延祐四明志卷十九

译至于那些列在执掌版籍、办理事务行列中的人，哀叹自己的屈抑而无处申诉，只顾谋取利益、补偿损害，这样为自己打算倒是很好。难道唯独不想想“学习道理、爱护人民”这句话吗？宋侯治理鄞县却不是这样：每天早起坐在案前，即使诉状堆积如山，也勤恳地逐一查问，把其中曲折情由全部弄清；对于催收赋税、调整征敛，他向百姓说明期限，下面的人都奔走办理并乐于输纳，完全没有追捕拘押的烦扰。因此他的政事平正、诉讼得理，公堂上没有积压滞留。比起顾恺之当年的治理，真有天冠与地屣之别，哪里只是仿佛继承了他的遗风善政而已？山阴当时的户数不过三万，县中事务没有什么烦难，白天垂帘听政，只是顺手折枝般容易。鄞县自西汉以来一直号称难治的大县，人口众多、诉讼繁多，是山阴的十倍。宋侯却仍这样仰慕顾恺之，可以说是廉洁而不肯借此取名了。当时国家有边境事务，州县选取壮丁，储备粮械，以响应上面的要求，常常苦于人力物力不够；但宋侯却能越多事务越能办好，如同王夷甫在元城县时，整日清谈而县中事务自然治理妥当，他的才力远远超过常人。至于吏员退下、自己清闲，宾客僚属全都聚集，弹奏绿绮琴来舒展胸怀，对着纹楸棋盘坐着下棋，互相招呼饮酒，长啸歌唱、嬉戏娱乐；这些事情在别人那里常常忙乱不堪，在宋侯这里却仍然游刃有余，也足以看出他的才能所及。将来如果在朝廷考核中列为第一，登名于史官记载，获得循吏的称号，应当把治理鄞县的政绩放在首位。宋侯名应，子刚是他的字。他把大丞相莒公看作三世祖，精通吏治之道；又以儒雅修饰自己，不使先世遗留下来的功业衰落。绍兴壬午年闰二月十六日。《重建经纶阁记》【徐度】有人说，君子出仕治理郡县，离任之后还能使百姓思念而不忘，古代或许有这种事，后世却很难。难道县邑中没有这样的人吗？为什么呢？古代治理县邑，地位相当于子爵、男爵，面南而坐处理政事，生杀、给予、夺取都由县令决定，中间没有什么牵制，所以能够推行自己的志向。后世治理县邑，官品低而法令繁多。官品低，选任就被轻视；法令多，牵制就众多。以品秩低下的官吏，受到繁密法令的束缚，治理成效难以取得，本来是很自然的。这或许是一种说法，但却没有认真思考。君子如果不出仕就罢了，一旦出仕，从来不挑选官职。处在这个职位上，就一定办理这个职位的事务，尽自己的力量能够做什么便做什么。对上可以有益于公事，对下可以惠及百姓，哪里还要说有难易之分呢？只有懒惰的人想借此放纵偷安，才常常以“不能做”为自己的解脱；浮夸的人想借此放肆吹嘘，才常常说有些事“不屑于做”。为什么不考察圣人的事迹呢？从前孔子最初出仕担任中都宰，制定养生送死的礼节，长幼吃不同的食物，强弱承担不同的劳役，男女分走不同的道路，路上没有人捡拾遗失物，器物不加雕琢伪饰。实行一年，四方诸侯都以中都为法则。孔子本来就是教化众生的大器，却屈居一县，仍这样谆谆不倦地进行教化，难道正是因为他没有任何不屑之心吗？而且考察圣人所做的事，对照当今的法令，都是明白地表示劝勉奖赏、诱导人们去做的。相国荆文王公在庆历年间曾以廷尉评事的身份来做鄞县县令。当时他年纪很轻，气势锐利，学问却很丰富，他的志向抱负十分远大。一个小小的县邑，本来是微不足道的，似乎没有什么值得作为；但王公一开始就没有轻视之心，日夜只把为百姓兴利除害当作自己的职责。距今大约一百零九年了，他兴办营造的遗迹仍清楚可考，遗民和子孙常常互相传诵他的事迹，指着那些遗迹怀念他。若不是真正懂得学习圣人做事的方法，怎么能达到这样？县邑之人怀念他越久而越不忘，是很自然的。王公去世后，元祐年间，后来担任县令的人因一位百姓的思念，就在县治中公王过去宴饮休息的地方，建造重檐楼阁，塑造王公的像来祭祀，命名为“经纶阁”。后来遭遇兵火，长久废弃而没有重建。绍兴二十四年，王公弟弟校理府君名安国的曾孙、右通直郎▯来到这里任县令，自以为能够继承先世旧治为荣，谨慎勤勉地推行前人的用心治理，不敢稍有懈怠。