陜西通志卷四十六（4/4）

译说的就是这座墓【县志】○考察《十六国春秋·后赵录》：石虎建武十四年冬十一月，佛图澄回到寺中，派人向石虎辞别说：“我化灭的期限已经到了。” 石虎悲伤地亲自到寺中慰问。此前建武十一年，石虎曾为佛图澄在紫陌修造生墓。十二月戊子日佛图澄去世，便把他平时使用的锡杖、银钵放入棺中安葬。守郭门的官吏报告说：“看见佛图澄带着一只鞋离开了。”石虎命人挖开墓，只见一只鞋和一块石头，却没有尸体。据此，佛图澄的墓应在临漳，这座墓恐怕是错误的。韩城县 周代晋国公孙杵臼墓、程婴墓，在县城西南的保安村【马志】。韩城西南保安村山麓有三座大墓，相传是公孙杵臼、程婴和赵武的墓。县志记载了这件事。何景明所著《雍大记》只说杵臼墓在韩城县西南，婴墓在县城西南保安村，唯独没有提到赵武墓。赵武是文子、国君的始祖，必定不会随着程婴、杵臼一起下葬。《雍大记》不记载赵武墓，是因为不受民间传说迷惑【县志】秦代司马靳的墓，在县城西南的华池。秦国主铁官司马昌的墓、汉代市长司马无泽的墓、汉代五大夫司马喜的墓，都在高门【县志】。司马靳【《汉书》作“蕲”】与武安君在长平坑杀赵军，回来后又和武安君一起被赐死于杜邮，葬在华池。司马靳的孙子司马昌，担任秦国主铁官。司马昌生司马无泽，无泽担任汉代市长。无泽生司马喜，喜任五大夫，死后都葬在高门【《史记·太史公自序》】。高门、华池在夏阳西城北面，距离汉阳太守殷济的精舍约四里。如今高门在华池以东三里【《水经注》】。高门在县城西南三十里。按《太史公自序》，司马氏从晋进入少梁，直到司马喜去世，都葬在高门华池。司马喜生司马谈，司马谈有个儿子叫司马迁，司马迁生于龙门。所谓龙门，指的就是少梁。因此，高门成排的司马墓，以及司马迁墓在高门芝水北岸，都无疑说明这里的龙门是少梁，而不是龙门河津【《高门巍岫诗引》】○考察《史记》注中晋灼说华池在鄠县，这是错误的。汉代太史公司马迁的墓，在韩城县南二十里【冯志】。司马子长的墓前有庙，庙前有碑。永嘉四年，汉阳太守殷济瞻仰遗文，认为司马迁的功德伟大，于是修建石室，立碑栽柏。太史公自叙说：“司马迁生在龙门，这就是他的坟墓所在了【《水经注》】。”太史公墓，也就是汉代司马迁墓，在韩城县南面的芝川镇，墓前有山坡，因此称为司马坡，并在那里建祠【《雍胜略》】。汉太史令司马迁墓，在芝川南岭上，西边靠着梁山，东边临近大河，气势宽广开阔。墓旁有数十上百株古柏，都苍老如铁，悬挂在两座山崖之间，形状像蛟龙。司马子长的一座墓冢巍然立在山岭上，祠堂墙壁上碑刻林立，历代都有名作。墓冢用石砌成，上面长出两株柏树，盘曲突兀，尤其奇特。向北可望少梁，晨烟夕照，宛如图画。李太史子德的诗句说：“只剩古柏饱经风霜苦，徒然面对长河日夜幽深。”大体说的就是这里的景象。县令翟世祺筑起高台，用砖石砌成，层层登高，形势直入云表，题名为“河山之阳”，景观更加壮丽。墓冢逐渐坍塌，县令康行僴重新修葺，亲手刻小碑记载守墓和拨给田地的事情。这件事始于郃阳县丞叶司空梦熊【县志】。永徽二年九月，我任同州判官，夜深安静时坐在西防，似有似无，似梦似醒，看见一个女子，梳着高髻，盛装打扮，哭着对我说：“我是汉太史司马迁的侍妾，赵国平原人，姓随，名清娱，埋葬在长乐亭西面。我不顾人与鬼神之间的隔绝，求您写一篇铭文来记述我的墓，使它流传不朽。”我感动醒悟，于是为她写了墓志铭【褚遂良撰《随清娱墓志》】。按稗官野史记载，随清娱是司马子长的侍妾。唐代褚遂良任同州刺史时，随清娱托梦给褚遂良，详细说明自己的生死经过，并说史籍没有记载，世人没有谁知道她；因为褚遂良是文人，便请求他为自己的墓撰写墓志，以彰显幽隐的美德，于是褚遂良为她撰写了墓志。查阅同州志书并没有这件事，或许被修志者删去了【左▯《太史墓垣碑记》后】明代王参政盛的墓，在苏村【贾志】马副使永亨的墓，在芝川镇西面【州志】张尚书士佩的墓，在芝川镇西北面【州志】卫中丞景瑗的墓，在县城南面【贾志】；在卫家村西南一里【《卫氏祖茔志》】薛相国国观的墓，在县城北面【贾志】解中丞经传的墓，在城北【贾志】卫翰林钦的墓，在龙门【贾志】本朝李知县枫的墓。李枫是康熙甲辰科的房魁，康熙二十七年戊辰八月去世，葬在韩城县束龙岭的墓地，也就是他自己选择的墓地【李因笃撰墓志】贾御史弘祚的墓。弘祚是顺治丁亥科进士，康熙三十三年六月去世，葬在韩城东原的新墓地【张廷枢撰墓志】。他的儿子明经贾缔芳的墓，葬在相李村的祖坟中【高掞撰墓志】程知县必升的墓。必升是顺治乙未科进士，康熙三十三年三月去世，第二年腊月葬在韩城西薛曲村的星宿坡【张可立撰墓志】吉举人庚的墓。吉庚于康熙甲午年乡试中举，第二年十月去世，择地葬在韩城东面的祖坟中【王养大撰墓志】刘巡抚荫枢的墓。荫枢是康熙丙辰科进士，雍正癸卯年九月去世。雍正三年乙巳十一月择定吉日，葬在韩城谭马村西北祖坟旁边【白相国潢撰墓志】华州 周郑桓公的墓，在州城西关路南面【州志】唐代郑贽参军抱的墓。明嘉靖十四年，在州城西梁家村原地边缘，当地人耕田时发现一座墓，打开缝隙进去查看，没有尸骨，只有一块志铭石，横竖都是一尺五寸，上面写着“贽抱墓”。他是唐代郑县人，任左武卫兵曹参军。墓志称墓地为安乐乡的原地，称下葬日期为天宝元年【州志】郭驸马暧的墓，在州城西南山顶【贾志】。郭暧是汾阳王郭子仪的第五个儿子，娶升平公主为妻。墓在华州西南十里的半山中【《关中陵墓志》】明代东氏墓，在州城西南的原地上【贾志】郭太守瑾的墓，在州城西南【贾志】石少参禄的墓，在州城西五里【贾志】张大参潜的墓，在州城东五里的山麓。其子张之榘附葬于此【贾志】。其孙太守张鸿的墓，在州城东南【贾志】郭通判山的墓，在州城东南【贾志】王祭酒维祯的墓，在州城南郊外【贾志】王主事尧弼的墓，在州城西南栲栳山麓【贾志】

译孙教授玉的墓，在州城西南郊外【贾志】郭方伯性之的墓，在州城南十里【贾志】孙给谏绍统的墓，在州城西南【贾志】王方伯庭诗的墓，在州城南面。他的弟弟进士王庭诲、探花王庭譔、主事王庭谏，也都葬在这里【贾志】姬忠烈文胤的墓，在州城西面【贾志】李郡丞灿然的墓，在州城北面【贾志】郭恤刑宗震的墓，在州城南面。他的弟弟征士郭宗昌附葬于此【贾志】本朝张工部鲲翔的墓，在州城西面【贾志】【附录：迷失墓葬】唐代宇文珽的墓。宇文珽字救珉，是河南洛阳人。永淳元年六月死于华州别业，同年便迁葬在郑县安乐乡西面的原地【杨炯撰墓碑】○御史大夫程行谋的墓。此人名则，字行谋，世人一向以字称呼他。他的门第位于华岳山峰之下，碑阙靠着桃林塞。他的祖先从我的祖先定迁来，于是我家在这里定居，成为郑县人。开元十四年春季第一个月庚寅日，他在洛阳审政里的住宅去世。追赠左丞相，谥号“贞”。暮春壬寅日十朋开启墓地，树立两根墓表，光明显著，把他归葬在郑县少华原【苏颋撰神道碑】○后唐魏王继岌的墓。继岌讨伐蜀地回师，到了渭南，李环将他缢死。任圜把继岌葬在华州西南【《五代史·唐家人传》】【附录：疑似墓葬】汉代东方朔墓，在州城西南二十里【冯志】。墓在州城西南小悌原北面的东方村【州志】。朔墓在山东陵县，有颜鲁公书写的碑。华州西南十五里，民间俗称“防东方”，说有人在这里防守东方朔。嘉靖年间，当地人挖出一块碑，上面写着“防同坊”，误传为“东方”，于是便说这里有东方朔墓【《关中陵墓志》】华阴县 汉代杨硕的墓，在县城东十五里【州志】定远侯班超的墓，在华阴县西二十里【冯志】。班定远墓在县城班庄村官道旁【县志】○考察《河南府志》，班定远墓在府城北邙山，这是错误的。杨太尉震的墓，在县城东三十里。杨氏一族在汉代有许多知名人物，他们的坟墓无法全部考察清楚【县志】。后汉杨震改葬于华阴潼亭，先前下葬十天时，有一只一丈多高的大鸟聚集在杨震墓前，低头抬头，悲哀鸣叫，眼泪流下沾湿土地；下葬完毕后才飞走。当时人们在墓前立了鸟的塑像【《白孔六帖》】。唐太宗贞观十一年出行，经过汉太尉杨震墓，因他忠而遭非命感到悲伤，亲自写文祭祀。仆射房玄龄进言说：“杨震虽然遭受夭折和冤屈，数百年之后才遇到圣明君主，您停车驻跸，亲自降临并写下这篇祭文，可以说他虽然死了却如同活着，死后也不会朽灭【《名臣奏议》】。”关西夫子墓，就是汉代杨震墓，在华阴县东公庄村官道北面【《雍胜略》】。杨震墓在潼关卫城西七里，《汉书》所说改葬潼亭，就是这里【《潼关卫志》】。县城东吊桥铺北面的城内外，左右共有七座墓。明万历初年，兵使蔡可教修建享堂，扩地三十四亩，后来享堂坍塌。本朝顺治丙申年，副使汤斌重建了享堂【贾志】。县城西五方村北面的前双乳台，有杨氏祖先墓地遗存，蜿蜒排列共有十八座【州志】晋代王猛的墓，在华阴县西三里【冯志】宋代希夷先生陈抟的墓，在华山希夷峡。陈抟隐居于华阴云台观，死在张超谷石室中，遗骨被道士不时拿出来乞讨布施。嘉靖年间，直指姚一元将其安葬在玉泉院，苏志臯撰写了记文【《关中陵墓志》】明代郭少司马良的墓，在县城西北四里【州志】张通政琏的墓，在县城东二里【县志】雷太史霖的墓，在县城东一里【县志】曹方伯端的墓，在县城西四十里【县志】屈中丞直的墓，在华阴县西十五里。屈直曾任左副都御史【冯志】张郎中寿的墓，在县城东南一里【贾志】赵知府儒的墓，在县城北三十里的渭北【贾志】陈郎中谏的墓，在县城西北四里【贾志】杨侍御九泽的墓，在县城东南四里【贾志】张同知启的墓，在县城东南三里【贾志】王佥都大受的墓，在县城西北五里【贾志】张知县毓翰的墓，在县城东面【贾志】杨光禄呈秀的墓，在县城西三里【贾志】王侍郎之良的墓，在县城西三里交龙庵旁，获赐祭葬，并奉敕建坊【贾志】陈知州嗣虞的墓，在县城北面【贾志】杨知府应震的墓，在县城东南【贾志】陈知县可绩的墓，在县城西面【贾志】郝知县光显的墓，在县城西南【贾志】

译【附录：疑似墓葬】汉代神医华佗的墓，在县城西五里【马志】○考察《开封府志》，华佗墓在项城；华佗既然被曹操杀害，就未必会葬在秦地。【附录：迷失墓葬】唐代朝议大夫杨越的墓。杨越是仙掌人。高宗时任朝议大夫，去世时遗命薄葬，不要把珠宝珍玩放入墓中；只放入《尧经》一卷、《尧典》一篇，用来昭示后代，不要忘记圣人之道。同年便葬在西岳习仙乡登仙里西麓【陈子昂撰神道碑】○昌化王乌承玭的墓。乌承玭是张掖人，家世以武功显达，被封为昌化郡王，葬在华阴告平里。韩愈为他撰写碑文，现已无法考察【县志】○宋代殿中丞侯可的墓。程明道先生的墓志所记墓地，在乡城西保德乡祖坟旁边，如今已无法考察。蒲城县 周代贾大夫的墓，在县城西南十八里的贾曲乡【《关中陵墓志》】。《左氏传》说：贾大夫恶娶了一个美丽的妻子，三年不说话、不笑；他带她到如皋，用箭射中野鸡，她才开始发笑并说话。杜预注说：如今县内有贾城，就是古代的贾国【宋敏求《长安志》】唐睿宗桥陵，在蒲城县西北三十里的丰山【冯志】。开元四年十月庚午日，将大圣真皇帝安葬于桥陵【《唐书·玄宗本纪》】。桥陵在京兆府奉先县境内【《文献通考》】。丰山又名苏愚山，在蒲城县西北三十里，山中有碎石，像金粟一样；唐睿宗桥陵就在山下【《雍胜略》】。陵墓周围四十里，位于县城北面丰山，前面临着浩泉水【《关中陵墓志》】。陵前的浩泉如今已经干涸【县志】。肃明顺圣皇后刘氏，长寿二年被户婢诬告与窦德妃共同使用巫蛊之术诅咒，武后便把她们都杀死在宫中，秘密下葬，没人知道葬处。景云元年追谥为肃皇后。昭成顺圣皇后窦氏生下玄宗，与肃明皇后一同追谥，并招魂葬在东都南面。肃明皇后的陵称惠陵，窦皇后的陵称靖陵，另立庙称仪坤庙，用来奉祀。睿宗去世后，追尊为皇太后，与肃明皇后一同祔葬桥陵【《唐书·后妃列传》】。桥陵在蒲城宣化乡积善村，陵域四十里；陪葬的太子有三人：惠庄太子陵在桥陵东南三里，惠文太子陵在东面三里，惠宣太子陵在东面六里，都在柏城以内。陪葬的公主有三人：金仙公主、梁国公主、鄎国公主【宋敏求《长安志》】。桥陵还祔葬节愍太子重俊，以及宜城、金城、长宁、成安、安定五位公主【贾志】玄宗泰陵，在县城东北三十里的金粟山怀仁乡散母村，陵域七十六里，下宫距陵五里，陪葬者有高力士一人【宋敏求《长安志》】。广德元年三月辛酉日，将至道大圣大明孝皇帝安葬于泰陵【《唐书·代宗本纪》】。玄宗曾拜谒桥陵，到达金粟山时看见山冈峰峦有龙盘凤翔的形势，便对左右说：“我死后应当葬在这里。”宝应初年，追述先前的遗愿，于是设置山陵【《大唐新语》】。泰陵在京兆府奉先县境内【《文献通考》】。金粟山在蒲城县东北三十里，山中有碎石，形状像金粟；唐玄宗泰陵就在山下【《雍胜略》】。泰陵碑记尚且存在【县志】。元献皇后杨氏生下肃宗，死于至德二载；太上皇从蜀地下诏，命有关部门议定尊号，于是上册追谥，宝应末年祔葬泰陵【《唐书·后妃列传》】。玄宗入蜀到马嵬时，六军停下不走，大将军陈元礼请求诛杀杨国忠，于是杀死杨国忠，又赐贵妃自尽【《旧唐书·肃宗本纪》】。贵妃死后，埋在西郭外约一里、道路北面的坑下【《太真外传》】。安禄山反叛，玄宗到马嵬，迫不得已与贵妃诀别，牵引车马离去；贵妃在路祠下被缢死，尸体用紫色褥子包裹，埋在道路旁。玄宗从蜀地回来经过那里，派人祭祀，并下诏改葬。礼部侍郎李揆说：“龙武将士认为杨国忠使陛下遭受祸乱，所以为天下人杀了他；如今若安葬贵妃，恐怕反而会使他们疑惧不安。”玄宗于是停止改葬，只秘密派宦官另备棺椁，将贵妃改葬他处【《唐书·后妃列传》】○考察：马嵬在今兴平县西三十里，秘密改葬的地点没有流传下来，所以附记在这里。宪宗景陵。唐宪宗葬于陕西蒲城县【《防典》】。景陵在蒲城县东北三十里的金帜山【冯志】。元和十五年五月庚申日，将圣神章武孝皇帝安葬于景陵【《唐书·穆宗本纪》】。景陵在京兆府奉先县境内【《文献通考》】。景陵在丰山陵墓的南面，下宫中有宋代重修庙宇的碑。桥陵、泰陵、光陵的碑都毁坏了，只有景陵还保存有记载全文的抄录，如今仍在流传【县志】。景陵在县城东北丰阳乡，陵域四十里；陪葬的妃后三人：懿安郭太后、孝明郑太后、王贤妃【宋敏求《长安志》】。陪葬惠昭太子宁【贾志】。懿安皇后郭氏生下穆宗，穆宗即位后尊她为皇太后；敬宗即位，尊为太皇太后；宣宗即位后，郭太后突然去世，有关部门上奏尊谥，葬在景陵外园。○孝明皇后郑氏生下宣宗，宣宗即位后，尊她为皇太后；懿宗即位后，尊郑后为太皇太后；咸通六年去世，皇帝上谥号并册封，葬在景陵旁边的园中【《唐书·后妃列传》】穆宗光陵，在县城北二十里的尧山西案岭宁康乡普济、延兴二村，陵域四十里，下宫距陵五里。陪葬的皇后二人：恭僖王太后、贞献萧太后【宋敏求《长安志》】。长庆四年十一月庚申日，将睿圣文惠孝皇帝安葬于光陵【《唐书·敬宗本纪》】。光陵在京兆府奉先县境内【《文献通考》】。尧山有唐穆宗光陵，宋开宝年间修葺各陵庙并立碑，如今已经毁坏【《关中陵墓志》】。恭僖皇后王氏生下敬宗，敬宗即位后尊她为皇太后；文宗时居住在义安殿，称义安太后；太和五年去世，有关部门上谥号，葬在光陵东园【《唐书·后妃列传》】宁王宪的墓，在蒲城县北十五里【冯志】。让皇帝李宪于开元二十九年去世，追谥为让皇帝，追赠其妃元氏为恭皇后，葬在桥陵旁边，墓称惠陵【《唐书·宗室列传》】。民间俗称唐让冢【《关中陵墓志》】。墓在县城西北丰阳乡胡村，陵域十里；陪葬的诸王有三人：郑王李锡、嗣宁王李琳、同安王李珣；公主有三人：蔡国公主、代国公主、霍国公主【宋敏求《长安志》】。宁王的儿子李珣，封同安郡王，开元二十五年去世，诏令追赠太子少保，陪葬桥陵【《旧唐书·让皇帝宪传》】○考察：贾志直接把“让皇帝陵”写在玄宗之前，这有违君臣名分，现改照亲王的书写格式。

译又，郑王李锡，贾志写作郑王李筠。考察《唐书·宁王传》说宁王有十九个儿子，但《宗室表》只记载十五人。《旧唐书·宁王传》说有十个儿子，其中也没有郑王李锡。李将军思训的墓，在县城西十五里。唐代云麾将军碑尚在，由李邕书写【马志】。明正德年间，御史刘远夫被贬为蒲城主簿，访得此碑，并用铁加以束缚固定【县志】丞相魏謩的墓，在蒲城县南十五里。魏謩是文贞公魏征的五世孙【《关中陵墓志》】太子司更吕才的墓，在县城西南十五里的宜安村北面。当地人世代这样传说【《续蒲城志》】五代窦沂公贞固的墓，在蒲城县北四十里【冯志】。开宝二年，窦贞固病重，亲自为自己撰写墓志【《宋史·本传》】。墓在县城北罕井；窦贞固之后有进士窦世昌，窦世昌之后有窦郁，他们都葬在县城北祥村【贾志】宋代寇忠愍祖先的墓，在县城南四十里的可村【《续蒲城志》】。墓在渭南县北棠村里仕原山麓，大概是寇准出生的地方【贾志】○考察：下邽相传有寇忠愍墓，原来属于渭南，如今划归蒲城。过去有一顷多墓地，土豪贪图这块地，掘毁碑石，冒称为古墓，如今只剩一亩多土地。但考察《河南府志》说，寇准的墓在巩县，并引用诏令准许归葬西京的话。又《巩县志》说寇准墓在县西南孝义堡，地名寇家湾，这与《宋史·本传》所说归葬西京相符，那么墓就在巩县。又，莱公父母的墓在宜君，这里或许是他祖父的墓吧。周代总管贵的墓，在县城西面。贵是驸马都总管【贾志】金代都元帅周进、成都御史周玑的墓，都在县城西面【贾志】。张防御建的墓，在县城西三里，有碑但已经剥落【马志】段御史继昌的墓，在县城东八里【贾志】元代王义民理的墓，在县城东北三十里的韦村。他家七代同居，奉敕表彰【贾志】。延祐、天历年间两次表彰他家的门第。祖坟有二顷，墓碑碑文由欧阳玄撰写，危素书写【县志】薛枢密禄的墓，在县城西南宜安村【《续蒲城志》】明代赵文学晋的墓，在韦村；他的儿子尚书赵端附葬于此【贾志】姚春坊哲的墓，在城南四十里【贾志】关员外鲁森的墓，在东郊外【贾志】马博士巨江的墓，在城北二十里【县志】王太常勉的墓，在城东南三里【贾志】李御史松的墓，在南郊外【贾志】王参政臣的墓，在城南五里【贾志】魏御史秉的墓，在县城南四十里；他的后代主事运开附葬于此【县志】。屈给谏铨的墓，在城西五里；其弟知府釴、曾孙知府灿附葬于此【贾志】。姜御史实的墓，在城西五里【贾志】。雷行人雨的墓，在城南五里【贾志】。韩知府坤的墓，在北郊【县志】。原员外宷的墓，在西郊外【贾志】。忽知府鸣的墓，在城西十五里【贾志】。张参政稽古的墓，在城西十五里【贾志】。杨主事体仁的墓，在城东北二里【县志】。米郎中助的墓，在东郊外【贾志】。王副使元命的墓，在城南七里【县志】。杨郎中应宿的墓，在城北二里【贾志】。李太保应策的墓，在县城东北十五里溪头【贾志】。常郎中澄的墓，在南郊外【县志】。屈通政灼的墓，在城北二十里重山后【贾志】。闫知府顾行的墓，在县城西四十里【县志】。樊中丞东谟的墓，在县城南十里【贾志】。本朝原侍郎毓宗的墓，在东门外相原府村南【县志】。李提学馥蒸的墓，在县城南二里【续蒲城志】。许总兵占魁的墓，在县城西南三十里【续蒲城志】。米御史襄的墓，在县城东南五里【续蒲城志】。王提学綡的墓，在县城北二十五里【续蒲城志】。

译【附疑冢】魏太尉邓艾的墓，在县城东北七十里【马志】。○考按：蜀地《绵州志》也有邓艾墓。钟会、邓艾既然都因叛逆被诛，邓艾应当有返葬的典制，不一定仍在蜀地；只是没有可以考证、取信的依据罢了。【附迷冢】唐代胡珦的墓，胡珦葬在京兆奉先县，夫人天水赵氏附葬在那里【韩愈撰神道碑】。《蒲城县胡珦神道碑》由韩文公撰写。胡证记载：“墓在尉廐支槽附近，那里不久前建了夫子庙，寻找坟墓已经找不到了【江邻几《杂志》】。”潼关县。上古女娲氏的风陵，在城北黄河之中【县志】。潼关正北，隔河有一座层层隆起的土阜，高大挺拔，独自秀出，孤立而峙立；河阳一带世人称它为风陵。这就是戴延之所说的风塠。《御览》作“风堆”。又引用戴延之《西征记》说：伏羲、女娲都姓风。这里应当就是女娲的墓。《九域志》说：女娲墓在今潼关口的河滩上，孤高地立在河中间，有几株树，即使河水暴涨也不会被冲走淹没。《寰宇记》说：河东县三里处的风陵，就是女娲的墓【《水经注》】。潼关口河滩上有几株树，即使水势暴涨也不会被冲走淹没，人们称它为女娲墓。天宝十三年五月间，因为大风吹走了墓所在的位置。乾元二年六月，虢州刺史王晋光上奏说：本月一日，河岸附近忽然听到风雷声，天亮时看见坟墓涌出，墓上有两株柳树，墓下有巨石，各自高一丈多【《唐历》】。潼关北面的大河中有一处河滩，露出水面约三二尺，滩上有一棵树，古人相传说这是女娲墓。女娲炼石填补天空的缺口，折断鳌足来支撑大地四维，所以她的墓在大河中，水位高它也高，水位低它也低，大概是神灵在扶持它。人们在岸边为她建立祠庙，记入祭祀典制。天宝十三载秋季连下了一百天淫雨，河水泛滥，那处河滩于是被冲没，直到今天也没有踪迹，这才知道以前的说法都是错误的【唐陆长源《娲皇墓辨》】。女娲氏的神灵居住在栗席之野，这就是风陵堆。乾元年间，刺史上奏说阌乡有坟墓。天宝十三载，天降大雨，天色昏暗，墓地忽然失去所在；到这时，河旁夜里传来风雷声，黎明时察看，坟墓涌出，又夹着两株柳树。肃宗命祝史官祭祀它。干德四年，下诏设置守陵五户，春季以少牢举行醮祭【《路史》】。墓在潼关东门外黄河北岸，也有人说是黄帝的臣相风后之墓【《关中陵墓志》】。○考按：《平阳府志》说，赵城县东有娲皇陵；《兖州府志》说，济宁州东南有女娲陵。但潼关的风陵自唐代就称为列入祭祀典制，宋代还设置守陵户，这些事情确实有可靠依据。长源所说的被冲没而无踪迹，或许是神灵有时隐现吧。隋代观德王杨雄的墓，在城西十里。杨雄是隋朝宗室，有唐代中书侍郎岑文本所撰的碑，现已破碎【县志】。舒绰善于相看坟墓，吏部侍郎杨恭仁想改葬观王，舒绰选定一块适宜安葬的土地，说：“这里选定的地方，向下挖五尺之外有五谷；如果得到一粒谷子，就是福地，公侯之家世世代代都不会断绝。”杨恭仁立即带舒绰前往所选之处，让人挖到七尺深，发现一个像五石大瓮那么大的穴，里面有七八斗粟米【《朝野佥载》】。唐代杨思训的墓，在城西五里【县志】。明代张指挥潜、关指挥键的墓，都在潼关东十里。张潜、关键。二人都在明正德八年战阵中阵亡【县志】。盛指挥德的墓，在城西五里。盛德原任卫指挥，嘉靖二十九年战死，追赠轻车都尉【县志】。盛文定讷的墓，在关东五里；知县讱附葬于此【贾志】。葛参政大纪的墓，在城南【县志】。盛尚书以弘的墓，在城东【贾志】。孙给谏振基的墓，在城东；其子侍郎必显附葬于此【贾志】。张大理惟任的墓，在关南原【县志】。王尚书之臣的墓，在关北焦家庄【县志】。盛副使以恒的墓，在城东南【贾志】。张指挥尔猷的墓，在城西十里。尔猷是在崇祯十六年殉节的【县志】。耀州。汉代祋祤县令的坟墓，在州城东一里、祋祤庙南面。县令失去姓名，但有遗迹。人们爱惜并因此祭祀这座坟墓，就是他的安葬之处【州志】。北周大将军令狐整的墓，在州西北三里，有碑【贾志】。隋代鸿胪卿令狐熙的墓，在州西北三里，有碑【州志】。唐代柳元公公绰的墓，在耀州西北四十里；他的弟弟公权的墓也在那里【冯志】。州北四十里的柳家原有两座墓【《关中陵墓志》】。○考按：《贾志》和《蓝田县志》都说公权的墓在蓝田县东三里柳庄；然而《马志》《冯志》和府志都说在耀州。我想他们兄弟一向友爱恭敬，坟茔墓地同处一地，也是可能的。彭城县公令狐德棻的墓，在州西北三里，有碑【州志】。令狐丞相楚的墓、令狐丞相绹的墓，在州西北五里。令狐楚本州人，唐宪宗时任宰相，死后葬在这里。令狐绹是令狐楚的儿子【马志】。令狐楚病重时，告诫诸子说：“我活着对时世没有什么益处，不要请求谥号，也不要寻求鼓吹仪仗，只用一辆布车下葬，墓志铭不要选择高官显贵来撰写。”这天夜里，有一颗大星陨落在寝室上空，它的光照亮了庭院【《唐书·令狐楚传》】。明代石员外庆的墓，在沮水西面的开家坡【贾志】。成翰林敬的墓，在州东落星原；他的儿子、吏科都给事中成凯从葬于此，有奉诏修建的坟碑【贾志】。杨知府理的墓，在落星原下马堰【州志】。张侍郎钧的墓，在西乳山下【贾志】。张侍郎琏的墓，在耀州西北十里。张琏曾任户部侍郎【冯志】。他的儿子训导防著、长史防启从葬于此【州志】。左佥事经的墓，在州西五里。唐家原有碑【贾志】。墓南一里，就是他的儿子、吏部员外郎思忠的墓【州志】。乔主事仲节的墓，在小丘北面；他的儿子副使世宁附葬于此【贾志】。高祖名刚，号后院公，生有两个儿子；长子名志玉，号高年公，生有一个儿子，名仲节。因为先父的显贵，仲节被封为南京户部广西司主事，生有两个儿子；长子就是先父，名世宁，历任四川按察使，追赠通议大夫。我家世代居住在耀州义门乡小丘村，所以从后院公以下直到通议公，全都葬在小丘村北的祖先墓地【《远志堂集》】。王文肃图的墓，在牛村【贾志】。【附疑冢】周代公冶长的墓，在旧华原县北面，但没有碑。

