延祐四明志卷十七

译《会稽记》。晋代丞相王导刚渡过长江时，有一位神采非凡的道人，自称从海上来，告诉王导：“从前我曾和阿育王一同游历鄮县，安置真身舍利塔。阿育王和真人捧着宝塔飞入海中，众弟子来不及攀附，一时都坠落下来，化成像人形的乌石。”《名僧传》说：“从前有神人捧塔在海上飞行，弟子中有尚未得道的人坠落地面，化成乌石，仍然保持人形，上面还有袈裟纹。直到今天，村名叫塔屿，岙名叫乌石。”如今乌石在寺前数里处，属于鄞县塔屿村；再相距十五里，属定海，据说东塔院就是舍利涌出的地方。天童山景德寺，在县城以东六十里。晋永康年间，僧人义兴在山间砍除荆棘、结屋居住，有一个童子每天给他送柴送水。后来寺中已有众多僧人，童子便告辞，说：“我是太白星。”上帝因为义兴禅师道行深厚，派他侍奉左右。话说完便不见了，因此称为太白禅师。寺院经历兵火后，唐开元二十年，僧人法璿在旧址上恢复，在山麓东面建精舍。正字万齐融在西南角建多宝塔。后来寺院迁到太白峰下。乾元初年，宰相第五琦奏请以天童玲珑岩作为寺名。后来僧人清闲建造食堂。咸通十年改名天寿寺。宋景德四年赐今额。绍兴初年，宏智禅师拆除旧寺而重新建造。淳熙十六年，僧人怀敞建千佛阁。日本僧人荣西跟随怀敞游学，回国后送来百围粗的大木，用于寺旁建筑。寺中有虎跑泉，石松夹道延绵二十里，寺宇为东南一带之冠。虎跑泉、玲珑岩等诗，都见于《集古考》。大慈寺，在县城以东六十里。宋嘉定十三年，史丞相弥远创建，作为功德寺。大梅山防圣院，在县城东南七十里。唐贞元年间，法常禅师开始砍除茅草、结庵居住。开成元年建寺，名为上禅定寺。会昌年间废弃，大中年间恢复，名为观音禅院，有柳公权书写的匾额。宋大中祥符元年赐今额。这座山大概就是汉代梅子隐居的旧地。法常禅师偈说：“摧残的枯木倚着寒冷的树林，几度逢春也不改变初心。樵夫遇见它尚且不加理会，郢人又哪里会苦苦追寻？一池荷叶足以终年作衣，几树松花足以终年充食。刚被世人知道居处，又把茅舍迁入深山幽居。” 大梅山保福院，在县城南偏东七十里。唐正元十二年创建，名为北兰院。大中元年改名报国仙居院。宋大中祥符三年赐今额，与防圣院同在一山。汪大猷有记文。仗锡山延胜院，在县城西南一百二十里。唐龙纪元年，天童山纪禅师飞锡来到这里创建。宋宝元二年赐今额。寺前有石岩，高一丈多，上面刻有“四明山心”四字，是汉代隶书。金峨山真相寺，在县城东南八十里，旧名罗汉院。唐大历元年创建，宋治平元年赐额。金文山惠照寺，在县城东南七十里，旧名金文忏院。唐干宁二年创建，宋治平元年赐额。五峰山崇福寺，在县城以东五十里，旧名五峰院。晋天福六年创建，宋大中祥符三年赐额。东山慧福寺，在县城东南四十里，旧名福昌院。宋淳祐七年，郑丞相向朝廷请求增置田产并重建，作为功德寺，改赐今额。跘跨山崇果寺，在县城以东五十五里。晋开运二年创建，宋大中祥符三年赐今额。普净寺，在县城西南七十里，旧名顶峰庵。宋建隆二年创建，大中祥符三年赐今额。四明寺，在县城以南二十里，旧名鄞水院。唐天福二年创建，宋大中祥符元年赐今额。白云延祥寺，在县城东南八十里。宋乾德五年创建，大中祥符三年赐额。法忍寺，在县城西南六十里，旧名定光院。唐咸通元年创建，宋治平二年赐额。西延寿寺，在县城以南四十里，旧名永福院，唐中和六年创建。翠岩山移忠资福寺，在县城西南七十里，旧名翠岩境明院，唐干宁元年创建。宋大中祥符元年赐名宝积禅院。嘉泰四年，前任张参政请求将此院改为功德寺，赐今额。报忠福善寺，在县城西南七十里，旧名峒山院。唐光启二年创建，宋大中祥符元年赐名彰圣院。原为甲乙徒弟院，乾道四年改作十方禅院。嘉定二年加赐原有的额名。寺踞□山东南支脉，群峰环绕聚合，形状像芙蓉。这一年，楼参政钥请求改为功德院，赐今额。佛陇山积庆显亲寺，在县城以东六十里。唐咸通十三年创建，宋治平元年赐名保安院；庆元六年改充恭淑皇后宅、齐王府功德院。教忠报国寺，是大慈山丞相史弥远的功德寺。妙智寺，是大慈山丞相史弥远的功德院。霞屿寺在县城东南六十里，位于东钱湖中心，一座小岛高高耸立在湖中。大资政史岩之开凿山体建成观音洞，仿照普陀山，于是建寺供奉观音，并划拨田地供养寺院。教院。资教寺，在县城以西四十里，旧名广德院。周显德元年创建，宋治平元年赐额。悟真寺，在县城东南五十里。汉干祐二年创建，宋治平元年赐今额。栖真寺，在县城以南六十里，位于隐学山。唐建中二年创建，名为隐学寺。宋大中祥符元年赐额。惠光寺，在县城西南四十里，唐咸通八年创建，名为小江院；宋大中祥符三年赐额。院中曾有一个妖僧塑造神像，把一只老乌鸦放进神像腹中，再用法术咒语控制它，使它向人降祸赐福，以此谋利。百姓有灾祸时，如果不向这尊神祈祷就不得安宁。乾道年间，郡守张津得知此事，把妖僧追到厅堂下，审问清楚他的奸情，派官吏剖开神像，果然发现一只死乌鸦，于是杖责并驱逐那名僧人，百姓才安定下来。治平寺，在县城以南三十里。后唐清泰二年创建，名为保丰院。宋治平元年赐额。广寿寺，在县城以东五里。周广顺元年创建，名为崇庆院。宋庆历七年赐额。广严寺在县城以东四里，旧名华严院。晋开运元年创建，宋治平二年赐额。布金寺，在县城西南三十里。宋宝元二年创建，治平二年赐额。海惠寺，在县城以南三十里，旧名广利院，因本院祖师广利大师而得名，治平二年赐额。

译兴教寺，在县城以南五十里，旧名小溪兴福院。唐咸通八年创建，宋治平元年赐额。普和寺，在县城西南五十五里。汉干祐二年创建，名为灵影院。宋庆历七年赐额。圆通寺，在县城以南三十五里。唐天祐十年创建，名为东林院；宋治平二年赐今额。邓桥广福寺，在县城东南二十里。宋天圣四年赐名寿圣院，绍兴三十二年改赐寺额。普安寺，在县城以南五十里。梁乾化二年创建，名为茆山院；宋治平元年赐额。明心寺，在县城以南三十五里。晋天福五年创建，名为厉山院；宋治平二年改赐寺额。惠灯寺，在县城东南二十五里，旧名朱村院。宋建隆二年创建，治平二年赐今额。福圣寺，在县城东南四十里，旧名东山塔院。宋乾德四年创建，治平元年赐额。清修寺，在县城西南八十里，旧名清凉院。宋乾德二年创建，大中祥符元年赐额。普照寺，在县城以南七里，旧名明福院。宋乾德二年创建，治平二年赐今额。辨利寺，宋端拱年间创建，原为史丞相弥远的功德寺。慈悲普济寺，在东湖月波山下，宋淳熙五年创建。普光寺【原文缺字】。教忠报国寺，宋绍兴二十年创建，淳熙六年赐额。