任职不久，县邑安定下来，百姓相互说道：“文公的德行，是县邑百姓不敢忘记的。〔原文数字、纪年保留：一百九年〕 如今王公的后代又来治理我们，即使他对百姓没有特别用心，我们也尚且应当谨慎地侍奉他，何况他贤能而又不辱没家声呢？只是经纶阁已经久废而没有恢复，拿什么向我们的子孙展示，又怎样慰藉我们对贤能县令的思念？何况朝廷清明，郡政安静，重建这座楼阁，正是时候。于是百姓召集工匠、聚集材料，并向太守贰卿王公请示。王公正以儒术治理政事，也乐意有助于教化，便答应了。经过七十天便报告工程完毕。所有木材、砖瓦、坯土、芦苇、竹子的费用，以及土木工人的工钱，全都出自百姓自愿输纳，官府没有参与。后来▯写信来告诉徐度说：“经纶阁得以复建，并不是我真正促成的，而是百姓因为不忘我家相国，所以不能没有文字记述此事。你同我家有亲属关系，请为我写下这件事。”徐度辞谢说不敢当，但书信退回多次后，他请求得更加恳切，说：“碑石已经准备很久了，正等着你的文章来刻。”于是我写下县邑百姓所以不忘王公的缘由，并且记明年月。▯字子华，谨慎整饬而好学，是能够守护家传法度的人。绍兴二十五年二月一日。《东岳行宫记》【蒋安义】四明所属的县邑有六个，只有昌国处在重重海洋中的大洲上，与其他县相比最为偏远。部使者巡察时，很少到达它的境内，往来传递檄文，也不过是催促期限、会集和办理文书罢了。起初县邑尚未建立时，昌国隶属于鄞县。翻越险峻的道路之后，百姓的利害忧乐有些便无法上告。熙宁年间，荆国王文公首先请求建立昌国县。到现在已经四十年了，前后更换县令、县丞等佐官十多人，然而其中流传的善政不能一一列举。近来有延平陈公戬、建安章公邦献，以及现在的大梁赵公君竑奉命担任县令，南康李公恕实际担任他的佐官。他们到任以来，访察百姓疾苦，弊端便革除，蠹害便铲除，政事达到平正，人民因此不相争讼，年成也告丰收，县邑于是大为治理。县中的老人聚集全族商议说：“我们生长在太平时代，没有见过兵革，幸而遇到贤能的天子赐给我们贤明的县令和佐官；他们怜悯老人、救济孤儿，供养病人、安葬死者，即使父母的恩情也没有比这更深厚的。”我听说东岳之神确实保佑我大宋，暗中赐福于我们，何不共同主持祭祀并祝祷它，祈求我们的县令和佐官富贵长寿、康健安宁呢？于是响应的人纷纷而来，如回声应声一般。父老占卜吉日，青壮年营建，运土来自平原，取材来自山中，深深的殿宇广大幽深，修长的廊庑阴凉深邃。

译它排列得像墨线一样直，平整得像砥石一样平，高耸得像轩车一样高，展开得像鸟翼一样。墙面涂成白色，再用朱红色等颜料盛大装饰。春秋四时按岁时祭祀享献，仿佛有神灵来到其中游行。行宫始建于元符三年四月，至大观元年五月落成。郡人蒋安义为此撰文说：“海滨东方，龙涛翻涌满天；疆域如杯中浮土，是大明的附庸。两山从中分开，高高耸立成为佳门；雷声怒吼，闪电奔驰，控制着流向鄞地的潮水，地势险绝而孤峭。舟船害怕道路险阻，只得束手；庭中百姓趋前听命于大夫。两位公的到来，是上天赐予雄才，扫除烟雾尘氛，拨开云雾，开辟施政之道。于是风平浪静，海潮不惊，和气充盈，众多功业得以完成，百姓没有忧患。大家聚族谋划，为之祈祷求福，以报答二公的美好功德。叩首拜谢东岳之神，承体圣人、践行仁德，亲手运转天地大钧，降临这里俯察百姓。于是召集众工建造行宫，父子都来祈求二公长寿，共同席卷清除丛生的荆棘。高大的宫殿有百间，涂饰浓厚的青色，四周环绕层层城墙。春秋岁时举行祭祀祷告，奉上美酒和纯色牲畜，馈食饥民也有礼仪，不只是陈列豆和酒觞。明德将要显扬，神灵便飞翔而来，降下丰厚福泽。在苍山之巅，石碑完整坚固，在这里刻下这篇文章，流传千万年。” 《阿育王山广利寺宸奎阁记》【苏轼】皇祐年间，朝廷下诏，命庐山僧人怀琏住在京师十方净因禅院，召他到化成殿应对，询问佛法的大意。他回答得很称旨，赐号“大觉禅师”。