后来便把钱亿列入五庙祭祀。如果是阚燔，他只是吴越国的家臣，没有显著功劳，钱氏子弟没有理由为他建祠。如今所谓“阚相公”，是因为阚燔做过钱氏臣子，曾经镇守此地，后来从祀于钱亿旁边；后人于是只知道有阚燔，不知道有钱亿，有人又讹传成吴国太傅阚泽。阚泽是慈水人，从未镇守此地；在郡治尚未迁移以前，也不应当先有这座祠庙。奉国军楼祠在郡城的鼓角楼，神号为旗纛将军，有祷告就一定应验。旧志没有记载。根据运判戴埴《防墣》记载：“唐代百官制度规定，节度使辞别朝廷时，赐给双旌双节；出行时树立旌节，设置六面大旗。进入辖境后，就修筑节楼，用鼓角迎接。”宋代有六纛门旗二面，接受朝廷赏赐后收藏在官府；在私人居室中则称为节堂，每月初一、十五的次日祭祀，称为衙日。大概有旌节便有神祀，因此称旗纛将军。凡是节镇所在，都很重视这类祠祀。宋代明州隶属奉国军节度使，这座祠就是以此为本源。东岳行宫在报恩光孝观东面。宋绍兴十年由郡守仇悆修建，知观袁志贤募捐建成。观中有圣母池，有人如果偷窃物品，众人便一起到圣母面前禀告，把纸钱投入池中；漂浮起来的纸钱会弯曲，人们因此害怕。五龙堂，唐刺史李伉因天寿院的天井在每逢干旱时祈雨都应验，想让本地人祭祀更加方便，于是在开元宫修建五龙堂，并撰写记文来彰显其灵异。大意说：在天上的神灵中，没有比龙更尊贵的。龙的德性辅助天地，养育万物，百谷依靠它而生长，四海共同尊奉它。祭祀土地神和谷神、祈求丰收，是国家的重要典礼。既然已经设坛享祭土地和谷神，那么龙神显灵，飞翔带来风、降下雨，滋润枯槁，养育庄稼，怎么可以不设庄严尊崇的场所来酬报它呢？我奉命治理明州，四月到任，六月发生大旱，便让官吏准备香和酒，恭敬地向五龙神祈祷。有一种像蜥蜴的东西跳进酒杯饮酒，随后出来，沿着器物向上爬，回头看了官吏很久，跳跃着离去。官吏还没有返回，天已经下起大雨。由此草木庄稼茂盛生长，全县丰收。于是考虑如何尊崇祭祀、报答神灵恩惠，便修建高敞干燥的屋宇，依照方位塑造神像，按时进献祭品。时间是咸通六年深秋末。宋乾道四年，郡守张津认为旧屋低矮狭窄，迁移重建于报恩光孝观的申方。此观就是开元宫，至今仍在。东岳奉圣行宫在城东南角、狮子桥东面，唐代建立。宋建炎年间经历兵火，唯独它巍然保存。至元二十六年被烧毁，大德年间由主奉陆贵和募捐重建，世代奉祀。张帝庙旧时附设在灵济院佛殿的右侧。宋淳祐六年，制帅颜颐仲在院南创建。火灾后，僧人重新修建。乡人赵隆孙为它撰记。白龙王庙在延庆寺东面。宋嘉定十五年，因显现神像而重建。五显灵顺庙在城西南角。宋开禧年间，乡人徐侍郎任守徽州时，神曾经显示灵验，于是迎来香火，在此建庙。皮场庙在月湖圣功寺内。宋代屡次加封为明灵昭惠显应王。元代在汴京显仁坊的皮角场，因此得名。萧王庙在贯桥旁。这里原有佛阁，是执行刑罚的地方，因此建立鄼侯庙。鄞江庙在城东南角、狮子桥东面，过去有鄞江门，所以建庙。海神庙在东渡门内。茶场庙在城东北角拱星坊北面。东殿庙在城东北角。达信庙在城东北角。东岳行宫在县城以东三十二里，靠近阿育山。广灵王行庙在城外甬东一带。显迹庙就是鲍王旧日的坟墓，是他尸解的地方，在县东南三十里的青山。鬼谷先生祠在县东六十里的太白山南面，沧防水帘洞幽深寂静，人迹很少到达。夏侯曾的《地志》说：“鬼谷子庙三面连接群山，前面有清溪水，泉源永不枯竭；山崖层层重叠，云雾时隐时现。”郭璞曾经到过这里，写有《游仙诗》说：清溪深达千余仞，其中住着一位道士；云气生在栋梁之间，风从窗牖里面吹来。请问这位是谁？说是鬼谷子。【按：鬼谷子祠所在之处有很多，不知道哪一处才是。】另外还有一座祠，在县东三十里。