宝华寺，在大慈山前，是史丞相弥远的功德寺。普恩寺在县城以东五十里。皇庆二年，儒士陈泳捐资创建，又划拨田地供养他的儿子廷藻。延祐元年，他向有关官府申报，报达帅府，请求赐予今额。律院。宝岩寺，在县城西南五十里，旧名孝义院。唐元和十二年创建，宋大中祥符六年赐额，王荆公有诗咏之。广修寺，在县城以东六十五里。晋天福五年创建，宋大中祥符元年赐额。普提广福寺，在县城东南八十五里。唐干符六年创建，宋大中祥符三年赐额。禅岩寺，在县城西南八十里。唐贞元元年创建。寺东有岩穴，可以容纳一百多人坐下。过去有僧人说这是法师修道的地方，于是以岩石命名寺院，称为禅岩寺。现在是律院。慈云寺，在县城以南三十里。汉干祐二年创建，名为李浦院。宋治平二年赐额。法云寺，在县城以东七里。宋乾德六年创建，名为甬东浴院。治平二年赐额。多福寺，在县城以东五里，宋乾德三年创建，治平元年赐额。悟空寺，在县城东南六十里，大慈山前，是史丞相弥远的功德寺。甲乙院。栖心崇寿寺，在县城以东五里，旧名东津禅院。唐大中十二年，分宁令任景求捐出住宅创建，请心镜大师住持。大师俗姓朱，便居住在这里。适逢剡地盗寇裘甫转掠四明，部众数万人，纵兵白天闯入寺中。大师安坐入定，神色不动。盗众惊愕悔过，行礼后倒转兵器退去。咸通二年盗乱平定，郡中上奏此事，请以“栖心”命名寺院，以表彰大师的德行。宰相裴休为寺题写匾额。咸通七年，大师圆寂，对弟子说：“三年以后，应当在天童山焚化我的遗体。”忽然有一天散发出奇异香气，弟子们互相说：“大师留下遗言，如今已经三年了，这异香难道是在启示我们吗？”于是打开龛室火化，遗体庄严如生，得到数千颗舍利，红色和翠色交相辉映。诏谥为心镜，塔名为寿相。天童山也有他的舍利塔。刺史崔琪把他的行迹写在碑上。宋大中祥符元年赐额。政和八年四月七日，皇帝亲笔下令，将有常住庄产的寺院改建为神霄玉清万寿宫，州府以本寺充作宫观。过了很久又恢复旧制。唐心镜大师碑【崔琪撰】。佛教的宗旨，在于得到彻底觉悟、真实领会佛法的根本，就能超越无尽劫难而不受阻碍。自释迦牟尼去世以后，直到曹溪一系，都是以心传心，祖师传承绵延相续，后来分为万派，仍不失本源。因此，得到这种领悟的人，就能远远超越觉悟之路，端坐之间超越三界。大师所修之道，是万派共同源流中的一支。大师法讳藏奂，俗姓朱，是苏州华亭人。他母亲怀孕到出生时，常常闻到异香，于是知道这是兜率天降下祥瑞，来自百亿劫以前。大师幼年便怀有忠贞笃实的品性，长大后契合玄妙深奥的佛理；松风水月也不足以比拟他的清雅，仙露明珠又哪里能与他的明朗温润相比。因此，他以智慧通达而没有牵累，神妙莫测而未显于形，超越六尘，远远出众，千古以来无人可与之匹敌。他小时候常常掉进井里，有神人把他托举出来。童年出家，拜道旷禅师为师。二十岁时到中岳受具足戒。母亲思念他远行，常常因想念而哭泣，后来一只眼睛失明。大师回家探望母亲，当天她的眼睛就复明了。母亲去世时，他悲伤过度，结庐守墓，出现了许多祥瑞，因此声名很快传扬开来，归依敬仰他的人很多。后来他想砍除茅草树木、建屋以抵御干湿，立刻感得布施的钱财堆积起来，堂屋廊庑于是高大壮观。寺院旁有湖，湖中有妖神，渔人向它祈祷必定收获丰厚，渔网交错遮蔽水面，腥膻之气四处弥漫。大师到那妖神的祠庙告诫它，湖中的鱼虾等水族便绝迹了。后来大师携带水瓶和鞋履遍游湖山，游览灵异胜境将要结束时，又到五泄山，遇到虚默大师。两人一番言语辨析，百般契合、彼此印证。唉，显现与隐晦的道理，就像日月所照耀的一样。佛教圣道难道能够脱离这些规律吗？会昌年间佛法衰落，大中年间又兴盛，只有大师安住其中而心地澄明，不能被它迷惑，正是所谓火烧不热、水淹不湿的人。等到周代洛阳重新修建长寿寺时，朝廷下令让大师住持那里。当时佛教经典被焚毁，梵文典籍化为灰烬，大师亲手辑集散失的经文，编成大藏经。因此，南海节度使杨公任职姑苏时，请大师回到故乡，建造精舍。大中十二年，分宁县令任景求捐出住宅建成禅院，迎请大师居住。剡地盗寇裘甫率领两千人，持兵器在白天闯入，大师收摄心神安坐，神色毫不动摇，盗众都惊惧不安，叩头行礼，徘徊退去。盗乱平定后，郡中奏请将禅院改名栖心寺，以此表彰大师的德行。大师一举一动，都使禅者纷纷聚集，环绕厅堂、挤满坐榻，像墙一样站立，云集于此。大师学识如泉涌，指点鉴别条理分明；对于诘问疑难、排解疑惑的人，以及攻克坚难、探求隐微的人，他都能使他们立即拨开苦恼的迷雾，坐间融化坚冰；一句话便能直入神理，永久破除沉迷和疑惑。

译大师于咸通七年秋八月三日现出疾病，告终，享年七十七岁，出家受戒五十七年。在此之前，他命人用香水为自己剃发，对弟子说：“我七天后就要离开了。”到了期限便去世。门人童弟号哭，悲痛得捶胸顿足、哭出血来，于是把大师安葬在天童岩。弟子们培土筑坟、种植树木，三年不曾间断。忽然一天异香凝聚空中，远近都浓烈可闻。弟子们互相说：“从前奉大师遗嘱，命令三年后焚化他的遗体，如今三年已到，这异香难道是在启发我们的心意吗？”于是商定此事，揭开龛室，发掘塔墓，再次看见大师的灵相，庄严得如同生前。就在这一年八月三日，在天童岩下依佛法举行茶毗火化，祥风瑞云整天时隐时现，得到数千颗舍利，红色和翠色交相辉映，白光直贯上空。咸通十三年，弟子戒休带着舍利，叙述大师的生平行状到朝廷，请求赐谥；奉皇帝诏令褒扬并作诔文，谥号为心镜，塔名为寿相。唉！菩萨的神通变化，时而显现、时而隐没，示现无穷无尽，哪里能够探究到底呢？大师从童年到老年，言语行动都留下了感应事迹；又以此证明前世所修的业行，并能知道示现灭度的日期时刻。如果不是位次达到十地、根器超越上品，谁能做到这种境界？大师住长寿寺时，曾对众僧说：“从前四明天童山的僧人昙粹，就是我的前世，那里还存有他的坟塔，只是相距遥远，人们对此有所怀疑。” 后来追查验证事实，果然都如大师所说。任景求准备迎请大师时，有人对此提出疑问，他回答：“当初修建住宅时，有一位奇异的僧人让我把门修大，说二十年以后，将有圣者住在这里。”等到大师来到这里，已经二十一年了。起初大师将要离开姑苏时，被徒众挽留拥住，于是把拂尘交给他们，说：“我不在这里了，你们还有什么疑问呢？”等大师悄悄离去，众人才领会其中深意。他又命令寺院西北角可以修筑五百个土墩来镇护此地，众人说：“力量哪里做得到？”大师说：“不是这样，修一个土墩，种五株柏树，就是五百个土墩。”