当时北方信佛的人都拘泥于名相，局限于因果，因此士人中聪明超逸的，都鄙视他们的言论，斥责为蛮夷鄙俗之说。只有怀琏指出佛法奥妙之处与孔子、老子相合；他的言论文雅而真实，操行高峻而通达，所以当时士大夫都喜欢跟从他交游。遇到休假日，怀琏还没有洗漱，门外的鞋子就已经摆满了。仁宗皇帝具有天赋的才能，不依靠师傅，自然而然地得道；他与怀琏问答，亲自书写颂诗赐给他，共十七篇。至和年间，怀琏上书请求回山养老，皇帝说：“山就是如如之体，你将归到哪里去呢？”没有答应。治平年间，他再次坚决请求，英宗皇帝挽留不住，便下诏允许他自行选择去处。怀琏渡过长江后，暂留金山，后来终于回到四明阿育王山广利寺养老。四明百姓共同出力建造大阁，收藏皇帝所赐颂诗，题名为“宸奎”。当时京师刚开始建造宝文阁，朝廷下诏取颂诗副本收藏在那里，并且命令每年剃度僧人一名。怀琏归山已有二十三年，享年八十三岁。我出任杭州太守时，他的弟子派人来告诉我：“宸奎阁还没有记文，您曾经侍奉昭陵皇帝，又同我们老师交往最早最深，难道可以推辞吗？”我谨考察古代的君主，号称懂得佛法的，必定说汉明帝、梁武帝；他们的弟子常常借此作口实，把他们的像画在墙上。但汉明帝把察看当作明智，梁武帝把软弱当作仁慈，都是拘泥名声而失去实际，距离佛法还很远。恭敬地想，仁宗皇帝在位四十二年，从未广泛度僧度尼，从未崇尚奢侈地营造寺庙；对于干戈、斧钺和刑罚，也从未有过私自宽贷，而他升遐之日，天下归服于他的仁德。这才叫真正得到佛的心法，古今只有一人而已。怀琏虽然用出世的佛法来度化人，但持戒极严。皇帝曾赐给他龙脑钵盂，怀琏当着使者的面把它烧掉，说：“我的佛法要求穿坏色衣，用瓦钵铁器进食，这个钵不合佛法。”使者回去奏报，皇帝赞叹了很久。铭文说：巍巍仁德的皇帝，禀性与自然相合；神明般的光耀使他得道，并不是由于师傅传授。至于道士怀琏，逍遥自在，禅法与戒律并行，互不妨碍。那庄严美好的颂诗，我已经写成了它的文字；只有佛与佛，才能认识其中的真实。告知你们东南山神和海神，请按时前来朝拜，谨慎守护这些颂诗。《鄞县经游记》【王安石】庆历七年十一月丁丑日，我从县城出发，恰逢让百姓疏浚渠道，走到万灵乡的老界，住在慈福院。戊寅日，登上鸡山，观看开凿水碶的工役，随后进入育王山，住在广利寺。因为下雨，不能向东走。辛巳日，下到灵岩浮石湫的山谷，想观察海潮并谋划在海滨修建斗门，住在灵岩的旌教院。癸未日，到达芦江，来到决渠的渠口，转而进入瑞岩的开善院，于是住在那里。甲申日，游览天童山，住在景德寺。天刚亮时，和长老瑞新登上石望玲珑岩，等候猿猴长鸣很久才回来，在寺西堂用饭，随后走到东吴，备船向西行。天刚亮时，船停泊在堰下，在大梅山保福寺的庄田用饭。经过五峰，走了约十里，又备船向西，到达小溪时已经是夜里。天刚亮时，察看新渠和洪水湾，回来在普宁院用饭。太阳西斜时，到达如林村；夜还未过半，便到了资寿院。天刚亮时，告诫桃源、清道二乡的百姓办理这件事；东西共十四乡，各乡百姓全都已经接受任务，我于是回去了。《新刻漏铭》【王安石】戊子日，王公开始在明地任职。丁亥年初冬，刻漏已经制成。于是追述并告诫属吏：“唉，你们听我铭记：自古以来，掌管挈壶刻漏都有专职。器具如果坏了，人员亡失，政事也会停息。那政事说的是什么？不可急迫，也不可迟缓。君子和小人，兴盛与衰败，都取决于时机。东方还没有明亮，就从公署召唤你们来。难道你们不勤勉吗？若因违背时令而获罪，那么荒疏懈怠，就是政事的弊病。唉！治理一个州，必须谨慎啊！要以此为戒，这正是其中的要义，使我的后人有所思考。” 《基法师真赞》【杨亿】巍峨的哲人，生于象法末世；在台岩弘演佛教，统领鄞水一带的弟子。以安养净土和静因之法自处，借中道阐明深义；花雨之中谈论空理，薪火灰灭而智慧显明；雷声潮声中闻得寂静。丹青彩饰彰显他的形貌，他的仪容卓异，庄严地安住正念。牛头檀香从不停止，犀角柄杖仿佛挥动；师承他的弟子众多，都仰视而虔诚归依。《奉国军节度使彭城钱公碑铭》【崔仁冀】