译旧志也说这是传闻，存疑而已【贾志】。○考按：《史记》注引张华的话说：公冶长的墓，在城阳姑幕城东南五里。另外，《青州府志》说：公冶长的墓在诸城县西四十里。应当以《史记》注所说为正确。同官县。秦代孟姜女的墓，在同官县北三里【冯志】。女囘山在同官县北三里。考按《通志》：孟姜女到长城寻找丈夫，后来返回，死在山下，于是葬在那里，所以称为女囘山【《雍胜略》】。秦始皇时，有个姜女，是楚国澧地人，范郎的妻子。婚后第三天，范郎就去服长城徭役。后来，她带着寒衣来到长城，寻找打听范郎，才知道他已经被埋在修筑城墙的土石中。姜女于是绕着城墙哭泣，城角因此坍塌。城墙坍塌的地方露出范郎的遗骸，姜女就在那里面寻找骨骸；但骨骸很多，无法辨认。她于是咬破手指使血流出，血滴在骨头上不能擦去，便知道那是丈夫的遗骸。她背着遗骸离开，从君子济渡过，经由雕阴奔向丈夫的长白山。主将命人追赶她，姜女到了宜君山同官县交界处，登山后口渴得厉害，悲痛哭泣，地面涌出甘泉，如今那里称为哭泉。当时姜女疲倦至极，不能继续奔走，追兵也将要赶上；忽然山峰转移，仿佛没有道路，追兵于是返回。姜女到了同官水湾，筋疲力尽，知道无法回到澧地，便把遗骸背到西面岩石的龛下，坐在旁边死去。同官人就在她遗骸所在的地方塑像建祠祭祀她【马理《姜女祠诗序》】。元代都尉钟陞的墓，在县西北神水乡崔家堡，有碑【贾志】。碑被耕田的人埋没了一半，现存部分记载为元大德四年间所立。墓前有一个石人、三只石虎、两只石羊【县志】。明代冯佥事宁的墓，在县东四十里，地名南神鹅【州志】。雷御史雨的墓，在县东二十里【贾志】。【附疑冢】唐代单雄信的墓，在故县村开福寺旁约一里处，没有碑；有一只石羊，也毁坏了一半【州志】。○考按：《唐书·单雄信传》说：单雄信是曹州济阴人。东都平定后，单雄信在洛水边被斩杀；那里既不是他的本籍，也不是洛阳附近的地方，为什么要向西葬在关中呢？白水县。上古史皇氏仓颉的墓，在白水县东北七十里【冯志】。史皇氏最终葬在衙地利乡亭南【《路史》】。《皇览》说：坟高六尺【《路史》注】。《方舆胜览》记载有几处仓颉墓，应当以关中冯翊、今耀州一带的为正确。考按《皇览》说：利阳亭南有仓颉墓，高六丈。又听说闻人牟准所作卫觊碑文记载：仓颉墓碑用大篆书写，在左冯翊利阳亭南面的道路旁；卫觊用金错刀书和八分书书写【《丹铅总录》】。○考按：明代《一统志》说仓颉墓在南乐县西，是以当地有庙作为证据。古代圣贤的庙遍布天下，不能仅凭有庙就作为依据。《河南通志》说墓在开封府城东，《山东通志》说在寿光县治西，都是因为当地有利乡，却误以为就是利乡。不知道《路史》本来明确指出是在衙地利乡亭。至于《凤翔志》说墓在岐山县南五里仓颉庙东，并说石兽、石柱还保存着，这只不过是汉魏以后的古墓。明代《一统志》说墓在白水县东北八十里；考察嘉靖癸丑年修筑白水东北新城时，向外扩展了五里，城向东开辟，所以现在计算的里数变得较近了。汉代杜康的墓，在县西十五里【贾志】。志书记载杜康能够造酒，墓旁至今还在。还有遗留下来的酿酒槽【县志】。雷公祥的墓，在县东十五里雷祥村【县志】。雷祥能治病，擅长制陶；他制作的瓷器工艺精巧，世上所说的“雷公器”就是这种器物。雷祥生前正直，死后成为神。县东的雷祥村就是雷神家庙所在地。从前有人曾看见他拄着手杖在田间小路上行走，胡须眉毛像霜一样白，戴白帽、穿青衣。如今的庙大概完全仿照他的形象塑造【元代乡进士潘恳《修雷公庙记》】。明代裴侍郎的墓，在县东北十一里【州志】。侯御史恂的墓，在县北；他的儿子佥事自明附葬于此【贾志】。

译【附疑冢】郭孝子巨的墓，旧志说在县西二十里凤庄【县志】。○考按：郭巨既不是白水本地人，他流寓于此也没有可以考查的依据。明代《一统志》说怀庆府城北有郭巨墓；《彰德府志》说林县姚村也有郭巨墓，村南有埋子庄，墓上有碑；《括地志》说济州有郭巨墓；《济南府志》说汉代孝子郭巨墓在肥城县西北六十里；《青州府志》说防阴干山在城东北九十里，山南为郭巨墓。考察《孝子传》称郭巨是河内人，林县过去隶属河南，那么林县的墓较为接近。各处墓葬都不敢确信。【附迷冢】周代秦献公的墓，据《史记》记载，献公死后葬在衙，出子也葬在衙，如今已经失去所在位置【贾志】。○唐代平原郡公员半千的墓。员半千是齐州全节人，唐睿宗初年上表请求退休，皇帝下诏允许他每月初一、十五入朝。开元九年，他游览尧山、沮水一带，喜爱那里的地方，于是定居下来；死时九十四岁，就葬在那里，官吏百姓在郊野中为他哭泣【《唐书》本传】。《嘉祐杂志》记载，白水县百姓发现员半千墓志，说他的十八代祖先员凝从宋进入魏，因为他的风貌很像伍员，于是被赐姓员。考察《唐书》本传，他的先祖是彭城刘氏；十世祖刘凝先后侍奉宋、齐，齐受禅后逃奔北魏，因为以忠烈自比伍员，便自己改姓员。史书和碑文如此不同【《野客丛谈》】。乾州。唐高宗的乾陵，在乾州西北五里梁山【冯志】。文明元年八月庚寅日，将天皇大帝葬在乾陵【《唐书·武后本纪》】。乾陵在京兆府奉天县境内【《文献通考》】。文明元年，分割醴泉、始平、好畤、武功、邠州永寿五县的土地设置奉天县，以供奉乾陵【《唐书·地理志》】。神龙二年五月庚申日，安葬则天大圣皇后【《中宗本纪》】。武后去世后，将与高宗合葬乾陵，给事中严譔进言说：“尊贵者先葬，卑下者不能进入；如今开启乾陵，是以卑动尊，为术士所忌。而且原有的石门用金属熔铸封固缝隙，不用凿挖就不能打开。神道幽静，开启会惊扰亵渎许多事物。如果另开墓道进入其中，那么过去下葬时神位已经预先确定，这样做还会造成危害。从前营建乾陵时，国家遭遇大难，改朝换代、建立新国，经过二十多年；如今又要营建，灾难恐怕还会再次发生。合葬不是古制，何况事情有不安之处，哪里值得遵循？汉代皇后另建陵墓，魏晋才开始合葬。汉朝享国四百年，魏晋国祚大多不长，这也是验证。如今如果另择吉地，在乾陵附近，取从葬的意义，神灵有知就无所不通；如果神灵无知，合葬又有什么益处？山川的精气上升成为列星，安葬得到适宜之处，神灵就安宁，后代便昌盛；失去适宜之处，神灵就危困，后代便受损。希望您割舍个人的亲爱，使国家长久。”中宗没有采纳他的意见【《唐书·严譔传》】。乾陵在奉天县西北五里梁山乡丈八、青仁、埪子三村交界处，周长八十里，有于阗国进献的无字碑【宋敏求《长安志》】。唐代各陵都没有碑文，只有乾陵西南角有一块大碑，高三十多尺，螭首龟趺，巍然耸立，内外一字未刻【《珍珠船》】。乾陵在梁山，乾陵署在乾陵下面约二里，遗址还保存着，当地人称为看坟司【州旧志】。考按《文献通考》，陪葬乾陵的有章怀太子贤、懿德太子重润、泽王上金、许王素节、邠王守礼，以及义阳、新都、永泰、安兴四位公主，特进王及善、中书令薛元超、特进刘审礼、尚书左仆射卢钦望【《唐书》作“豆卢钦望”，《通考》没有“豆”字，疑为误】、左仆射杨再思、左仆射刘仁轨、左卫将军李谨行、左武卫将军高侃；他们的碑址都已经不存在【州志】。正德乙巳年游览梁山，梁山在郡城西北；唐高宗和武后葬在那里，称为乾陵。陵墓正南两座山峰相对而立，上面标志着一对阙门。朱雀门内排列石像生，最前面是两座华表，第二列是两匹飞龙马、两只朱雀、十匹马和二十名持剑仪仗者，接着是两块碑。东碑没有碑文，中间偶尔刻有前人的题名。西碑的碑文写着“述圣记”，是武后亲自撰制的。碑体四面见方，像棋局一样，俗称七节碑，如今已经倒塌。接着是第二对阙门，是陵墓内城的门。门前有两只大石狮，面向南方；左右排列着各国酋长的石像。左边有二十八尊，右边有三十尊，倒塌的约有一半。石像背后有刻文，但都剥落得无法辨读。评论者说，高宗下葬时，前来助葬的各国首领很多；武后不了解太宗遗留下来的威势和功业，于是想扩大这件事，刻石来向后世夸耀，确实如此。又向北走，到达后山脚下，沿着山麓向西，那里叫白虎门；北面叫玄武门，东面叫青龙门，都立有一对阙门和石像生。于是又回到朱雀门，准备寻找临川上仙的遗迹并凭吊他，便在阙门下休息，刮去碑上的苔藓阅读碑文【宋廷佐《游乾陵记》】。僖宗的靖陵，在乾州东北十五里【冯志】。文德元年十月辛卯日，将惠圣恭定孝皇帝葬在靖陵【《唐书·昭宗本纪》】。靖陵在京兆府奉天县境内【《文献通考》】。它在奉天县东北十五里岑阳乡鸡子堆，陵域周围四十里，下宫距陵五里，与乾陵相连接，中间隔着豹谷【宋敏求《长安志》】。狄梁公仁杰的墓在乾陵之下【冯志】。旧志没有记载，据东郡祁伯裕编《关中陵墓志》说，狄梁公葬在乾州北门外约五里处，正当乾陵以东。

译知州杨殿元查验、核合【州志】。○考按：《河南通志》说，洛阳金墉城和孟津县西面都有梁公墓；但狄仁杰本传没有记载葬地。只是狄梁公有扭转乾坤的功劳，以功名始终而论，应当得到陪葬，似乎应以乾陵这一处为正确。术士桑道茂的墓，在州城南面。桑道茂有神奇的法术，后来随德宗出行巡幸，死在这里，便葬在此处【马志】。墓在南门外，有神道碑【《关中陵墓志》】。金代杨掾史振的墓，在州东南十里。他的儿子杨奂是著名儒者，官至学士，号紫阳先生，与父亲杨振葬在同一处【马志】。贞祐三年三月十五日，杨振在华严里去世；第二年正月七日，将他葬在州南小刘村的新墓地，城南翁墓旁，三位夫人附葬【元好问撰《杨振墓碑》】。杨奂病危时，嘱咐不要用斋醮之礼，给明白人留下笑柄。实际去世日期是乙卯年九月一日；五十七天后，便葬在刘村祖先墓地旁，夫人陈氏、刘氏附葬【元好问撰《杨奂墓碑》】。明代宋尚书钦的墓在乾州南面。宋钦曾任南京大理寺卿，追赠刑部尚书【冯志】。宋公退休后在家居住了十三年。弘治己未年七月，讣告传来，皇帝特意追赠他为刑部尚书，派进士李光翰营造坟墓并安葬；在乾城西南择地修建，过了一年才完工【王恕撰《神道碑》】。常御史宗善的墓，在新村里。他从庚戌年考中进士，任行人，后来授御史，任职超过十二年。但他一向清贫，到哪里都清廉自持，因而声名远播。所以去世那天，几乎连棺材和殓葬用品都无力置办。常氏世代居住在乾州，葬在本州新村里祖先墓地旁【王九思撰《墓志》】。【附疑冢】殷代妲己的墓，在奉天县西五里莫谷西面的半崖坡内【宋敏求《长安志》】。○考按：妲己在朝歌被斩首，没有理由迁葬到陕地，这座墓恐怕是错误的。【附迷冢】北周宇文陵，在好畤县东十五里。○吴妃陵，在好畤县西北二十里明月山下【宋敏求《长安志》】。○考按：宇文陵不清楚是北周哪一位的陵墓；吴妃陵也不清楚是哪一代妃嫔的陵墓，均保存此说以备考查。武功县。上古姜嫄的墓，在武功南门外。向南三百六十步，再向西四十步。武功是古代斄国的所在地。有人说葬在邠地，不是这样【《关中陵墓志》】。○考按：明代《一统志》说墓在闻喜县西，是错误的。汉代苏武的墓，在守节乡【马志】。《郡国志》说，苏武墓在好畤县东三十里。考按《长安志》，好畤县设置地点并不固定：汉代的县在奉天县境内，今在乾州东七里；晋代的县在旧县南二里；唐代的县在州西北六里；宋、元沿用唐代位置，如今已并入永寿县，那么苏武墓应在武功县东三十里。所谓守节乡，比较接近这个位置。韩城也有苏武墓，但不是真的【《关中陵墓志》】。苏子卿的墓在韩城西北五里姚庄村梁山山麓，因此有“苏山”这个墓名。县里有常年祭祀，我任县令时，备办羊、猪到墓前拜祭。山麓多柏树，枝条都朝向南方。有人说武功也有苏武墓，韩城人常与武功争论。唉，君子的忠诚，连草木都能替他作证，怎么能说人心会把它抛弃呢？墓稍向南，面向东方有祠庙，只是围墙已经坍塌，我想重新修建。乙亥年春天开始，到丁丑年春天，围墙建成。我前往验收时，一位八十岁的老人对我说：他小时候记得古墓在现在墓地的下面；烈风暴雨时墓穴打开，太阳出来后，这里常有云气，乡人觉得奇异。走近查看，发现白骨，还有一块石碣题为“汉苏子卿墓”。乡人把它迁到上面，用砖封闭墓穴，建立祠庙。祠庙坍塌后，戴县令重新修建；问那块石碣在哪里，回答说已经封在墓中【左懋第《新苏子卿墓垣记》】。苏武墓在苏山，有柏树三百多株，树枝都朝南。墓前有一块石碣，题为“汉苏子卿墓”。考按，子卿是武功人；如今京兆有他的墓，而这里也传说有墓，并且建立了祠庙。如今山下各村有很多苏姓人家，难道是他的后代吗？

译古人看得开，安葬地点没有固定，往往有这种情况【韩城县志】。○考按：武功、韩城两地都有苏子卿墓，但苏氏从汉代到唐代世代居住在武功，而且《马志》《冯志》都收录武功墓而没有韩城墓，所以附带记载在这里。李淳风母亲的墓，在县南十五里寺院内观音洞后面。世代相传，李淳风安葬母亲时，占卜说：“下葬后三天，应当有天子到来。”到了那一天，唐太宗果然因为校猎来到那里【县志】。唐代苏相国瓌的墓，在武功县西南博村【贾志】。许公苏瓌于景云元年十一月葬在武功，墓碑用隶书书写，已经剥蚀过半。考察《文苑英华》，卢藏用撰写序文，张说撰写铭文。如今碑后仍有“范阳张说”的字样【《石墨镌华》】。苏许公颋的墓，在武功县西南十五里新寨南面，有神道碑，由张说撰写【《关中陵墓志》】。墓在义门乡，与苏武墓相接；如今官道旁还保存着古碑【马志】。宋代卫尉少卿游师雄的墓，在武功县西八里【冯志】。游师雄墓志由张舜民撰文，邵防书写，字体清润圆秀而劲健，非常像名家手笔【《石墨镌华》】。墓在王宅村西面的原野上，如今墓碑和华表都已失去【县志】。明代康尚书汝楫的墓，在武功县西。康汝楫任刑部侍郎，追赠工 部尚书【冯志】。马文简京的墓，在武功县西。马京任北京刑部侍郎，追赠少傅、礼部尚书，谥号文简【冯志】。康状元海的墓，在县西【贾志】。他的儿子康栗葬在浒西祖先墓地，烈妇杨氏附葬【王九思撰《墓志》】。墓在县南浒西庄南角的原地下方，左边是湋水，右边是漆水。有吕泾野、王渼陂所作的碑记【县志】。张寺丞鏄的墓，在北山南坡。考按察使张国彦所撰墓志【县志】。附载迷冢：北周琅琊公司马裔的墓。司马裔是河内温县人，封琅琊公。天和六年正月去世，建德元年七月葬在武功郡三畤原【庾信撰《墓志》】。○唐代殇帝的陵墓，在县西面的原野上【宋敏求《长安志》】。○定襄王郭英乂的墓。永泰元年十二月，定襄王因灵池兵变死于那里。大历三年正月，下诏将他葬在武功的祖先墓地，夫人庞氏一同附葬。嗣子郭嘉珍在蜀地城门装饰灵柩，护送亡魂归返秦陇。因为元载在史臣任上，便刻石请他撰写碑文【元载撰《神道碑》】。永寿县。汉代太中大夫陆贾的墓，在永寿县西南五十里【冯志】。唐代代国忠公安金藏的墓，在安家洼【贾志】。七女墓，在县东南永康里【贾志】。永康里高冈山有七座坟墓，不知道是什么时代、什么人的【县志】。邠州。夏代邠公公刘墓，在邠州以东八十里【冯志】；在州东土陵村【贾志】。公刘葬在州东八十里处，四周群山如屏障环合，众峰仿佛拱手相迎。墓地长约三里，北面靠着山谷，南面控制泾水【州志】。汉代公孙丞相贺墓，在州西南三十里的孙村【贾志】。○考察《关中陵墓志》。今庆阳府也有贺墓。晋代前秦苻坚墓，在邠州西南二十里【冯志】。当初，长安将要败亡时，苻坚的中垒将军徐嵩、屯骑校尉胡定各自聚集五千人，占据险要筑堡自守。姚苌杀死苻坚后，徐嵩等按照王礼把苻坚葬在两座堡垒之间【《十六国春秋·前秦录》】。先前军中有歌谣说：“河水清，荷诏死，新城。”苻坚听后认为不吉利，告诉军侯说：“地名叫新城，要避开它。”后来他被姚苌杀死在新平城，于是葬在那里【《元和志》】。墓在新平废县，距州二十多里，横向宽而纵向窄，踩上去只像田埂一样【张金度《苻坚墓诗序》】。宋代户部尚书陶谷墓，在邠州以西三里，儿子陶邴附葬在旁【冯志】。史天常墓，在州东十里的司空山【贾志】。明代赵侍郎伦墓，在州西北三十里的小村原【贾志】。阎侍郎本墓，在邠州西南五十里；阎本任户部侍郎【冯志】。刘尚书昭墓，在邠州以西五里；刘昭任工部尚书【冯志】。阎知府让墓，在州东三里的凤凰山下【贾志】。三水县。秦代扶苏的两个女儿之墓，在县东北六十里【贾志】。两女寨距县城七十里，地势高耸，向南望去是一片平坦开阔的地势，仿佛群山排列在脚下。山麓有两座土墓保存着，旧时传说秦扶苏的两个女儿选择葬在这里【县志】。唐代潞国公侯君集墓，在县东北的鸡阜山【州志】。鸡阜山在县城以东一里多，旧县城遗址在山前；山势盘曲如螺，突兀高耸如墙壁，可以俯视县城的护城壕。侯君集的坟墓就在山麓【县志】。马沼墓，在县城东北十里。他的墓志因墓地崩塌而露出，被居民毁坏【县志】。宋代范制置使祥墓，在太慈村【贾志】。范祥墓在县南原太慈村，他的儿子侍郎范育附葬在那里。两座坟墓彼此相望，旧碑仍然高高耸立【县志】。第五均墓，在魏落村【贾志】；在县城以西三十里蒲东舍之间。考察《第五氏墓表》说：先世出自齐国田横之后，田氏宗族中迁往帝王陵园附近的很多，所以以次序为姓。

译旧说第五氏原是云阳靖川人，后来迁到三水，子孙便因此在这里安家【县志】。○考察《邠州志》说，这是第五伦墓，并不对；第五伦墓在泾阳。五女墓，与第五氏墓相邻。第五氏元祐年间的墓碑在五女墓墓穴之内，不知是什么缘故【县志】。明代文御史振墓，在县北半川【贾志】。文郎中在中墓，在半川。文林【贾志】。文少白的坟在县北。文林左边环绕着白石岭，右边靠近东涧河【县志】。文参议运熙墓，在南宫【贾志】；在半川东南二里【县志】。文庶常在兹墓，在县北鸡红岭下，附葬在父亲学正文运开墓旁【贾志】。文知县毓凤墓，在县西二里的淼园【贾志】。本朝刘总兵偁墓，在县西蒲泉舍。刘偁任滇南总兵，驻守水西。在水西战事中战死，时为康熙十年。朝廷赐予祭祀和安葬，修建墓茔、树立碑石，以表彰他的忠贞节义【县志】。淳化县。汉代钩弋夫人墓，在县北三十里，就是云陵【贾志】。钩弋夫人赵婕妤，是昭帝的母亲。她随皇帝到甘泉时，因有过失被责罚，忧郁而死，于是葬在云阳。昭帝即位后，追尊她为皇太后，发兵二万人修建云陵，并设置三千户陵邑【《汉书·外戚传》】。夫人在云阳宫去世时，突然刮起大风扬尘，百姓都感到悲伤。使者夜里带着棺材前去安葬，封土标记了地点【《史记·外戚世家》】。《正义》说：《括地志》称，云阳陵就是钩弋夫人陵，在云阳县西北五十八里【《史记注》】。陵墓在云阳甘泉宫南面，今人称为女陵【《三辅黄图》】。起初，钩弋夫人因获罪而死，入殓以后尸体不但不腐臭，反而香气传到十多里外，于是葬入云陵。皇帝哀悼她，又怀疑她不是普通人，便挖墓开棺查看，棺中没有尸体，只有一双鞋子留下。另一说是昭帝即位后为她改葬，棺中没有尸体，只有丝鞋留下【《搜神记》】。昭帝发兵二万人修筑陵墓，称为云陵；从汉始元年到现在已有一千七百六十多年，遗墓仍巍然存在，民间称为大圪塔【县志】。明代罗御史廷绣墓，在县北十五里。另有知府奎墓，在县。北五里【贾志】。本朝韩游击玺圣墓，在县北三十里。韩玺圣任郧阳守备，康熙十七年讨伐竹房贼寇时为节义而死，追赠游击【县志】。【附：疑冢】上古少昊陵，少昊金天氏葬在云阳【县志】。○考察《路史》说，少昊葬在云阳；注文说，云阳在茶陵的露水乡、攸县界内。又据刘恕《外纪》注文，云阳是曲阜县的一座山名。《兖州府志》说，少昊陵在曲阜东北八里。这样看来，云阳在茶陵、曲阜两处，虽然没有定论，但肯定不是淳化县的云阳。【附：迷冢】唐代杨员外郎令一墓。令一是仙掌人，十九岁考中进士高第，任大中大夫、检校天官员外郎。圣历元年六月去世。乙卯年暂且葬在合宫县平乐乡北面的山冈、距郭门十里的邙山西冈；这里是万古墓道，也是九重都邑之地。身穿殓服寄托于新坟，魂魄仍怀念故乡【张说墓碑】。长武县。隋代牛丞相弘墓，在长武县东北四十里【冯志】。宋代张知府确墓，在长武县南二十里【冯志】。宣和七年，调任隆德知府，死于金人之难，追赠述古殿学士【县志】。鄜州。明代刘节妇墓，在鄜州南五里【《延安府志》】。齐举人国儒墓，在州北莲花池上【《延安府志》】。【附：疑冢】唐代杜工部甫墓，在州内三川驿以西三百步。鄜州旧志记载如此。考察杜子美本传，唐大历年间，杜甫离开瞿塘，经下江陵，逆沅水、湘水而上，登临衡州，因而客居耒阳。海岳祠突发大水，十多天吃不到东西，县令备船迎接他，他才得以返回。县令送给他牛肉和白酒，他大醉一夜后去世。刘斧《拾遗小记》说，杜甫往来于蜀地，能够以诗酒自我排遣；一天经过江上，在船中饮酒醉倒，不能再回到酒家住宿。当晚江水突然暴涨，杜甫的尸体被急流漂走，不知落在何处。玄宗回到南内，思念杜甫，下诏寻找。聂县令于是把空土堆在江边，说：“杜甫因为白酒牛肉吃得过多而胀死，已经葬在这里了。”他把此事报告给玄宗，所以《唐史》才有“吃白酒牛肉，大醉一夜而死”的说法。史官的诬饰真是如此！既然这样，鄜州怎么会有杜甫的墓呢？【马志】秘书郎乔中山说，自己从东曹掾任上出使延安，路过鄜州，当地人传说有杜少陵的骨头在石头里，于是前去观看。石头在州城中，颜色青、质地坚硬，竖立在道路旁，石中有一具人骨，盘腿而坐，仿佛天然形成，与石头一同化为一体。他用佩刀削开，果然是真人骨【《纬略》】。○考察元稹所作杜子美墓志说，杜甫旅途中暂殡于岳阳，他的孙子嗣业开启杜甫棺柩，将其附葬于偃师。《偃师志》说，杜甫墓在土楼村。郑刑部文宝被贬任衡州官时，曾作有经过耒阳杜子美墓的诗。如今《湖广通志》也说，杜甫墓在耒阳城外化龙桥。难道只是写入志书却未能迁葬，还是已经迁葬而旧坟仍然存在呢？总之，鄜州没有杜甫墓；《纬略》的说法尤其荒诞，不值得详加辨析。○马将军慥墓，在城西北十里。马慥是古代名将，有人说他是马援的后代；墓碑已经剥落，世系和年代无法考察【州志】。洛川县。明代刘给谏琦墓，在县北【贾志】。大石山在县北十里，山上有刘