凡是大师所说的深奥隐微之语，大多属于这一类。至于开启玄妙关门、晓谕生死、广泛宣讲深奥佛理等事，这里不全部论述。咸通十五年，崔琪奉命到四明郡访求大师遗迹，征求我的文章，于是我如实记载此事，以表彰他的德行。铭文说：空王以譬喻开示，烦恼没有边际，只有大师的心光能照尽尘沙。大师降生于吴地华亭，刚怀孕直到出生，所闻都是馨香。童年掉入井中，神人扶持使他平安；母亲思念他而双目失明，回家探母便复明。渔人向妖神祈祷，收获丰足；大师只告诫一次祠庙，施放渔网的人便再也不能侵扰。佛像教法中道有所亏缺，贝叶经文也毁坏散失，大师亲手汇集三乘佛教遗留的文献，使后人可以披阅辨识。羊祜环知，仲尼命正，色兵威寄词谭柄。我来任此地长官，只能徒然仰望大师遗留下的声名。于是刻写这块贞石，希望他的德行永不磨灭。景德寺，在县城以西三十里，宋宝祐元年间创建。延福寺，在县城东南二十里。唐大中十三年创建，名为天王院。宋治平元年赐原有额名。院中有天王像。资圣寺，在县城东北一里半。旧名渔浦门外院。宋太平兴国二年创建，天禧四年赐额。宝林寺，在县城以南三十五里，旧名报国西林院。晋开运三年创建，宋治平元年赐额。延寿广福寺，甲乙教院，在县城东南六十里，旧名延寿王院。晋天福二年创建，宋熙宁元年增赐“寿圣”二字，绍兴三十二年改赐寺额。禅寂寺，在县城东南三十五里。宋雍熙二年创建，治平元年赐额。尊教寺，在县城东南四十里。晋天福三年创建，名为惠日院。宋治平元年赐额。能仁寺，在县城西南十里。宋乾德年间创建，名为东安院。宋咸平六年改名承天院。政和七年五月改用原有额名，民间俗称南承天。圣寿寺，在县城西南六十里。唐咸通五年创建，宋太平兴国三年赐额。法慈寺，在县城西南七十里，旧名凤山院。唐咸通七年创建，宋治平三年赐额。崇法寺，在县城以南五里，旧名焚化院。宋乾德五年创建，大中祥符三年赐额。寺中有鄞女墓。大悲寺，在县城以东十五里，原为金莲庵，由上桥林氏创建。宋绍兴年间，将庵改为大悲寺。天寿寺，在县城西南六十里，旧名天井院。宋建隆元年创建，治平元年改赐寺额。根据周铢《天寿院记》说：“四明山西南的群峰中，只有灌顶、定光两峰最高。旁边有瀑布，横贯在两山万重峰峦之间。瀑布下面有三口井，深而清澄，清澈得能看见井底，这就是天井。每逢干旱，向井祈祷，都会有求必应；有一种形状像金线蜥蜴的动物出来响应，于是兴起云雷，降下充沛甘霖，使方圆千里的百姓受益，年成也因此丰收。起初，有一位名叫道凝的僧人从福堂来，在井上建造一百间屋舍。乡人于是用‘天寿’为寺名，向朝廷请求，得到赐额。” 青山惠安寺，在县城以东四十里。晋天福三年创建，宋大中祥符三年赐额。天祐元年中元日，有十六名僧人在山顶显现，徘徊片刻后消失。又因此把寺院命名为罗汉院。普宁寺，在县城西南五十里，旧名天王院。唐咸通十三年创建，宋大中祥符三年赐额。空相寺，在县城西南七十里，旧名四明保安院。晋开运二年创建，宋治平二年赐额。方广寺，在县城西南五十里，旧名泗洲院。唐咸通十一年创建，宋治平二年赐额。国宁寺，在县城以西十五里。宋大观二年创建，赐额。妙智寺，在县城西南七十里，旧名观音庵。汉干祐二年创建，宋治平元年赐额。慈福寺，在县城以东三十里，旧名盛店保安院。周显德二年创建，宋治平元年赐额。院中原有一位禅师，六十多岁，三十多年每天诵读《妙法莲华经》，始终如一。按部数计算，已经诵读了一万五千遍。世人称他为全法华净照禅师。臻老曾为他作诗，士大夫纷纷唱和，人数很多。最后黄山谷作诗说：“收摄心意持诵经文，直到劫灰尽时；人间处处都会开出妙法莲花。将来诵满三万部经文，再来寻求曹溪的一句话。” 慈恩寺，在县城西南九十里，旧名小溪松岩院。晋天福九年创建，宋治平二年赐额。明觉寺，在县城以东六十里，旧名明堂院。唐宝历二年创建，宋治平元年赐额。寺中有在在堂，前直龙图阁舒亶撰写记文，并有绝句诗十二首。不顾霜白的头发，也不宽待世人。一年过去，旧的结束，新的又开始。山窗尚未天明，听见山中的乐声；难道不是梅花泄露了春天将到的消息吗？

译风吹来的雨丝比丝线还细，冷暖全像寒食时节。不等千山的积雪完全消尽，小红花已经开到杏花枝头。沙溪经过一场雨，溪水半清半浑。小路上的石头高低不平，还带着雪痕。又看见山农谈论春耕的事情，腰间系着镰刀，成双结伴地呼唤儿孙。〔原文数字、纪年保留：两两〕 防桥高高低低，路途横斜交错，隔着溪水可见四五户人家的炊烟。雨后的一枝红花带着残雪，风流韵致，并不说这就是岩间的花。一溪高高地从朴岩流来，寺院建在岩石半腰，溪水环抱着它回旋。林下老僧彼此相视而笑，柴门今天才为您打开。山势的高低深浅随着阴晴而变化，一簇簇林木山峦不是画笔所能描成的。谁说青山害怕云遮？白云遮蔽之处，反而显得更加分明。四面群山如玉环绕，只容许闲云来去。更有一座小轩无人到访，落花散乱，仿佛给苔藓铺上了衣裳。只看见青山，却听不见水声；到了最后，耳目仍未完全清静。近年来游赏遍了江东的寺院，直到今夜才进入这里，却又因兴奋而不能成眠。六国之间战事不断，专擅称霸的谋略，先生却能在谈笑之间从容应对；不知道当年那些纵横家的梦想，是否曾经认识过这样的水声山色？榛树荆棘丛中的旧草堂，千年之后谁还能辨别它曾经的兴亡？累累的往事都交付给张仪的印玺，珍重的却只是空中一炷香。白白让风月之景扰乱心情，懒得再雕琢字句写小诗。整日焚香面对山坐着，卷帘时便同夜里的僧人下棋。小白山前面是大白山，两座山勉强相对而坐，归僧人清闲。什么时候能占一块地方筑起三间屋子？那时便戴黄帽、穿青鞋，天天往来其间。普光寺，在县城以东四十五里，旧称光化院，晋开运二年创建，宋治平元年赐额。净众寺，在县城以东二十里，旧称斋堂院，宋开宝二年创建，治平二年改赐寺额。珠山净土寺，在县城以东六十里。晋天福元年创建，称珠山院。宋治平元年赐额。阮山广福寺，在县城以东九十里。汉干祐二年创建，称阮庵。宋熙宁二年，赐名寿圣院。绍兴三十二年，改用前一个寺额。多宝寺，在县城东南八十里，旧称管江院，宋开宝元年创建，治平二年改赐寺额。僧则是慈溪方氏的儿子，刚出生时有相士说：“这个孩子出家就能成道。”长大后进入多宝院，师从若旻大智照公。照公在钱塘祥符东院讲法时，僧则和六名同门在左右勤勉服侍，学问日益精通，被称为“六罗汉”。凡是大智认可并传授的法要，他都得以承受，于是传承其精要，回来住持多宝寺。