译唉！鲁国为孔宣尼作诔文，说上天不肯垂怜；齐国为文献公作铭文，说半座山岳崩摧了山峰。他们只是感叹哲人，这里却是在哀伤宗室。始终都能完备礼数，倘若有可贵之处，难道还在于临死时伸足吗？寿命长短自有定数，又何必过分作悲戚的容色？我国家的世系承自仙灵，根基建立在神武之功上；岐周的子孙，瓜瓞绵绵而日益昌盛；鲁卫兄弟，棠棣花朵鲜明而正当兴盛。宗族分封的盛大、创业功业的崇高，前代典籍已有详细记载，现今史书也灿然排列，这里可以略述。钱公就是武肃王的孙子、文穆王的第十子，也是今大元帅吴越国王的大弟。讳亿，字延世，钱塘人。上天垂示星象，注定他成为辅弼大臣；山岳显灵，诞生这样英俊杰出的人才。他神采清明，如水镜般四面辉映；仪表奇异，额角高耸。还未到入学受傅的年岁，已经显露能写文章的天性。他采蜡珠制成凤凰，智慧和见识一同增长；把鸡蛋清调和成碑，文辞和义理都很优胜。七岁以后便有不同寻常的志向，千里之才自然而然显现。掌中珍爱骊珠，膝下承受凤凰诏书的恩宠。尚未出宫居住的年岁，就被制授为尚书礼部郎中。不久改任直中都都指挥使，检校司徒，封开国伯，食邑七百户。他辞去南宫锦帐般的优厚生活，讲习上将所掌的兵法。像鸿雁长出羽翼一样逐步升迁，持犀渠兵器而威严肃整。辛丑年，文穆王升遐于八方之外，中献王继承王位；两国相继承统，遵守旧章，刚刚实现百姓的愿望。由修身齐家推及治国，首先推行亲睦宗族的恩德。天福八年六月，授钱公起复云麾将军、检校太子太保。不久历任太傅、太尉、尚书右仆射，封开国侯，食邑增加到一千五百户。端正地在朝廷群臣中显露才仪，众人瞻仰，不久便接近台阁重臣之列。不久又从五宗官中升至与三品相同。丁未年，我主上应楚庭之命当受朝拜，钱公辅佐代邸前来奉迎。天地在太初定位，雷雨般的恩泽普遍覆盖。任命他掌管有关官署，将要端正朝廷官阶；顾念审视画像的请求，不使天命次序有所疏远。尧帝般的许可不断下达，《康诰》中的政令屡次施行。钱公于是凭借大空土的资望，取得真正治理河川的官秩；监掌董狐那样的史笔，总领天禄阁的殿中藏书。宗室宰相调和政事而一切合宜，霸主君王垂衣拱手，仰赖他成就功业。不久，皇帝把熔山煮海般的权力、富国强兵的根本交给他，借重他的谋略来充实军需。干祐元年四月，委任钱公判两浙监铁，仍封新定郡公，食邑增加五百户。他夜里思考经国济民之道，难道只是学习孔子吗？前代修撰的岁入已经充足有余，不必借助李华从旁作赞。四明辖境方圆千里，云屋之间有万户人家。贡品分别有象牙、皮革、羽毛，民俗以鱼、盐、蛤蜊为盛。南方珍宝往来贸易，蛮夷船只按时来到；东方道路上迎送使者，皇帝的使臣每年到来。慎重选择这个任职，不是出于亲私。勿君明年五月，授钱公判四明诸军事。易经说建立侯国，诗经称美发布政教；他执掌缰绳，有苏舒之志，一下车任职，便多施惠爱之方。南边田地的农夫享受疏通渠道、降雨灌溉的利益，东野编户百姓安于煮海制盐的产业。郡中歌颂他来得太晚，朝廷议论提升他的政绩。适逢我主上以仁德居守帝位，因心中亲爱而对宗族友善；想到宗族犬牙交错、彼此制约，正要依赖亲亲之恩。钱公身居龙首般的高位，常常回顾眷念。皇帝下诏嘉奖授官，选择珍贵器物颁赐宣示。诏书和任命接连不断，道路往来不绝，岁月相连。其间他有时持旌旗入朝觐见，有时执玉圭立于朝廷。每每将梁孝王与我主上同处相比，亲自作为东平王前往王邸。恩光没有差别，礼遇等级却特别高。因此得以进封大国，遥分土地作为封赏；群臣中居长者之位，又兼具如浴凤般的礼仪。显德初年，遭逢周国明懿善庆太夫人的丧事。不久又从泣血哀痛之中，仰承夺情起复的典制。等到大宋皇帝起于陆地、平定艰难，应天命而改易革命，我主上秉承三代相传的大节，向北尊奉周室，率领万国诸侯同心拥戴舜一般的明君。霸业在践土会盟时达到高峰，恩宠诏章也荫及先祖。