译渊灵庙在阿育王山广利寺，庙的四周有七口圣井，从东晋时期起就显现灵异。中间的一口井里有两条鳗鱼：一条有金线从头部一直延伸到尾部；另一条每当观看它发光时，折一根芥草引逗它，便有两只红螃蟹或两只虾在前面引路，然后它才出来。钱武肃王因为年年干旱，命九华山长老十善大德，以及兴国年间所称的五叔太尉，一同迎请它们，把它们安置在钱塘南面的塔寺。又在山间凿石为井，在井上建亭，用来仿效圣井；而鄮山井中的两条鳗鱼仍然自在游动。钱塘宪公因旱灾祈祷，把紫罗帕放入井中，螃蟹先进去，灵鳗随后跟随；又用银缸盛沙泉来养它们，放置在道场中，出现天花纷纷散落的祥瑞。僧统赞宁曾经撰写《防塔灵鳗菩萨传》，本地人祈雨一定前往请它们。宋元祐元年赐庙额，乾道二年郡守赵伯圭祈祷得到应验，知鄞县事李柄把事情记在石碑上。有人说山顶最高处还有两口井，地势险峻，无法到达。灵波庙在县西的广德湖，唐代赐额“灵龙”，特意加封为广德宣圣王。宋熙宁七年改赐现在的庙额，鄞县县令张珣和陈光禄忠恕奉诏修建。白龙王庙在县西二十里，是灵波庙的别庙。石防庙在县西四十里，水防中有灵鳗，能够兴起云雨。力施庙在县西南四十里。秋浦庙在县西南三十五里。殷浦庙在县南一十里。遗德庙在县西南四十里的它山堰旁。唐太和年间，鄮县县令王元暐修筑堰坝，拦水引入小江湖，灌溉范围很广。【详情见《河渠考》。】百姓感念他的德行而建祠祭祀，封为善政侯。宋咸平四年，庙宇重修，苏轼为之撰记。乾道四年七月八日，赐庙额；县令杨布书写，郡守张津主持建立《重修善政祠记》。【见《集古考》。】嘉泽庙在东钱湖青山脚下。唐天宝年间，县令陆南金；宋天禧年间，郡守李夷庚，都曾疏浚湖泊、兴办有利于民的事业，百姓感念他们的德行，所以合并祭祀。水涝、干旱、蝗灾发生时，祈祷必定应验。嘉定二年，赐现在的庙额。李侯另外还有祠堂，在天童山景德禅寺千佛阁东面。丰惠庙在广德湖望春山。宋政和七年，楼异任本州太守，把湖废弃改作田地，百姓为他建立祠堂。嘉定二年，赐现在的庙额。济显庙在县西南六十里，就是四明山的天井。天井共有三口，其中有金线蜥蜴，能够显灵兴云降雨。郡中干旱时向它祈祷，必定应验。宋嘉定九年赐现在的庙额。【详情见《天寿寺》。】吴刺史庙在城西门外九里堰。唐大历年间，刺史吴谦，字德裕，有善政。郡中百姓歃血盟誓，为他建祠祭祀。宋代王荆公任鄞县县令时，到祠中奉祀，诗说：“山色湖光同样清丽，桑麻谷粟都承蒙您的恩情。”直到今天，百姓年年祭祀，不能辜负当年歃血盟誓的约定。前朝朝请大夫王应麟撰写记文说。明州自唐开元年间建为州城后，西门外就有一座祠庙。老人们说，这是大历年间州刺史吴侯的庙。侯名谦，字德裕，官至水部员外郎，史书失载了他的传记，郡志也缺少他的事迹。但他的遗爱留在百姓心中，百姓歃血盟誓奉祀他，春秋两季供奉兰花和菊花，长久以来从不懈怠。我驾船拄杖，经过庙下，恭敬地瞻仰他的塑像，询问缘故，人们说：吴侯治理此地时，开凿西郊湖泊，水利恩泽渗入田野，使肥沃的田地获得丰收。这个地方叫九里堰，所以以此命名庙宇。年代久远，百姓仍说“这是我们的使君”。召公遗爱之地没有人砍伐甘棠，韦诞的碑也还没有刻成。王文公任鄞县县令时，作诗题写“山色湖光”的句子，遗民至今仍诵读它。