他像大智教导学人那样讲学，以“不犯戒”为根本，以守持戒律为功德，念念常存清净度世之心。他与至忠肃陈公瓘相识交好，彼此心意契合；晚年辟谷不食，结跏趺坐而逝。天气极热，遗体数日不入殓，龛中颜色也没有改变。在寺院西山前建塔，敷文阁待制、龙舒人朱翌为塔作铭。法度寺，在县城东南八十里，旧称宝庆院。唐乾宁元年创建，宋大中祥符元年赐额。云龙寺，在县城东南二十五里。资福寺，在县城西南六十里。唐光启二年由僧志回创建。光化四年赐名广学，同光四年改名隐学，宋大中祥符元年改名资寿。咸平三年赐额，作为前宣参政缯的功德寺【《记》作攻媿】。保安寺【缺】雷峰传善寺，即宋参政宣缯的功德寺。胜像寺，即宋史越王的功德寺。大中祥符寺，在县城以东五十里，晋天福三年创建，名为西溪。宋治平三年赐名法宝。嘉定年间，尚书史弥坚请求将其作为功德寺；嘉定十七年改赐寺额。天福寺，在县城西南八十里，宋治平年间创建。宝寿寺，在县城以南五十五里。起初是华药岩龙湫庵，宋淳熙年间由僧明哲创建。景定三年，移请杭州长生桥东面的废寺，将宝寿院的寺额归给此寺。广恩崇福寺由袁越公韶为其父卫公创建，王尚书有记文。浙江以东的山水闻名天下，其中四明最为秀美。从四明西门到林村，走六七里有一处叫桃源。沿着溪源进去，山势如虬龙腾跃、四马奔突，气势奇峭，其中紫岩最为突出。溪水清澈，山谷幽深，楸树、槚树繁茂，这里就是太师袁卫公的墓道。袁公忠厚而乐善好施，使家业昌盛。继承他的儿子在京城任尹，兼任枢密院副职，于是选择紫岩南面，开始建造佛寺，以继承先人的志愿，并供奉大士像，收藏法华经手迹。向朝廷请求后，获赐寺名广恩崇福。寺院秀丽奇伟的景观，在各方寺院中首屈一指。深邃的殿宇、高大的厅堂，庄严如同宝地。林间雾气、山峦翠色，仿佛把景象呈现在几案座席之间。松风、涧泉同钟声、鱼声彼此应和。主持创建、召集工役，匠人也能领会其心意的，是住持僧可仁。建筑焕然一新的美盛，以及田地的开辟，可仁都亲自承担劳作。文人雅士前来游览，无不赞叹。古代对于大臣讲究礼貌相待，推究其德行善举的积累，便祭祀他的祖先，并把这些功德铸刻在钟鼎上。近世又在僧舍中寄托对先人的哀思，于是赐予寺院这样的名称来表示荣宠。大概君子慎重办理丧事，追念远祖，没有不用尽心力的；而礼待大臣，也达到极致了。秉持常性、喜爱美德，是人的良心。佛教以空寂为教义，似乎超出世俗伦理纲纪；但佛教经典中有《大报恩篇》，论说孝道，与儒家相合。因此，以严肃恭敬的态度建造宫室，在其中荐献香花给九泉之下的先人，这种礼仪也可以依据义理创立。看到这里的人，自然会产生爱敬之心。我认为行善必有福庆，就像耕种之后必有收获，但这并不是为了求取福报。教导子孙使他们享受善行的报偿，可以说是使行善者受到劝勉，这是第一件应当记载的事。仰望飞云，俯视拱木，把先人的存在铭刻心中而永不忘记，以此告诫万代子孙永远继承不替，这是第二件应当记载的事。面对毁坏的土地重新经营，劳力勤苦而用心专一，南丰先生所称赞的学佛之人，正可以用来勉励我们儒者，这是第三件应当记载的事。寺院始建于绍定庚寅年初秋，到淳祐乙巳年暮夏考核完工。这年秋天，可仁请我记下年月，以传示永久，于是我把这件事刻在石上。郡人王应麟记。崇报寺，在县城以东五十里，由宋提刑史弥正创建。城东化城院，在县城以东十五里。宋代有吴地僧人德安，带着道锡、自固两位道侣，前往礼拜阿育王塔，到了这里，惊讶于地方偏僻空旷，于是建造几间屋舍，作为僧众休息居住的地方。宝祐元年，寺院被风吹毁，经过的人都为之叹息。当时德安和道锡都已去世，只有自固还在。自固想恢复旧址，但没有成功。郡人防为修道筑路，彼此相望，聚集遗骨，依照佛教仪式作佛事，为死者哀悼。自固亲自主持这件事，事情办完后还有余资，众人便替自固购买度牒，使他取得正式身份。自固于是用所得度牒，并集合众人的钱财，全部用于兴建土木，接续完成旧日事业；又把海边滩涂筑成良田，命名为化城院。后来众人替自固剃发出家，并向郡府请求，让他正式主持寺院。天寿保国接待院，在县城以东二十里。皇朝至元二十三年由僧大逵创建。元贞二年，总统所为它立下前一个寺额。

译慈济寺，在县城以东三里。皇朝大德八年由杨秀创建。至大二年颁下圣旨，敕令持赐寺额。二灵寺，在县城以东六十里。宣和年间，陈正言捐出山地创建，名为金栏。福林寺，在县城东南六十里。至元三十年由僧圆珏创建，报请有关官署，议定寺额。寿国宁亲寺【缺】灵济寺，在县城以东二里。嘉定十二年由史卫王创建，俗称灵济庵。至元十六年遭火灾，重新修建。翠岩山宝积寺，在县城西南七十里。宋乾道三年，赐额为天寿重兴寺，在县城西南五十里。至元二十一年，僧永明与弟子惠涓、一靖买下厉民庵，改建为寺。海会庵，在县城以西约二里。首僧妙寿，俗姓杨，是鄞中的儒生。延祐甲寅年，他和弟子募化得到十余亩地，建造二十多间房屋，靠乞食自给，用来接待四方僧众，因此命名为海会禅庵。尼寺。广智院，在县城以东五里，大德十年创建。云居寺，在县城以西二里。至元十七年由净心创建。由弟子起宗、自安等人轮流住持。奉化州。雪窦山资圣禅寺，在州城西北五十里，旧名瀑布寺。唐光启年间创建，咸通八年重建，改名瀑布观音禅院。宋咸平三年请求赐今额。至元戊子年被焚毁，由住持僧善来重建。起初，宋仁宗梦见两条龙争夺宝珠，于是把名山逐一绘图进奏。寺前两条山涧汇流，中间有木林，仿佛藏着宝珠，于是称为应梦道场。南面有隐潭，东面有石苍潭，前面有含珠林。千丈岩瀑布旁有三座亭子：飞雪亭、妙峰亭、漱玉亭。吕夏卿《资圣寺明觉大师碑》说：“真正的空并非虚无，这是有与无的证明；寂灭并非断灭，这是往来变化的形相。佛以权宜与真实的教法，开启顿悟和渐修的道路，使众生随各自根器趋入。有的人不离道场便能获得大智慧，有的人必须通过难行苦行来成就人天之业。太阳月亮足以照明，但盲人看不见；小船和船桨足以渡水，但溺水者仍沉没于波浪之中。人还没有生出恶念，却忘记了求得救济；他们的心性本来相同，只是道路不同。昆虫蚂蚁的本性，是成群行动，觅食啄食，疲倦便休息，遇到触犯便躲避；它们寻求安乐，不用等候教导便能做到。人对于贵贱、贫富、寿夭、得失，不懂得其中自然的分际，于是爱恶、悲喜、廉贪、安躁互相纠缠，如同受到束缚，无法解脱。” 白天劳累形体，夜里辛苦于梦寐，直到老死还不知道休息。那些昆虫尚且知道如何求得安乐，人反而不能做到。