建隆元年，敕命钱公担任奉国军节度使。自从接受皇帝任命以后，他更加勉励自己治理政事：对内使百姓和睦，对外巩固疆域守备。福星照临，在前后六个考核年限之间周旋任事；甘雨随行，在一方境内使百姓安康济困。本来一定以为俸禄还会长久，福分还会继续增加，谁知不久之间，胸腹之间忽然遭遇膏肓之疾。台星中途折落，晋国司空早已预知死亡；防风之气向东而行，荆州太守突然遭逢这种灾祸。干德五年春二月丁卯日，钱公在府城正寝去世，享寿共二百二十六甲子。哀讯传到众人耳中，皇帝内心极为悲痛。七日不上朝，百官奉慰。广泛议定改换谥号的礼典，广泛寻求负责护送丧事的人才。诏令追赠官职，谥号为康宪。同年四月庚申日，葬于本军奉化县禽孝乡白石里原野。这是合乎礼制的：守候龟卜选定的吉日，倒下马匹，开掘墓穴；哀伤的送葬队伍长驱而去，指向蒿草丛生的墓道。离去时悲风四起，悲笳呜咽凄清。北邙山的墓门永远幽闭，南氏徒然记述他的遗绩。钱公如星河分流，虹玉滋生幼苗；出镇藩地、入朝辅政的才能，确实出自天赋；兼具武功文业，而且日益更新。他治理政事，以简约清静为先，缓和与刚猛相互调济。他爱民如冬日的温暖，和穆如清风。把铁尺颁布在旗亭，市场上没有两种价格；在乡里设置缿筒，让百姓投递意见，路上没有人拾取遗失物。他考核政绩时，车船、田赋都公平上缴，逃亡的百姓背着孩子回来。疏通鹄陂以资助灌溉，创建鼇榭以供游赏。设置险要守卫邦国，极力修筑坚固城墙。树碑记载功绩，亲自刊刻黄绢上的文辞。他的文学才能，洞彻研究百家学说，广泛搜罗万象；蝌蚪文字仿佛出自鲁地，墙上的芙蓉诗仿佛生于谢塘；挥动玉如意时，纷纷同时讲论；敲击铜钵之处，篇章接连写成。他的技艺，向猿公学习剑术，向雁将传习弓声；章草显露敏捷，草书圣手推重其工巧；坐席一角听曲便能辨认错音，五音暗中分别清楚；翻看碑背上的残棋，一路棋势无一遗漏。他的风度，胸襟如千寻玉海、万顷黄陂；进退周旋合乎规矩，始终不知疲倦。菊花映着漉酒巾，陶渊明就是羲皇时代的上宾；白雪沾在鹤氅上，王恭真是神仙中人。他的义理性情，领会古佛的宗旨，得到历代祖师的印可；炼制宝物以结成往生天界的果报，布施财物以追报祖先恩德。启发和阐明言语的工具，哪里只是做山阴的都讲而已；发挥心法要旨，本来将同方丈中的上人一样。他总的来说是全才，天生就是英杰之器。而且他恰逢我君主隆盛太平的时运，充分承受周室亲族友爱的恩典；入朝专乘和峤那样的车，出行则持有辛毗那样的符节。何况他对国家有厚重功劳，对家族有荣耀，康乐公的后代都在仕途上相继显贵；太冲的子孙也都与相门结成婚姻。把国家的大化看作归宿，享尽天年而神志不乱，这已经是尽善尽美了，还有什么可遗憾的呢？记述这些特殊政绩，理应由大手笔的仁冀来撰写；我却有辱召命，在银台奉行诏旨、类比事例，勉强抽取文思写成此文。把它刻在美玉上，远远惭愧于文辞质实相称；置于幽暗之处，也姑且担心它会像深谷变成丘陵一样消失。谨作铭文如下。

译东南是福地，内外都有仙山；文书称其为显贵世族，史书叙述其兴王之业。根基广大直达天际，积石绵延、流水长远。秦地之中群雄逐鹿，浙右之地龙骧虎跃。武祖突然兴起，文考光明启运；国家霸业见于鲁国史书，家族富盛载于《戴礼》。子孙后代，兄友弟恭。分封如磐石般稳固，平台上建立王邸。宗室贵族之中，才华出自天生；蟾蜍形砚滴供其挥毫，霞彩裁剪成诗情。于是居于西邸，这正如东平王成为甘霖。入朝任用时兄弟同心，分封荣耀之地称作句章，州名为海岱。于是停止盐铁专卖，谈笑间驱策大军。六个考核年限之间，在百座城池以内，百姓歌咏安居，史书记录考核最优。皇帝深厚的亲爱覆盖而来，割地酬报功勋；天王广施恩宠，任命为奉国军。旧日分封的圭印和桐符，重新分授符玉；如同支撑天柱，如同捧起日云。誓言铭刻山河，任职兼具将相。政声如水中薤草，德望如金匮之文。正依赖永久藩镇，忽然悲哀中道受阻。星光暗淡，三阶空缺，五帐之位虚悬。