译光禄的墓茔【县志】。○考察刘琦因直言进谏被贬去戍守，后被召回而死，追赠光禄卿。本朝刘郎中绔墓，在县北十里【《延安府志》】。中部县。上古黄帝桥陵，在陕西中部县境内【《防典》】。黄帝葬在桥山【《史记·五帝本纪》】，位于上郡桥山【《皇览》】。元封元年，皇帝北巡朔方，回来后在桥山祭祀黄帝【《汉武故事》】。桥陵在延安府中部县。汉武帝亲临祭祀桥山时说：“我听说黄帝没有死，为什么还有坟墓呢？”有人回答说：“黄帝乘龙升天，群臣把他的衣冠、宝剑和鞋子葬在这里。”【《潜确类书》】大历四年四月，鄜坊等州节度使臧希让上奏说：“坊州有轩辕皇帝的陵墓和阙门，请设置庙宇，春夏秋冬四时祭享，列入国家祭祀典制。”朝廷同意了【《册府元龟》】。桥山在中部县东北二里，山形像桥，沮水环绕山麓，这里就是传说中黄帝埋葬衣冠的地方。《史记》说：“黄帝在荆山铸鼎，鼎铸成后黄帝去世，葬在桥山。”陵地在中部县城北。桥山周围的城堑有五里多，栽有一万多株柏树，横竖成行，高耸参天、遮天蔽日；从数百里外望去，仍可见烟霞弥漫、青翠玲珑的景象。旧传黄帝骑龙升天，他的臣子左彻感念悲思，取黄帝的衣冠、几案和手杖建庙祭祀。这出自秦始皇、汉武帝时期方士的说法，本来就不值得相信。至于说把衣冠葬在这里，是因为臣子不忍直接说葬了黄帝，所以说葬衣冠；这就像称君主去世为“晏驾”一样。《汉书·地理志》说：“上郡阳周县桥山南面有黄帝墓，墓前就是汉武帝祈求成仙的台。” ○桥山在上郡阳周，是黄帝埋葬衣冠的地方。汉武帝元封元年巡行天下，回来后在上郡阳周祭祀黄帝。如今中部县的地界与征宁相距三百多里，土壤相连。征宁境内既然没有桥山，旧志所传征宁有桥山黄帝墓的说法，是错误的【《雍胜略》】。○考察《读史折衷》：轩辕陵在桥山，这是各种记载共同认可的；只是桥山不止一处，上郡、妫州都有。又考察《元和郡县志》的注文说：“黄帝葬在西海桥山。”地理志也说某山有黄帝墓。明代《一统志》说：“轩辕寿陵在曲阜县东北二里。”《畿辅志》说：“轩辕陵在平谷县东北十五里的渔子山下。”《阌乡志》说：“轩辕陵在县南十里的铸鼎原。”这正是《山海经》注文所说的“圣人长久居于其位，直到去世，四海之内的人都哀思他，远方异俗各自建立祠位祭祀，筑土作为坟墓”。然而历代祭祀典礼都以这里为主，所以应当把中部县的说法定为可信。宋代狄将军青墓，在县西黄花峪的悬岩石洞中，里面有一具石棺。当地人相传那里就是狄青洞【贾志】。杨侍郎谐墓，在县东三十里【贾志】。刘安抚宣墓，在县东三十里的尧汉村，有古碑；刘宣任鄜坊安抚使【县志】。元代刘万户侯墓，在县北六十里的原村，古碑仍然存在【贾志】。东垣先生李杲墓，在县东北四十里，附葬在他的祖父元帅明安岱尔墓旁，有碑【县志】。李杲字东垣，精通岐黄之术，学者称他为东垣先生【《元史》本传】。王孝子克己墓，在县北回军岭。王克己侍奉母亲十分孝顺，母亲去世后便在墓旁搭庐守墓。元末红巾军到来，听说他的孝行后便撤走了。因此把这个地方命名为回军岭【县志】。明代韩给谏规墓，在县北十五里【贾志】。张纪善举墓，在县北隆坊原【贾志】。刘中丞聪墓，在县西十里。其子主事刘佐、举人刘侃仁附葬在旁【县志】。刘知州璋墓，在县北六十里，有吕柟所作墓表【贾志】。刘太仆仕墓，在县东南三里；他的弟弟典膳倬墓，在县北二里；长史儒墓，在县北五里【县志】。刘知州尔完墓，在县城西边卢家川的山上【贾志】。刘佥事禋墓，在县西十里【贾志】。朱忠烈新堞墓。朱新堞是山西汾阳人，任中部知县；崇祯十六年，他和妻子、女儿全家为难而死，县人把他们合葬在县北社稷坛旁，并立有碑石【县志】。宜君县。唐代褒国公段志玄墓，在县东南三十里【《延安府志》】。宋代寇莱公父母墓，在县西南八十里的贾村。世代相传，寇莱公的父母曾经住在这里。一天夜里，他们远远看见屋中起火，有人前去救火，却没有火，反而生下了寇准。后来他的父母葬在这里，墓前还有石兽保存着【贾志】。明代张同知士奇墓，在县南【《延安府志》】。张主事应辰墓，在县东南【《延安府志》】。

译【附：疑冢】商代彭祖墓，在县北三十里的彭村【贾志】。○考察《宛委余编》和《水经注》都说，彭城县是彭祖的国都，城东北有彭祖墓。河南《通志》说彭祖墓在鄢陵县北，济南府志说古代彭祖籛铿墓在阳信县西南；而《列仙传》等书又说，彭祖被殷王忌恨，向西进入流沙，最终不知所终。各种说法不一。然而宜君县的墓没有其他可以证明的依据，所以属于可疑之处。绥德州。秦代太子扶苏墓，在绥德州治北面【冯志】。秦始皇派长子扶苏到北方，在上郡监督蒙恬的军队。秦始皇去世后，赵高与胡亥、丞相李斯伪造诏书，赐扶苏自杀【《史记·秦始皇本纪》】。秦始皇二十多个儿子中，最贤能的没有超过扶苏的；即使在坑杀儒生一事上，他也曾进谏推崇孔子。等到接到遗诏时，他仍掌握三十万军队，却因为父亲的命令不敢违抗，最终进入内舍自杀。我认为扶苏只是继恭世子之后的又一人罢了。如今数千年后，扶苏的墓仍巍然独存于绥德州治北面的山上，难道不是儒者孝义的影响吗【谭吉璁《吊扶苏墓序》】？雕山山顶有扶苏墓，时常有白虹从墓中出现。距墓不到五里有一眼泉水，叫呜咽泉，相传是扶苏自杀的地方【叶映榴《呜咽泉赋序》】。扶苏墓有四处：一处在临潼县药水村，一处在平凉府东，一处在宁县西，一处在绥德州城中。考察《关中陵墓志》，绥德古时属于上郡，是扶苏监督蒙恬军队的地方；扶苏被赐死后葬在绥德，应当就是这里。防将军蒙恬墓，在州西南一里【《关中陵墓志》】，在大理河北岸天宁寺下【马志】。秦始皇派蒙恬率领三十万人修筑长城。秦始皇去世后，李斯、赵高暗中谋划，立胡亥为太子，派使者以罪名赐蒙恬死。蒙恬于是服药自杀【《史记》本传】。金代赵劝墓，在州西十里，有施宜生所立的碑【州志】。明代马文简汝骥墓，在州城东五里【贾志】。姜悯忠汉墓，在州城南十里【《延安府志》】。清涧县。宋代刘尚书行徊墓，在县南五十里的石臼原【贾志】。任尚书泰亨墓，在县西七里的纸张沟【贾志】。任泰亨是仁宗朝的兵部尚书，奉敕命祭祀并安葬。如今纸张沟的翁仲石像仍然存在。他的后代进士明道，又立了神道碑【县志】。高团练永能墓，在县东九十里的高官庄，有碑【冯志】。韩王母墓，在县北五十里的官山岭【贾志】。清涧以北五十里是官山岭，岭中有韩王母墓，墓不上封土，也不栽树，但当地居民至今不敢耕种放牧。当地人说，这是齐王韩信母亲的坟墓；墓下有几十处坑穴，都深达一丈左右，据说是当年设置灶具和埋伏的地方。韩信出生在淮阴，从未到过清涧以北。《盟鸥编》说，韩世忠是绥德军人，年轻时曾在二郎山演练槊术，这件事《宋史》没有记载，所以他的母亲墓不见于史书也是自然的。如今韩王母墓是韩世忠母亲的墓，毫无疑问；至于墓下的坑、墓旁的壕沟，都是宋人设置拒马防御的遗迹。南宋渡江以后，韩王的故乡已经沦陷于金国，怎么还能为其母墓封土标志呢【谭吉璁《韩王母墓辨》】？元代党太尉时济墓，在县东一百三十里的党家山，有碑。【贾志】。李总管时忠墓，在县东四十里【贾志】。师安墓，在县南贺家湾西面【《延安府志》】。明代白都宪行顺墓，在县东一百里。他的弟弟侍御行中墓，也 在这里【《延安府志》】。刘参政镛墓，在县南七里的湾子。少卿刘介、孙侍御刘维禴、曾孙长史刘大观，都附葬在旁【《延安府志》】。白同知惟勒墓，在县南四十五里【贾志】。郝侍郎志义墓，在县北八十里，附葬在父亲知州郝安墓旁【《延安府志》】。郝志义任刑部右侍郎。他的儿子郝序援引旧例请求赐祭并安葬，刘瑾却说洪武年间的礼制没有这个先例，便把郝序交付诏狱，贬谪戍边。刘瑾败亡后，郝序才得到恢复【冯志】。张侍御进禄墓，在县西三十里【贾志】。刘检讨兰墓，在县北七里【贾志】。郝同知序墓，在县北十五里【贾志】。惠通判之翰墓，在县北七里【贾志】。白知州璧墓，在县南十五里【贾志】。郝知州名宦墓，在县北十里【贾志】。惠主事承芳墓，在县南【贾志】。白知州宗舜墓，在县东；他的次子佥事慧元墓也在这里【《延安府志》】。李御史光祖墓，在县南七里【《延安府志》】。葭州。元代孝子李忠墓，在州境内【州志】。五女墓，在州西七十里的五女川南山南坡，姓氏不详。相传州中有一户人家没有儿子，生了五个女儿。元代时父亲死于战乱，五个女儿发誓不嫁，靠自己奉养母亲。有一个女儿偶然说了与誓言不合的话，死后另葬在一列墓中【州志】。吴堡县》。宋代郝尚书文义墓，在县北李家原。墓道碑被耕田的人用 农具磨损，逐渐模糊毁坏【县志】。明代薛佥事国柱墓，在吴堡县【《延安府志》】。神木县。宋代刘节度伦墓，在县南门外的子城内。刘伦是太平兴国 二年任节度使、绥麟州路总管【县志】。杨六郎墓，在北门外的子城内。民间传说是杨六郎的坟墓【县志】。明代梁武庄震墓，在县南十里【《延安府志》】。府谷县。宋代折太君墓，在县西四十里的杨家小寨，当地人称为折太君坟【县志】。折太君墓，是宋代名将折克行的母亲之墓【《延绥镇志》】。观察使折克行墓，在县北三十里的李家洼【县志】。

译《陕西通志》卷七十一。〈史部，地理类，都会郡县之属，《陕西通志》〉。钦定《四库全书》。《陕西通志》卷七十二。古迹一【宫阙】。汉、唐遗留下来的遗迹，装点着西都。南山倚傍宫阙，渭水穿过渠道。离宫别馆，复道曲折环绕。长杨宫墨迹相连，上林苑铺展如笔。六爻三内，戚里名区。荒废的亭台和古老的戍所，残存的碑碣与废墟。追溯千古，陈迹如云消逝。考察吕氏诸说，加以绘图，补入《三辅黄图》。编成《古迹志》第二十七。谨按：秦中地处天下上游险要之地，神圣的遗迹寄托于此。帝王 帝王的都城在这里吗？考察古迹的人广泛搜求、深入探究，难道只是想拾取旧闻，夸耀见闻广博、炫示文辞华丽吗？实在是因为立足于今日，追溯千年以前，仿佛看见其人，仿佛生活在那个时代；沿着遗迹探求，也可以从中看到治乱兴衰、得失成败的事理。因此，首先记宫阙，即帝王居住之处；其次记府第，即王侯、将相、朝廷士绅和隐逸之士寄居之处；再次记园林，即游观游览之处；又次记郊外原野，凡是旧坟和遗迹，无不收录。配上图画，阅读它可以如同卧游；缀录遗闻，观览它就像翻阅外史。至于故城、废县，凡与建置有关的奇观胜景，或与山川有关的名胜，各自归入相应类别。各类名胜概不收录于此。概不收录。【史部，地理类，都会郡县之属，《陕西通志》卷七十二】【史部，地理类，都会郡县之属，《陕西通志》卷七十二】【史部，地理类，都会郡县之属，《陕西通志》卷七十二】【史部，地理类，都会郡县之属，《陕西通志》卷七十二】【史部，地理类，都会郡县之属，《陕西通志》卷七十二】【史部，地理类，都会郡县之属，《陕西通志》卷七十二】【史部，地理类，都会郡县之属，《陕西通志》卷七十二】【史部，地理类，都会郡县之属，《陕西通志》卷七十二】【史部，地理类，都会郡县之属，《陕西通志》卷七十二】【史部，地理类，都会郡县之属，《陕西通志》卷七十二】【史部，地理类，都会郡县之属，《陕西通志》卷七十二】【史部，地理类，都会郡县之属，《陕西通志》卷七十二】【史部，地理类，都会郡县之属，《陕西通志》卷七十二】【史部，地理类，都会郡县之属，《陕西通志》卷七十二】

译宫阙 上古 合宫在淳化县北五十里甘泉山【贾志】。黄帝治理万国，朝会诸侯，于是修建合宫，又称明庭，在甘泉发布政令【《汉书·地理志》】。黄帝接见众神之灵的地方叫明庭；明庭就是甘泉【《史记·封禅书》】。殷 岐阳宫旧址在岐山县东北五十里，就是周太王从邠地迁到岐地后所建的宫殿。如今宫殿虽已废弃，当地人仍这样称呼它【《雍胜略》○按：马志、贾志有“▯阳城”，大概 就是此处，只是名称不同【即此而异名也】。皋门，在岐阳城内，是周太王所建【马志】。于是修建皋门。皋门高大雄伟【《诗经·大雅》】。应门，在皋门以内，也是周太王所建【马志】。于是修建应门，应门高大壮丽【《诗经·大雅》】。丰宫在鄠县东五里小丰村【贾志】。周人攻伐崇国以后，在丰地营建城邑【《诗经·大雅》】。《正义》说：丰宫是周文王的宫殿，在雍州鄠县【《史记·周本纪》注】。丰地在始平郡鄠县东面，有灵台，周康王曾在这里朝会诸侯【《左传》杜预注】。文王定都于丰，在鄠县。《史记》说：文王攻伐崇侯虎后修建丰邑；攻伐崇国以后，从岐地迁都到丰地，所以丰水西面有丰宫。武王把都城改到镐地，但丰宫原来并未迁移；每逢重大事务，都从宗周步行前往，在丰庙向先王报告【《雍录》】。周 镐京，在长安县西南三十里、丰水东面【《雍胜略》】。“考察卜兆，周王的居处就是镐京；龟兆予以确定，武王使它建成”【《诗经·大雅》】。武王从丰水迁居镐地，诸侯都来宗奉，因此称为宗周。如今丰水东面、长安城南三十里处，距离丰地二十五里，镐池就是它的旧都所在地【《帝王世纪》】。自汉武帝开凿昆明池以后，这里的宫殿基址便沉没毁坏，如今已无法考察【《水经注》】。各家都说，汉武帝开凿昆明池后，镐京旧址沉入池中，再也无法考证。只有梁载言《十道志》说：“镐池又名元阯，在昆明池北面【《雍录》】。城门：匠人营建国都，方圆九里，每边设三门【《周礼·考工记》】。天子有十二座城门，通向十二个时辰【《考工记》注】。按匠人的说法，营建国都九里，每边三门，四面各三门，因此共有十二门。郑玄注说，十二门用来通达十二子，也就是十二辰【《地官疏》】。” 王宫。宫伯掌管王宫中的士和庶子，凡列在名册上的人，都由他掌管其政令，安排其等级次序，办理其徒役事务，并分授八次、八舍的职事【《周礼·天官》】。守卫王宫的人，必须驻守四角和四个中央位置，这样便于巡逻侦候。郑司农说：庶子守卫王宫，在内称为“次”，在外称为“舍”。郑玄说：“次”是他们住宿值卫的地方，“舍”是他们休息和休沐的地方【《天官》注】。王宫宫门门檐的制度为五雉，宫墙四角的制度为七雉【《考工记》】。王宫宫门门檐高五丈；宫墙四角高七丈。虽然没有说宫墙的高度，宫墙也应当高七丈【《考工记》注】。天子的礼制最为尊贵无上，他的居处内有六寝、六宫，外有三朝、五门【《朱子文集》】。皋门。郑司农说：王有五座门，最外面的一座叫皋门【《周礼》注】。设置皋鼓，用来询问政事、审理诉讼，由朝士掌管【《三才图会》】。外朝由朝士掌管其制度：左边九棘，孤、卿、大夫位于那里，群士在他们后面；右边九棘，公、侯、伯、子、男位于那里，群吏在他们后面。面对三棵槐树，三公位于那里，州长和百姓在他们后面。左边设置嘉石，用来安置和处置疲困失职的民众；右边设置肺石，使穷困的民众能够申诉上达【《周礼·秋官》】。皋门以内就是外朝【《朱子文集》】。库门：天子有五门，库门在雉门外【《周礼·天官疏》】。库门是收藏宝物的地方【《三才图会》】。玉府。玉府掌管天子的金玉、玩好、兵器以及各种优良财货的收藏【《周礼·天官》】。内府。内府掌管接收九贡、九赋、九功所交纳的财货，以及优良的兵器，等待国家的大用【《周礼·天官》】。金玉称为货物，物品中优良的收藏在内府；因为内府靠近君王，由近臣掌管，用来供给王室使用【《天官疏》】。宗庙。小宗伯的职掌，是掌管建立国都中的神位；右边是社稷，左边是宗庙【《周礼·春官》】。宗庙在库门以内、雉门以外的左右两侧【《春官》注】。宫室面向南，而宗庙位于左边，因此宗庙在寝宫的东面【《朱子全集》】。天府。天府掌管祖庙中物品的保管以及相关禁令。凡是国家的玉镇、大宝和贵重器物，都收藏在这里【《周礼·春官》】。社稷。何休说：“质家把宗庙置于右边，崇尚亲亲；文家把社稷置于右边，崇尚尊尊。”既然如此，周人把社稷置于右边，是因为地道以右为尊，所以社稷在右边，体现了崇尚尊尊的意义。社稷最为尊贵，因此郑玄注《郊特牲》说：“国中的神，没有比社更尊大的。”【《周礼·春官》注】雉门。阍人掌管守卫王宫中门的禁令【《周礼·天官》】。中门，是相对于外门和内门而言居中的门，就像今天的宫阙门。雉门有三道门。《春秋传》说：“雉门发生火灾，殃及两座观。”鲁国有三道门，雉门有两座观；既然雉门是中门，就可知天子有五门，雉门也属于中门，并且有两座观【《天官疏》】。应门。郑司农说：王有五门，第四座叫应门【《周礼》注】。应门设置应鼓，又称朝门【《三才图会》】。治朝。宰夫的职掌，是掌管治朝的制度，以端正王以及三公、六卿、大夫、群吏的职位，掌管相关禁令【《周礼·天官》】。治朝在路门外面，由司士掌管；宰夫负责察看其中不合礼仪的地方【《天官》注】。路门。郑司农说：王有五门，第五座叫路门。路门又称毕门【《周礼·天官》注】。路门的“路”是大的意思。君王居住的地方都称为“路”，以“大”为名。所谓毕门，是从外面进入王宫，路门就是最后一道门【《天官疏》】。虎门就是路寝的门。王每天在路寝门外临朝听政，门上画着虎【《地官》注】。路门设置路鼓，又称虎门、毕门、大寝门【《三才图会》】。燕朝。路门以内就是燕朝。大仪负责端正朝位，掌管接待和辅佐宗族成员入朝【《朱子文集》】。君王每天早晨出宫临朝，退朝后到路寝听政【《礼记·玉藻》】。周代德泽和洽，当时蒿草长得很高大，便取来作为宫柱，称为蒿宫；这里就是天子的路寝【《大戴礼》】。

译六寝。宫人掌管天子六寝的修缮【《周礼·天官》】。路寝一座，小寝五座【《天官》注】。天子有六寝，后妃有六宫；六宫在后，六官在前，用来承接和施行内外政务【《礼记·昏义》注】。王有大寝一座、小寝五座。大寝用于听政，所以面向光明、位于前面；小寝用于脱去朝服、休息宴居，所以位于后面。小寝中有一座在中央，四座在四角：春季居东北，夏季居东南，秋季居西南，冬季居西北；土旺之月居中央【《朱子文集》】。六宫。内宰用阴礼教导六宫【《周礼·天官》】。郑司农说：六宫，后面五宫，前面一宫。妇女称寝宫为宫。王后仿照君王设置六寝而居住其中，也是正寝一座、燕寝五座【《周礼》注】。【按《元和志》说：周武王宫就是镐京，似乎就是把镐京当作武王宫了。镐京是武王建立都城的地方，当时必定在此地修建王宫，作为施行政务的场所。《元和志》直接把镐京当作武王宫，确实有考察不周之处；但马志、冯志、贾志都对王宫阙而不述，我私下认为也不妥。因此这里特意采集并依据《周礼》等书，详细记载下来，也是想借此观察一代政治从何处产生。】明堂。周人的明堂，筵席的尺度为九尺，东西九筵，南北七筵。堂高一筵，共有五室，每室二筵【《周礼·考工记》】。从前周公在明堂的位置朝会诸侯，天子背靠绘有斧纹的屏风，面向南站立【《礼记·明堂位》】。“斧依”是指在门窗之间设置绘有斧纹的屏风，皇氏说它在明堂中央太室的门窗之间【《明堂位疏》】。讲学大夫淳于登说，明堂在国都南面，丙巳方位，距国都三里以外、七里以内。周公在明堂祭祀文王，让文王配享上帝。五帝的精气所成之星，在太微垣中央有五帝座星【《玉藻疏》】。明堂是用来校正四时、推行教化、由天子发布政令的宫殿。先儒旧说对它的形制说法不同。《大戴礼》说，明堂有九室，每室有四门、八窗，共三十六门、七十二窗；屋顶用茅草覆盖，上圆下方。《援神契》说，明堂上圆下方，有八窗四门。《考工记》说明堂有五室；称为九室，是取法阳数。八窗是取法阴数，象征八风。三十六门窗，是取法六甲之数，因为六六为三十六。上圆象征天，下方象征地。八窓就是八牖。四门，象征四时、四方；五室，象征五行。这些都没有明确的文献说明，只是先儒按照自己的意思解释罢了【《三辅黄图》】。只宫。《穆天子传》说：“吉日丁酉，天子进入南郑。”郭璞注说：就是今天京兆的郑县。《纪年》说：穆王元年，在南郑修建只宫。

译传文所说的“周王因此在只宫中获得善终”【《华州志》】。昭宫、春宫、范宫。三宫都是穆王时期修建的，见《竹书纪年》。平阳封宫，在▯县旧平阳城内。《郊祀志》说：“雍地下大雨，毁坏了平阳宫的墙垣。”《史记》说：“武公元年，攻伐彭戏氏，到达华山脚下，居住在平阳封宫。”《雍录》说：“在华山脚下。”大概是因为《史记》“到达华山”这句话而误传【贾志】。羽阳宫在宝鸡县陈仓旧城内【马志】。秦武公修建羽阳宫，在宝鸡县境内。年代久远，已经无法确知它的具体位置。元祐六年正月，在县门正东一百步处，居民权氏疏浚池塘，得到一块古铜瓦，瓦面隐约凸起四字：“羽阳千岁”。篆字顺着瓦势书写，不拘泥于方正；至此才知道这里是羽阳宫旧址。此地北依高原，南临渭水，前面对着群峰，地势雄伟壮观，确实是胜地【《渑水燕谈录》】。大郑宫。凤翔县南七里有古雍城，是秦德公所居大郑宫的宫城【《左传》注】。德公元年，秦国开始居住在雍城的大郑宫【《史记·秦本纪》】。高泉宫，在扶风县东面的美阳旧城【《雍胜略》】。秦宣太后修建【《长安志》】。虢宫，是秦宣太后修建的，在岐州虢县境内【《三辅黄图》】。棫阳宫，在扶风县东北三十里，秦穆公修建，遗址还存在【《雍胜略》○《长安志》说棫阳宫是秦昭王修建的，与这里的说法不同。祈年宫【即橐泉宫】，在凤翔府城内东南角【马志】。郦道元注《水经》说：雍县城中有牢井，秦惠公的旧居，就是所谓祈年宫。孝公又称它为橐泉宫。根据郦道元这句话，惠公所都的雍县有祈年宫，到孝公时改称橐泉宫；名称虽有两个，实际是同一座宫。再根据郦道元这句话推断，祈年宫、橐泉宫都在惠公的雍都，但也不知道是哪一位修建的。只有《汉书》说祈年宫是惠公修建的。《黄图》把“祈”写作“蕲”，并且说是穆公修建的。《庙记》说宫在城外，而《始皇本纪》说在雍县；这些说法都是因为年代久远，难以考定确切位置【《雍录》】。后人又在这里修建了祈年观【《雍胜略》】。冀阙，在咸阳城中【马志】。秦孝公修建咸阳，筑起冀阙，迁都到那里【《史记·秦本纪》】。萯阳宫，是秦文王修建的，在鄠县西南二十三里【《三辅黄图》】。颜师古说：“倍阳就是萯阳，只是读音相同。”宫名在鄠县【《汉书·东方朔传》注】。芷阳宫，在防上。秦防王修建【马志】。秦 咸阳城在今天咸阳县东二十里【《雍胜略》】。从秦孝公到始皇帝、胡亥，都以此城为都。按：孝公十二年修建咸阳，筑起冀阙，迁都于此。始皇把天下的高资富豪迁到咸阳，共十二万户；引渭水灌注都城，以象征天上的银河；架设横桥向南渡过渭水，以仿效牵牛星。咸阳北至九▯山和甘泉，南至鄠、杜，东至黄河，西至汧水、渭水交汇处，东西八百里，南北四百里；离宫别馆彼此相望、连绵相接，树木披着绮绣，土地铺饰着朱紫；宫人不停迁徙，音乐也不停止，终年悬念游乐、忘记归来，仍然不能遍览【《三辅黄图》】。秦代的咸阳，是孝公所定的都城，在汉代长安的西北角。因此《汉书》记载汉高帝、项羽从霸上进入秦都时，都说是向西进入咸阳。只有《元和志》说它在正东偏南，是雍州所在，也就是向东多、向南少。《元和志》大概详细审察了方位。古语说山南水北为阳，秦国的都城如果概括地说，位于九▯诸山之南、渭水之北，称作咸阳，这并没有错。若详细推求，秦的朝宫、苑囿、宫殿确实在渭水北面，但秦都实际上跨越渭水。《史记》《三辅黄图》《元和志》都说始皇定都咸阳，引渭水灌注都城，以象征天上的银河，架设横桥向南渡渭水，以仿效牵牛星。由此既可看出渭水也在都城南面，却仍说山水都属“阳”，这是因为秦国的朝廷、市场、宫苑都在渭水北面，而总的名称都归入这一地区。于是《史记》《水经》凡是叙述长乐宫的，都把它的所在地归入咸阳；至于甘泉宫、阿房宫，也明确称为咸阳的前殿。这样看来，咸阳这个名称有时又包括渭水以南的地方，这一点也不可不知道【《雍录》】。咸阳宫。始皇极尽奢侈，修建咸阳宫。依着北面的高陵营建宫殿，正门四面通达，用来仿制紫微宫，象征天帝的居所【《三辅黄图》】。各座宗庙以及章台、上林苑都在渭水南面。秦国每攻破一个诸侯国，就仿照它的宫室，在咸阳北面的高坡上修建，宫殿南临渭水。从雍门向东直到泾水、渭水，殿屋、复道和周围楼阁相互连接。