佛教导人，从性命的根本推究到天地之外，甚至观察自身如同观察掌中之物。传授法宝不寄托于文字，这就叫禅那。山岳虽然高大，也有崩裂的时候；金石虽然坚硬，也有磨损的时候；这些都属于形器的作用，而我却不同于此。我无所来去，也无所停住；无所聚集，也无所离散；在内看不见，在外看不见，在内外中间也看不见。使自己得到利益是义，利益他人是仁，这就是涅槃妙心、诸佛法印，是无上的奥妙、秘密而圆满光明的真实正法眼藏。佛把它传给摩诃迦叶，又传下僧伽棃衣，等待补处佛出世，作为成道的信物。从此衣法相传，共二十七世。香至王子最初进入中国，谥号为圆觉。圆觉传给大祖，大祖传给鉴智，鉴智传给大医，大医传给大满，大满传给大鉴，大鉴只藏衣传法而已。大慧继承其法，大寂承接其道。此后各祖师都以所居之地为称号，如天皇、龙潭、德山、雪峰、云门、香林、智门，这就是他们的世次。禅师名重显，字隐之，是大寂九世孙，智门的法嗣。俗姓李，母亲姓文，后周太平兴国五年四月八日出生。大师在遂州出生，眼睛好像在睡觉，三天后才睁开。洗浴之后才豁然清醒，便戒除荤腥血食，不喜欢嬉戏玩耍。七岁时，有僧人经过他家门口，他拉住僧人的袈裟，欢喜得不能自已。听到梵呗声，常常流泪。父母问他缘故，他恳求出家，父母坚持不同意。师于是多日不进食。咸平年间，服完父母丧后，前往益州普安院，由仁铣禅师为他剃发，收为弟子。大慈寺僧元莹讲解《定慧圆觉疏》，师拿着经卷询问其中大义。他说，至心本来就是佛，只因妄念生起而漂沉。夜间等候进入内室，请教往复多次，元莹不能使他屈服，于是拱手称谢说：“你不是拘泥于教理的人。我听说南方有一位证得诸佛清净法眼的人，你应当去跟从他；他等待你的到来已经很久了。”师于是向东出发到襄阳，来到石门聪禅师座下，住了三年，机缘却不相合。聪禅师告诉他说：“这件事不是用思考分别所能理解的，随州智门祚禅师才是你的老师。”师于是携锡杖前往拜访。一夜，他问祚禅师：“古人不起一个念头，为什么还会有过错？”祚禅师招呼他到座前，师提起衣服快步上前。祚禅师用拂尘击打他，师还不明白其中的旨意。祚禅师问：“明白了吗？”师正要回答，祚禅师又击打他，师因此顿然悟道。不久，他前往庐山承天林禅师的道场，问道：“法本来如此，又不是如此，应该怎样指示？”南林说：“只是因为法本来如此，又不是如此。”师于是拂衣退下，众人都吓得两腿发抖。有人向林禅师诋毁他，林禅师对众人解释说：“这就是如来的广大三昧，不是你们这些人用取舍之心所能了知的。”师辞别前往池州景德寺，任首座，为大众讲解肇法师的《般若论》。知州曾公来到寺中，拿果子掷在地上说：“古人说‘不离当处常湛然’，如今它究竟在哪里？”师指着景德寺长老说：“连这位长老也不知道它的落处。”曾公说：“上座说自己知道，也未免有过错。”师说：“明眼人是难以欺瞒的。”师向南游历杭州，后来住持苏州洞庭翠峰寺，承接智门法脉。不久，曾公出任明州太守，亲自写信请求师住持雪窦资圣寺。苏州人坚持挽留，师不肯，说：“出家人应当像孤鹤离开松树一样，或者像一片云飘过头顶，哪里有什么彼此之分？”雪窦寺原是智觉禅师的道场，智觉也是雪峰五世孙，传给备，备传给琛，琛传给益，益传给韶，韶传给寿维；智觉是他的号。

译佛法本出同一源头，但各地有兴盛和衰微；师来到这里，寺院就像有了主人一样。他使污浊的水渠变得清澈，使跛者得到扶助、躺倒者站起而争相奔走，各州县远近的人都像车轮辐条汇聚到这里。下座驸马都尉、和文李公上表，请赐紫色方袍；侍中贾公又奏请加赐“明觉”之号。师住持三十一年，度僧七十八人。在此以前，门下弟子已在寺西南五百多步处建造寿塔。一天，师命侍者洒扫塔旁的陈亭，走到山顶，久久浏览四周，说：“从今以后经过这里，不知哪一天还能再来？”左右侍从都大为惊讶。众人迎师回来，师立即前往塔所，众人都号哭，跟随到塔前。有人问：“师难道没有颂辞来告别世间吗？”师说：“我一生已经嫌说话太多了。”第二天，师拿出手杖、鞋子、衣服和钵，分送给弟子。有人来问候病情，师殷勤留他们吃饭，并约定说：“七月七日再来相见。”当天夜里，师沐浴整衣，侧身而卧而逝。时为皇祐四年六月十日，世俗年龄七十三岁，僧腊五十夏。七月初六日入塔，正如师所约。唉！师获得了妙用，善于运用机锋而不执取任何法，所以能够知道来去，通达性命。正当这时，升堂说法，四方学人都来参拜；有些人悟得性相本空，顿时止息一切牵挂，成为大乘佛法的法器。有人说：“义怀在和州，凡一百五十人把他的法传遍天下。”那些人被遮蔽的意识之网束缚了最初的心，背离觉悟而合于尘俗，随着妄念流转迁徙，以少许所得自以为很多，妄自建立知见。即使三次参访投子，又登临洞山，师也曾伸手沾水、涉足其中，却无法救助他们。这就像孔子有宰我、孟子有盆成括一样，并不是老师的过错。自从师出世以来，门人只有盖文轸、圆应、文政、远尘、允诚、子环等人，共同搜集记录他的提唱语句、诗和偈颂，编成《洞庭语录》《雪窦开堂录》《瀑泉集》《子英集》《颂古集》《拈古集》《雪窦后录》共七集。师嫌说话太多，而弟子们对此感到惆怅，仍认为搜集编录还有遗漏；这大概就是所谓利益他人。我得到这些书并阅读它们，已经二十多年了。虽然仰慕师如仰高山，却被俸禄事务束缚，没有机会亲近师门；倘若能够低头拜谒，离席承受法雨，觉醒于尘世劳苦，也许还能成为可教之人，如今这样的人几乎没有了。师辞世十三年了，碑表却还没有树立。余杭僧惠思撰写《行业录》，与他的弟子元圭、觉济大师悟明接踵来到我门前，搜集文章请求我作铭。凭着我仰慕师的心意，再加上门人恳切请求，难道这也是有所等待和安排吗？愚公叩击泥土来移山，虽然没有估量自己的力量，但他的诚心确实达到了极点。我恭敬地焚香再拜，把它系在铭文之后说：“唉！愚昧众生都同一本源，只因一念差异，便生出二种根性，有胜有劣。像四马奔驰一样追逐嗜欲，所得往往出于欺诈，失去大道便如南辕北辙。艾草长到老，日夜更加昏暗；正遍觉是天人所尊。迷惑者被牵引，溺水者被掀救；朝阳驱散云雾，口渴便得到浆水，寒冷便得到柴薪。觉悟报身、化身并非真实究竟，才能趋向安稳。摆脱客尘烦恼，成就广大的佛事；破除六宗，只在弹指之间。佛法传到东方，并非会际所能限定；信衣相传，祖师只履而逝。