鄮山之下，鄞水之滨，如今依据蓍草占卜，选得墓地。风中旌旗飘忽，露水牵挽，令人酸辛。终有化陵之日，漫漫长夜不再有清晨。生前治理四明，百姓享受余下的利益；死后安葬四明，神灵凭借吉地安息。有召伯甘棠般的歌咏，有羊公碑般的落泪。公的德行、公的功业，百世之后仍可从赐予的谥号中知晓。《戊辰游山题壁记》【舒亶】元祐戊辰年闰十一月己巳日，我从西湖懒堂带领临海人赵逢，沿当时的江东出行，住宿延福。庚午日经过东山永安。己巳年癸酉日，进入大梅护圣观，那里有常师的舍利、锡杖、铁鞭和象齿。丙子日登上保福，己卯日到达金峨真相寺，拜见中禅师。辛巳日，鄞江人张宏字公度、吴升字潜道从郡中来到，留宿一夜，前往象山。壬午日游览金文山，回来住在西堂。甲申日同中禅师离开真相寺，让他和师父一起下东山，曲折行走而归。总共在山中十五天，住过六所僧院。只有辛巳日天气晴和，登山进行斗草游戏；其余时候都遇到雨雪。所谓梅子真炼丹井、法华泉、石柱山、云外庵，都想去却没有成功。公度约我到奉川境上游览，安岩、雪窦诸山也因此没有去成，这也是遗憾。四明人陈及之，多年来每天在如如堂诵读《金刚经》。忽然在诵经处出现芝草祥瑞，于是作偈陀来赞颂它【陈瓘】念念如同燃灯佛，发出这株没有根的草；在堂上默默观察它，头发白了何曾就是衰老？《多福院记》【▯毂】我从昭武回到故乡，查看乡里的街巷，已经不是原来的样子了。从前长满荆棘的地方，如今都连着屋檐、并列栋梁；从前雕饰高峻的房屋，如今都萧条破败、没有屋舍。我见到父老，也已不是原来的样子。从前的孩童，如今都长得高大成人；从前的少壮，如今都满头白发而老去；而且死去的已有十之八九。再询问当地居民，也已不是原来的样子。从前务农的人，如今转而做工；从前经商的人，如今流落而成为奴仆。贫者变富，贱者变贵，彼此交替着盛衰。唉，世态变化竟然如此；唯一不变的，是那巍然高耸的建筑，我知道它是佛寺；庄严尊贵的，我知道它是佛像；早晨撞钟、晚上击鼓，围坐一起吃饭的，我知道他们是僧人。年成虽有水旱，天不能使他们挨饿；住宅虽处不毛之地，土地不能使他们受寒；地位虽如王公，人也不能使他们卑贱。考察外在迹象，兴盛多而衰败少；推究内心情形，背离少而归向多。确实如此；若不是具有恒常不变的东西，谁能这样呢？甬东有一所多福院，干德三年，州民赵轩舍弃园地建造房屋。主持者德全，施行无碍浴。开宝七年，州刺史钱亿改名为兴福院。治平元年，才赐予今天的院名。熙宁元年，有一位名叫圆莹的人，兴复了这里废弃的部分，百姓乐意捐出财物；更新了旧有的建筑，工匠乐意竭尽力量。原来不信的人开始相信，百姓乐于接受他的教化；原来没有觉悟的人得以觉悟，众人乐意进入他的寺院。元丰七年春二月，圆莹坐化。继任的清雅，也是不凡的人。万事的道理是：事情未完成时勤勉，刚完成时便懈怠；有余裕时安逸，不足时劳苦。大师能够在别人懈怠的地方勤勉，在别人安逸的地方辛劳，那么继承大师的人即使延续百世，我也知道多福院会像今天这样。元祐二年二月望日记。《奉化县忠节四公祠堂记》【家铉翁】国家立于天地之间，必定有赖以共存共立的根本，难道不就是忠义而不怀二心的臣子吗？刘渊窥伺晋朝，人们知道王道由反而正，却不知道这是从战死者开辟的道路开始的。安禄山发动叛乱扰乱唐朝，人们知道郭子仪平定祸乱，却不知道基础建立在仗持节义而死的颜杲卿身上。能够讨伐我，国家就会灭亡；能够鄙弃我，我也会灭亡。不能使敌人不来讨伐，却能使他们不敢鄙弃，国家或许还有希望；既不能使敌人不来讨伐，又不能使他们不敢鄙弃，还能说国家有人才吗？正当宁宗末年，李全从山东归来，举动却不循规守法。到了理宗即位，接连统率各路的李全一旦被束缚约制，反叛之心便越来越无法遏止。当时有曹公孝先，纠集郡中军队驻守山阳，建议实行屯田，想带领他们向东征讨，使他们不要困居城中。他的谋虑很深。计划尚未得到答复，李全对无休止的要求仍不满足。伪造海州任命的文书，刘庆福胁迫并侵犯阃帅。