我肃然起敬并感叹，这就是所谓盛大的德行和最高的善行，百姓不能忘怀吗？我对乡中父老说：古代建立祠祀是为了百姓，百姓所称颂的功劳叫作“庸”。自后稷以来，人们都尊崇奉祀有功之人。借水来辅助耕作，使田野庄稼丰收，像芍陂七门那样的祭祀，香气流传到今天仍没有消失。明州濒临大海，土地盐碱，历来选用贤能的太守，灌溉田地、兴办水利。孔内史治理句章，▯任刺史治理广德湖，都记载在简册中。如今只有鄮县县令王某列入祀典，其他人没有记载。吴侯治理我的百姓时，不追求显赫的声誉，却以实际德行铭刻在人心；不施行表面鲜明的政绩，却让恩泽流传后世。像从前的河南太守吴公，治理政绩天下第一，但史书没有可记载的特殊事迹。说到汉代的循吏，他被称为首位；吴侯难道是他的后裔吗？河南吴公的治理声名只盛行一时，而吴侯从大历年间直到现在已经五百多年，百姓对他的思念没有因前代贤人而减少，反而更加光彩。大家都以无心求取名声而感动，以不言自明作为赞美，这正是秉持常性、喜爱美德的良心。越地风俗迷信鬼神，史官和巫师纷然杂陈，邪说恐吓、妖言诱惑，都不是经书礼法所引导的。无知百姓如果不能洁净祭品、按时祭祀，也就不能获得丰年。伟大的仁贤之人，享受这片土地的报答；正大光明，确实符合有光明圣德之王的祭祀法式。祭品和甜酒芬芳洁净，永远谨慎地奉献；丰年和谐之气，给我无边恩惠，谁能说这不合宜呢？父老说：“确实如此！何不把这些刻在装饰牲畜的碑石上？”愿年年万年、万万年承受神灵的嘉福。我已经记下这件事，又作了迎送神诗，让人歌唱并助成祭辞，诗说：鼓声咚咚敲响在鄞水岸边，思念仁厚的吴侯，您从前如同召父。▯九里堰使水流分散成为雨水，水势浩荡，麦子和黍子茂盛；鸿隙陂填塞后，歌谣仍传颂豆类和芋类。吴侯美好的功迹依然在水渚之间；神灵降临，乘着疾风之车；斟取兰花酒，进献椒香美酒；百姓不忘吴侯，边歌边舞；吴侯也不忘百姓，使他们安居宁宇。神灵归去啊，欢娱于瑶圃；到达高远的天空啊，降下许多福佑；屡获丰收啊，除去疾病困苦；千年百世啊，保佑安定我的土地。百姓侍奉吴侯如同他仍在世啊，吴侯便会赐福给他们；恭敬共同承奉祭祀啊，永远不懈怠。又有诗说：“城西有祠庙，临近水边；青翠的松树排列种植，道路平坦如砥。问乡中老人，这里祭祀的是谁？”唐大历年间，是我们的刺史；刺史为百姓开凿湖陂，所以遗迹至今流传。九里堰年年以箫鼓报答丰收，开渠引水如降雨，滋润之泽十分美好；遗留的恩爱还有怀恩桥为名，只是姓名没有载入太史氏的记载。从前汉代吴公治理天下第一，列传中却寂寂无闻、姓名没有记载；这位刺史难道是他的后裔吗？明州的政绩也可以和河南相比，大堂上大书王荆公诗句：“兰菊春秋，百世祀。”地志只称王长官有功于百姓，大概道理是一样的。我听说此地有许多贤能太守，裴王碑由颜真卿书写、李阳冰刊刻；吴侯盛大的德行铭刻在人心，即使那些石碑焚毁，祠庙也不会倾圮。广德湖就是鸿隙陂，召棠、栾社这样的遗迹，谁敢毁坏？稻谷充足有余，都是吴侯的恩赐；庙中长久享受祭祀，也像这流水一样长存。”