登临五山之巅，才是真正的法器；积雪之中独树一臂，忍受而非忍受，才得到法髓；所负的债，终究必须偿还。” （可辨识内容中涉及佛日、头峰、二宗教、黄梅、醍醐、甘露、二山、寺院、山泉、虎迹、鼪猱、塔门、柏松、海、方干、曾少卿、楼攻媿、高元之，以及《飞雪亭》《锦镜桥亭》《妙高峰》等题咏；其余文字因原文讹损严重，不能妄加补译。）〔原文数字、纪年保留：万里、六月、千丈〕 四明僧希颜题诗说：“鸳鹭池塘，芳草经雨；绮罗帘幕，杏花迎风。哪里比得上月照栏杆的夜晚，在千山之中长啸一声。”又郑丞相清之题诗说：“陆地上的芳洲拥簇着翠色高枝，巨灵凿穿山石，翻滚起云涛。苍凤盘旋空中，仿佛将要飞舞；玉龙奔向大海，争相怒吼。万物景象横向铺陈，大地中轴蕴藏丰厚。一座亭子平展地承接高悬的月轮，独自清醒却不觉得孤独，笑饮寒泉，诵读《楚辞》。”攻媿题千丈岩诗说：“把东海以东的圆峤移到这里，梵王宫建在最高的山峰。试把佛法之雨遍洒沙界，千丈岩顶便如悬挂着一条玉龙。”又淮甸僧元肇题诗说：“登完崎岖山路，脚力已经疲惫，粗毛袍破碎不堪，沾染了烟霭。站在妙高峰顶看日出，在千丈岩头看飞雪。寒树披霜，山色如锦；清泉映月，与明镜交相辉映。翩然又向东南而去，哪里肯落入台州、温州第二等的机锋。”

译岳林禅寺，在州城东北五里，旧名崇福。起初，梁大同年间，聪禅师建小庵，名为长汀。后来有童氏捐出地基建立寺院。唐开元年间赐额岳林。宋大中祥符年间重新赐名大中崇福。这里是弥勒示现之处。哲宗追谥弥勒为定应大师。弥勒有颂说：“这一个心就是佛，是十方世界最灵妙的东西。纵横运用神妙可爱，一切人却不知道心的真实。万法有什么不同，万物有什么差别，何必再费力寻求经义？心王本来就断绝过多的知见，有智慧的人只须明白无学之地。世间的是非、憎爱本来很多，仔细思量又能把我怎样？把肚量放宽，必须忍辱；敞开心地，烦恼自然暗暗消磨。若遇知己，必须依照情分相待；即使遇到冤家，也应当和解。若能知道心头这些事，自然便能证得六波罗。我有一个布袋，虚空般没有障碍。展开来遍满十方，收入时便是自在观照。”又有偈说：“弥勒是真弥勒，化身千百亿。时时向世人示现，世人自己却不认识。”舒亶诗说：“不要谈论人间唯我独尊，何妨放开胸怀随顺众人。常常去乞钱却两手空空，时时问路却只向白云。墙上描绘的形象仍在，囊中所藏的气韵又有谁能分辨。” “明明白白地提起，却没有人追问；想要领会，必须在眼中听见。”寺中有古代瓷制净瓶，六环锡杖也保存于此。世代相传说这是弥勒留下的遗物【详见《高僧传》】。鄞城山广福教院，在州城以东五十里，唐景福初年由亮法师创建。吴越钱氏赐额鄞城。宋治平初年改名寿圣，绍兴年间改为今额。东山瑞相教院，在州城东南二十里，唐大中年间创建，旧名云峰。宋治平初年赐今额。南山瑞峰律院，在州城东南十里。唐咸通年间创建，名为吴峰。宋治平初年赐今额。寺中有广莫轩，攻媿题诗说：“乘风远望，广莫之境也难以容纳九州；无数乱山俯临平坦田野。千里之外尽在我的眼中，三十年来从未见过这样的景象。地下与天上都历历分明，鹰飞鱼跃各自悠然。韩愈写尽南山景色的诗句，放眼远望还能有这样的吗？”〔原文数字、纪年保留：一千里〕 西山资国禅寺，在州城西南五里，旧名护国。唐元和年间创建，宋治平初年赐今额。唐代左拾遗、弘文馆学士虞世美为它作记。寺中有洗钵池、罗汉迹、驻锡峰、应供泉，是天台第四尊者成道的地方。山上有乐亭，至和年间县令郏修辅为它作记。攻媿题诗说：“沿着清浅的野溪渡过险桥，拄着枯竹杖登上紫霄。清晨雾气暗暗蒸润着山寺的雨，松风深处隐藏着海门潮声。水涨时浮杯而过，人又在哪里？洗钵池水清澈，尘念已经消散。又登上乐亭台，向上看去，云山万叠，更觉逍遥。” 北山广化律院，在州城西北三里。唐大中初年创建，名为正化。宋治平初年赐今额。告成教院，在州城以东半里，后周开宝年间创建，旧名光教，建在楼评事的宅基地上。宋大中祥符年间改为今额，至元年间焚毁，重新修建尚未完成。演教教院，在州城以西十里，后唐清泰初年由祖师蕴思大师创建，旧名鹿苑，宋治平初年改为今额。净慧院，在州城东北四里。周显德年间由祖师璡创建。宋天圣年间赐今额，建在孙拾遗邵的故居地基上。宋江夏郡王赵仲爰撰写《蕴缄大师塔铭》，由襄阳米芾书写。至元年间焚毁，重建尚未完成。慈氏教院，在州城以南三里。唐文德初年由朱会等创建，名为清化；天祐初年改名宝化；宋治平初年改为今额。寺中有杜鹃花，盘曲如凤凰。主簿樊圃咏诗说：“山僧巧妙地把珍贵花丛盘绕起来，九苞之花占尽千种花的红色。倚着栏杆，光彩仿佛要飞动，百鸟都不敢在春风中啼叫。”又有古松，形状像卧龙。明化教院，在州城以东十里，旧名建城。唐宝历初年创建，光化年间改名建宁，梁开成年间改名善因，宋祥符初年改为今额。普慧教寺，在州城东北，原来是尼院，名为永平。唐咸通十年创建，咸通十三年改为今额。净名院，在州城东北十里。梁乾化初年由琏法师创建，旧名安宁，宋治平初年改为今额。净慈禅院，在州城以西五十五里。唐乾符年间创建，旧名仁王。宋治平初年改为今额。沈端宪公焕有记文。法海教院，在州城东南十里。晋天福初年创建，名为龙潭。宋治平初年改为今额。院下有一潭，面积数亩。父老相传，潭中住着白龙，祈雨总能应验。兴圣教寺，在州城东南五十里。唐咸通十年创建，宋治平初年赐额。至元年间焚毁，重建尚未完成。安岩法华禅寺，在州城以南五十里，旧名四明院。汉干祐年间创建，宋天圣年间照禅师迁入居住。山路延伸数里，庆历年间改为今额。至元年间焚毁，重建尚未完成。清凉禅寺，在州城以东九十里。朱梁龙平初年，茅将军捐出住宅建寺。吴越王钱氏赐额归顺。宋治平初年改为今额。灵隐禅寺，在州城西南七十里，旧名国宁。唐天祐初年创建，后梁乾化初年刺史黄颢重建，改名静泰，宋治平初年改为今额。解空律院，在州城以东八十里，唐长兴初年创建，名为泰靖总持院；宋治平初年改为今额，宝祐初年改名演忠，赐福。护国禅院，在州城西南十五里。唐中和年间创建，旧名天王。宋治平初年改为今额。宣德郎、大理评事关杞有记文。西峰圆觉禅院，在州城西南七十里，旧名西峰。唐咸通年间创建，宋嘉祐年间真禅师重建，治平初年改为今额。宏智正觉禅师题诗说：“溪水百转，山色苍苍。古寺的形貌横在野渡之旁。明月初升，沾湿寒露；白篱边的花仿佛赶赴重阳。黄道人心已经衰老，松石也学着子瞻，须经霜雪磨炼。默默澄清源流，端坐而寂然。游鱼沙鸟，都在宁静中彼此忘却。” 九峰灵鹫禅院，在州城以东六十里。宋开宝年间创建，旧名明霸，治平初年改为今额。栖真禅寺，在州城以东七十里。晋天福年间创建，又名栖凤。兴化禅院，在州城以东七十里。唐长兴初年创建，名为墅市。宋治平初年赐今额。清福禅寺，在州城以东七十里。晋天福年间创建，名为太清。宋治平初年改为今额。离相禅院，在州城以东九十里。唐乾符初年创建，名为福庆。宋治平初年又改为今额。