译把所得诸侯国的美人、钟鼓乐器都充入其中【《史记·秦始皇本纪》○按：《长安志》《雍录》以及马志、冯志等诸志都没有这座宫殿。《三辅黄图》说：始皇修建咸阳宫。《史记》记载始皇三十四年在咸阳宫置酒，这就明确说明秦代确实有咸阳宫。只是《长安志》《雍录》等书考证详密，为什么唯独遗漏了它？或许秦孝公修建咸阳、筑起冀阙时，这座宫殿沿用了孝公的旧宫而没有改名吧？然而孝公时期尚未见“咸阳宫”这个名称。我私下认为，宫殿规模或许沿袭旧制，但制度则扩大了。《黄图》所谓依北陵营建宫殿，就是《史记》所谓在咸阳北坡修建宫殿。现在特意表列出来，留待考订。阿房宫，旧址在长安县西三十里【《雍胜略》】。始皇帝三十五年，认为咸阳人口太多、先王的宫廷太小，又听说丰、镐之间是帝王的都城，于是就在渭水南面的上林苑中营建朝宫。先修建前殿阿房宫，东西五百步，南北五十丈；上面可以坐万人，下面可以竖立五丈高的旗帜。四周修筑阁道，从前殿直达南山，把南山山顶作为宫阙；又修复道从阿房宫渡过渭水，连接咸阳，以象征天极星旁的阁道横跨银河而抵达营室星。阿房宫尚未完工，始皇打算另选吉名为它命名，于是分建阿房宫，有的记作骊山宫。采运荆、蜀地区的木材，都运到关中，据计营建宫殿三百座【《史记·秦始皇本纪》】。《括地志》说：秦阿房宫也叫阿城，在雍州长安县西北十四里。按：宫殿在上林苑中，雍州郭城西南面就是阿房宫城的东面。《索隐》说：这是根据形状给宫殿命名，说宫殿四面屋檐宽广，像四阿旁的房屋【《秦始皇本纪》注】。颜师古说：“阿房”是说殿宇四面的屋檐都形成房屋；另一种说法认为大陵叫“阿”，意思是殿宇高耸，好像在山阿上建造房屋。“房”有时写作“旁”。始皇修建这座殿时还没有名称，因为它距离咸阳很近，所以暂称阿房；“阿”就是近的意思【《汉书·贾山传》注】。阿城本来就是秦代的阿房宫，因为宫墙高大宽广，所以民间称作阿城【《东方朔传》注】。阿房前殿用木兰作梁，用磁石作门【《三辅黄图》】。阿房宫东西三里、南北五里，庭院中可以容纳十万人；车可以在其中行驶并饮酒，骑马的人可以行走并吃烤肉，一千人歌唱，一万人应和。宫外有城，名叫阿城；东西北三面有墙，南面没有墙【《三辅旧事》】。始皇收集天下兵器，集中到咸阳，熔化锋刃和箭镞，铸成十二个金人，以削弱天下人的力量，立在宫门前；金人坐高三丈，背后铭刻着：“皇帝二十六年，最初兼并天下，把诸侯改为郡县，统一法律和度量衡；大人到临洮来朝见，身高五丈，脚印长六尺。”【《三辅黄图》】磁石门全用磁石制成，专门用来检验入门者。四方夷族来朝的人，有人身藏铠甲、怀带刀刃，进入门时会被磁石吸住，借此显示神异，因此又称却胡门【《水经注》】。磁石门东西两侧有阁道，就是阿房宫的北阙门；用磁石层层砌成，穿着铁甲进入的人会被磁石吸住，无法通过【《长安志》】。磁石门就是从北面进入的门；详细考察它的位置，应当在镐水流向渭水的地方，因此《水经注》以汉代城门为主来说明。如果从城来确定它的方位，就应当说：“这是阿房宫的西门。”如果从阿房宫本身来确定方位，就应当说：“这是北门。”【《雍录》】信宫在咸阳县渭水南面【贾志】。始皇帝二十七年修建信宫，渭水南面的信宫后来改名为极庙，以象征天极；从极庙修筑道路通往骊山，又修建甘泉前殿，筑甬道从咸阳连接到那里【《史记·秦始皇本纪》】。兴乐宫【又名长乐宫】，在长安城中【马志】。秦始皇修建，汉代加以修缮，周围二十多里，汉太后常住在这里【《三辅黄图》】。甘泉宫。古代以甘泉命名的宫殿有三处：秦代的甘泉宫在渭水南面，这是第一处；汉代的甘泉宫在云阳县磨石岭上，这是第二处；隋代的甘泉宫在鄠县，这是第三处。秦代甘泉宫，《史记》明确说在渭水南面，却没有说明在渭南的什么地方。秦始皇本纪说，秦始皇到雍地迎接太后，进入咸阳，后来又住在甘泉宫。徐广说：“《表》说这是咸阳南宫。”秦代咸阳跨越渭水南北，因此这座宫不在渭水北面的咸阳，而在渭水南面的咸阳。又据《本纪》说：“从极庙修道通往骊山，修建甘泉前殿，从咸阳连接到那里。”那么甘泉宫前殿、后殿必定靠近上林苑，也就是鄠县。这样看来，秦代的甘泉宫与隋代的甘泉宫正是同一地点，哪里知道隋代宫殿不是沿用了秦代旧址呢【《雍录》】。兰池宫。兰池在咸阳县东二十五里，有秦代兰池宫【《雍胜略》】。《地理志》说：渭城县有兰池宫，秦始皇巡行时，在兰池遇到盗贼【《水经注》】。林光宫，是秦代宫殿，旧址在甘泉山上【《雍胜略》】。林光宫是胡亥修建的，东西南北各五里，在云阳县境内【《三辅黄图》】。林光宫又称甘泉宫，是秦代在今池阳县西北、旧甘泉县甘泉山上修建的，周长十多里【《关中记》】。曲梁宫。秦代曲梁宫在三原县西南十五里的黄白城内【《元和志》】。步高宫，旧址在渭南县西南三十里【《雍胜略》】。步高宫又名市丘城【《三辅黄图》】。步寿宫，在步高宫西面【《三辅黄图》】。两宫都是秦代修建的【《雍胜略》】。长杨宫，在盩厔县东南三十三里【《雍胜略》】。长杨宫本是秦代旧宫，宫中有数亩垂杨，因此以此命名。门称射熊观，是秦、汉两代游猎的地方【《三辅黄图》】。梁山宫在永寿县南八十里【马志】。始皇到梁山宫巡幸，从山上看见丞相的车马众多，心中不高兴【《史记·秦始皇本纪》】。梁山宫城全用有纹理的石头砌成，称为织锦城【《三秦记》】。望夷宫，在泾阳县东南八里、长陵西北，临近泾水【马志】。秦二世梦见白虎咬死他车左边的骖马，马也被杀死，因此心中不快，奇怪地询问占梦者。占梦者说：“这是泾水作祟。”二世于是到望夷宫斋戒，准备祭祀泾水，沉入四匹白马【《史记·秦二世本纪》】。【秦代宫阙附考】城阳宫。始皇的母亲迁居到城阳宫【《长安志》】。○曲台宫。秦代有曲台宫。邹阳传说：“秦依仗曲台宫，威势凌驾天下。”应劭说：“这是秦始皇居住的地方，但没有说云台究竟在什么地方【《雍录》】。”大夏殿，始皇修建；十个铜人立在殿前【《三辅旧事》】。○云阁。秦二世修建，建起云阁，想使它与南山一样高【《三辅黄图》】。

译【按：秦始皇任意逞遂其志，宫室的奢侈，前代从未有过。《史记》说：始皇命人在咸阳旁二百里以内修建宫观二百七十所，又以复道、甬道相互连接。《汉书·贾山传》说：秦从咸阳向西直到雍地，修建离宫三百所，奢侈实在太过分了。然而时代变迁、朝代更替，不仅瓦砾已经没有留下，连名称也一同湮没。如今只考订、补缀其中最为显著的，列在这里。至于有些名称虽然没有湮没，但地点无法查考；有些宫殿不能详知其旧址，有些殿宇不能确定其附属关系，仍常常见于其他说法，现一并详细记录在篇末，留待参校考证。这些事情大概很难说清楚。后文仿照这个例子。】汉 长安故城在西安府城西北二十里【马志】。汉高祖七年修筑长安宫城，从栎阳迁居此城；这里原是秦代离宫，起初规模狭小，到汉惠帝时重新修筑，城墙高三丈五尺，下宽一丈五尺，上宽九尺，城垛高三尺，周长六十五里。城南呈南斗形，城北呈北斗形，直到今天人们仍称汉代京城为斗城。汉《旧仪》说：长安城中经纬各长三十二里十八步，土地九百七十二顷；有八街【《长安志》列有华阳街、章台街、夕阴街、香室街、尚冠街、太常街、藁街、前街；《汉书》说长安有炽盛街】、九陌、三宫、九府、三庙、十二门、九市【《长安志》说内六市在道路东面，三市在道路西面】、十六座桥。水泉深二十多丈，城下有护城池，周绕城墙，宽三丈、深二丈；石桥各长六丈，与街道相对直通【《三辅黄图》】。长安城每面有三门，四面共十二门，全部相互通达，以九条道路纵横贯穿【《三辅决录》】。长安在渭水南面，隔着渭水北面正对秦咸阳宫；汉代在这里设置未央宫，并因而设置长安县，取名长安【《括地志》】。长安城中土地都是黑色土壤，如今城土却红而坚硬，像石头、像金属。父老相传说，都是挖取龙首山中的土来筑城，其他城郭宫阙也是如此【《三秦记》】。汉代修筑长安城、营建宫殿，都是填土夯平地面；直到今天，坊市北面依靠高原，向南望去地势平坦开阔，可以清楚看见终南山【《关中记》】。汉代定都长安，城在渭水南面、咸阳东南面。汉城的水都取自昆明池：一条支流自西向东，横贯城南的鼎路门；后来向东折流，注入青门。《水经》确实称它为漕渠【汉明堂、圜丘、博望苑都在漕渠南面】，《吕图》也完整标出了渠道的遗迹。到了清明门外，漕渠与王渠汇合，流入渭水。第二条支流从都城西面向南流来，在第一座门即章门旁设置飞渠，向东流入城内，注入未央宫西面的水池，称为沧池。沧池下游向东流，经由石渠；天禄阁、桂宫、北宫、长乐宫都使用这股水。未央宫地势很高，而这股水能够从西面转向北面流去，是因为它流经未央宫山背低洼的地方。沧池下游有石渠，是用石头凿成的，用来引导这股水；从这里以后，水流遍各座宫殿，再从清明门流出城外，称为王渠。王渠到清明 门外，与漕渠汇合，向北流入渭水【《雍录》】。汉城由汉惠帝修筑；后来后赵石虎也曾修缮。符姚、西魏、宇文氏都曾以此为都城。隋开皇三年，迁都龙首川，这座城便废弃了。直到今天，百姓仍称它为杨家城【《长安志图》】。宣平门【又名东都门、东城门】。长安城东面由北往南数第一座门叫宣平门，民间所说的东都门就是它。汉书载：疏广任太傅、疏受任少傅，上疏请求辞官还乡，公卿大夫在东都门外设置祖道、陈设供帐为他们饯行，就是这座门【《三辅黄图》】。宣平门，王莽改名春王门；正月亭也称东城门；其外郭门也称东都门，是逢萌悬挂官帽辞官的地方【《水经注》】。清明门【又名籍田门、凯门、城东门】。长安城东面由北往南数第二座门叫清明门，又称籍田门，因为门内有籍田仓；又称凯门。《汉宫殿疏》说第二座门叫城东门，王莽改名宣德门、布恩亭【《三辅黄图》】。清明门外的外郭门叫东平门【《宋敏求志》】。霸城门【又名青城门、青绮门、青雀门、青门】。长安城东面由南往北数第一座门叫霸城门【《三辅黄图》】。霸城门，王莽改名仁寿门、无疆亭。百姓看见门的颜色是青色，又称青城门；有人称青绮门，也称青门。门外过去出产优良的瓜【《水经注》】。汉景帝元年，有群青雀飞到霸城门，于是改称青雀门；又重新修饰门楼，刻木做成绮纹椽子。青雀飞走后，因此又称青绮门【《述异记》】。覆盎门【又名杜门、下杜门、端门】。长安城南面由东往西数第一座门叫覆盎门，也称杜门。《庙记》说：覆盎门与洛门相距十三里二百一十步。门外有鲁班输建造的桥，工艺精巧，世上无与伦比。长乐宫在城内偏东，正对杜门。它南面有下杜城。《汉书集注》说：这是原杜陵下面的聚落，所以称下门【《水经注》作下杜门】；又称端门，北面正对长乐宫。王莽改名永清门、长茂亭【《三辅黄图》】。安门【又名鼎路门】。长安城南面由东往西数第二座门叫安门，也称鼎路门。北面正对武库。王莽改名光礼门、显乐亭【《三辅黄图》】。西安门【又名便门】。长安城南面由东往西数第三座门叫西安门，北面正对未央宫。又称便门，也就是平门；古代“平”“便”通用。王莽改名信平门、诚正亭【《三辅黄图》】。章城门【又名章门、光华门，也称便门】。长安城西面由南往北数第一座门叫章城门。《三辅旧事》说：章门又叫光华门，也叫便门。王莽改名万秋门、亿年亭【《三辅黄图》】。直城门【又名直门、龙楼门】。长安城西面由南往北数第二座门叫直城门，也称旧龙楼门。门上有铜龙，原名直门；王莽改名直道门、端路亭【《三辅黄图》】。雍门【又名西城门、函里门】。长安城西面由北往南数第一座门叫雍门，原名西城门；王莽改名章义门、著义亭。门旁的水向北流入，那里有函里居民，所以民间称为函里门【《三辅黄图》】。

译洛城门【又名高门、鹳雀台门、杜门、利城门、客舍门、洛门】：长安城北面从东端起第一座门叫洛城门，又叫高门。汉代《宫殿疏》说：“高门，是长安的北门。”又称鹳雀台门，门外有汉武帝所置的承露盘，在台上【《三辅黄图》】。长安城北面从西端起第三座门，原名杜门，也叫利城门。王莽改名为进和门。门临水亭，水旁有客舍，所以百姓称它为客舍门，又叫洛门【《水经注》】。厨城门【又名广门】：长安城北面第二座门叫厨城门。王莽改名为建子门。广世亭【《三辅黄图》】。厨门内设有长安的厨官，因此旧城门叫厨门。如淳说：现在名为广门【《水经注》】。横门【又名光门】：长安城北面从西端起第一座门叫横门，门外有桥，叫横桥【《三辅黄图》】。横门，王莽改名为霸都门，旁有左幽亭。如淳说：“光”读作“广”，所以叫光门。外郭有都门和▯门。徐广说：▯门在渭水以北。孟康说：在长安北面，是秦代的宫门。《三辅黄图》说：▯门在横门外。考察《汉书》，徐厉曾在这里驻军。又有通门，就是亥门【《水经注》】。长乐宫，在长安旧城中【《括地志》】。汉高帝五年，修治长乐宫【《汉书·高帝本纪》】。长乐宫原是秦代的兴乐宫。高皇帝开始居住在栎阳，七年后长乐宫建成，便迁居长安城。后来太后常住在这里。王莽改称长乐室，在长安城中，靠近东面，正对杜门【《三辅黄图》】。长乐宫周长二十多里，有殿十四座【《关中记》】。惠帝为了到东朝拜见长乐宫太后，来往时多次鸣跸，烦扰百姓，于是修建复道，在武库南面筑成，并下诏建立原庙【《史记·叔孙通传》】。长乐宫既是高帝居住之处，又是接受朝见之处，与正宫没有差别。惠帝以后，历代皇帝都居住在未央宫，而长乐宫则一直供太后居住【《玉海》】。未央宫在汉城西角，长乐宫在东角。秦代樗里子早在一百年前就说过这一点。李吉甫《元和郡县图志》说两宫相距只有一里，这一里之地就是武库【《雍录》】。建章宫、未央宫、长乐宫三宫，都由辇道相连接，有悬空的栋梁和飞架的楼阁，不走通常的道路【《汉武故事》】。东阙：汉惠帝五年，鸾鸟、凤凰聚集在长乐宫东阙中的树上【《汉书·惠帝本纪》】。阙在宫门两旁，中间空缺成为道路【《释名》】。〔原文数字、纪年保留：三年〕 西阙：太子带兵驱赶四市的百姓，来到长乐宫西阙下，遇到丞相的军队，双方交战【《汉书·刘屈牦传》】。司马门：未央宫、甘泉宫、长乐宫四面都有公车司马门。凡是称作“司马”的，都是宫墙以内驻兵守卫的地方；司马主管武事，所以把宫外门称为司马门【《三辅黄图》】。前殿：长乐宫前殿，东西长四十九丈七尺，两道防【一作“序”】之间宽三十五丈，深十二丈【《三辅黄图》】。临华殿，在长乐宫前殿之后，汉武帝时修建【《三辅黄图》】。汉成帝永始四年夏四月，长乐宫临华殿发生火灾【《汉书·成帝本纪》】。大厦殿：秦始皇铸造铜人，立在阿房殿前。汉代在长乐宫大厦殿前也有铜人【《三辅旧事》】。长信宫、长秋殿、永寿殿、永宁【一作“永昌”】殿。长信宫是汉代太后常居之处。考察《通灵记》：这里的太后是汉成帝的母亲。后宫在西方，象征秋季；秋季主信，所以宫殿都以长秋、长信命名。永寿殿、永宁殿也都是太后居住的地方【《三辅黄图》】。长乐宫殿前排列着铜人，殿西有长信、长秋、永寿、永昌等殿【《水经注》】。《三辅黄图》说：长乐殿西有长信宫、长秋殿、永寿殿、永宁殿四殿；但《水经》又说殿西有长信、长秋、永寿、永昌等殿。由此可知，长信、长秋等殿都在长乐宫中。《长安志》另列长信等七宫，不把它们统属于长乐宫，或许是传闻有误吧【《雍录》】。钟室：汉高帝十一年，吕后在长乐宫钟室杀死韩信【《汉书·高帝本纪》】。颜师古说：“钟室，就是悬挂钟的房间【《高帝本纪》注】。”钟室旧址在未央宫正殿东北约二里处，那里有一块一丈多的空地，草色全都深红；相传是吕后杀淮阴侯韩信时血染成的【《地理志》】。○以下各殿、台、池虽然都隶属于长乐宫，但它们的方向和位置已经无法考定】宣德殿、通光殿、高明殿，见《三辅宫殿名》，都在长乐宫中【《宋敏求志》】。温室殿：有人问孔光：“温室省中的树都是些什么树？”孔光默然不答【《汉书·孔光传》】。晋灼说：“长乐宫中有温室殿【《孔光传》注】。” 长定殿、建始殿、广阳殿、中室殿、月室殿、神仙殿、椒房殿【都见《宋敏求志》】。鸿台：长乐宫有鸿台。鸿台是秦始皇二十七年修筑的，高四十丈，台上建有楼观。秦始皇曾在台上射飞鸿，所以称为鸿台。《汉书》记载，汉惠帝四年，长乐宫鸿台发生火灾【《三辅黄图》】。酒池：《庙记》说：长乐宫中有鱼池、酒池，池上有烤肉树。秦始皇建造了这些设施，汉武帝曾在池中泛舟【《三辅黄图》】。酒池北面筑有高台，天子曾在台上观看三千人像牛一样饮酒【《关中记》】。汉武帝修建酒池以向羌胡夸示，用铁杯供酒，杯子重得无法举起，人们都像牛一样俯身饮酒【《太平寰宇记》】。长乐殿东北有池，池北有层台，有人把这个池说成酒池，其实不对【《水经注》】。

译未央宫在长安旧城中，靠近西南角【《括地志》】。汉高帝七年，萧何修治未央宫【《汉书·高帝本纪》】。未央宫周长二十二里九十五步五尺，环绕宫城的街道长七十里；有台殿四十三座，其中三十二座在外宫，十一座在后宫；有池十三处、山六座，其中一池一山也在后宫；宫门九十五座【《西京杂记》】。未央宫周长三十三里，街道长十七里，有台三十二座、池十二处、土山四座，宫殿门八十一座，掖门十四座。宫殿和台都是取龙首山的土筑成的，殿基高出长安城，并不是另行筑城【《关中记》】。未央宫又名紫微宫【《三秦记》】。“未央”是前途未尽、尚未达到终点的说法，所以汉代有未央宫，古诗中也有“乐未央”【《诗经正义》】。东阙：萧何修建未央宫时，设置了东阙【《汉书·高帝本纪》】。汉文帝七年，未央宫东阙的罘罳发生火灾【《文帝本纪》】。如淳说：东阙和两旁的罘罳都遭了火灾。颜师古说：罘罳是连接阙楼的曲折楼阁，用来覆盖重叠雕刻的墙垣，其形状像罘罳【《文帝本纪》注】。未央宫东面有苍龙阙【《关中记》】。《史记索隐》说：东阙名叫苍龙【《史记》注】。北阙：颜师古说，未央宫正殿虽然朝南，但上书奏事和前来谒见的人都到北阙，公车司马也在北面。因此北阙是正门，同时还有东门、东阙；西、南两面没有门阙。这大概是萧何最初建宫时采用厌胜术的结果【《汉书·高帝本纪》注】。未央宫北面有玄武阙，就是所谓北阙。两阙之间有阊阖门、止车门【《关中记》】。柏梁台：汉武帝元鼎二年春，修建柏梁台【《汉书·武帝本纪》】。汉武帝铸造柏梁铜柱【《郊祀志》】。台高二十丈，用香柏作殿梁，香气可传到十里之外【《三辅故事》】。《庙记》说：“柏梁台是汉武帝建造的，在北阙内道路西边。”《三秦记》说：“柏梁台上有铜凤凰，名叫凤凰阙【《宋敏求志》】。”汉武帝修建柏梁台，下诏说群臣中秩禄二千石者，能作七言诗的才可以登台入座。皇帝说：“日月星辰和四时。”从梁王以下，作诗者共有二十五人【《古文苑》】。司马门：汉元帝初元五年，下令在宫中司马门供职的从官，可以把大父母、父母和兄弟登记入籍，允许通行【《汉书·元帝本纪》】。应劭说：“司马中，就是宫内的门。”颜师古说：“司马门，是宫外的门。卫尉所属有八屯卫候司马，主管卫士的巡逻、警戒和宿卫；每一面各有两名司马，所以把宫外门称为司马门【《元帝本纪》注】。”汉代宫廷卫令规定：凡出入殿门，公车司马都必须下车；不遵守法令的，罚金四两【《玉海》】。○考察可知，未央宫有东阙、北阙，而西、南两面没有门阙；颜师古说这是萧何所用的厌胜术，是正确的。至于司马门，《三辅黄图》和颜师古都说未央宫四面都有司马门，认为它是宫外门；应劭却说是宫内门，似乎有所不同。仔细推究，西南两面的阙门墙与司马门相连，四面环绕宫城；司马门的墙就是宫城的正墙，而阙墙在外面。《西京赋》所说“徼道外周，千庐内附”，正是这种情形。所以从阙门看，司马门是宫内门；从宫城看，司马门又是宫外门。两种说法虽然不同，实际说的是同一件事。《汉书·百官表》注中颜师古说：《汉书·仪》记载，卫尉的官署在宫内，主管宫阙门内的卫士，卫士在宫墙下分区搭设庐舍。《西京赋》“卫尉八屯，警夜巡昼”的注说：“综说：卫尉在宫外四方四角设置八处屯所，卫士便沿宫外搭建庐舍。”由此可知，宫墙外、阙门内正是卫士搭设庐舍的地方】端门：皇帝进入未央宫时，有十名谒者手持兵器守卫端门，说：“天子正在里面，你是什么人？不得进入。”太尉前去说明情况，他们才离开，皇帝于是进入宫中【《汉书·周勃传》】。颜师古说：“端门就是殿的正门【《周勃传》注】。”宫中端门内立有铜人【《西都赋》】。善说：“宫中的门叫作闱【《西都赋》注】。” 掖门：朱虚侯刘章请求带一千名士卒从未央宫掖门进入【《汉书·吕后纪》】。颜师古说：掖门不是正门，而在两旁，就像人的臂腋一样【《吕后纪》注】。《御览》说：从禁省通向殿门的门叫殿门，向外通往大道的门叫掖门。因此，掖门不只是夹立在正门旁边的门，凡是殿门外另有通道可以出去的门，也都可以叫掖门。〈汉书·薛宣传〉记载，薛宣的儿子薛况命杨明在宫门外拦截并砍伤申咸，廷尉按法律议论说：这本来是争夺私人权势，即使是在掖门外伤害申咸，也和普通斗殴没有区别。这正说明殿外凡有门可以通往大道的，都可称为掖门。唐代门下省北院在日华门，称左掖；中书省北院在月华门，称右掖。日华门、月华门位于宣政殿东西两廊的出门处，尚未出宫外，但也称为掖，可见殿门正门外两旁的门，都可以叫掖门【《雍录》】。前殿：未央宫前殿东西长五十丈，深十五丈，高三十五丈。修建未央宫时，依凭龙首山的形势建造前殿。到汉孝武帝时，用木兰作椽子，用文杏作梁柱，门上装金铺，门扇饰玉，华美的椽子和玉石制的瓦当，雕刻的柱子和玉制的柱础，重叠的轩廊和雕花的栏杆，青色琐纹门和红色台阶，左边铺石，右边平整；用黄金作墙带，中间镶嵌和氏珍玉，风吹来时便发出玲珑清脆的声音【《三辅黄图》】。王莽改前殿为王路堂。地皇元年，王路堂被风吹毁【《宋敏求志》】。汉成帝绥和二年，郑通里的男子王褒佩剑进入北司马门，登上殿东门，进入前殿的非常室中【《汉书·五行志》】。如淳说：“非常室是殿上的房间名称【《五行志》注】。” 兰台：《汉书·百官表》说：御史中丞在殿中的兰台办公，掌管图籍和秘书，外出督察各部刺史，内则统领侍御史，接受公卿的奏事。《西京赋》说：“兰台、金马门，轮流值宿，交替居处。”据此，兰台正在殿中；石渠阁、天禄阁都在殿北【《雍录》】。宣明殿、广明殿，都在未央殿东面【《三辅黄图》】。昆德殿、玉堂殿，都在未央殿西面【《三辅黄图》】。鸳鸾殿：未央殿东面有鸳鸾殿【《关中记》】。