译猛将庙在县东二里。神姓李，名显忠。高宗避难时，神护卫车驾并防卫护送；皇帝的船出海时，祥风送帆，因此赐爵为猛将，改授重节武功大夫。水灾、旱灾、瘟疫以及外国商船、海上船只来往时，向他祈祷便立即应验。于是拨出一片官地，兴建祠宇。灵显庙在县南四里。世代相传神为郑世忠，建炎年间随从皇帝车驾来到这里。郑世忠死于国事，县人认为他忠义，便把他葬在金谷里陈防后的高地上；他多次显现灵异，对百姓有功。开庆元年赐现在的庙额。天妃庙在县城甬东一带。皇庆二年重建。延祐元年十月，恭敬奉行制书：“爱护人民、利济万物，仁德在重洋之中充分彰显；崇尚德行、报答功劳，礼制应当因奇异功绩而增加。因此颁布诏命，施行常规礼典。护卫国家、庇佑百姓，广泛济助而声名显著的天妃林氏，圣性明察通达，道心仁善利物。她在迎来送往之际，应当具有转祸为福的方法；祥风送帆，曾听说顷刻之间便能做到；危急船桅失火，多次显现神光。凡有所感必有回应，没有遥远之处不能到达。试看东南漕运，实在都依靠她的护佑。若没有褒奖恩典，怎能彰显灵验事迹？啊！用爵位驾驭尊贵，只在于更新美好的封号。愿海上不扬波涛，还希望得到她助成太平。可以加封为护国庇民广济明著天妃。主管官员施行。” 慈溪县。灵应庙在县东一里，就是广灵王的行祠。纯德征君庙在县东北一里。慈溪因孝子而得名，但旧时没有祠宇，只附祀于城隍庙。宋建炎年间，县令林叔豹在灵应庙西面修建祠堂，迁移神像来祭祀。绍兴三十二年，郡户曹董邻代理县务，在普济寺西面修建庙宇。后来年久坍塌。庆元二年，县令朱堂增修，行礼部尚书楼钥为之撰记。张孝子祠。孝子名无择，唐永隆初年考中明经科，官至中散大夫、和州刺史。墓在虎胛名山，距县西三十里。张无择在朝为官就忠诚，居家就孝顺。李孝逸领兵讨伐叛乱时，张无择参与谋划而立功。父亲袁州司马去世，张无择于神龙元年服丧，奉棺回乡葬在这座山中。他背土筑庐守墓，三年不梳头，七天不进饮食，感应出现芝草和涌泉的祥瑞。乡人虞彦之等一百多人到州府举荐他。都督窦怀正查验属实后，上报朝廷。孝行显著闻名，古今都称叹佩服。服丧期满后辞去俸禄，守墓二十年直至终身。后来与父亲司马合葬，博士贺知章为墓志撰文。宋嘉定十四年，县中士人孛梦林请求县里建祠，与纯德董孝子一同在春秋两季祭祀。著作郎张虙撰记。墓地长期被他人侵占，宋德祐元年，张无择的孙子张景云善于继承祖先遗志，慨然捐出自己的财产，竭力恢复墓地。太学博士陈大震撰记。本朝每逢举行大礼，多次命有关官员亲自到墓前致祭。灵感庙在县西北七十里，地名向头山。宋建炎四年封为灵应侯。五圣庙有两座：一座在县东南一里，一座在县西南一里。东岳行宫祠在清道观西面，距县治一里。骠骑将军庙在县东南二十五里。《会稽典录》说：汉世祖时张意任骠骑将军，后来隐居山中，于是建立庙宇祭祀他。祠山张王行祠在永明寺。开禧初年，县尉施子升开始修建殿宇。宋宝庆二年，县令周符、县尉庄镐募捐集资，扩建殿宇。水灾、旱灾、疾病、瘟疫发生时，人们一定向他祈祷。定海县。东海助顺孚圣广德威济王庙在县东北五里。宋元丰元年，安焘、陈睦奉命出使高丽回来后，上奏请求在明州定海县修建东海神庙。诏令最初封为渊圣广德王，崇宁年间赐额“崇圣宫”；大观年间加封“助顺”，宣和年间加封“显灵”，又封附祀的风神为宁顺侯、雨神为宁济侯；建炎年间加封“祐圣”。淳化二年，秘书李至说东海广德王庙在莱州，南渡以后道路断绝，于是诏令把它列入东海正祀典。起初由道士主持奉祀，绍兴年间请求赐额，称为渊德观，因而把神像迁到廊庑东面。绍定年间修建殿宇奉祀神像。东岳行宫在县东北五里招宝山下，宋绍兴八年修建。助海显灵侯庙在县西五里。侯姓孔，是象山翁浦人，按排行第七，性情刚烈，乡人都畏惧他。他死在海中，有个叫刘赞的人梦见他说：“上帝记录了我的善行，命我做境内之神，已经登记在水府。