译资福教院，在州城以西三十里，旧名法唐，咸通八年创建，宋大中祥符八年改为今额。上雪窦山奉慈禅院，在州城以西六十里。唐咸通年间由僧明简等创建，名为奉国，宋治平初年改为今额。舒中丞亶题诗说：“白云堆里笑呵呵，连接天路也不算遥远。翠镇亭台映着清冷山月，香风吹动僧衣，尽是莎萝芳草。”陈推官舜俞题诗说：“一夜宿在禅关，万里尘空；明早还要登上十多座山峰。山峰仿佛距离碧落不远，人却处在重重无尽的白云之间。树梢传来稀疏钟声，惊动虎犀；门前流水之下，仿佛藏着蛟龙。劳碌一生本来辜负了山林泉石之约，幸喜官务清闲，能在此地相逢。”张汉卿题诗说：“岭外雪云清明高远，曾记得尘世中见过伟人。沙滩上难道没有新到的大雁？请附带带来书信，不要嫌我频频寄尺牍。”又郏知县修辅题隐潭诗说：“从前不知是什么人，凿破青山的骨骼。飞泉直泻下来，千尺高度转瞬即成。两壁苍翠之间，忽然响起一阵风雷。旁边没有尘世踪迹，其中却是蛟龙的洞窟。寒气逼人不能靠近，猛烈的水势哪里能够屈服？怎能在旱年把它化为甘霖，救济万物？” 安隐禅院，在州城以西一百里，旧名圣寿。唐咸通年间创建，宋治平年间改为今额。证道禅院，在州城以西七十里，旧名灵桥。唐光启初年创建，宋治平初年改为今额。向西登山，走半里山腰有龙湫；向南一百步有深穴，名为风谷。谷下有泉，名为冰鉴。道路转折盘绕，有一丈见方的地方可以休息，名为振衣岩。有几步路排列着如屏风般的山峰，名为宜晚。渐渐进入平坦开阔处，有一座堂名为蕴秀。端宪沈公焕取杜甫剡溪诗中“蕴秀异”一句为它命名。又在冰鉴左侧修筑清心亭，临着深渊，叠石垂钓，匾额写着“桐庐古意，渭水遗风云”。法喜禅院，在州城以西四十五里，旧名永泰。唐咸通年间创建，宋治平初年改为今额。无为禅院，在州城以东一百里。唐开元初年创建，名为松防。宋治平初年改为今额。显亲崇福禅院，在州城以西三十里，旧名上山。唐光启初年创建，宋治平初年改为常乐；乾道初年，魏丞相请求将它作为香火院，改为今额。舒中丞题两首绝句：“一峰旁依，两山朝向它拱卫；云中传来龙孙般的玉佩声。它长久为幽居之人激发高兴，即使雨雪天气也不辞走过溪桥。佛龛灯火隐约，夜色刚刚分明；落果声和猿啼声在枕上听得清楚。客中的梦将要做成却始终不能完成，只因一窗残月映着半床云。” 移孝报忠禅院，在州城西北二十里。宋绍兴十年创建，是王参政的功德院，绍兴年间赐今额。禅悦教院，在州城【缺】二十里。宋开宝年间创建，名为保安；治平年间改为今额；至元年间重建。宝林教院，在州城以北三十里，旧名栖林。唐乾宁初年创建，宋治平初年改为今额。至元年间焚毁，后来重新建成。永固教院，在州城以西五十里，旧名三石。唐光启初年，王仁绍在灵石山创建庵院。宋咸平年间赐今额。金地教院，在州城西南三十里，旧名福庆。唐大中初年创建，宋治平初年改为今额。福圣教院，在州城以东三十里，旧名龙光。唐咸通年间创建，宋治平初年赐今额。清莲教院，在州城西南五十里，旧名灵峰。唐清泰初年创建，宋治平初年改额。登岱教院，在州城以西三十里。唐咸通年间由玄隐法师创建。宋治平初年改为今额。普明教院，在州城以南十五里，旧名观音。唐大中初年创建，宋治平初年赐今额。福海教院，在州城以东五十里。唐咸通年间创建，旧名兴福；宋治平初年改为今额。上乘教院，在州城以西五十里。唐咸通年间创建，旧名干符。宋治平年间改为今额。法昌教院，在州城以北二十五里，旧名石芝。宋开宝初年创建，治平初年改为今额。宣密教院，在州城以东九十里。晋开运初年创建，旧名桐照。宋治平初年改为今额。慧日教院，在州城以西二十里，旧名慈林。晋天福年间，希育主持此山，建造草庵，后来扩建为寺。宋治平初年赐今额。理宗亲笔书写“慈林山”三字。常浦教院，在州城以北四十里。宋绍兴年间创建，至元年间焚毁，重新修建尚未完成。安住教院，在州城以南四十里。后唐清泰年间创建，宋治平初年改为今额。胜国院，在州城以西十五里。宋宝祐年间由侍郎赵汝楳创建。大博陈著题诗说：“转过道路便进入幽深之处，曾来过这里，便不用再寻找。寺院依傍山脚岩石，僧人懂得古老岩石的心意。这里鬼魂没有坟墓，此山松树自然成林。滔滔不尽的人世事务，都交付给一只蝉来吟唱。” 药师崇福广恩寺，在州城以西二十里。宋嘉定年间，执政赵观文善湘利用城中药师废寺的旧额创建。净明教院，在州城以北二十里。唐龙纪初年创建，旧名唐湾。宋大中祥符初年改为今额。大云律寺，在州城以东三十里。唐咸通初年创建，旧名石佛。宋治平初年改为今额。垂鸿律院，在州城以北二十里。梁大同初年创建，名为晏坐。宋大中祥符初年改为今额。仁济律院，在州城以南十五里，旧名宝国院。宋开宝三年创建，淳熙年间参政楼公请求赐今额。广福教院，在州城以南五十里。晋开运初年创建，名为云盖。宋熙宁年间赐额寿圣，绍兴年间改为今额。大同山报慈光岩禅院，在州城西北二十里。唐文德初年创建，旧名大同山龙池。宋治平初年改为今额。嘉熙二年，宋理宗书写“大同山”三字赐给参政余天锡，于是余天锡重新扩建了寺院。崇胜院，在州城以南五十里，旧名固海。唐天成年间创建，宋治平初年赐今额。悟空院，在州城以南六十里。唐大中七年创建，名为安海。宋治平初年改为今额。禅寂院，在州城以南四十里，旧名登山。周广顺初年创建，宋治平初年改为今额。