曹公听到变故，立即从签押厅赶到庭中抚慰晓谕，说：“有情由想陈述，应当呈递文状。制置使是朝廷所设置的官职，冒犯制置使就是冒犯朝廷。你难道不想使李氏保全富贵吗？”刘庆福的首领命令部曲，他们不敢再说什么。许制使让国得以乘船到楚台躲避。后来喧闹的人群射中曹公的咽喉，曹公挡住箭斥责说：“误伤！” 李全在东市被斩，除了你还能是谁？曹孝先决意不求生，许制使也决不肯杀他。刀锋和箭镞交集，鲜血流遍全身，他仍登上子城请求许公谋划。血流尽、气息微弱时，许公用砖作枕让曹公靠着而死；曹公用手遮住咽喉，怎么也掰不开，双眼怒瞪。许公回到船中，慷慨地说：“国家无法用其他事情报答朝廷，已经报答了曹君，我也应当死。”曹公既不能收殓，乱军在城角取芦苇焚烧。李全从海上回来，哭泣吊唁，并且斩杀部下以谢曹公。事情平定后，家人寻找遗骸却无法辨认，只好把死灰漫处都当作尸体招魂；却看见一缕烟气袅袅缠绕在几个孤儿头上的褐色僧衣方巾上，那方巾竟然没有烧毁。大概是曹公以手护成的，于是得以包裹遗骸带走。事情传到朝廷，朝廷给予的酬报非常丰厚。当时李全还没有反叛。到了第二年冬天，李全叛变，退守楚城。两年之中，楚地百姓能够生存，难道不是靠曹公和许公吗？李全既已猖獗，在淮河边呼啸游荡。扬州之战中，丁胜派统制吴从龙作为先锋，却不出兵，这是把他置于死地。吴从龙挺身赴敌，战马中箭，他被俘；在通往扬州、泰州的道路上，他故意迟疑，从容地选择时辰，换掉旗帜，改变号令，假装答应为敌军打开城门。等到他驾船来到海陵城下，便呼喊说：“我是右军统制吴从龙！”

译他的马中了箭，被俘送到这里。他说：“扬州平安无事，泰城坚固，应当拼死守卫，贼军没有办法。”李全把他寸寸脔割，而吴公始终不停地痛骂。唉，真是壮烈啊！他的功劳难道只在于遮护一座城吗？不到两个月，李全的首级就献到了宫阙之下。起初贼军俘获吴公很高兴，认为泰州已经掌握在手中；吴公一死，便完全挫败了他们的锐气，魂魄被夺、气势消沉，不失败还等什么？朝廷了解吴公的忠烈，在扬州赐建庙宇。如今从泰州的情况看，曹公死在前，李全两年不敢反叛；吴公死在后，李全五十天便败亡。说这不是忠义的功劳，可以吗？其间楚地陷落，二三位达官和曹府史等人，大多未能幸免；监州郭公德畅全家被杀。悖逆的李全成了妖孽，泰州却有三位仁人，难道不应当大书特书吗？后来汪姓盗寇煽动衢州，又得到一人，名叫西安县尉舒公瀛。他看不惯横行道路的暴徒，倡导义举、击鼓进军，最终与江山、开化两地的官民一同奋勇投入绿林军中。功业虽然没有大成，也有“万人同往”的气概。朝廷后来分别表彰他们，建祠祭祀，以此彰显他们的功绩。朝廷明诏所说长吏的责任，本来就不容把这些事情认为太多。我已经老了，戴着宽帽隐居山中；听到边境的紧急消息，便常常想起这些死士。忽然鄞县朋友曹梦合快马送来一封信，说制使文昌本斋陈公应摄令常朝宗的请求，在学官建立祠堂，请我撰写记文。我任浙东宪司官时，曾听说过这件事，只是没有时间访求那个人。朝宗是我的外甥，也是忠毅的孙子，很有志于代理政事，难道还要过多久才不再顾忌“贪天”之讥呢？这应当是由于公的教导，地方人的心意也是如此。县里有这样忠信的人，还请把这件事告诉那些尚且不知道的人。咸淳十年十一月，朝奉大夫、直宝谟阁家铉翁记。通奉大夫、宝谟阁待制、提举江州太平兴国宫、奉化郡食邑【缺】户高衡孙书。宝谟阁直学士、中奉大夫、知庆元军府事兼管内劝农使、沿海制置使、龙泉县开国男、食邑【缺】户陈存篆额。昌国县大夫刘君生祠记【王应凤】皇帝即位第三十三年，精心选拔铜墨之官来治理百姓、训导风俗并申明禁防。县令刘君谦孙，出自元祐年间昌国县宰相旧家，到这里任职恰好两年了。他廉洁平和、简静少扰，百姓都感到便利安宁。第二年，政务有成，县中士人多次称颂刘君的教化，便共同说道：“县令有幸惠及我们县，勤劳也达到极点了。如今将要入朝，我们稍微借此表达攀留借住、不忍其离去的心意。”