译白虎门：王莽在未央宫举行盛大宴饮，在白虎殿慰劳并赏赐将帅。众人从前殿向南下行，向西经过椒涂台阶，到达白虎门【《汉书·王莽传》】。服虔说：“这是斜行经过阁道下方。”颜师古说：“除，是通向殿陛的道路；椒，是取其芬芳之意命名【《王莽传》注】。” 金马门：金马门是宦者官署的门。门旁有铜马，所以称为金马门【《史记·滑稽传》】。天子把公孙弘的对策评为第一，令他在金马门等待诏命【《汉书·公孙弘传》】。汉武帝时，相马人东门京制作铜马的图法献上，朝廷把铜马立在鲁班门外，于是将鲁班门改名为金马门【《公孙弘传》注】。扬雄在金门等待诏命，金门就是金马门【《宋敏求志》】。金马门又叫黄门【《玉海》】。宦者官署：汉宣帝召苏武到宦者官署等待诏命【《汉书·苏武传》】。颜师古说：《百官公卿表》记载，少府属官有宦者令、丞；因为该官署地处宫中亲近之处，所以令人在这里等待诏命【《苏武传》注】。《百官表》有中黄门，颜师古说：这是指守宫门的人居住在禁宫之内，在黄门内部供职【《雍录》】。承明庐：严助任会稽太守，几年没有得到朝廷问候，皇帝赐书说：“你难道已经厌弃承明庐了吗【《汉书·严助传》】？”张晏说：“承明庐在石渠阁外【《严助传》注】。” 天禄阁，在未央大殿北面。天禄是一种奇异的兽，也就是扬雄校书的地方【《三辅旧事》】。天禄阁、石渠阁由萧何建造，用来收藏秘书、安置贤才【《汉宫阁疏》】。天禄阁、石渠阁，是收藏典籍的府库【《西都赋》】。石渠阁，在未央大殿北面【《三辅故事》】。石渠阁由萧何建造，阁下凿石成渠，用来引水，像今天的御沟，因此以渠命名。它收藏入关时得到的秦代图籍，汉成帝又在这里收藏秘书【《三辅黄图》】。石渠阁凿石成渠来导水；按照《水经》推测它的位置，沧池在未央宫西南，因此这里的水渠必定引沧池下游的水转向北流，形成水渠。水又向北流，转而经过明光宫、桂宫之间，称为明渠。水再向东流，长乐宫的酒池、都城东面的王渠，都是这条水流【《雍录》】。宣室殿，在未央宫前殿的正室。刘安《淮南子》说，周武王在宣室杀死纣王，汉代沿用了这个旧名。汉文帝在宣室接受腊祭的福赐，半夜前移坐席，向贾谊询问鬼神之事，说的就是这里【《三辅黄图》】。《汉书》说，汉宣帝常到宣室斋戒居住并处理政事。如淳说：宣室是宣布政令教化的房间，大概这座殿在前殿旁边，斋戒时便居住在这里【《宋敏求志》】。甘露四年，未央宫宣室阁发生火灾【《汉书·成帝本纪》】。○考察宣室阁的具体位置，文献没有详细说明；但按道理推断，既然已有宣室殿，阁的名称必定由此而来，应当在殿前，所以附带记在这里。承明殿：皇太后的车驾曾到未央宫承明殿【《汉书·霍光传》】。未央宫有承明殿，是著述的场所。班固《西都赋》序说：“宫内有承明著作之庭”，就是指这里【《三辅黄图》】。汉文帝亲自实行节俭，当时未央宫没有高门、武台、麒麟、凤凰、白虎、玉堂、金华等殿，只有前殿、曲台、渐台、宣室、温室、承明殿【《汉书·翼奉传》】。承明殿距离石渠阁不远。汉成帝时，有宾客推荐扬雄的文章像司马相如，成帝便召扬雄到承明庭等待诏命。颜师古说：“承明殿在未央宫。”扬雄自己说等待诏命的地方时，直称“承明之庭”；汉武帝说严助厌弃值宿之处时，则称“承明之庐”。称“庐”，是从轮值住宿的地方来说；称“庭”，是从接受诏命、撰写文章的地方来说【《雍录》】。温室殿：昌邑王入朝时，太后回宫，乘辇想返回温室殿【《汉书·霍光传》】。温室殿在未央宫殿北面，是汉武帝修建的冬季居所，里面温暖【《三辅黄图》】。温室殿用花椒泥涂墙，墙上覆盖彩绣，以香桂作梁，设置火齐宝石屏风和鸿羽帐，地面铺设罽宾国的毛织地毯【《西京杂记》】。清凉殿：清凉殿在未央宫殿北面，夏天居住其中便很清凉。《汉书》说：“清室则中，夏含霜”，指的就是这里【《三辅黄图》】。高门殿：汉武帝在未央宫修建高门殿【《三辅旧事》】。《汉书》说，汲黯请求拜见高门；注释说，这是未央宫的高门殿。汉哀帝时，鲍宣进谏说：“陛下从民间提拔臣下，确实希望臣下能增加一点微小的助益，难道是想让臣享受大官的美食，抬高高门殿的地位吗【《三辅黄图》】？”鲍宣又说：高门殿距离省户只有几十步，我请求进见，出入宫门两年，却始终没有得到召见【《玉海》】。玉堂殿：扬雄《解嘲》说“历经金门而登上玉堂”【《汉书·扬雄传》】。晋灼说：《黄图》中有大玉堂殿、小玉堂殿【《扬雄传》注】。颜师古说：玉堂殿在未央宫【《李寻传》注】。李寻在黄门等待诏命，能够参加入宫值宿，却说“长久玷污了玉堂的值宿”，意思是他的值宿房舍在玉堂殿外。扬雄等待诏命时，《解嘲》说“登金门，上玉堂”。扬雄当时在承明殿等待诏命，因此可以由金马门登上玉堂；由此可见玉堂与金马门一定相距很近【《雍录》】。长秋门：太子派舍人无且持节，在夜间进入未央宫，来到长秋门。

译于是通过长御倚华，把这件事禀告皇后【《汉书·戾太子传》】。○考察《黄图》说，后宫的殿都以长信、长秋命名，这里的长秋门也应因此得名。《戾太子传》说，太子派人持节进入长秋门，通过长御倚华把事情禀告皇后。这样看来，难道没有持节便不能进入吗？或者长秋门本来就是后宫中的门，只是因皇后而得名？现附记于此，等待后人考订。内谒者署，在未央宫中，隶属于少府，掌管宫中的帷帐、仪仗和防护器物。丁孚《汉官》说：“令的秩禄为一千石【《三辅黄图》】。” 椒房殿：未央宫有椒房殿【《三辅宫殿名》】。皇后的殿称为椒房，因为用花椒涂墙，能够保持温暖并驱除恶气【《汉官仪》】。掖庭：汉元帝把王嫱赐给匈奴单于，让她在掖庭等待诏命，后来成为阏氏【《汉书·元帝本纪》】。婕妤以下的妃嫔都居住在掖庭【《汉官仪》】。汉代掖庭有月景台、云光殿、光华殿、鸣鸾殿、开襟阁、临池观，这些不列入正式簿籍，都是妃嫔们居住休息、享受繁华幽静之处【《西京杂记》】。昭阳殿：汉成帝的赵皇后居住在昭阳殿【《三辅黄图》】。皇后册立以后，赵氏宠爱稍有衰减，但她的妹妹却极受宠幸，被封为昭仪，居住在昭阳舍。舍中庭院涂成朱红色，殿上涂饰漆，所有门窗都用铜装饰并镀黄金，设有白玉台阶；墙带常用黄金匣、蓝田玉璧、明珠、翠鸟羽毛装饰，这是后宫从来没有过的奢华【《汉书·元后传》】。昭阳殿特别华美，在汉成帝时达到极盛。房屋不用拼接的木材，墙壁不露出砖石形状【《西都赋》】。昭阳殿在未央宫中，以珠子编织成帘，风吹来时发出声响，像玉环佩饰相碰的声音。窗户和门扇多用琉璃，光线完全可以穿透，连毛发也无处隐藏。椽子和方木都雕成龙蛇，盘绕其中，鳞甲清晰可见，看到的人无不惊惧【《西京杂记》】。汉武帝时，后宫分为八区，有昭阳、飞翔、增城、合欢、兰林、披香、凤凰、鸳鸾等殿；后来又增修安处、常宁、茝若、椒风、发越、蕙草等殿，共为十四个居所【《三辅黄图》】。增城舍：《汉书》说：班婕妤居住在增城舍。应劭说：后宫有八区，增城是第三區【《宋敏求志》】。椒风舍：董贤的妹妹被封为昭仪，位次在皇后之后，于是把她的居所改名为椒风舍，用来与皇后的椒房相配【《汉书·董贤传》】。渐台：未央宫西面有沧池，池中有渐台【《关中记》】。未央宫有渐台，汉文帝梦见邓通以及王莽在兵乱中死去，都发生在这里。建章宫也有渐台。《郊祀志》说：建章宫渐台高二十丈，名叫泰液。《长安志》怀疑，王莽在未央宫被汉军逼迫，仓促逃避，没有理由能够赶到建章宫，因此两宫应当各有渐台；这一怀疑是正确的。《水经》说，未央宫渐台在沧池中，建章宫渐台在太液池中，正与《汉书》记载相合，最为可靠。《黄图》说，旧图记载未央宫有沧池，因池水呈苍色，所以叫沧池；这就是《水经》所说的位于沧池中的渐台。至于《黄图》又说渐台在未央宫太液池中，则似乎未央宫也有太液池，但《汉书》没有这样的记载，因此怀疑《黄图》考察不细。《黄图》还说未央宫有沧池，池中有渐台，王莽死在那里；由此可见该地本来是沧池，却误称为太液池。考察汉昭帝始元元年的记载，黄鹄飞落在建章宫太液池，可知太液池确实在建章宫，这一点很清楚；而正史关于未央宫又没有太液池的文字，所以可以批评《黄图》考察不周【《雍录》】。麒麟殿：未央宫有麒麟殿，《汉书》记载汉哀帝曾在麒麟殿宴请董贤父子【《三辅黄图》】。○以下各殿、阁、门、室的方向和位置都无法详细考定】金华殿：未央宫有金华殿【《三辅黄图》】。皇帝向往学问，郑宽中、张禹早晚进入金华殿，在殿中讲说《尚书》【《汉书·叙传》】。宴昵殿：班伯年轻时跟随师丹学习《诗经》。大将军王凤推荐班伯，说他适合劝导学习，于是召见他到宴昵殿【《汉书·叙传》】。武台殿：汉武帝在未央宫修建武台【《三辅旧事》】。猗兰殿：王美人在七月七日早晨于猗兰殿生下汉武帝【《汉武帝故事》】。汉景帝梦见一头红猪从云中直冲进入崇芳阁，醒来后坐在阁下，果然有一条像雾一样的赤龙飞来遮住门窗。宫中的嫔妃们望见阁上升起浓密的红霞，红霞消散后，看见赤龙盘旋在栋梁之间。景帝让王夫人迁居崇芳阁，于是把崇芳阁改为猗兰殿【《汉武帝内传》】。白虎殿：未央宫有白虎殿【《三辅黄图》】。汉成帝河平四年，匈奴单于来朝，皇帝在白虎殿接见他【《汉书·王商传》】。曲台殿：后苍讲说礼制数万字，称为《后氏曲台记》【《汉书·孟卿传》】。服虔说：“因为在曲台校订书籍、撰写著作，所以以曲台命名。”颜师古说：“曲台殿在未央宫【《孟卿传》注】。” 飞羽殿：太后冬季曾在飞羽殿宴饮【《汉书·元后传》】。颜师古说：飞羽殿在未央宫中，“羽”有的版本写作“雨”【《元后传》注】。敬法殿：王莽在未央宫时，朱鱼等人焚烧作室门，砍击敬法殿的门扉【《汉书·王莽传》】。颜师古说：敬法是殿名【《王莽传》注】。凤凰殿、通光殿、钩弋殿、寿成殿、万岁殿、水延殿、寿安殿、平就殿、宣德殿、东明殿【都在未央宫，见《三辅黄图》】；神明殿【在未央宫，见《汉武故事》】；延年殿、合欢殿、四车殿【在未央宫，见《三辅决录》】；宣平殿、长年殿【在未央宫，见《汉宫阁记》】；朱鸟堂【在未央宫，见《汉宫殿疏》】。麒麟阁：皇帝思念辅佐大臣的功绩，于是把他们的画像绘在麒麟阁【《汉书·苏武传》】。张晏说：“汉武帝获得麒麟时，建造了这座阁，于是以麒麟命名【《苏武传》注】。”麒麟阁也收藏书籍【《六典》注】。白虎阁、属车阁、尧阁【都在未央宫，见《三辅黄图》】。织室：少府设有东织令、丞和西织令、丞。汉成帝河平元年，裁撤东织，改西织为织室【《汉书·百官表》】。未央宫有东西织室，织造文绣和郊庙祭祀所用的服装，设有令史【《三辅黄图》】。凌室：在未央宫，是收藏冰的房间。《诗经·豳风·七月》说：“把冰收藏在凌阴中【《三辅黄图》】。”

译暴室：应劭说：“暴室是关押宫人的监狱，现在叫薄室。”颜师古说：“暴室是掖庭主管织造、染练的官署，称为暴室，是取暴晒之意命名。有的人说薄室的‘薄’也通‘暴’。现在俗语说暴晒，大概是因为暴室承担的织造事务很多，后来设置监狱来主管罪人的惩治，所以常常称为暴室狱。但它本来并不是监狱名称，应劭的说法错了【《汉书·宣帝本纪》注】。” ○考察《三辅黄图》，暴室在未央宫。郎中府：朱虚侯刘章请求带士卒从未央宫掖门进入，在产廷中看见吕产，便追赶并击杀了他。郎中府的官吏住在厕所中【《汉书·高后本纪》】。如淳说：《百官表》记载，郎中令掌管宫殿门窗，因此他的官府在宫中，后来改为光禄勋【《高后本纪》注】。四宝祠：汉宣帝听方士说法，把随侯剑、宝玉、宝璧、周康王的宝鼎分别供奉，在未央宫中建立四座祠【《汉书·郊祀志》】。弄田，在未央宫。弄田就是供宴饮游乐的田地，只是天子用来游玩嬉戏的地方。《汉书·昭帝纪》说：“始元元年，皇帝在钩盾弄田耕作。”应劭注说：当时皇帝九岁，还不能亲自耕田；皇帝的籍田属于钩盾官，钩盾官署又靠近宫禁，所以皇帝前去试着耕作，以供游戏。汉成帝建始三年，一个九岁的女子陈持弓，带着兵器从尚方掖门闯入，到了未央殿的钩盾禁中【《三辅黄图》】。青琐门：未央宫有青琐门【《三辅黄图》】。黄门郎隶属于黄门令，每天傍晚进入青琐门应对，拜官后称为夕郎【《汉旧仪》】。颜师古说：青琐门刻成相连的琐纹，再涂成青色【《汉书·元后传》注】。作室门：汉成帝做太子时，开始修建桂宫。皇帝急召太子，太子从龙楼门出来，不敢截断驰道，向西走到直城门，找到可以横穿的地方才越过道路，回来后从作室门进入【《汉书·成帝本纪》】。钩弋台【在未央宫，见《三辅黄图》】；东山台、西山台、钓台【在未央宫，见《三辅故事》】。路軨厩，在未央宫，掌管宫中的车辆和马匹，也叫未央厩。《汉书》说：汉武帝时，期门郎上官桀升任未央厩令【《三辅黄图》】。兽圈九处、彘圈一处，都在未央宫。汉文帝询问上林尉以及冯媛当熊的故事，都发生在这里。兽圈上面有楼观【《三辅黄图》】。北宫：汉惠帝的张皇后被废后居住在北宫【《汉书·外戚传》】。颜师古说：北宫在未央宫北面【《外戚传》注】。北宫在长安城中，靠近桂宫，两宫都在未央宫北面，周长十里。汉高帝时制度初创，汉成帝又加以增修【《三辅黄图》】。东交门：汉武帝跟随董偃到北宫游玩，在平乐观驰逐；皇帝下诏在北宫置酒，召董君从司马门进入，于是把门改名为东交门【《汉书·东方朔传》】。前殿：北宫有前殿，宽五十步，装饰有珠帘、玉门，形制像桂宫【《三辅黄图》】。紫房复道：汉成帝的母亲太皇太后住在长乐宫，而汉成帝的祖母定陶傅太后住在国邸。皇帝下诏询问应当让她住在哪里。孔光不想让两位太后与皇帝早晚过于接近，于是建议改建宫室给定陶太后居住。大司空何武说：“可以居住在北宫。”皇帝采纳了何武的意见。北宫有紫房复道，通往未央宫。傅太后通过复道早晚到哀帝住处朝见【《汉书·孔光传》】。寿宫：北宫有神仙宫、寿宫，张挂羽旗，设置供品来礼敬神君。神君到来时，气氛肃穆，风便吹起，帷帐都随之摇动【《三辅黄图》】。太子宫：《孝成皇帝》说，成帝是汉元帝的太子，母亲是王皇后。元帝在太子宫出生。甲观画堂【《汉书·成帝本纪》】。○考察太子宫的具体位置，文献没有详细说明。《三辅黄图》的序文把太子宫列入北宫，现依从这一说法。桂宫在长安旧城中【《元和郡县图志》】。汉武帝建造，周长十多里【《三辅黄图》】。汉武帝制作七宝床、杂宝案，夹杂宝石的屏风，排列珍宝装饰的帷帐，陈设在桂宫中，当时人称它为四宝宫【《西京杂记》】。未央宫北面就是桂宫，旧时以辇道互相贯通，因此水渠从两宫之间流出，称为明渠【《水经注》】。宫中修建辇路，架设高大的阁道，从未央宫连接到桂宫【《西都赋》】。钩陈宫外，阁道高拱，连接长乐宫和明光宫，向北直通桂宫【《西京赋》】。龙楼门：汉成帝做太子时居住在桂宫，皇帝曾经急召太子，太子从龙楼门出来【《汉书·成帝本纪》】。张晏说：门楼上有铜龙，像白鹤、飞廉等门楼一样以形状命名【《成帝本纪》注】。鸿宁殿：建平三年正月，皇帝的祖母太皇太后居住在桂宫正殿鸿宁殿，殿发生火灾【《汉书·哀帝本纪》】。建平三年正月，桂宫鸿宁殿发生火灾，是皇帝祖母傅太后居住的地方【《五行志》】。明光殿：桂宫中有明光殿。土山上的辇道从宫中向西上行，出城西到达建章宫神明台、蓬莱山【《关辅记》】。未央宫渐台西面有桂宫，宫中有明光殿，帷幕都用金、玉、珍珠装饰。明月珠砌在黄金台阶上，玉阶在白天黑夜都光明照耀【《三秦记》】。走狗台：桂宫有走狗台【《三辅黄图》】。商台、避风台【见《三辅黄图》】。明光宫：汉武帝太初四年秋天修建，位于长乐宫后面，南面与长乐宫相连接【《三辅黄图》】。成都侯王商患病，想去避暑，向皇帝借用明光宫【《汉书·元后传》】。颜师古说：明光宫在城内，靠近桂宫【《元后传》注】。王莽篡位后，命孺子婴为定安公，孝平皇后为定安太后，把明光宫改为定安馆，由定安太后居住【《长安志》】。建章宫在长安旧城西面【《雍胜略》】。汉武帝太初元年二月开始修建建章宫【《汉书·武帝本纪》】。颜师古说：建章宫在未央宫西面，今天长安旧城的西面，民间所称的贞女楼，就是这座宫的阙【《武帝本纪》注】。建章宫规模号称有千门万户【《郊祀志》】。建章宫周长二十多里【《关中记》】。柏梁台发生火灾后，越地巫师陈方提出建造建章宫，以压制火灾的凶兆；建筑制度兼采未央宫的规模【《西京赋》】。《三辅旧事》《关中记》都说建章宫在城西上林苑一带。〈东方朔传〉说：“陛下认为城中地方狭小，所以谋划修建建章宫。”《长安记》说：“王莽毁坏城西苑中的建章宫等十多处宫室，取其材料建造九庙。”颜师古说：“建章宫以下各宫都在上林苑中。”《关中记》说：“上林苑中有宫十二座，建章宫是其中之一。”然而建章宫如此奢侈，正史却很少正式记载；皇帝临幸时，都是从飞阁越过城墙出去【《雍录》】。

译飞阁：汉武帝在未央宫营建宫室，天天扩建，认为城中地方狭小，于是在宫西跨越城池修筑飞阁，通往建章宫，并架设辇道供上下通行【《三辅黄图》】。考察建章宫在长安城外，与未央宫等宫隔城相望，因此跨越城池修建阁道，尤其不同于通常的建筑。《三辅故事》说：神明台在建章宫，所以从宫中向西上行，垂下栋梁，架设飞阁，跨城而出，才能到达建章宫【《雍录》】。阊阖门【又名璧门】：宫的正门叫阊阖门，高二十五丈，也叫璧门。《汉书》说：建章宫南面有玉堂、璧门，三层台高三十丈；玉堂内殿十二座，门、台阶和殿陛都用玉砌成；铸造五尺高的铜凤凰，饰以黄金，栖息在屋脊上下迎风处，像飞翔一样；椽头覆盖璧玉，因此称为璧门【《三辅黄图》】。凤凰阙：建章宫前殿的高度超过未央宫。前殿东面就是凤凰阙，高二十多丈【《史记·封禅书》】。《史记索隐》说：《三辅黄图》记载，汉武帝营建建章宫，修建凤凰阙，高二十五丈。《关中记》说它又名别风阙，意思是能够分辨四方吹来的风。《西京赋》所说“阊阖门内，别风高峻”，就是这个意思【《封禅书》注】。民间把凤凰阙称为贞女楼【《关辅古语》】。璧门上设置凤凰阙，阙顶的棱角上栖息着金色的铜雀【《西京赋》】。璧门左边是凤凰阙【《三辅黄图》】。阊阖门内向东出去有析凤凰阙，又名别风阙【《玉海》】。神明台：璧门右边是神明台。《汉书》说：“建章宫有神明台。”《庙记》说：“神明台是汉武帝修建、祭祀金人的地方。台上有承露盘，有铜铸仙人伸开手掌捧着铜盘和玉杯，承接云端的露水，以求成仙之道。”《长安记》说：“仙人的手掌有七围那么大，用铜铸成【《三辅黄图》】。”神明台高五十丈，常年安排一百名九天道士【《汉宫阁疏》】。神明台上有九间房，民间称为九子台，其实不是【《水经注》】。圆阙位于建章宫门北面，起于圆阙，高二十五丈，上面有铜凤凰。赤眉军毁坏了它。《西京赋》说：“圆阙高耸直上云天，仿佛两块石碑相对而立。”说的就是它。【三辅黄图】俗人把凤凰阙称为贞女楼。古歌辞说：“长安城西有一对圆阙，上面有一双铜雀。住一只鸣叫，五谷就生长；再鸣一只，五谷就成熟。” 考察可知，铜雀就是铜凤凰。【长安志】○考察《史记》可知，建章宫凤凰阙高二十多丈，就是《西京赋》所说的“设置玉璧门和凤凰阙”。《关中记》又说：“建章宫圆阙上有金凤凰，所以称为凤凰阙。”这样看来，似乎又把圆阙称为凤凰阙了。然而唐代贾至的诗说：“云□帝城双凤凰阙”，可见凤凰阙有两座，到唐代遗址还存在。推想《史记》所说的凤凰阙，可能是因为俗人已经把它称为贞女楼，当时又有时因圆阙上有铜雀而把它称为凤凰阙。名称虽然相同，实际上并不是同一处。【长安志】嶕峣阙。《庙记》说：“建章宫有嶕峣阙。”薛综注说：“这是第二道门的女阙，在圆阙门内二百步处。”【长安志】井干楼。汉武帝修建建章宫时，于是设置神明台、井干楼，高五十丈，辇道彼此相连。【《史记·封禅书》】神明台、井干楼都高五十丈。井干楼用木材层层堆叠建成，楼的形状像井干。井干就是井上的木栏，其形状有的为四角，有的为八角。【《汉宫阙疏》】井干楼层层叠起，共有百层。【《西京赋》】别风阙高五十丈，与高五十丈的井干楼相对而立，辇道同它们相连。【《三辅黄图》】前殿。建章宫前殿的高度超过未央宫。【《汉书·郊祀志》】唐中庭（《汉书》作“商中”）。建章宫西面有方圆数十里的唐中庭。【《史记·封禅书》】《索隐》说：“《诗经》说‘中唐有甓’，郑玄说：‘唐，就是堂庭。’《尔雅》把宗庙中的道路称为唐。《西京赋》说：‘前面开辟唐中庭，放眼望去广大而平坦。’说的就是这里。”【《封禅书》注】建章宫西面有方圆数十里的商中庭。【《汉书·郊祀志》】如淳说：“商中，就是商庭。”颜师古说：“商，指五行中的金。按四时次序属于秋季，所以把西方的庭院称为商庭。”【《郊祀志》注】虎圈。建章宫西面有虎圈。【《汉书·郊祀志》】颜师古说：“于菟也是西方的兽类，所以在这里设置虎圈。”【《郊祀志》注】太液池。建章宫修建大池，池中筑渐台，高二十多丈，把池命名为太液池。池中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，仿照海中的神山以及龟、鱼之类。【《史记·封禅书》】《正义》说：臣瓒认为，“太液”是取阴阳津液之意来命名池水。《索隐》说：《三辅故事》记载，池北岸有石鱼，长二丈、宽五尺；西岸有两只龟，各长六尺。【《封禅书》注】颜师古说：渐，就是浸。台在池中，被水浸着，所以称为渐台。《三辅黄图》有的写作“瀐”字，瀐也有浸的意思。【《汉书·郊祀志》注】〔原文数字、纪年保留：二枚〕 唐中池。周围十二里，在建章宫太液池的南面。【《三辅黄图》】避风台。太液池中有避风台，就是赵飞燕衣襟被风吹起的地方。【《关中记》】凉风台。建章宫北面修建凉风台，用木材堆叠建成楼，高五十多丈。【《关中记》】曝衣阁。太液池西面有汉武帝的曝衣阁，常常到七月七日，宫女们拿出洗后的衣服，登楼晾晒。【宋卜子阳《园苑疏》】孤树池。太液池西面有一个池子，名叫孤树池。池中有一块洲，洲上有一株煔树，树围六十多尺，远望层层重叠，像车盖一样，所以取此为名。【《西京杂记》】淋池。汉昭帝元始元年开凿淋池，宽千步，向东引入太液池的水。池中种植分枝荷，一根茎有四片叶子，形状像并列的车盖。花叶凋落时，香气能传到十多里。宫人十分珍爱它们，每逢游玩宴饮、出入宫中，都一定含在口中咀嚼；有时剪下来做衣服，有时折下来遮太阳，把它当作游戏。昭帝当时命人举行水上嬉戏，用文梓木做船，用木兰木做船舵，在船头刻上飞翔的鸾鸟和鹢鸟作为装饰。船随风轻轻荡漾，直到天黑仍忘了回去，甚至通宵达旦。【《拾遗记》】鼓簧宫。《汉宫阁疏》说：鼓簧宫周围一百三十步，在建章宫西北面。【《三辅黄图》】奇华宫，在建章宫旁边。四海夷狄的器物、服饰和珍宝，火浣布、切玉刀、巨象、大雀、狮子等，都塞满其中。【《三辅黄图》】骀荡宫。