译广法院在州城西七十里。宋开宝年间，住持僧洪固创建。太平兴国年间，因寺西南有一块龟背形、昂首状的巨石，于是命名匾额为“灵龟”。治平初年，改为今额“宁海”。湖南雷处士题诗说：“古寺在溪边，至今已有三百年。断崖经受寒雨飞雪，怪木忍受老风烟。乌龟化成滩头的石头，蛟龙分出洞尾的泉水。重重山岭延伸到山外，平野苍茫更加青翠。”任先生题诗说：“石龟映照池水，不知是谁把大炉鞴铸成了古青铜？金鹊窥视寒冷清澈的水面，彩鸾从碧空飞下。光辉永远照耀千古，不受一丝尘垢遮蔽。人的美丑各有分别，花却没有两种不同的红色。” 大智院在州城西七十里。唐咸通年间创建，宋大中祥符初年改为今额。定明院在州城西南六十里。唐大中二年设置，旧名镇国。宋治平初年改为今额。龙华院在州城西八十里。唐咸通年间设置，旧名凝光，宋治平初年改为今额。慈觉院在州城北二十里。晋天福年间，僧人绍回创建，旧名兴福。宋治平初年改为今额。至元年间毁坏，重新修建尚未完工。净业寺在州城东北一十五里。梁贞明年间，祖师玄绰在塔岩院建塔。宋治平初年改为今额。至元年间毁坏，后来重新修建。防教禅院在州城西北二十里。唐乾道年间设置，旧名湖山。宋治平初年改为今额。进士周山撰有记文。惠照教院在州城西北二十里。唐咸通年间创建，旧名铜山。宋治平初年改为今额。尊胜院在州城南六十里。唐光启初年设置，名延恩。宋治平初年改为今额。阆风刘倓题诗说：“在海角寻找春天时，雪还没有消融，马蹄无处躲避洁白如玉的积雪。”已公在屋下谈论文章，酒炉燃着火，篝灯陪伴着寂寥。广教教院在州城东二十里。唐咸通年间设置，旧名灵迹。宋治平初年改为今额。广济院在州城北二十五里。宋建隆初年设置，大中祥符初年改为今额。至元年间毁坏，重新修建尚未完工。报国律院在州城南二十里。晋天福初年设置，宋治平初年赐额“法华接待寺”。州城西一十五里，宋淳祐年间，森、冏二位讲师开始建造接待庵。大德八年改为今额，剡源戴表元为此撰记。又题《朝晖轩》诗说：“金鸡惊醒神关，烛龙转动崖车。阴暗朦胧将要消散，岩谷张口吐气。忽然在苍翠藤萝的峰巅，涌出红莲花。天光照耀之处，熔化六合，没有什么能够遮蔽。而我心灵深处，善的幼苗正在萌发，务必珍重，谨慎观察其消息。外物都如尘沙。” 天寿报本禅寺在州城西五十里。大德年间，僧人正思创建。《延祐四明志》卷十七。《史部·地理类·都会郡县之属·延祐四明志》。

译钦定《四库全书》。《延祐四明志》卷十八。元代袁桷撰。释道考。定海县。总持律寺在县城东北一里。唐咸通初年，慧鉴大师创建。乾宁年间，赐额“防境”。宋大中祥符初年改为今额。建炎年间毁坏，后来重建。观音教寺在县城东北一里。宋皇祐初年，僧人戒修创建。绍兴年间赐额“妙音教寺”。能仁教寺在县城西二里。宋元丰年间，僧人普照创建。建炎初年赐额“能仁教寺”。利济教寺在县城西北四里。宋绍兴年间，僧人中卞创建，名为利济。政和年间赐今额。慈化院在县城西北二里。宋淳熙年间，僧人圆证设置。显孝接待院在县城西五里。宋元丰年间，僧人一静设置，名崇先。淳熙年间，请得今额。瑞岩禅寺在县城东南九十里。唐会昌年间，郡守黄公晟为普化禅师创建精舍。景福初年改为寺。宋治平初年赐额，名为开善。祥符年间，因为产出灵芝，改名瑞岩。山上有十二座山峰，峰下有楼阁。知郡李公抚辰题诗说：“高阁玲珑，斜倚半空；秋来静静地扫除白云的踪迹。没有人描画得出这样的天然景色。”十二道栏杆对应十二座山峰。龙图舒公亶来到这里创建草堂，作为游览休息之处。有诗说：“十二峰头月色未尽，天风吹来紫芝的香气。我来这里分得僧人的清雅情趣，在一间草堂中铺着布衲、蒲团。”鄞江先生周公谔诗说：“在紫芝岩下砍削悬崖，卷起帘子，西风吹入一间梵斋。流水声中有好鸟鸣叫，寒松的影子里踏着青鞋。裴公的绿野，云气连接着别墅；白居易的香山，月光充满胸怀。珍贵的是社莲的风味仍在，短藜杖长久相伴，愿与野人同行。” 华岩禅寺在县城南四十里。唐广明年间，知禅师设置，名云岩。宋大中祥符初年赐额，名旌教。景定初年改为今额。攻媿题诗说：“只见云气从山谷升起，原来并没有像岩石的石头。得名并不符合旧日景观。”买地建造精舍，环境优美，四周环绕着修长的竹子，深门拥抱着青翠的杉树。禅林本来就是佳处，不必追问后来的三三两两。佛岩禅寺在县城南七十里。唐天复初年，明禅师设置。宋宝元初年请得额名崇梵，后来改为今额。明慧禅寺在县城东南七十里。唐乾宁初年设置，名保安。宋治平初年改为今额。惠寂律寺在县城东南七十里。晋开运年间设置，名芦浦。宋治平初年改为今额。慈济寺在县城东一百三十里。宋治平初年设置。资圣禅寺在县城东南六十里。唐天顺初年设置，名资福。宋治平初年改为今额。本觉禅寺在县城东南一百二十里。周显德年间，居民宋可规耕地时得到一片石头，上面刻有七佛，于是建造弥勒庵。宋治平初年改建为寺。宣化律寺在县城南九十里。宋嘉定年间，乡里人柯仲谕开始建庵。端平初年改建为寺，请用武康县废寺的旧额，命名为宣化。寂照寺在县城东南九十里。梁贞明年间设置，名保安。宋治平初年改为今额。兴善寺在县城南五十里。唐天顺初年设置，名保安。宋治平初年改为今额。延恩院在县城南三十里。宋端平年间，僧人文最设置，名普济庵。端平年间改为今额。显教律院在县城南五十里。宋开禧年间，伍氏创建；庵在治平年间改为今额。灵峰禅寺在县城南四十里。周广顺初年，全禅师设置，名保安。宋治平初年改为今额。净居禅寺在县城南二十里。唐乾宁初年设置，名龙明。宋治平初年改为今额。舒亶题诗说：“年老厌倦了冠盖往来的场所，万事都不放在耳中。时常与林间之人静静谈论无生之理。却听说钱长官只饮净居寺的水，使我夜里不能入睡，连灯花也为之欢喜。” 净岩院在县城南三十里。汉乾祐初年设置，名练盆。宋治平初年改为今额。泗州律寺在县城南三十里。唐清泰年间有一尊石佛，因山水从山上流下而显现。僧人清立因此创建精舍，后来改为今额。回向崇法寺在县城西一十五里。宋建隆初年，僧人义朋、绍宗设置，名回向。治平初年改名崇法。永宁教寺在县城西四十里。晋天福年间，僧人鉴莹设置，名明波。宋治平初年改为今额。妙胜禅寺在县城西三十里。唐清泰年间设置，名永安。宋治平初年改为今额。郑佃为此撰记说：“佛法常常因有形有相而显得有弊，但若佛法没有有形之法，也就无法建立。因此，道用于应对世事时，以有形之法为体，以无形之理为用。正如人的一身，四肢具备才成为完整的人，但使人成为人的，并不是四肢本身的作用。声音凭借耳朵而产生感知，但听见声音的并不是耳朵；色相凭借眼睛而显现，但看见色相的并不是眼睛。如果废弃耳目而寻求辨别声色，又从哪里接受声色呢？所以用道观察法，内在的耳目各有其处；用道观察作用，外在的声色都与我相通。内外有别，所以事物的显现有依据；有和无相互生成，所以道理能够建立。这就是道先于天地而不生，后于万物而不灭的原因。因此建造宫室来表达恭敬，塑造佛像来申明信仰，又用言说、章句来引导人们明白归宿。这就是佛法得以自立、众人能够知晓的原因。至于虽有形相却不能从外形求取，虽有言语却不能凭情感解释，超然自得而天地万物都不能与之匹敌，这便是智慧所不能达到、作用由此自行成就的境界。”明州定海县有一所禅院，名叫妙胜，距离州城三十里，位于海边水中。”