我尸体漂到沙浦，您如果能收殓安葬我，建造几间屋宇让我的魂灵有所依托，我一定会为百姓造福。”刘赞寻访后，果然如梦中所说，便在居住的地方安葬他并建祠祭祀。钱氏统治时设有吴越静海镇，准备扎排筏航海，海上惊涛骇浪，十分危险；有人梦见侯答应暗中相助，于是顺风渡海成功，便在镇上建庙。兵部侍郎皮光业为之撰记。宋高宗巡幸海道时，赐庙额“显灵”。洋山庙在县东北五里，就是昌国州炀帝庙的行祠。广灵王庙在县西北三百步，宋宣和五年，方腊作乱，县人依赖神灵暗中保佑，所以在这里建庙。昭利庙在县东北五里。宋宣和五年，侍郎路允迪和给事中傅时卿出使高丽，渡海时有所祈祷，因此建庙。觉海威显侯庙在县南一十里，旧称山仙庙。宋建炎年间，高宗巡幸海道，赐现在的庙额。开禧二年，县令商逸卿修建新阁，并撰写记文。陈山忠应侯庙在县南一十里，旧称陈相公庙。宋建炎年间，高宗巡幸海道，赐现在的封号。云雩三公庙在县东南八十里，与鄞县交界。庙宇不知始建于何时。神像戴王冠，冠上有九条垂旒，耳旁垂着黈纩，身披山龙纹礼服，绘有黼黻纹样；发生旱灾时祈祷便立即应验。永嘉人主簿戴相为之撰记，认为这就是《谷梁传》所说的“感应上公而沟通阴阳”。枢密承旨卞公祠堂在县东北五里。至元二十六年，他的儿子朝列大夫卞焘任同知府事，因父亲为国事而死十分悲痛，于是在山下为父亲建立祠堂，并撰写记文。象山县。东岳行宫在县城西南二百五十步，栖霞观旁。宋大观年间修建。

译昭应庙在县城西北一百四十步，旧名圆峰祠。唐大中年间，王关撰写《文宣王庙记》，其中说：“从圆峰祠经过城隍庙，可见这座祠的来历已经很久了。”有人认为县城主山的形状圆，因此得名。有一天中午，一片瓦从旧祠飞来，落在现在庙宇的地基上。县人姜皋于是把祠迁到这里。境内曾经年年饥荒，临海地区买粮困难，忽然有一艘米船抵达岸边，对县人说：“昨天有一只小船招呼我来，说自己住在县西山下。”后来前去寻找，原来就是这座庙。人们看到神像，惊愕之后便拜谢，于是神船按平价把米全部卖出，众人依靠这些粮食得以渡过难关。宋建炎四年，海盗猖獗，将要抵达县境，阴雾突然变化，船只、桨橹、旗帜和甲兵相互冲突；风雹大作，贼船沉没，海盗于是逃去。使臣冉进想要作乱，刘帅看见一个急足来报告变故，于是在庙旁斩杀冉进等人。这一年赐现在的庙额。凡遇水灾、旱灾、疾病、瘟疫，向它祷告必定应验。后来屡次加封为灵泽孚祐昭贶显济侯，咸淳四年封为英惠济烈公、冲应真人。真人祠在县西南二百五十步，蓬莱山下、透瓶泉北面，与栖霞观同时修建。真人姓陶，名弘景，旧封贞白王。钦若的《灵验记》说：“梁朝陶真人在蓬莱观修炼药物，亲手把自己的画像画在东墙上。有人住在观旁，每天早晨起床必定面向道观瞻仰礼拜，他常常到天台贩卖货物。有一天，他随船渡海，将要到达县境时，突然刮起飓风，船即将倾覆沉没。同船七十人看见一位道士乘云若隐若现，在黄色光芒中用羽扇指挥狂风，说：‘陶真人来救你们，不要害怕。’话说完风就停了，船也渡过了海。那人带着同伴来到道观，看见真人像与船中所见完全相同，于是共同修缮道观来报答神恩。”宋祥符元年，修建昭应宫，从永嘉选取巨木漂过海运到县里；途中南风巨浪，几乎沉船，船夫在空中看见道士对他们说：“我是象山蓬莱观的陶真人，来救你们。”片刻之间船便安全渡过。庆历年间，道士郑日徽重新修造殿宇，墙上原先的画像也随之消失；他的弟子曾用绢帛摹绘，留下副本。有虔诚祈祷的人，便会看见一位头裹幅巾、身穿黄衣的真人隐约显现在墙间。