译春天时景物舒展和畅，整个宫中都充满这种景象。【《三辅黄图》】○以下各处的位置都没有详细记载。馺娑宫。“馺娑”是马奔驰迅疾的样子。马跑得很快，一天之内可以遍行宫中，这是说宫殿广大。【《三辅黄图》】天梁宫。屋梁高达天空，这是说宫殿高大。【《三辅黄图》】枍诣宫。“枍诣”是树木的名称，意思是宫中美树茂盛。【《三辅黄图》】影娥池。汉武帝开凿此池，用来赏玩月色。池旁建有望鹄台，用来眺望月影映入池中。让宫女们乘船嬉戏于月影之间，因此名为影娥池，也称眺蟾台。【《三辅黄图》】函德殿。神爵元年三月，诏书说：“金芝九茎生长在函德殿的铜池中。”【《汉书·宣帝本纪》】建章宫有函德等二十六座殿。【《三辅黄图》】北阙，高二十丈，是建章宫北面的阙门。【《庙记》】钩弋宫在直门的南面。【《汉武故事》】钩弋夫人姓赵，是河间人，年轻时喜欢饮酒，因病卧床六年，右手弯曲成钩，饮食很少。望气者说：“东北方向有贵人。”推寻后找到了她，召她入宫，她姿色美丽。汉武帝掰开她的手，得到一只玉钩，她的手便展开了，于是命令她所居之处称为钩弋宫。【《列仙传》】尧母门。赵婕妤居住在钩弋宫，太始元年生下昭帝，号称钩弋子。过了十四个月才出生，于是把他出生的门命名为尧母门。【《汉书·赵婕妤传》】宜春宫。建元三年，汉武帝微服出行向东游览宜春。【《汉书·东方朔传》】颜师古说：宜春宫在长安东南，有人却认为它在鄠县，这是错误的。在鄠县的是宜春观。宜春宫若在鄠县，怎么能说是向东游览呢？郭璞说：宜春宫在渭河南面杜县的东边。【《东方朔传》注】颜师古说：宜春宫是宫名，在杜县东边，也就是今天曲江池所在的地方。【《上林赋》注】扶荔宫在上林苑中。汉武帝元鼎六年攻破南越后，修建扶荔宫，用来种植所得的奇草异木，共有一百多株。由于这些植物原产地土壤、气候不同，适宜的南北方向也不同，往往年年枯萎。荔枝从交阯移来，栽在庭院中一百株，没有一株成活。接连多年仍不停移植，后来过了几年，偶然有一株稍稍茂盛，但最终也没有开花结果。汉武帝仍然十分珍惜它。【《三辅黄图》】明堂。汉武帝刚即位时，崇尚儒术，以文学为根本，商议在城南建立明堂，用来朝见诸侯。【《汉书·武帝本纪》】明堂在长安城西南七里。【《三辅黄图》】明堂在长安城外杜门的西面。【《关中记》】储元宫在汉长安城中。【《贾志》】冯昭仪和她的儿子信都王居住在储元宫。颜师古说：“在上林苑中。”【《长安志》】宣曲宫在昆明池西面。汉宣帝通晓音律，曾在这里创作乐曲，因此以此命名。【《三辅黄图》】太乙宫在西安城南五十里的太乙山谷中。汉元封初年，南山谷间云气凝聚，阴暗中形成各种形象。汉武帝在此修建宫殿。宫内有种放撰写的记文，以及陈希夷撰写的碑文。【《贾志》】栎阳宫。汉高祖受命后，每隔五天到栎阳宫朝见太公一次。【《唐书·卢怀谨传》】豫章宫。汉武帝宝鼎二年，在昆明池中修建豫章宫，并建造豫章亭。【《述异记》】昭台宫在上林苑中。汉宣帝霍皇后被立为皇后五年后，被废黜并安置在昭台宫。【《三辅黄图》】长门宫在旧长安城东面。【《贾志》】长门宫是离宫。汉武帝宠幸陈皇后，但陈皇后很嫉妒，后来居住在长门宫。【《三辅黄图》】顾城庙没有供人留宿的宫馆，窦太主便献出长门园。如淳说：“园在长门，长门在长安城东南。园中可以建馆作为住宿之处，所以献给皇上。”皇帝非常高兴，就把窦太主的园改名为长门宫。现在考察《汉书》，长安城中并没有名为长门的地方。【《长安志》】犬台宫在上林苑中，距长安西二十八里。《汉书》说江充被召见于犬台宫。【《三辅黄图》】晋灼说：“上林苑有犬台宫，外面有走狗观。”颜师古说：“今本有的把犬台写成大台，这是错误的。汉代没有大台宫。”【《汉书·江充传》注】黄山宫在兴平县西三十里。汉武帝微服出行，向西到达黄山宫，就是这里。【《三辅黄图》】右扶风槐里县有黄山宫。【《汉书·地理志》】它在涝水流入渭水处的下游，渭水在宫殿南面。【《玉海》】池阳宫在泾阳县西北八里。【《元和志》】皇帝从甘泉宫出发，住宿在池阳宫。【《汉书·宣帝本纪》】池阳宫在池阳南面上原的坡地上，有长年陂，距长安五十里。【《三辅黄图》】长杨宫在盩厔县东南三十二里。【《雍胜略》】它本是秦代旧宫，到了汉代加以修缮，作为皇帝出行临幸时使用。宫中有数亩垂杨，因此以此命名。【《三辅黄图》】漏水向东北流，经长杨宫东面。【《水经注》】长杨树。在长杨宫，秋冬时节在树下举行校猎，命武士搏击、射取禽兽，天子登上这里观看。【《三辅黄图》】射熊馆在长杨宫中。汉武帝喜欢亲自射杀熊，司马相如随同到上林苑后作《子虚赋》进谏，扬雄也作《长杨赋》进谏。【《三辅黄图》】五柞宫在盩厔县东南三十八里。汉武帝修建。【《雍胜略》】汉武帝后元二年临幸盩厔，修建五柞宫。【《汉书·武帝本纪》】这是汉代的离宫。宫中有五株柞树，因此以此命名。【《三辅黄图》】五柞宫有五株柞树，树干都要三人合抱，向上伸展的枝条覆盖几十亩地。【《西京杂记》】青梧观。五柞宫西面有青梧观。观前有三株梧桐树，树下有两只石麒麟。麒麟肋部刻有“丈”字。这是秦始皇骊山墓上的遗物。头部高一丈三尺。东边那只前左脚折断了，断处有赤色血迹。当地父老说它具有神性，认为其中都含有血和相连的筋。【《西京杂记》】〔原文数字、纪年保留：二枚〕 葡萄宫在盩厔县境内。【《雍胜略》】葡萄宫在上林苑西面。【《十道志》】元寿二年，单于前来朝见，因用太岁厌胜之术，安排他住在上林苑的葡萄宫。【《汉书·匈奴传》】醴泉宫在醴泉县东南三十里。汉宣帝听说泉水味道像酒，于是修建宫殿；唐贞观年间重新修缮，县也因此得名。【《贾志》】步寿宫在耀州东北一里。【《贾志》】神爵二年正月，凤凰聚集在祋祤，在凤凰聚集的地方得到玉宝，于是修建步寿宫。【《汉书·郊祀志》】秦代也有步寿宫。现在考察其所在地与汉代不同，可见秦、汉各自都有步寿宫。【《三辅黄图》】

译甘泉宫在淳化县甘泉山上。【《雍胜略》】齐人李少翁说，皇上如果想同神灵相通，宫室和服饰若不像神灵之物，神灵就不会到来，于是修建甘泉宫，在宫中筑台，绘画天地、泰一和各类鬼神，并设置祭祀器具，以招致天神。【《汉书·郊祀志》】甘泉宫又称云阳宫，周围十九里二百二十步，有宫十三座、台十一座。汉武帝常在五月到这里避暑，八月才返回。门外有两尊铜人。【《关辅记》】云阳是先生的遗墟，其中有神书、铁券、玉石之类的记载。【《遁甲开山图》】甘泉宫在云阳县磨石岭上。《长安志》说：磨石岭山上有甘泉。《十道志》说：甘泉出自石鼓西原。汉代甘泉宫在山上，就是秦代林光宫旁边。这是取石鼓甘泉之名来命名的。秦代的林光宫到汉代仍然存在。汉武帝元封二年，才在磨盘岭秦宫旁边开始修建宫殿，这就是汉代的甘泉宫。孟康注《郊祀志》说：甘泉又名林光。颜师古说：汉代是在秦代林光宫旁边修建甘泉宫，并非同一个名称。颜师古的说法是对的。元封二年以前，史书所记载的事情中，汉文帝、汉景帝都曾临幸甘泉；既然没有说甘泉有可供临幸的宫殿，那么当时应是秦代林光宫远在磨盘岭上，没有被火烧毁，仍然可以使用。〔原文数字、纪年保留：二枚〕 汉武帝虽然另外创建了一座甘泉宫，但秦代的林光宫仍照旧存在，所以说甘泉宫在林光宫旁边，是正确的。【《雍录》】《云阳宫记》说：甘泉宫北面有一株槐树，现在称为玉槐，是一株根干盘曲高峙、已有三二百年的树。当地老人相传，都认为这棵树就是扬雄《甘泉赋》所说的“玉树青葱”。【《长安志》】甘泉宫在甘泉山上，如今那里还剩下砖瓦，砖上有流水纹，瓦头有篆字。【《淳化县志》】熛阙。前面是熛阙。【《甘泉赋》】晋灼说：“熛阙，是赤色的阙。南方的帝称为赤熛。”【《甘泉赋》志】应门。晋灼说：“应门正在熛阙里面。”【《甘泉赋》注】前殿。汉武帝在甘泉宫另行设置前殿，开始扩建各座宫室。甘泉殿旁的房屋中长出了灵芝。【《汉宫仪注》】灵芝有九茎，呈金色，长着绿色叶子，结珠状果实，夜间发光，于是创作《芝房歌》。【《史汉旧仪》】前殿高大巍峨，和氏璧晶莹玲珑。【《甘泉赋》】晋灼说：“用黄金作璧的边带，其中镶有蓝田玉璧，玲珑明亮，是清晰可见的样子。”【《甘泉赋》注】紫殿。汉武帝修建紫殿，雕饰花纹、镂刻图案，用带有黼黻纹样的玉来装饰。汉成帝永始四年临幸甘泉，在泰畤举行郊祀，神光降临紫殿。【《三辅黄图》】汉武帝在甘泉紫殿设置云帐、云幄、云幕，世人称为三云殿。【《西京杂记》】泰畤殿。元康四年三月，诏书说：“近来五彩凤凰成万只地聚集在甘泉泰畤殿中以及上林苑。”【《汉书·宣帝本纪》】通天台。元封二年夏四月修建甘泉通天台。【《汉书·武帝本纪》】颜师古说：这是说此台高耸入云，直通上天。《汉旧仪》说：台高三十丈。【《武帝本纪》注】通天台离地一百多丈，云雨全都在它下面。距长安三百里，却能望见长安城。这里是黄帝以来祭天圆丘的地方；汉武帝在此祭祀太一，让人登上通天台迎候天神。祭祀太一时，派人登台等候天神。天神降临后，祭祀处出现像大流星一样的景象，于是举起烽火，前往竹宫，面向天神遥拜。台上有承露仙人掌，托着玉杯承接云层上的露水。【《汉武故事》】于是远望通天台高耸的样子，笔直峻峭地直上云天。【《甘泉赋》】通天台在元凤年间自行毁坏，椽子和方木化作龙凤，随风雨飞走。又称候神台，也称望仙台。【《三辅黄图》】〔原文数字、纪年保留：三百人〕 望风台。太初二年修建甘泉望风台。台上得到一枝像花一样的白珠，汉武帝用锦制盖子覆盖它，看上去仿佛月亮照耀，因此命名为照月珠。【《洞冥记》】益寿馆、延寿馆。公孙卿说仙人喜欢居住在高楼上，于是皇帝命令长安修建飞廉桂馆，在甘泉修建益寿馆、延寿馆，让公孙卿持符节设置器物，等候神人。【《汉书·郊祀志》】明光宫。汉武帝求仙，修建明光宫，从燕、赵征发美女二千人充入宫中，大多选取二十岁以下、十五岁以上的女子；年满三十岁的就让她们出嫁。掖庭令总管她们的名籍，遇有死亡或出宫的，就随时补充。【《三辅黄图》】○考察《雍录》，汉代有三座明光宫：一座在北宫，与长乐宫相连；一座在甘泉宫中；一座是尚书奏事的地方。《黄图》把这里列在甘泉宫之下，现在依从这种说法。居室。卫青曾随从进入甘泉宫的居室。【《史记·卫将军传》】《正义》说：考察“居室”是官署名称，汉武帝将它改名为保宫，灌夫被拘禁在居室，就是这个地方。【《卫将军传》注】竹宫。竹宫是甘泉宫中举行祭祀的宫殿，用竹子建成，天子居住在中央。《汉旧仪》说：竹宫距祭坛三里。【《三辅黄图》】招仙阁。元鼎元年在甘泉宫西面修建招仙阁。用编织的翠鸟羽毛和麒麟毛制成帘子，用青色琉璃制成扇子，用悬黎玉和火齐珠制成床。阁上悬挂着用浮金和轻玉制成的磬。阁上焚烧荃草、靡草制成的香屑，每次只烧一粒大小，香气三个月不绝。进献▯嵻细枣，咬开后有油脂，油脂可以点灯。【《洞冥记》】昆明池灵波殿。甘泉宫南面的昆明池中有灵波殿，共七间，都是用桂木作柱子，风吹来时香气四溢。汉武帝既然沉迷于神异之事，常常得到丹豹的骨髓、白凤的脂膏，把青锡磨成粉末，用酥油调和后，照在神坛上。即使夜间暴雨，光也不会熄灭。有两只蛾子像▯一样扑火，侍者便拿麒麟须制成的拂尘把它们拂去。【《述异记》】高光宫。甘泉宫有高光宫。【《长安志》】“在高光宫观览曲折流转的景物啊。”【《甘泉赋》】服虔说：“高光宫是宫名；樛流是曲折的样子。”【《甘泉赋》注】通灵台。钩弋夫人下葬后，香气传到十多里之外。汉武帝悲伤哀悼，怀疑她不是普通人，于是在甘泉宫修建通灵台。常有一只青鸟聚集在台上，来往飞行。【《汉武内传》】木园。甘泉宫有木园，是汉武帝时的园林，如今民间俗称仙草园。【《汉魏宫志》】寿宫。汉武帝病愈后，前往甘泉宫，设置寿宫。【《汉书·郊祀志》】洪厓宫、旁皇观、储胥观、弩阹宫，都在甘泉宫，见《长安志》。迎风馆，见《汉书》。石阙观、封峦观、鳷鹊观、露寒观，在甘泉宫外，见《甘泉赋》。诸侯邸的旧址在甘泉山。【《雍胜略》】黄帝治理天下的明庭就是甘泉。方士多说古代帝王曾以甘泉为都城，后来天子又在甘泉朝见诸侯，甘泉有诸侯邸。【《史记·封禅书》】棠梨宫在甘泉苑围墙外，距云阳南三十里。【《三辅黄图》】

译师得宫。颜师古说：“师得宫在云阳境内。”【《汉书》注】集灵宫、集仙宫、存仙殿、存神殿、望仙台、望仙观，都在华阴县境内，都是汉武帝宫观的名称。【《三辅黄图》】华阴集灵宫是汉武帝所建，想招集仙人王乔、赤松子，所以把殿命名为存仙殿；端门朝向南面，门上题名为望仙门。【后汉桓君山《集灵宫赋序》】敷水又向北流，经集灵宫西面；张昶《华岳碑》称，汉武帝仰慕华岳神灵，在华岳后面修建宫殿。【《水经注·汉宫阙附考》】鼎湖宫。【《黄图》】鼎湖宫在湖城县境内，晋灼说在蓝田。【《玉海》】○考察可知，湖城就是今天的阌乡县，而冯、贾、马三种志书都把它列在蓝田，大概是遵从晋灼的说法。○神光宫。【扬子云《羽猎赋》】“进入西园，直抵神光宫。”注中张晏说，神光是宫名。【《玉海》】○招灵阁。汉武帝元鼎元年修建招灵阁，有一位神女留下一支玉钗给汉武帝，汉武帝把它赐给赵婕妤。到汉昭帝元凤年间，宫人看见这支玉钗光彩晶莹，非常奇异，便共同商量要把它砸碎。她们打开钗匣仔细看时，只见一只白燕径直飞上天空。后来宫人常常制作玉钗，因此称为玉燕钗。【《述异记》】后汉 献帝宫在长安故城中，本来是京兆府的官舍。【《长安志》】汉献帝听说关东兵乱起兵，董卓把皇帝迁到长安；见未央宫等宫殿遭受赤眉之乱，宫室废弃破败，所以居住在京兆府舍。【《帝王世纪》】晋 太极殿。晋愍帝的宫殿在长安南门之后，姚兴重新修建。【《周地图记》】西宫。刘曜下令修建酆明观，建立西宫。【《晋书·前赵载记》】太极前殿。苻健进入长安，称天王、大单于，修缮宗庙和社稷，设置百官，在太极前殿僭越即皇帝位。【《晋书·前秦载记》】东宫。苻健患病，苻菁率兵进入东宫，准备杀死苻生。当时苻生正在侍奉病中的苻健，苻菁回头进攻东掖门。苻健听到变故，登上端门，部署军队，捉住苻菁并杀了他。【《晋书·前秦载记》】平朔门。苻健在平朔门设置来宾馆。【《晋书·前秦载记》】云龙门。清河王符法率领壮士进入云龙门，废黜苻生，改立苻坚。【《长安志》】明光殿。明光殿是前秦苻坚的宫殿。【《长安志》】有人进入苻坚的明光殿，大声对苻坚说：“甲申乙酉，鱼羊吃人，悲哉，再也没有遗留。”苻坚命人捉拿他，但一会儿便不见了。【《晋书·前秦载记》】露堂。苻坚准备颁布赦令时，与王猛、苻融在露堂秘密商议。有一只大苍蝇聚集在笔尖上，赶走后又飞回来。【《晋书·前秦载记》】明堂。苻坚修建明堂，在明堂祭祀他的伯父苻健，并以苻健配享上帝。【《晋书·前秦载记》】东阙。苻坚僭越即位第五年，凤凰聚集在东阙。【《晋书·前秦载记》】西堂。车师前部、鄯善王林密向前秦苻坚朝见，苻坚赐给他朝服，引他在西堂接见。【《长安志》】徽音堂在恶犬城外，是苻氏修建的。【《长安志》】

译永安宫，是姚苌的宫殿。【《长安志》】○考察可知，姚氏继承苻秦，在长安建都，称为后秦。东堂。姜龛、淳于岐、郭高等人都是年高德厚的儒士。姚兴常常在处理政务的空闲时间，把姜龛等人召到东堂讲论道术学艺，交错综合地辨析名理。【《晋书·后秦载记》】谘议堂。姚兴常亲临谘议堂，听取并裁决疑难案件，当时号称没有冤屈和积压的案件。【《晋书·后秦载记》】西宫。姚兴立姚泓为监国，姚泓进入西宫居住。【《长安志》】黄龙门，是姚兴的宫门。【《长安志》】秦王殿在耀州北七十里，如今遗留的瓦片和殿基还在。殿上有御池泉，就是古代的凤凰游乡。晋泰安元年，苻坚的部将姚苌背叛苻坚，在北地起兵，自立为王，国号秦。秦王殿大概就是从这时开始的。向南三十里进入淳化县境，另有姚苌按兵驻扎的营地。【《耀州志》】魏 孝武帝宫。永熙三年，高欢进入洛阳，宇文泰迎接孝武帝进入长安，以雍州官署作为宫殿。【《北史·魏孝武帝本纪》】清晖室。魏文帝大统四年在清晖室祭天。【《长安志》】阳武门。魏文帝大统五年十月，在阳武门外悬挂鼓，设置纸笔，用来征求对政务得失的意见。【《北史·魏文帝本纪》】凭云观。大统七年十二月，魏文帝驾临凭云观，接见诸王，行家人相见的礼节。【《北史·魏文帝本纪》】万寿殿。大统八年十二月，魏文帝临幸华州，在沙苑北面修建万寿殿。【《北史·魏文帝本纪》】干安殿。○考察《长安志》：西魏有干安殿。《周书·闵帝纪》：在干安殿召集百官，按等级分别赏赐。北周承继西魏，都城没有改变，推想这座殿创建于西魏，后来北周沿用了它。后周 延寿殿。北周明帝元年九月，在延寿殿朝见群臣。【《周书·明帝本纪》】正武殿。北周明帝、武帝都在正武殿审理诉讼。【《长安志》】麟趾殿。萧大圜经常以读《诗》《礼》《书》《易》为事。北周开设麟趾殿，招集学士，萧大圜也参加其中。【《周书·萧大圜传》】露门。北周武帝建德三年正月壬戌，在露门朝见群臣。【《周书·武帝本纪》】保定年间，设置露门学。【《玉海》】大德殿。北周武帝天和三年八月，武帝驾临大德殿，召集百官以及僧人、道士等，亲自讲解《礼记》。【《周书·武帝本纪》】咸阳宫。北周宣帝太象二年四月，到咸阳宫祈雨。【《周书·宣帝本纪》】醴泉宫。北周武帝天和二年五月，临幸醴泉宫。【《周书·武帝本纪》】天成宫。西魏太师宇文泰的旧居。宇文泰认为同州扼守关中与黄河的要地，掌权后仍不时居住在同州。后来孝闵帝接受西魏禅让，改称同州宫。明帝曾临幸同州旧宫。到宣帝大象二年，改名为天成宫。【《贾志》】长春宫在同州朝邑县，本来是北周武帝所建，保定五年宇文护修筑，隋开皇年间又加以修缮。【《玉海》】唐高祖起兵后，九月行军驻扎在长春宫。【《唐书·高祖本纪》】“天晴柳色暗，长春宫中春意长。”【杜甫诗】云阳宫。《北史》记载，北周有云阳宫。【《玉海》】紫极宫、重阳阁、大武殿、津门、露寝、右寝、崇信殿、肃章门、防义殿、舍仁殿、云和殿、思齐殿、青城门、太极殿、天台、正阳宫、青门、露寝、天兴宫、应门、天德殿、通道观、军器监、崇义宫、连珠殿、云和楼，以上都是北周所有的宫殿、楼阁、门观或官署，均见《长安志》。隋 大兴京城。开皇二年六月，隋文帝诏令左仆射高颎等人在龙首山营建新都。十二月，把新都命名为大兴城。开皇三年三月，迁入新都。【《隋书·文帝本纪》】开皇三年设置雍州城，东西十八里一百一十五步，南北十五里一百七十五步。东面有通化、春明、延兴三门；南面有启夏、明德、安化三门；西面有延平、金光、开远三门；北面有光化一门。城内有一百零六坊、二市。【《地理志》】隋文帝开皇二年从旧都迁来，这个地方在汉代旧城东南，属杜县，是北周京兆郡万年县的辖境。【《长安志》】宇文恺营建隋都时说：“朱雀街南北贯通全城，有六条高坡，象征乾卦六爻。因此在九二的位置设置宫殿，作为帝王居所；在九三的位置设置百官 offices，以应君子的数目；九五是尊贵的位置，不想让普通人居住，所以设置玄都观和兴善寺来镇守那里。”刘禹锡《看花诗》所写的就是这里。【《雍录》】大兴这个名称的由来，流传的说法不一：有人说隋文帝曾被封为大兴，所以用它命名；有人说宫中的太极殿本来采用大兴的木材建造，所以沿用了这个名称。有人说隋文帝梦见洪水淹没都城，所以改建大兴；所谓洪水，是因为隋高祖名叫渊。以上几种说法不知道哪一种正确，但韦述认为因使用大兴木材而得名的说法，比较接近事实。大概曾有僧人坐在大树下说：“这棵树以后应当用来建造宫殿。”这棵大树就在大兴殿的殿基上。事情也如同汉高祖因长安乡而把都城命名为长安一样。【以上同《雍录》】皇城，也称子城。东西五里一百一十五步，南北三里一百四十步。城中南北有七条街，东西有五条街。街道之间并列分布着台省、寺院和卫署。西汉以后直到宋、齐、梁、陈，宫阙之间一直都有百姓居住。隋文帝认为这样不方便，于是皇城之内只排列官府和市署，不让普通人混杂居住。公私有别，风俗整齐严肃，这确实是隋文帝的新办法。【《长安志》】大兴宫。隋文帝修建，以大兴城命名。【《马志》】隋代都城中的正宫以及正殿，都称为大兴。【《雍录》】大兴殿，是宫城的正殿。【《马志》】开皇四年，在大兴殿宴请突厥、高丽、吐谷浑的使者。【《隋书·文帝本纪》】中华殿，在大兴殿后面。【《马志》】昭阳门，在大兴殿南面。开皇二年修建，最初名为唐阳门；仁寿二年改为今名。【《马志》】建春门，是大兴宫的南门，后来改名为通训门。【《马志》】大兴门，是大兴城的北门，后来改名为干福门。【《马志》】临光殿。开皇元年二月，隋文帝穿着平常服装从相府进入宫中，备办礼仪，在临光殿即皇帝位。【《隋书·文帝本纪》】观德殿。开皇二年十月，皇上的疾病痊愈，在观德殿设宴招待百官，赏赐钱帛，任凭他们自行取用，拿多少就尽力拿多少出去【《隋书·文帝本纪》】。