从前庚桑子治理畏垒之地，百姓祭祝他已有旧例，于是便在学校塑造他的像并设祠祭祀。后来他们来到我门前，请我记述此事。我推辞说：“刘君是我伯父的同僚。您的禀性诚实，内外如一，正像温和柔韧的木材，又像淡雅的锦衣。难道能同世间那些追求显赫名声的强干县令相提并论吗？又为什么要塑像呢？”况且县中建立生祠，并不是古代的制度。它始于汉代的于公，后来韦广都、杜池阳、陆浚仪等人也有此事，史书不断记载。然而用召棠不可砍伐的义理来衡量，仍可说是变通中的正道。县令离百姓最近；这个县虽处海边偏远之地，却尤其接近朝廷。接近朝廷，声名容易上达；接近百姓，恩信却难以使他们真心信服。难怪百姓推挤着来挽留，并吟诵着赞美之辞，几乎使当年侨札的声誉都失色了。刘君凭什么能从县民那里得到这种待遇呢？我问学校里的士人，他们说：“谈论政事而不涉及教化，官吏都是如此，县令尤其严重。刘君刚到任，便把心思放在教诲培育上，缩减廪生的费用。按年中正月，在学校序堂饮酒，按年龄长幼宴饮，使礼让之风兴起。学宫四周的水环绕如带，乡中老人认为这是文运祥瑞。于是疏通、洗涤水道，使水曲折环绕、清澈如镜；又捐出俸禄来供养它。巡视学校、考核学生，以此劝勉他们。这一年贡士选拔中，有如雁行联璧般的人才；监学中也有许多人考中、登第。有人修复荒废之处，整治倾圮的房屋；刘君离任时，学校已经恢复到他初来时的样子。又修筑房屋供奉先圣旧像，题作“燕居”，并置备膏火；教化如春雨般普遍润泽，弓弦张紧的急切之声和弦歌演奏之声都响了起来。这就是蒲密所以流芳后世的原因。”您认为怎么样？我说：“一乡的善士，都是县令教养所达到的结果。一定要像子羽那样从未到过偃室，之后他说的话才会真实可信。暂且慢慢观察吧，我到荒僻的水滨去考察政事。过了一个月，有人听到车夫和百姓的传诵后回来告诉我说：“这个县过去官吏多有贪婪暴戾之事，自从您到来，百姓几乎感觉不到官吏的侵扰，公堂上也少有争讼之辞。这里百姓接近监司而贫困的情况，直到您离去时，海上没有异常的风，百姓也厌弃捕取鱼蟹为生。”我听后释然说道：“士人的话华美，百姓的话质朴，这足以把您同前代贤人一起祭祀了。韦、杜、陆三人的美名，不再只是汉晋时代所独有了。” 先忠肃公先是凭借冀州南宫县的家谱推考上溯，进而成为滑台郡谱，又推考为元祐宰相谱；文献教化逐渐熏染，家风如裳华一般相似。清惠是您的祖先，北方和齐地的传统也是如此。兄长的政绩不以严酷的期限和防禁为务，而把改善风俗放在首位，难道是没有根本依据的吗？您家族先从朔方迁到蜀地，又从蜀地迁到吴地。我常称许您治理地方，大概因为您属于安静守职、诚笃朴实而不事浮华的官吏，所以不敢凭空夸饰。宝祐五年，岁次丁巳，闰四月十六日，仪真郡文学掾王应凤记并书。《延祐四明志》卷十九 钦定《四库全书》《延祐四明志》卷二十 元代袁桷撰 集录古代考证 诗 《归四明诗》【胡幽贞】海上的景色连接着四明山，乘一叶扁舟离去倒很容易。天籍哪里值得轻易追问？我又不是卑微的朝廷官员。《忆四明山泉》【施肩吾】我喜爱那山中的石泉，幽深的水声在夜里落入空窗之中。直到今天还记得当年卧云而居的时候，那淙淙水声仿佛仍在耳边。《寄四明山子》您高居只在千峰深处，尘世中的人哪里能够知道您呢？常常想起去年风雨之夜，我曾在您的窗下听猿啼。《同诸隐者夜登四明山》半夜寻找幽境登上四明山，手攀松树桂树，触着云气前行。互相呼唤着已经到了无人之境，哪里传来一声玉箫？《宿四明山》梨洲老人让我住在杳然的高峰顶上，浮云平铺在脚下，向下看不知有几千仞；天将破晓却还未破晓，只听见天鸡的叫声。《游太平山》【孔稚珪】险峻的石山仿佛把天空分开，交错的树林遮蔽了阳光；阴暗的山涧中春花飘落，寒冷的岩壁上夏天仍留着积雪。《戏赠育王虚白老》【王安石】白云山顶有位患病的禅师，从前公卿们各自赠诗给他；他走遍四方，到了八十岁，却回到荒僻的寺院，有谁知道呢？