淳熙末年，县令王椿为旱灾祈祷，画像显现并降下大雨；他上报此事，朝廷赐封为冲应真人。普济庙在县东南三十五里，旧称锯门庙。祚圣庙本来是东门庙，在县南一百里。世人称其神为天门都督。考察可知，天门山在南海之中，与宁海东部边境相接，所以称为东门；山下有石门，水流最为湍急险要，船只往来必定要祈祷。唐贞观年间，有位会稽商人叫金林，祭祀完毕后误拿了祭肉离去；走了十多里，忽然遇到逆风，又漂回庙下，这才醒悟自己拿错了东西，急忙祈祷谢罪，风向立即转变，船得以安全渡过。永徽年间，又有一个工匠叫蔡藏，从泉州造佛像回来，获得数百缗钱；祭祀祈祷稍有懈怠，船开出几里便翻覆。宋建炎四年赐现在的庙额。白鹤庙在县城内。神姓赵，名炳，字公阿，是东阳人，擅长方术。事迹见于《东汉书·徐登传》。台州人祭祀他非常虔敬。象山县过去隶属台州，所以也祭祀他。宋嘉祐六年，县令陈玠把铭文刻在石上。顾长官祠在县城内。长官名方，字正夫，是丹阳人。宋皇祐末年考中进士，调任象山县令。他每天召集邑中的父老，询问民间的利弊，劝善惩恶，兴建学舍，教育子弟，常常为他们讲解，引导他们向善。过了一年，百姓受到很大教化。后来顾方病重，邑人为他祈祷的将近千人，他最终死在距离县城五百里以内的地方。百姓号哭哀悼，思慕不舍，共同为他建立祠庙。丹阳的钱君倚、毗陵的胡完夫、上饶州的何籕，把这件事记在石碑上。昌国州 黄公祠在东海，晋天福三年建立。考察旧志说：贾充曾向会稽的夏统询问，夏统说：“这是黄公的高尚节操。”而《会稽典录》也称黄公为人才，说有个叫黄公的人洁身自守，生活在秦朝暴政时期；这样看来，他就是商山四皓之一。有人引用张平子的《西京赋》“东海黄公，赤刀奥祝，希望压制白虎，最终却不能救他”这几句话，现将两种说法都保存下来。岱山庙在北海之中，世代相传，隋朝末年陈稷死后，在这里显灵。烈港庙在金塘的烈港，是广德军张王的行祠。宋绍兴二十年，都巡检使李仝建立。徐偃王庙在州城以东，地名翁浦，俗称城隍头。《十道四蕃志》说：徐偃王筑城于翁洲居住，遗址至今还在。考察《史记》的记载，徐偃王战败后向北逃到彭城武原东山下而死，恐怕不是这海中的地方。但韩文公为衢州庙写碑文时记载说：偃王逃避战争，不是到了彭城，就是到了越城的角落，把玉几和砚丢弃在会稽的水中。那么《十道四蕃志》的说法或许可信。洋山庙在东北海中，唐大中四年建立。黄洽记载说：海上商人曾看见空中仪仗侍卫森然排列，有人自称隋炀帝神游此山，命令为他建立祠庙。宋建炎四年，高宗巡幸海道，认为炀帝不能加封，特意封他的两位妃子为惠妃、顺妃夫人，封其为明德夫人，把诏敕收藏在庙中，并刻在石上。奉化州 东岳行宫在州城东北四里、虚白观后面。城隍庙在州城以西五十步。唐咸通六年，县令李宗申建立。后来毁于战火。元至元二十六年，尹李天益重建。延祐七年，知州马称德重修。诚惠庙在州城以东三百步。州中有座山叫日岭，山岭上有一块怪石，高七八丈，远远望去高耸得像妇人。这就是《十道四蕃志》所说的奉化新妇岭。唐代建立庙宇，称为贞固夫人庙。宋景祐年间，县令子房拆毁庙宇，用地扩建学校，不久又恢复。宣和四年赐庙额，绍兴三十一年赐号昭德夫人。诏词说：“朕查阅舆地图籍，知道日岭山有一块形似人的石头，而且能赐给人福祉，水旱、盗贼之祷告都应验如响。朕对此十分惊异。难道是烈妇贞女坚定不移的一念，先于天地而长存，形体寄托在石头上，使人观感而受到教化，因而可以让百世祭祀吗？”这位神灵在唐代已经闻名，在宋代建立庙号。朕如今显明地加以恩宠，依从百姓愿望而赐予美称，以此彰显神灵的福佑，回应百姓把此事报告给朕的心意。嘉定甲申年加封顺应，咸淳乙丑年加封福祐。显佑庙在州城南面的鲒埼镇。神姓仇。庙创建于唐代。祈祷总是应验。宋嘉定三年赐今额。参政楼公□记载了这件事。嘉定十七年封为灵惠侯。佽飞庙在州城北门一里处，就是府治佽飞庙的别庙。《延祐四明志》卷十五