译射殿。开皇六年九月，皇上穿着素服到射殿，召集百官射箭【《隋书·文帝本纪》】。文思殿。开皇十一年春正月，皇太子妃元氏去世。皇上在文思殿举行哀悼仪式【《隋书·文帝本纪》】。嘉则殿。开皇十三年二月，在嘉则殿宴请考使【《隋书·文帝本纪》】。武德殿。开皇十九年，在武德殿举行大射礼，并宴请、赏赐百官【《隋书·文帝本纪》】。允武殿。大业四年正月，百官在允武殿举行大射礼【《隋书·炀帝本纪》】。崇德殿。大业五年二月，皇上来到崇德殿西院，神色忧愁而不高兴，回头对身边的人说：“这里是先帝居住过的地方，实在使我更加感伤，心里不能安宁，应当在这个院子的西面另建一座殿。”【《隋书·炀帝本纪》】大业殿。大业十二年春正月夜里，有两只大乌鸦，形状像雕，飞进大业殿，停在皇帝的帷帐中，直到天亮才飞走【《隋书·炀帝本纪》】。宣仁门。开皇元年三月，宣仁门的槐树枝干相连，许多枝条向内弯附【《隋书·文帝本纪》】。建国门。大业六年正月，有几十名盗贼从建国门进入【《隋书·炀帝本纪》】。端门街。大业六年正月，在端门街举行角抵大戏，天下各种奇技异艺全部聚集于此，到了月底才停止。皇帝多次换穿便服前往观看【《隋书·炀帝本纪》】。○以上七座殿、七座门和一条街，都在大兴城中，具体位置不详。东宫朝堂　在皇城内【《马志》】。长乐宫。京兆郡大兴县有长乐宫【《隋书·地理志》】。望春宫在西安府城东十里，隋文帝修建，隋炀帝改名为长乐宫【《马志》】。仙都宫、福阳宫，都在长安县【《马志》】。京兆郡长安县有仙都宫、福阳宫等宫殿【《隋书·地理志》】。僊林宫，在兴平县以西十八里。隋文帝设置【《马志》】。太平宫，隋代修建，在鄠县东南三十里、草堂寺以东，是唐高祖避暑的地方【《贾志》】。游仙宫，在盩厔县以南三十五里。旧《图经》说：隋文帝曾在这里避暑【《马志》】。宜寿宫。隋代的离宫，在宜寿城中【《贾志》】。崇业宫在渭南县以东十五里，隋炀帝大业二年修建【《马志》】。醴泉宫。开皇七年二月，皇帝车驾前往醴泉宫【《隋书·文帝本纪》】。仁寿宫在凤翔府麟游县以西五里【《马志》】。隋文帝下诏让杨素在岐山以北营建仁寿宫，杨素上奏任命宇文恺、封德彝为土木监，于是铲平山岭、填塞沟谷来修建宫殿，高台重阁层层相接，曲折相连【《资治通鉴》】。仁寿殿在仁寿宫内【《马志》】。大宝殿。仁寿四年七月，皇上的病情十分严重，卧病于仁寿宫，在大宝殿去世【《隋书·文帝本纪》】。岐阳宫，在凤翔府城内。开皇六年修建【《马志》】。凤泉宫、安仁宫，都是隋代的离宫，在凤翔府▯县【《马志》】。华阴县以东三十里有隋代金城宫【《唐书·地理志》】。普德宫。华州郑县有隋代普德宫【《唐书·地理志》】。华阴宫，在华阴县以西十八里【《马志》】。华阴县以西有隋代华阴宫的遗址【《唐书·地理志》】。榆林宫，在胜州城内。隋炀帝大业三年设置，因榆林郡而得名。隋炀帝北巡，在边塞之外陈列军队，以威慑北方少数民族，因而来到这座宫殿。突厥启人可汗献上马匹、兵器和新帐，隋炀帝于是作诗说【《元和志》】。○考证：唐代胜州的治所就是今天的榆林。【隋代宫阙附考】景华宫。大业十二年五月，皇上在景华宫征求萤火虫，得到几斛。

译夜里出游山中，把萤火虫放出，光亮照遍岩谷【《隋书·炀帝本纪》】。○《马志》记载了此宫，但没有说明它所在的地方。唐。京城上都，起初称为京城；天宝元年称西京；至德二载称中京；上元二年又称西京；肃宗元年称上都。京城前面正对着子午谷，后面依靠龙首山，左边临近防岸，右边抵达沣水【《唐书·地理志》】。贞元四年修筑夹城【《德宗本纪》】。唐代京城东西长一十八里一百一十五步，南北长一十五里一百七十五步，周长六十七里。郭城内南北有十四条街，东西有十一条街；街道之间排列设置各坊，京兆府以及万年、长安二县的治所、寺观和官邸宅第分布其中，编户百姓杂居其间。皇城南面的朱雀门前，有一条南北向大街，名叫朱雀门街，东西宽一百步。万年、长安二县以这条街为界：万年县管辖街东五十四坊，即兴道、开化、光福、靖善、兰陵、开明、保宁、安义、务本、崇义、长兴、永乐、靖安、安善、大业、昌乐、安德、翊善、光宅、永昌、来庭、永兴、崇仁、平康、宣阳、亲仁、永宁、永崇、昭国、进昌、通善、通济、长乐、大宁、胜业、安邑、宣平、升平、修行、修政、曲池、青龙、兴宁、永嘉、兴庆、道政、常乐、靖恭、新昌、升道、修德；以及东市。长安县管辖街西五十四坊，即立政、敦化、丰乐、安业、崇业、永达、道德、光行、延祚、太平、通义、兴化、崇德、怀真、宣义、丰安、昌明、安乐、修德、辅兴、颂政、布政、延寿、光德、延康、崇贤、延福、永安、敦义、大通、大安、安定、休祥、金城、醴泉、怀远、长寿、嘉会、永平、通轨、归义、昭行、修真、普宁、义宁、居德、群贤、怀德、崇化、丰邑、待贤、永和、长安、和平；以及西市【《长安志》】。○考证：《长安志》记载万年县所管辖的五十四坊，如今缺少其中三坊，而另有昌化、延平、修仁、正平四坊的记载。疑心这四坊中有三坊本来属于万年县所管辖的五十四坊，只是失去了它们的位置记载。咸阳有六座山冈，排列如《易经》乾卦的六爻。唐代宫殿都在九二冈上，而在九五冈上修建太清宫，百官府署在九四冈上【《天禄识余》】。明德门，南面有三门，中间的叫明德门【《六典》】。它的北面正对皇城，朱雀门向南延伸，抵达终南山八十里【《长安志》】。启夏门，南面有三门，东边的叫启夏门【《六典》】。门外西南二里有圆丘，以及先农借田的三座坛。按《长安图》，东南角有进芳门【《长安志》】。安化门，南面有三门，西边的叫安化门【《六典》】。通化门。东面有三门，北边的叫通化门。至德三载，改名为达礼门，不久又恢复旧名【《长安志》】。李义琰退休时，公卿以下全都在通化门外为他祖道饯行，当时人把他比作汉代的疏广【《唐书·李义琰传》】。通义坊东面有长乐陂，陂下临浐水【《雍录》】。春明门。东面有三门，中间的叫春明门【《六典》】。开元十七年五月，皇帝与侍臣以下在春明门设宴【《实录》】。延兴门。东面有三门，南边的叫延兴门【《六典》】。同昌公主下葬时，懿宗与郭淑妃登临延兴门哭泣送行【《长安志》】。开远门。西面有三门，北边的叫开远门【《长安志》】。起初，唐太宗平定薛仁杲，取得陇上地区；俘获李轨，取得凉州；攻破吐谷浑和高昌，开设四镇。唐玄宗又相继收复黄河、碛石、宛秀等军镇，中原几乎四十年没有斥候报警。轮台、伊吾一带屯田的钱粮作物一望无际。开远门上悬挂的候题写着“西极道九千九百里”，用来表示戍守边地的人不必行走一万里【《唐书·吐蕃传》】。金光门。西面有三门，中间的叫金光门【《六典》】。韩朝宗在天宝初年任京兆尹时，分引渭水流入金光门【《唐书·韩朝宗传》】。从金光门向西出去，通往昆明池【《长安志》】。延平门。北面只有一门，叫光化门【《六典》】。皇城在京城中央，其中左边是宗庙【在安上门内的东面】，右边是社稷坛【在含光门的东面】，百官的官署排列在皇城之中。共有尚书省等六省、九寺、一台、四监、十八卫；东宫官属则有一府、一坊、三寺、十率府【《六典》】。朱雀门。皇城南面有三门，中间的叫朱雀门，北面正对宫城的承天门，南面正对外郭城的明德门【《长安志》】。隋代制度规定，士人和百姓不得混杂居住在朱雀门以内，所以宗庙、官署、寺院和军卫都设置在那里【《玉海》】。安上门。在朱雀门的东面，叫安上门。至德三载，改名为光天门，不久又恢复旧名【《长安志》】。含光门。在朱雀门的西面，叫含光门【《长安志》】。景风门。东面有两门，南边的叫景风门【《六典》】。延喜门。东面有两门，北边的叫延喜门，正东面对应外郭城的通化门【《长安志》】。宣宗二年八月，河陇地区一千多名老年戍卒到宫阙前，皇上登上延喜门楼接见他们；他们欢呼雀跃，脱下胡服，换穿汉人的冠帽衣带，观看的人都高呼万岁【《资治通鉴》】。顺义门。西面有两门，南边的叫顺义门【《长安志》】。安福门。西面有两门，北边的叫安福门，正西面对应外郭城的开远门【《长安志》】。唐睿宗先天二年正月十五日、十六日、十七日夜间，在京城安福门外制作灯轮，高二十多丈，外面覆以锦绮，装饰着金银，点燃五万盏灯，远望如同花树。数千名宫女穿着罗衣，拖着锦绣衣裙，珠翠闪耀，施用香粉；一顶华丽的冠帽价值竟达万钱，装扮一名歌妓所费竟达三百贯。又精心挑选长安、万年两县一千多名年轻妇女，她们的衣服、花钗和媚子等装饰也同样华美。她们在灯轮下踏歌，连续三天三夜，欢乐到了极点，是前所未有的盛况【《朝野佥载》】。○考证：唐代京城、皇城以及各座城门都沿袭隋代旧制，没有变更。现在记述隋代时从略，记述唐代时从详，是因为唐代遗迹最多，便于考证。

译西内太极宫。宫城在皇城北面，长一千四百四十步，宽九百六十步，周长四千八百六十步，高三丈五尺【《唐书·地理志》】。宫城东西四里，南北二里二百七十步，周长十三里一百八十步。南面就是皇城，北面抵达苑，东面就是东宫，西面有掖庭宫【《长安志》】。龙朔以后，皇帝常住大明宫，于是称太极宫为西内。神龙元年，改名为太极宫【《玉海》】。太极宫就是隋代的大兴宫。唐代各帝多居住在大明宫，遇到重大礼仪和大事时，又回到太极宫。例如唐高宗、唐玄宗每隔五日就临御太极宫一次。有的皇帝刚即位时不在大明宫而在太极宫，说明太极宫的地位高于大明宫【《雍录》】。考察西内有三重城：最外一重叫京城，就是外郭城；中间一重叫皇城，只排列官府和市，不让普通人杂居；最里面一重叫宫城，也就是今天省城所在之处，正处于宫城的地界，即所谓六爻中的九二之地【《雍胜略》】。承天门。正殿南面是承天门，隋开皇三年修建，起初名为广阳门，仁寿元年改名昭阳门，唐武德元年改名顺天门，神龙元年改为承天门。门外有朝堂，东边有肺石，西边有登闻鼓【《长安志》】。元正、冬至时，大规模陈设宴席，颁布赦令，赦免罪过，革除旧制、建立新制，接受万国朝贡和四夷宾客；皇帝登临承天门听政【《六典》】。皇帝车驾出宫时，守宫官设置随驾官员的位置，五品以上官员依次排列在承天门外东西两侧的朝堂【《杜氏通典》】。长乐门、重福门【一作重门】、永春门。承天门以东是长乐门，向北进入恭礼门，再向北是干化门，这一带就是宫内【《六典注》】。再往东是重福门，就是东宫的正门，门的东西两侧有左、右永福门。再往东是永春门【《长安志》】。广运门、永安门。承天门以西是广运门和永安门【《六典注》】。广运门内有左藏库，再往北有旧右藏库，后面有中书省，西北面有武库；向北进入安仁门，再往北是肃章门。

译从门内进入宫中【《长安志》】。○考证：广运门，《长安志》把它列在长乐门以东；《六典注》说它在承天门以西。现在采用后一个说法，把它作为进入宫中的门。考察可知，安仁门、肃章门都在西面，因此从广运门进入后，不应当从承天门内的东侧道路曲折向西，前往安仁门、肃章门再进入宫中；《六典注》的记载是正确的，现从其说。凤凰门。西内东面有一门，叫凤凰门。隋代称建春门，后来改称通训门。唐明皇时有凤凰飞来聚集在通训门，诏令改名为凤凰门【《长安志》】。通明门、嘉猷门。西面有两门，南边的叫通明门，北边的叫嘉猷门【《长安志》】。定武门、安礼门、元德门。北面有三门，正北面的叫定武门，稍东面的叫安礼门，东宫的北门叫元德门【《长安志》】。嘉德门。在太极门外、承天门以内，叫嘉德门【《长安志》】。皇帝车驾回宫，到承天门外时，侍臣下马，车驾进入嘉德门。太乐令命人撞击宾客之钟鼓，敲柷演奏《采茨》之乐【《杜氏通典》】。归仁门。嘉德门东廊有归仁门【《长安志》】。元正、冬至接受朝贺时，太师率领属官接受各州以及各蕃的贡物，从归仁门出入义门，搬运贡物的人跟随其后【《唐书·礼志》】。纳义门。嘉德门西廊有纳义门【《长安志》】。太极门。在承天门以内的北面，叫太极门。隋代称大兴门，后来改称干福门。贞观八年，改为太极门。东角有鼓楼，西角有钟楼。贞观四年设置【《长安志》】。皇帝车驾到太极门时，戛敔乐停止；进入太极门后，击鼓、敲柷，奏《太和》之乐【《杜氏通典》】。太极殿。武德元年五月甲子日，唐高祖在太极殿即皇帝位【《唐书·高祖本纪》】。太极门内就是太极殿，初一、十五则在这里坐朝听政【《六典》】，大概相当于古代的中朝。隋代称太兴殿，武德元年改为太极殿，有东西两座上阁门【《六典注》】。东上阁在太极殿东面，西上阁在太极殿西面【《马志》】。左延明门。太极殿东廊有左延明门【《长安志》】。右延明门。太极殿西廊有右延明门【《长安志》】。刑部郎中按照时令把文书放在案上，盖上帊巾；两名令史都穿公服，面对案几共同抬举，站在右延明门内道路的北面，郎中站在案后【《杜氏通典》】。门下省，在左延明门东南面【《长安志》】。中书省，在右延明门东南面【《长安志》】。当时称尚书省为南省，称门下省、中书省为北省；也称门下省为左省，中书省为右省；有时合称为两省【《玉海》】。弘文馆在门下省东面【《两京记》】。武德四年在门下省设置修文馆，九年改名为弘文馆；神龙元年改名昭文馆，以避孝敬皇帝的名讳【《唐书·官志》】。史馆在门下省北面。贞观三年设置秘书内省，用来修撰五代史；又设置史馆，用来编纂国史，不久废除秘书内省【《长安志》】。朱明门。太极殿北面是朱明门【《六典》】。干化门。朱明门左边是干化门【《六典》】。肃章门。朱明门右边是肃章门【《六典》】。晖政门。在肃章门西面的是晖政门【《长安志》】。武德门。在干化门东面的是武德门【《长安志》】。武德殿、延恩殿。武德门内有武德殿、延恩殿【《六典》】。武德殿在西内干化门东北面【《两京记》】。两仪门。在朱明门北面，叫两仪门【《六典》】。两仪殿。两仪门内就是两仪殿，平时在这里听朝、处理政事【《六典》】，大概相当于古代的内朝【《六典注》】。两仪殿在太极殿后面，隋代称中华殿，至贞观五年改名【《长安志》】。唐太宗在两仪殿击败突厥后，宴请突利可汗，并作七言柏梁体诗【《两京记》】。唐中宗在两仪殿宴饮，命胡人演唱合笙曲。平一上书说：“两仪殿是陛下接受朝见、听理诉讼的地方，不应在这里让倡优等人进行轻慢狎昵的表演。”【《唐书·武平一传》】万春殿。两仪殿东面是万春殿【《六典》】。新殿。两仪殿西面有新殿【《长安志》】。千秋殿。两仪殿西面是千秋殿【《六典》】。献春门。在两仪殿左边的是献春门【《六典》】。宜秋门。在两仪殿右边的是宜秋门【《六典》】。百福门。在宜秋门右边的是百福门【《六典》】。百福殿。百福门内就是百福殿。唐宣宗改名为雍和殿，殿内有亲亲楼，是诸王宴饮的地方【《长安志》】。百福殿在太极宫中公主院西面【《两京记》】。大中元年，诏令修缮百福殿八十间【《会要》】。承庆门。在百福殿西面的是承庆门【《六典》】。承庆殿。承庆门内就是承庆殿【《六典》】。唐中宗景龙二年七月，亲临承庆殿审察囚徒【《旧唐书·中宗本纪》】。立政门。在献春门左边的是立政门【《六典》】。立政殿。立政门内就是立政殿【《六典》】。大吉门。在立政门东面的是大吉门【《六典》】。大吉殿。大吉门内就是大吉殿【《六典》】。甘露门。在两仪门北面的是甘露门【《六典》】。门外有东西向的永巷，东面通出横门，再向东有日华门；西面通出横门，再向西有月华门。院子的北面有东西向的千步廊，西面有掖庭【《长安志》】。甘露殿。甘露门内就是甘露殿【《长安志》】。唐中宗命令各位学士进入甘露殿，殿北墙排列着书架【《景龙文馆记》】。太和二年修缮两仪殿和甘露殿，共一百七十二间【《会要》】。神龙门。甘露门左边有神龙门【《长安志》】。神龙殿。神龙门内就是神龙殿，在武德殿后面【《长安志》】。安仁门。在甘露门右边的是安仁门【《长安志》】。安仁殿。在安仁门内就是安仁殿，在甘露殿西面【《长安志》】。佛光寺。在干化门内，佛光寺位于神龙殿西面【《长安志》】。归真观在安仁殿后面，观后有丝防院【《长安志》】。淑景殿。在丝防院西面是淑景殿。殿西面有第三进院落，再往西是第四进院落，再往西是第五进院落【《长安志》】。延嘉殿，在甘露殿偏北处。殿南有金水河，向北流入苑中【《长安志》】。咸池殿　在延嘉殿西面【《马志》】。承香殿。延嘉殿北面有承香殿。殿东就是玄武门，向北进入苑中【《长安志》】。昭庆殿　在承香殿西面【《马志》】。凝香阁　在昭庆殿西面【《马志》】。鹤羽殿　在凝香阁西面【《马志》】。景福台，在延嘉殿西北面【《马志》】。

译望云亭。景福台西面有望云亭【《长安志》】。紫云阁，在延嘉殿东面【《马志》】。阁西有南北向的千步廊，向南通到尚食院，西北方向到达宫城尽头。阁南有山水池【《长安志》】。尚食内院，在紫云阁南面【《马志》】。凝阴殿在紫云阁西面【《马志》】。天宝七载发生旱灾，唐玄宗在凝阴殿命叶靖天师祭祀镜龙，于是降下甘雨【《异闻集》】。凌烟阁。凝阴殿南面有凌烟阁【《长安志》】。凌烟阁所绘功臣像都面向北方【《南部新书》】。功臣阁，在凌烟阁西面。东面有司宝库【《长安志》】。毬场亭子【一作鞠场亭子】。凝阴殿北面有毬场亭子【《长安志》】。弘文殿、观云殿都在凝阴殿北面【《马志》】。四海池：一处在毬场亭东面，一处在咸池殿东面，一处在望云亭西面，一处在望云亭北面【《雍大记》】。掖庭。永安门西面有掖庭【《长安志》】。内侍省。掖庭东南角有内侍省【《长安志》】。兴仁门、宣猷门、崇道门、惠训门、昭德门、安礼门、正礼门、宣光门、通福门、光昭门、嘉猷门、华光门、晖仪门、寿安门、绥福门、翔凤殿、薰风殿、就日殿、咸池殿、临照殿、望仙殿、鹤仙殿、乘龙殿、翔凤阁，以上均见于《六典》。东宫在太极宫中，从承天门向东数，第三座门叫重明门，就是东宫的正门【《长安志》】。马周上疏说：“我看到大安宫位于城西，东宫是皇太子居住的地方，而且在宫城以内【《会要》】。” ○考证：东宫在太极宫中，所以不另行列出。重明门【见太极宫，在宣明门以南；门外设有东宫朝堂】。宣明门。在嘉德门正南面有宣明门【《长安志》】。嘉德门。明德殿南面有嘉德门【《长安志》】。左永福门。嘉德门外东廊有左永福门【《长安志》】。右永福门。嘉德门外西廊有右永福门【《长安志》】。明德殿。东宫的正殿叫明德殿【《长安志》】。武德九年八月，唐太宗在东宫明德殿即位【《会要》】。明德殿就是显德殿；因唐中宗名讳为“显”，他做太子时改称明德殿【《玉海》】。左嘉善门。明德殿东廊有左嘉善门【《长安志》】。右嘉善门。明德殿西廊有右嘉善门【《长安志》】。皇太子在元正、冬至接受朝贺时，四部伎站立在左右嘉善门外【《杜氏通典》】。东奉化门。嘉德门东面有东奉化门【《长安志》】。宜春宫。奉化门北面有宜春宫。按：马志说，宜春宫在嘉德殿东北面，有宜春门。典膳防设在宜春门外道路东面。命妇院，即宜春北院，设在宜春门外道路西面。左春坊，龙朔二年将门下坊改为左春坊。东宫宜春宫门外有左春坊。崇文馆。左春坊南面有崇文馆。西奉化门。嘉德殿西面有西奉化门。宜秋宫。奉化门北面有宜秋宫。按：马志说，宜秋宫北面有宜秋门。右春坊。龙朔二年将典书坊改为右春坊。东宫宜秋宫门外有右春坊。崇教殿。右春坊内有崇教殿。丽正殿，在东宫崇教殿北面、光大殿南面。开元年间改名为集仙殿，开元十三年改为集贤殿。光大殿、承恩殿、崇文殿、崇仁殿、八风殿、射殿、亭子、山池、佛堂院、左右长林门，以上见《长安志》。掖庭宫。宫城东西长四里，南面就是皇城，北面抵达苑。掖庭西门：贞观二年，敕令左丞戴胄在掖庭西门挑选宫人，将她们放出。按：掖庭宫大概是高祖所建，是教宫人技艺的地方。大安宫在宫城外西侧。太宗曾在昆明池打猎，把猎获物献给大安宫，大概是从昆明池向东返回的道路。长安县有大安宫，原名弘义宫。武德七年五月，营建弘义宫。当初秦王居住在宫中的承干殿，高祖认为秦王有平定天下的功劳，便建弘义宫让他居住。到武德九年七月，高祖因为弘义宫有山林胜景，十分喜爱。贞观三年四月，才迁居那里，改名为大安宫。垂拱前殿在大安宫内。贞观九年五月，太上皇在垂拱前殿驾崩。戢武殿。太宗与公卿到戢武殿拜谒太上皇，设酒宴欢乐，直到乙夜才散。按《长安志》，戢武殿在大安宫内。翠华殿，在大安宫东北面，遗址至今还在。

译民间称为祭酒台。按《长安志》，大安宫有文殿。东内大明宫，在省城东北面，今含元殿的旧基址，高四十多尺，距城三里。殿基前有翔凤阁、栖凤阁两处基址，仍然保存。上都大明宫，在禁苑东南面，南面连接京城北墙，西面连接宫城东北角，长一千八百步，宽一千零八十步。当初高宗命司农少卿梁孝仁营造此宫，北面依靠高原，南面远望爽硙；每当天气晴朗，终南山就像在掌中一样清楚，京城的坊市街道俯视之下仿佛都在栏杆以内。大明宫原是太极宫后苑东北面的射殿，位于龙首山上。太宗起初在这里营建永安宫，以供太上皇避暑。贞观九年正月，虽曾改名为大明宫，但太上皇仍住在大安宫，没有迁入。龙朔二年，高宗患风痹，嫌太极宫地势低下，所以就修建大明宫，改名为蓬莱宫，取殿后蓬莱池之名。长安五年，又改名为大明宫。记载说，这一带与太极宫承天门相对，于是向北退让三坊之地，再从中分开，作为六坊；又把中间六坊的土地作为丹凤中门正街，可以通到承天门，向南就是朱雀正街。〔原文数字、纪年保留：千八十步〕 各官署、诸府以及百姓的住宅，全都沿用大兴都城原来的格局，没有改动。因此，东内大明宫虽然说是新建的，但朝廷和市场仍沿用隋代旧制，没有增加或迁移。丹凤门南面有五座门，正南面的一座叫丹凤门。至德三年改名为明凤门，不久又恢复旧名。它的南面就是丹凤启途，阴阳睢盱，容鼎七扃，方驾五车。丹凤门正对南山，气势仿佛相互争高低，遗址高高屹立，仍清楚可辨。望仙门、延政门。丹凤门东面叫望仙门，第二座叫延政门。望仙门在贞元年间修建，有十间楼房。延政门抵达长乐坊北面。建福门、兴安门。丹凤门西面叫建福门，第二座叫兴安门。按旧例，建福门、望仙门等门黄昏时关闭，五更时开启。至德年间，下敕延迟关闭。开和二年，命有关部门分别按照官员品级，在建福门外设置待漏院。望仙门、建福门门内各有下马桥，跨在东西向的龙首渠上。太和门。东面的一座门叫太和门。日营门。西面的一座门叫日营门。玄武门、银汉门、凌霄门。北门叫玄武门，德宗修建门楼，外面设置两廊，派士兵驻守警卫，称为北衙。玄武门左边叫银汉门，右边叫凌霄门。贞观十二年，在玄武门设置左右屯营，由各卫将军统领。神龙元年，将玄武门改为神武制胜楼。贞元五年正月，班宏修缮玄武楼。含元殿。丹凤门内正殿叫含元殿。龙朔三年，皇帝移驾到蓬莱宫，新建含元殿；长安元年改名为大明殿，神龙元年又恢复为含元殿。含元殿是寝宫，也是举行大朝会时皇帝临御的地方。含元殿向南距丹凤门四百多步，中间没有隔断，左右开阔平坦，东西宽五百步。殿前的龙尾道从平地开始，共曲折七转；从丹凤门向北望去，宛如龙尾下垂到地面，两旁栏杆全用青石建造。龙尾道通到宫阙前。每逢朝会，禁军和皇帝仪仗驻宿在殿庭，金甲、宝戈夹杂着锦绣，文武百官按次序排列站立，抬头看玉座，仿佛在云霄银河之间。王仁裕说：含元殿前有三级玉阶，第一级约高二丈，每一间都伸出一块石雕螭首，东西相接、鳞次排列；第二级和第三级各高五尺。这里所说的三级，是按从上到下的次序。莲花形石顶也还存在。台阶两面各有龙尾道，长六七十步才到达第一级，全部用花砖铺成。翔鸾阁。上元元年，皇帝登临翔鸾阁观看酺宴。含元殿东南面有翔鸾阁。栖凤阁。含元殿西南面有栖凤阁。夹在含元殿两侧的两阁，左边叫翔鸾阁，右边叫栖凤阁，与大殿用飞廊相接。阁下就是朝堂，设有肺石和登闻鼓，如同承天门的制度。钟楼、鼓楼及左右金吾仗院。大殿东南、西南面有钟楼、鼓楼，另有左右金吾仗院。通干门。含元殿东侧夹殿处有通干门。百官在通干门、观象门一带按班次排列。观象门。含元殿西侧夹殿处有观象门。宣政门。含元殿北面叫宣政门。百官进入宣政门时，文官从东门进入，武官从西门进入。齐德门。宣政门外东廊有齐德门。兴礼门。宣政门外西廊有兴礼门。宣政殿。宣政门内就是宣政殿。含元殿后面有宣政殿，就是正衙殿。每月初一、十五举行大册拜时，皇帝在此临御。高宗永隆二年，因为册立太子，想在宣政殿会集群臣和命妇共同宴饮，袁利正上疏说：“前殿和正寝，象征宫阙和路门，不是命妇宴会、倡优入宫供奉的地方。”皇帝采纳了他的意见。宣政殿东面有东上阁门，西面有西上阁门。日华门。宣政殿前东廊叫日华门。门下省。日华门东面有门下省。门下省在日华门一带，称为左掖，也称东省。弘文馆，在门下省东面。待制院。阁本图记载，待制院在宣政殿东面、少阳院西面。大概是仿照汉代待诏而设置的官职名称。武后名为“曌”，所以凡是“诏”字都改为“制”，待诏也改称待制。少阳院。长庆元年，在门下省东面的少阳院修筑围墙和楼观。按：上面所说的两个院，《六典》和《长安志》都没有记载位置。现在根据《雍录》的记载，合并参照吕阁本图来考察，那么待制院应当在弘文馆东北、史馆西北，正好在少阳院西面；少阳院应当在待制院东面、史馆北面偏西处。现附记于此，等待进一步考订。史馆在弘文馆东面；史馆东面的南北街道向南通出含耀门，街道南面叫昭训门，北面叫崇明门。月华门。宣政殿前西廊叫月华门。