译钦定《四库全书》《延祐四明志》卷十六 元代袁桷撰写 释道考 天台宗的学说，唯独在四明最为兴盛。它以体用为宗旨，我们儒家所说的理，也从中深有取法。有人说：“《易》学老师常常这样说，那么究竟谁先谁后呢？”禅学由雪窦重显而显扬，文辞因宏智而振兴，觉以精妙深密来阐发宗旨，把实践和义理推究到了极致，成为洞下宗传授学说中难以继承的成就。老氏的旁支传承以役使鬼神、禳解水旱为事，王侯参与者很多，祠祀斋醮也越来越奢侈。于是写成《释道考》。布袋和尚 布袋和尚，是唐末的一位僧人，身形肥短，额头皱缩，腹部肥大，拄杖背着布袋，随处仰卧，当时号称长汀子。他在雪中身体不会湿，向人显示祸福，往往都应验。将要下雨时就穿草鞋，久旱炎热时就拖着木屐。梁贞明二年，在奉化岳林寺东廊坐化。他留下偈语说：“弥勒是真弥勒，化身千百亿，时时向世人显示，世人却自己不能识认。”葬在寺西南二里处，称为弥勒庵。宋元符元年，赐号定应大师。元符三年，墓中出现祥光，人们得到他的锡杖、净瓶，邑人建阁收藏。崇宁三年，赐阁名为崇宁。旧志说：僧人知礼 知礼字约言，是金氏的儿子，居住在城中的白防巷。白防巷因他而得名。他十五岁剃发为僧，跟随宝云义通学习天台宗。义通说：“法界有次第，你应当奉持。”知礼问：“什么叫法界？”义通说：“总括一切法相，圆融通达而没有障碍，这就叫法界。”知礼说：“既然说没有障碍，怎么会有次第？”居住三年后，他就登上讲席讲经。咸平三年，郡中大旱，他与僧人遵式燃烧手指，祈求观音，并背柴说：“如果果真不下雨，我就焚烧自身。”三天后大雨降下。遵式后来住在天竺寺，号称式忏主。两人都以道行著名。知礼撰有《不二门指要钞》。有僧人诘难他，他又受到庆昭、智圆的诘难，相关书文都还存在。有人说：“山外派知礼所说的话，如今都成为宗旨。即使逐毫析丝地计算，到了白头也不能穷尽；而他创立忏法并发誓坚持，天下没有人敢废止。”天禧年间，他修习《法华忏》，阐明四种净土的道理，准备自焚。翰林学士杨亿、驸马都尉李遵勖劝阻他，他不听。郡守李夷庚又以道理劝勉，他才停止。真宗听说他的名声，赐号法智大师，派内侍到寺中，俯身修习他所作的《法华忏仪》。三天后，他的弟子仁岳请求了解观心、观佛的宗旨，暗中作注释著书斥责知礼。知礼知道后，作《十三科》回应。大体说来，他的著作以开权显实为宗旨，并以体用加以约束说明。双峰的饶氏、北山的陈氏讲论性理，都以他的凡例为宗。知礼所注的书见于《释氏书目》。赵清献为他撰写碑文，陈忠肃、晁詹事都尊敬并奉行他的学说。天台智者大师的学说，由知礼使之中兴。僧人本如 本如是句章人，起初向法智学习，请问佛经的五种义理。法智说：“如果你能替我掌管事务三年，我就告诉你。”三年事务完毕，本如再次请求，法智作偈语回答他：“本如如。”本如于是有所领悟，作颂说：“处处都能遇到道路，事事处处都是故乡。事情本来已经成就显现，何必还要再思量。”法智认可了他。后来他讲说教理，对各种问题都能应答自如。庆历二年，驸马都尉李道勖向朝廷请奏，赐号神照。他曾住在白莲寺，有一只老虎睡在西南角，他用杖敲击说：“这里不是你居住的地方。”老虎低下头离去。他去世的晚上，所居房屋的梁栋折断，发出声响。著有《仁王忏仪》，赵清献为他撰写《行业碑》。僧人介然 介然是鄞县人，跟随明智中立法师学习，居住在南湖通观音院，燃烧手指，建立十六观，并与弟子们发誓说：“念佛三昧，是往生净土的要法。”金人侵犯明州时，士绅百姓四散逃走，介然却守着观音院不离开。金军首领的骑兵掠夺到这里，呵斥他说：“你不怕死吗？”介然说：“我的愿力在观音院中，实在不忍离去。”首领说：“我回北方去，也想仿效你这样制作。”于是强行把他挟带回去。后来人们追念他，就把他离去的日子定为忌日，尊称为定慧尊者，并在观音院旁塑像。僧人智连 智连字文秀，是鄞人，向圆照、梵光学习，曾与宏智一起登千佛阁。智说：“听说四明讲说佛教，说空中有相。”梵光说：“确实如此。”智用手指着太虚说：“本来什么都没有，那相在哪里？”智连指着山川楼阁等各种物象反问：“那么这些又是什么？”智佩服他的话。后来智连住在南湖，史太师与老师一起防问他，说：“法师对于禅宗和戒律能够贯通吗？”智连说：“冰融雪消，原本都只是一水罢了。”又问：“《华严》《般若》为什么分支离析？”智连说：“正因为分支离析，所以才简明易懂。”号觉灵师。隆兴元年十二月十八日去世，第二年正月，太师的儿子弥远将要出生，临产时看见智连进入室内，于是给孩子取名为觉。老楼钥评价他说：“心胸广大而行为严密，身份卑下而道德尊崇，恭敬却不劳苦，博学却不杂乱，寂静与作用的边际不可测量。” 僧人普交 普交是鄞县万龄人，乡里人，幼年学习天台宗，教人修习忏仪。有人问他说：“忏悔罪过在自己身上，已经犯下的罪从哪里来？如果忏悔别人的罪，你怎么能够替别人忏悔？”普交不能回答，于是前往泐潭。一进门就被呵斥，刚要发问就挨杖打，普交不明白原因。有一天，泐潭叫他：“普交过来，我和你共同讨论古今公案。”普交正要上前，泐潭又喝斥他；他因此有所省悟。后来机锋辩才敏捷，住在天童时修行清苦。他去世时，得到五色舍利。陈肃公曾经赞美他。僧人正觉 正觉是隰州人。十四岁受戒，跟随丹霞淳全面学习。向子諲任淮南漕运使时，非常器重他。正觉主持泗州普照寺。建炎年间主持天童寺。金人侵犯明州时，各寺都被焚毁，唯独正觉端坐不动。掠夺的骑兵到达防岭，才返回去。寺中僧人原来不到二百人，正觉却接纳了一千二百人。主管事务的人为此忧虑，正觉笑着说：“这不是你所需要忧虑的事。”第二天，嘉禾的钱氏送来粮食一千斛。年成大饥荒时，他拿粮食供养贫民。又开凿万工池。有一天夜里，一个蜀地僧人敲正觉的门，秘密对他说：“法师聚集工匠，工程浩大广泛；弟子有炼汞成银的法术，愿意献给您。”于是用器皿装满水银，加入少量药物封盖起来，放在盛汤的罐子上。不一会儿发出声响，果然变成了银。正觉说：“我也能做到。”于是把水银放入口中，端坐一段时间后吐出来，也变成了银。僧人惭愧道谢而去。洞下宗防的宗旨，以缜密的功夫收摄气息，断绝听闻和视见，守护内心如同婴儿，学者难以做到。到了正觉，临济宗的学说再次兴盛，他把语言作为机锋运用，弟子很多，大概是因为他的道法并不容易学习。当时宗杲主持育王寺，正觉对宗杲说：“明年我就要逝去了。”宗杲以辩说自负，多次侮慢正觉。到了预定的期限，正觉隔绝人事三个月。