译中书省在月华门一带，称为右掖，也称西掖。月华门西面有中书省。中书省西面的南北街道向南通出昭庆门，正南面与光范门相对。昭庆门北面叫光顺门。政事堂，原属东省门下省。到中宗时，裴炎以中书令执掌政事，将政事堂迁到中书省。杜甫任左拾遗时，作《紫宸殿退朝》诗说：“宫中每出归东省，防送防龙集凤池。凤池，就是中书省。”杜甫任左拾遗是在肃宗时期，那时政事堂已经在中书省，所以诗中说从东省出来而到西省会集，是因为要到政事堂见宰相。御史北台。按御史府旧例，中书省南面常设有审理事务的官署。太和四年，在政事堂直廊南面选地建造，称为中书南院，院门向北开，朝向朝廷。参观者把它称为“御史北台”。殿中内省。中书省北面叫殿中内省。命妇院，在殿中内省西面。亲王待制院，在殿中内省北面。思政殿与延英殿相对。有思政殿。长庆四年，高重、崔郾、高釴在思政殿中谢恩。崔郾奏说：“臣任侍讲，皇上从未召见询问经义。”皇上赐给他们锦袍和银器。按：思政殿与延英殿相对，那么延英殿在宣政殿西上阁的西面，看来思政殿也应当在宣政殿东上阁的东面。现附记于此。延英门，在宣政门右侧；西上阁以西的下一座门叫延英门。阳城以谏议大夫身份率领拾遗王仲舒等数人守在延英门，上疏论说裴延龄、张万福的事情。听说谏官伏在阁门前进谏，便赶到延英门，大声说：“朝廷有正直的臣子，天下一定会太平了。” 延英殿。延英门内左侧叫延英殿。按《六典》和《会要》，延英殿在西上阁西面；但李庚赋却说“左阁当宸”，这是错误的。《会要》记载，穆宗元和十五年下诏，在西上阁门西面廊道的西侧开便门，以便宰相从阁中前往延英殿；这样道路就不在紫宸殿东面了。肃宗时期，梁上长出一茎三花的玉芝；僖宗改名为灵芝殿，从蜀地回来后又恢复旧名。延英殿就是灵芝殿，又称小延英。苗韩公任宰相时，因为脚病走路稍微跛行，皇上常在这里等候他。含象殿。延英门内右侧叫含象殿。紫宸门。宣政殿北面叫紫宸门。敬宗长庆四年，在紫宸门外接见群臣。紫宸殿。紫宸门内叫紫宸殿，也就是内朝正殿。宣政殿是前殿，称为“衙”；衙中有仪仗。紫宸殿是便殿，称为“入阁”。皇帝不临御前殿而临御紫宸殿时，便从正衙召集仪仗，经阁门进入。等候朝见的百官于是随之入内拜见，因此称为“入阁”。自乾符以后，由于战乱，礼制缺失，天子不能每天接见群臣，只在朔日、望日接见，所以平日正衙不再陈设仪仗，朔望入朝时才有仪仗。后来人们习惯于此，便把入阁看得很重要；即使皇帝后来出临前殿，仍然称为“入阁”。明义殿，在紫宸殿西面。蓬莱殿。紫宸殿北面叫蓬莱殿。段秀实回答说：“蓬莱殿。”代宗询问安定边疆的方法，段秀实便在地上画图作答。绫绮殿，在蓬莱殿东面。浴堂门。李吉甫把河北险要所在绘图上奏，皇帝将图张挂在浴堂门。按《雍录》，浴堂在紫宸殿东面，因此浴堂门、浴堂应当附属于殿，从殿中通出。浴堂殿。馆本图把它标在绫绮殿南面。馆本唐图有浴殿，而此殿的位置就在绫绮殿南面。绫绮殿，《长安志》说在蓬莱殿东面。元微之《承旨防记》又有可以证明的记载，他说：“皇帝奉祀郊庙时，承旨可以骑用厩马，从浴殿经过内朝随从。”内朝就是紫宸殿。既然浴堂可以通往内朝，内朝又必然通往丹凤门，那么浴堂的位置自然可以确定。又说浴堂殿在蓬莱殿东面，也就是与紫宸殿相连接，这一点同样可以确定。珠镜殿，在绫绮殿北面。大角观，在珠镜殿东北面。清晖阁，在蓬莱殿西面。还周殿。蓬莱殿西面叫还周殿。承欢殿，在还周殿南面。金銮殿。还周殿西北面叫金銮殿。金銮坡是龙首山的一条支脉，隐约从平地隆起，坡势绵延曲折。坡上有殿，名叫金銮殿，在蓬莱山西面稍偏南处。金銮御院，在金銮殿西南面。东学士院。韦执谊旧事说：设置学士院以后，又在金銮殿西面设置东学士院。李肇的记载也说：德宗把学士院迁到金銮坡西面。叶氏《石林》说，民间称翰林学士为“坡”，大概是因为德宗曾把学士院迁到金銮坡，所以也称为“坡”；这个说法是对的。但说是迁移学士院，则不符合事实。大概德宗是在金銮坡上建造院舍，只是依托这座山坡另建一院罢了。因为它在开元学士院东面，所以命名为东翰林院。至于开元年间创建、位于右银台门内的学士院，原本从未废除。各家所谓迁院的说法，都是错误的。按：《会要》记载，金銮殿西面有东翰林院，就是这里。长安殿，在金銮殿西南面、蓬莱殿西面。仙居殿。长安殿北面叫仙居殿。麟德殿。仙居殿西北面有麟德殿。这座殿有三面，所以因三座殿而得名。南面有阁，东西两面都有楼殿，北面相连；各处都有障日阁，宫中宴会大多在这里举行。三院就是三座殿。结璘楼就是三座殿的西廊，欝仪楼就是三座殿的东廊。欝仪楼再向东就是寝殿。欝仪楼、结璘楼都是复道式的廊。翰林院、学士院都在三殿西廊之外。东亭、嘉庆亭，在麟德殿北面。含凉殿。蓬莱殿后面有含凉殿。龙朔二年，睿宗出生在蓬莱宫含凉殿。

译太液池，又作蓬莱池。含凉殿后面有太液池，池中有太液亭子。穆宗时期，命侍讲韦处厚等人入宫讲授《毛诗》《尚书》，又命人编集《尚书》中君臣的事迹，令其刊刻在太液池，供人观看。蓬莱池也叫太液池，池中有蓬莱山。左银台门在宫城东面。紫宸殿东面叫左银台门。贞元十二年，左右十军使奏报：皇帝去年冬天巡幸各营，在银台门外立碑，记载皇帝的圣迹。右银台门在宫城西面。紫宸殿西面叫右银台门。宪宗告诫：有进献的物品不得从右银台门送入，以避开学士。内侍省靠近右银台门。右藏库，靠近右银台门。翰林门。在太明宫右银台门内稍向后退的位置，北面有一座门，门额题为“翰林之门”。它的形制高大而重叠，所以称为胡门。门朝东。学士院正对翰林门西面，院内有两处廊舍，南北相接，各自有门；旁边有板廊，从南廊可以通到北廊，且两廊都朝南。每处院舍有五道门。北廊从东边数第一间通常是承旨阁，其余都是学士居住的地方。廊前台阶用花砖铺成道路。南廊原来是驸马张垍任学士时用来安置公主的地方，是公主的画堂，后来都用来居住学士；南廊东西四间都是学士阁，中间一阁不住人。学士院设置在翰林院南面，另开门户向东。建院以后，韩雄、李白等人都在旧翰林院中借用翰林之名而没有正式职务，入内当值的人都凭文章共同掌管诏敕。从此，北翰林便不再有学士之名。翰林院、学士院的北廊，再向北就是翰林院。翰林院起初设置在银台门内、麟德殿西厢复廊之后。少阳院。翰林院再向北就是少阳院。按：这里是在宫城西部另有的门下省少阳院。九仙门。翰林门北面叫九仙门。拾翠殿，在翰林院北面。拾翠殿在大明宫内。杜甫诗中也有“赋诗，拾翠殿”的句子。大福殿、三清殿、含冰殿，都在翰林院北面的九仙门内。承香殿，在含冰殿东南面。长阁，在承香殿北面。紫兰殿，在承香殿东北面。玄武殿，在紫兰殿东北面。凝霜殿、碧羽殿、紫箫殿、欝仪阁、承云阁、修文阁，都在宫墙外两侧的掖门内。五王内院。宣宗时期，郕王以下五王居住在大明宫内院，侍读每隔五日从干符门进入讲读。问安宫。昭宗把帝位传给太子后，居住在东内，称为问安宫。飞霜殿。太宗贞观二十年七月，在飞霜殿宴请五品以上官员，丝竹乐器轮番演奏，群臣进酒祝寿，皇帝赐给绫锦。飞霜殿在玄武门北面，因地势高而开阔，建有三层楼阁，并引水形成洁渌池，用来消除暑热。观德殿。玄武门外有一座殿叫观德殿。总章元年十月癸丑，文武官员进献食物，庆贺攻破高丽；皇帝在玄武门外的观德殿宴请百官，设置九部乐，赐给绢帛。白华殿。建中四年十月，泾原节度使姚令言发动兵变，进入大明宫迎接朱泚。含元殿一事发生在戊申日，后来迁到白华殿。李晟收复长安后，也从白华门进入。各家都没有记载白华殿在什么地方。根据李晟军队到达的地点判断，它应当在大明宫东苑以东。集贤院，开元十一年分置。此院在大明宫外，院内东西长八十步，南北长六十九步。院中有仰观台，是一行法师观测天象、占候的地方。教坊。《唐纪》说：玄宗在蓬莱宫旁设置左右教坊，皇帝亲自创作法曲和俗乐来教宫人，宫人称为皇帝梨园弟子。鱼藻宫。禁苑池中有山，山上建有鱼藻宫，在太明宫北面。顺宗还是太子时，曾在鱼藻宫陪侍宴饮；张设水上游乐，彩船载着宫人唱棹歌，各种乐曲交替奏响，德宗非常高兴，回头问太子：“今天觉得怎么样？”太子吟诵“好乐无荒”来回答。南内兴庆宫。兴庆宫在皇城东南面，距京城东部很近。开元初年设置，到开元十四年又扩建，称为南内。当初皇帝还在藩王府邸时，与宋王成器等人一同居住在兴庆里，世人称那里为五王宅。到这时改建为宫。旧史记载：开元元年，把隆庆旧邸改为兴庆宫，在隆庆坊。因玄宗名隆基，改“隆庆宫”为“兴庆宫”。开元二十年，修筑夹城通入芙蓉园，从大明宫沿东罗城经过通化门通到兴庆宫；又经过春明门、延喜门到曲江芙蓉园，而外人并不知道这条通道。兴庆门、金明门。宫城西面叫兴庆门，向南第二座门叫金明门。通阳门。宫城南面叫通阳门。跃龙门，又作濯龙门。宫城北面叫跃龙门。勤政务本楼。先天年间以后，皇帝把隆庆旧邸改为兴庆宫，在宫城西南面设置楼阁，南面题名“勤政务本之楼”。玄宗教一百匹舞马起舞，在勤政楼下观看；后来赐宴、举行酺会，也在勤政楼。花萼相辉楼。宫城建成后设置此楼。宁王宪、申王捴、岐王范、薛王业的宅第彼此相望，环绕在宫城旁边。明皇于是题名“花萼相辉”，取诗人所说“棠棣”的意义。皇帝当时登楼，听见诸王演奏音乐，便都召他们登楼，共同坐在一张榻上宴饮谈笑。大同门。勤政楼北面叫大同门。大同殿。大同门内叫大同殿。殿左右有钟楼、鼓楼。天宝七载，大同殿柱上生出玉芝，有神光照耀殿宇。翰林院。大同门西面、金明门内叫翰林院。皇帝前往兴庆宫时，便把学士院设置在金明门内。明义门。通阳门东面叫明义门。长庆殿。明义门内叫长庆殿。按《唐杂记》说：明皇成为太上皇后，居住在兴庆宫，常在长庆楼设酒宴，向南俯视大道，裴回观览。

译明光门。从通阳门向北进入就是明光门。太和三年修建明光楼。龙池。景龙池原本叫隆庆池，因为避玄宗名讳，改称兴庆池。兴庆宫建成后，称为龙池。兴庆池在隆庆坊，原来是平地；垂拱以后因雨水积流形成小池，靠近五王宅，号称五王子池。玄宗在隆庆坊旧宅有一口井，忽然涌水形成小池，周长十多丈，常有云龙或黄龙从中出现；景云年间水面逐渐扩大，里中百姓全都迁居，于是成为龙池。武后时期，民间水井泛溢，浸成方圆数十顷的大池，称为隆庆池。丞相王某在池北建造宅第，望气者说那里常常郁积着帝王之气；中宗神龙五年到池上宴请侍臣，以此压制这种气象。龙堂。明光门内叫龙堂。按马志，龙堂在龙池中。《六典》虽然没有明确说明龙池的位置，但记载从南面走到龙池要经过瀛洲门；根据这个方向来推求，就可以知道龙池在明光门内，马志所说龙堂在龙池中的说法是正确的。《长安志》说明光门内是龙堂，并说龙池在跃龙门南面，这是错误的。沉香亭。龙池东面有沉香亭。开元年间，宫中首次栽种木芍药，得到四株，皇帝便把它们移栽到兴庆池东面沉香亭前。宫中木芍药开放后，皇帝前去欣赏，妃子随从皇帝说：“欣赏名花又面对妃子，哪里还用得着旧的乐曲词呢？”于是命李龟年拿着金花笺赐给李白，让他创作《清平乐》词；梨园弟子演奏丝竹，李龟年歌唱，皇帝亲自调玉笛为歌声伴奏。每首曲子将要换调时，皇帝便放慢笛声来取媚；太真妃用玻璃七宝杯斟饮西凉葡萄酒，笑着饮下。瀛洲门。兴庆殿前面叫瀛洲门。南薰殿。瀛洲门内叫南薰殿。兴庆殿。宫内正殿叫兴庆殿，也就是正衙殿，在通阳门北面。乾元元年二月乙巳日，皇帝在兴庆殿接受为太上皇奉上的尊号册文。交泰殿。兴庆殿后面有交泰殿。天宝十载四月，兴庆宫修建交泰殿完工。仙云门。瀛洲门左面叫仙云门。新射殿。仙云门内叫新射殿。芳苑门。濯龙门左边的门叫芳苑门【《六典》】。丽苑门。濯龙门里面右边的门叫丽苑门【《六典》】。金花洛，在宫城东面。民间传说，这里大概是卫士居住的地方【《长安志》】。义安殿。

译敬宗的母亲王太后居住在义安殿【《长安志》】。○按：以下各殿、各门虽然都在宫内，但它们的方位都没有详细记载。冷井殿。懿宗的母亲郭太后在宫中的冷井殿去世【《长安志》】。宣天门、睿武门【见《长安志》】；同光门、承云门、初阳门、飞轩门、玉华门【均见《六典》】。飞仙殿、同光殿、荣光殿【见《六典》】。通义宫、兴庆寺。通义坊原本是高祖的旧宅。武德元年改建为宫，贞观元年改为尼姑寺【《玉海》】。武德六年四月，高祖临幸潜龙旧宅，将它改为通义宫，并在那里设置酒宴，高祖亲临防卫之地【《防要》】。太清宫。天宝二年，将西京的混元宫改名为太清宫【《唐书·玄宗本纪》】。开元二十九年，下诏令两京以及各州各设置一所元元皇帝庙，后来改称太清宫。太清宫用白石雕成元元皇帝的真像，穿衮冕服，面向南坐在屏风前。玄宗、肃宗的真容侍立在左右【《雍录》】。望春宫。京兆万年县有望春宫，临近浐水西岸；另有北望春宫。宫东有广运潭【《唐书·地理志》】。姚南仲在代宗时上疏说：“君王一定要处在高明之地，照察幽隐之处。先皇正是因为龙首而修建望春宫的【《姚南仲传》】。” 翠微宫【一名太和宫】。武德八年建造，名为太和宫，位于终南山。贞观二十一年改名翠微宫【《雍录》】。翠微宫把整座山围作苑囿，从开始裁定规模到搭设帐幕，只用了九天便完工，于是改名为翠微宫。正门向北开，称为云霞门。处理朝政的殿名为翠微殿，寝殿名为含风殿；又为皇太子修建别宫，离宫台相连一里多。别宫正门向西开，名为金华门，内殿名为喜安殿【《册府元龟》】。望贤宫，在咸阳县东面数里处。玄宗幸蜀后返回京城，肃宗到望贤宫迎接。德宗西行，又从望贤宫出发前往奉天【《雍录》】。万全宫【一作万泉宫】。永淳元年七月修建。称为万泉宫【《唐书·高宗本纪》】。仪凤三年在蓝田修建凉宫，命名为万全宫。弘道元年废弃【《防要》】。华清宫在临潼县南面【《雍胜略》】。京兆府昭应县有一座宫，位于骊山脚下，贞观十八年设置，咸亨二年才命名为温泉宫。天宝六载将温泉宫改名为华清宫。宫中有以汤泉井修成的池子，依山排列宫殿，又修筑罗城，设置百官机构和十宅【《唐书·地理志》】。温泉在骊山，离帝都很近，自秦、汉、隋、唐以来，君主都曾到这里游幸，只有玄宗格外奢侈。大致是依山修建宫殿，百官和各类府署都随驾而行，各自有寄居之处。从十月前往，到年终才回来。大体上，宫殿包围着整座骊山，环绕的宫墙周遍全山。宫外的观风殿有复道，可以暗中通往大明宫【《雍录》】。华清宫殿废弃已经很久，如今保存下来的只有环绕的宫墙。天宝年间栽种的松柏遍布山崖沟谷，远远望去一片茂密【《贾氏谈录》】。北门。华清宫面向北方，正北门外有左右朝堂门，北面相对处有望仙桥。桥北有左右讲武殿【《长安志》】。津阳门。宫城北面的正门里面叫津阳门。门外有弘文馆【《长安志》】。开阳门，是宫城东面的正门，门外有宜春亭【《长安志》】。望京门，是宫城西面的正门，门外靠近南面有御交道，登上山岭可通往望京楼【《长安志》】。昭阳门，是宫城南面的正门，如今称为山门。门外有登朝元阁的道路，这条路本是唐代皇帝乘车出行的便道【《长安志》】。瑶光楼：津阳门的东面有一座楼，名叫瑶光楼。楼的南面有小汤。【《长安志》】小汤的西面有梨园。【《临潼县志》】飞霜殿。瑶光楼南面是飞霜殿，是寝殿。白居易认为长生殿是寝殿，这是不对的【《长安志》】。御汤九龙殿，在飞霜殿南面，也叫莲花汤【《长安志》】。玄宗幸临华清宫时，新扩建汤池，制作得宏伟华丽。安禄山在范阳用白玉石雕成鱼、龙、凫、雁，又雕刻石梁和石莲花进献，雕琢精巧，几乎不像人工所能完成。皇帝非常高兴，命人陈设在汤池中，又把石梁横架在上面，只让莲花露出水面。皇帝于是前往，脱衣准备入池时，鱼、龙、凫、雁都像奋起鳞甲、举起翅膀，仿佛要飞走。皇帝非常害怕，立即命人撤去；但石莲花至今还保存着【《明皇杂录》】。汤泉共有十八处，第一处是御汤，周围数丈，全用白石砌成，洁白明亮如玉，表面都隐约凸起鱼、龙、花、鸟的形状。四面有石座，层层台阶向下；池中有两朵白石莲花，泉水从瓮口中涌出，喷洒在白莲花上【《贾氏谈录》】。玉女殿，如今名为星辰殿。南面有玉女殿，殿北有一座空阁。阁下就是汤泉，泉水从两个玉石瓮中流出【《长安志》】。关于骊山温泉，旧说必须用牛、羊、猪三牲祭祀后才能进入；温泉可以祛除疾病，否则就会使人的肉腐烂。民间传说，秦始皇曾遇到神女，与她嬉戏而不合礼，神女向他吐唾沫，因而生了疮。秦始皇害怕并道歉，于是神女让他到温泉中洗浴除病。后人因此把这件事作为验证【《三秦记》】。日华门。从莲花汤向西，叫日华门。门南面叫太子汤【《临潼志》】。少阳汤。太子汤再向西是少阳汤【《长安志》】。尚食汤。少阳汤再向西是尚食汤【《长安志》】。宜春汤。尚食汤再向西是宜春汤【《长安志》】。宜春汤有前殿、后殿【《临潼县志》】。月华门。宜春汤再向西就是月华门【《临潼县志》】。笋殿。月华门里面有笋殿【《临潼县志》】。殿旁有魏温泉堂碑，碑石晶莹透亮，可以照见人的身影，因此宫中称它为玻璃碑【《雍录》】。长汤。笋殿北面有十六处长汤【《临潼县志》】。宫内除供奉皇帝的两处汤池外，内外还有十六处长汤。每次赐给嫔妃使用，它们的大小和修建规格都不及其他汤池。池壁用有纹理的美玉和密石砌成，中央有玉莲托起汤水，泉水喷出形成池子。又缝制锦绣做成凫雁，放在水中。皇帝有时在其中乘坐雕镂的小船游玩【《津阳门诗注》】。芙蓉汤，又名海棠汤，在莲花汤西面，埋没已久，无人知晓。近来修筑时才重新发现，石砌形状像海棠花，民间称为杨妃赐浴汤。难道是因为“海棠睡未足”这句话才这样命名的吗【《临潼县志》】？七圣殿。芙蓉汤北面有七圣殿【《临潼县志》】。从神尧皇帝到睿宗，神像都穿着衮衣，环绕殿堂站立；石榴树都是太真亲手栽种的。南面有功德院，其中的瑶坛、羽帐等物都在那里。顺兴影堂、果老药室也在禁宫之内【《长安志》】。

译宜春亭，在开阳门外【《雍录》】。重明阁。如今四圣殿北面、临近高处有重明阁。倚着栏杆向北俯视，县境仿佛就在手掌之中。阁下有方池，池中种着莲花。池东凿有一口井，每到盛夏水味极其甘美清凉，当地人都来汲取【《长安志》】。四圣殿。重明阁南面叫四圣殿。殿东有一株奇异的柏树【《雍录》】。长生殿是斋殿，朝廷在朝元阁举行祭祀或其他典礼时，皇帝就在此殿斋戒沐浴。山城内有很多驯鹿，还有一条流淌的山涧，称为鹿饮泉。金沙洞、玉蕊峰，都是玄宗命名的。金沙洞位于殿的左边，玉蕊峰上有王母祠【《长安志》】。朝元阁在北山山岭上，地基最为险峻高绝。再向东就是长生殿的旧基址【《贾氏谈录》】。天宝七载十二月，玄元皇帝降临朝元阁，于是改名为降圣阁【《册府元龟》】。《一统志》说：朝元阁在骊山，是唐代所建，遗址至今尚存。杜常诗说：“朝元阁上西风急，都入长阳作雨声【《潜确类书》】。” 老君殿。朝元阁南面有老君殿，殿内老君像用玉石雕成，制作极为精美【《长安志》】。钟楼，在朝元阁东面【《雍录》】。明珠殿，在长生殿南面偏东处【《雍录》】。观风楼。当时皇帝登临观风楼，水光山色交相错落【《津阳门诗》】。楼在宫城外东北角，属于夹城并与宫内相连，前面临着驰道，可以四面眺望山川【《津阳门诗注》】。斗鸡殿，在观风楼南面【《雍录》】。按歌台，在斗鸡殿南面的台上，南面临近东侧环墙【《雍录》】。舞马台，在斗鸡殿北面【《长安志》】。球场。宜春亭北面的门外叫球场，它的西面叫小球场【《长安志》】。连理木、丹霞泉，在朝元阁南面【《雍录》】。羯鼓楼在朝元阁东面，靠近南侧环墙之外【《长安志》】。龙跃宫。唐高祖的旧宅在高陵县西十四里。武德六年以奉义宫为基础改建。高祖的祖先本是成纪人。后魏时，他的王祖父李熙担任金门镇将，戍守武川，于是便在那里定居。祖父李虎讨伐魏国有功，被封为唐国公。父亲李昞承袭爵位，高祖出生在长安。那么，龙跃宫或许是李昞的别宅，也可能是高祖的离宫吧？德宗时改为修真观。观中有神尧皇帝的御容、御井和霜柏。梁开平年间废弃，但龙泉寺还在它旁边。名称或许因此而来。如今那里称为李观，现存的其实是卧龙寺【《雍胜略》】。游龙宫，在渭南县西十一里。唐开元年间修建。考察《两京道里记》，说是取“黑龙饮渭”之意命名。白居易有《黑龙饮渭赋》，武平一《登骊山诗》中有“日下黑龙川”一句，也都是指这里【《雍胜略》】。九成宫。凤翔府麟游县西五里有九成宫，原为隋代仁寿宫，贞观五年重新设置并改名。永徽二年称万年宫，乾封二年又恢复九成宫旧名。宫墙周长一千八百步，同时设置禁苑、府库、宫和寺院【《唐书·地理志》】。九成宫原是隋代仁寿宫，文帝曾在这里避暑并死于此处；太宗想把它作为奉养高祖的地方，高祖厌恶此事，没有前往。贞观五年，太宗亲自修缮这里以避暑【《雍录》】。咸亨四年，九成宫的太子新宫建成，皇帝召五品以上官员到太子宫赴宴，尽欢而散【《旧唐书·高宗本纪》】。永安宫，贞观八年设置，在麟游县西面【《雍录》】。玉华宫在坊州宜君县北四里的凤凰谷，贞观二十年设置，永徽二年废为寺院【《唐书·地理志》】。太宗在坊州宜君县的凤凰谷修建玉华宫。宫建成后，正门称南风门，宫殿覆盖瓦顶，其余建筑都用茅草修葺。皇帝考虑到建宫是为了清凉避暑，所以务求俭朴；工匠认为这里层岩峻峭、深谷幽长、视野辽阔，于是疏导泉水、架设殿宇，环抱山岭、连通苑囿。皇太子居住在南风门东面，正门称嘉礼门，殿名为晖和殿；相关官署、属官机构和寺院也都一并创设。即使是细小的营造工程，也扰动了各处，取用各种物资供应，折算征发和雇佣的费用达数以亿计。皇帝游幸时，命奉御王孝积在显道门内修建紫微殿十三间，使用有纹饰的砖瓦和多重台基，建筑高敞宏壮，皇帝见后非常高兴【《册府元龟》】。起初共有九殿五门，但能记住名称和位置的有六处：正殿是玉华殿，其上是排云殿，再上是庆云殿；正门是南风门，南风门东面是太子的居所，其殿叫耀和殿，门叫嘉礼门。只知道名称而不知位置的有一处，叫金飙门。玉华宫西面的珊瑚谷，曾经还有别殿保存着【《雍胜略》】。仁智宫，武德七年建造，在宜君县【《雍录》】。武德七年，皇帝到仁智宫避暑【《唐书·韦挺传》】。兴德宫，在冯翊县南三十二里。义军举旗后将要进军京师，军队驻扎在忠武园，于是修建亭子，命名为兴德宫，隶属家令寺【《元和志》】。庆善宫原名武功，是高祖的旧宅，在武功县渭水北岸。太宗出生在这里，贞观六年改名为庆善宫【《雍录》】。贞观六年，太宗幸临庆善宫，在渭水边宴请随从大臣。皇帝作诗，并赏赐当地百姓，情形类似汉高祖到宛县、沛县。起居郎吕才把诗歌谱入乐府，用管弦乐演奏，名为《功成庆善乐》【《防要》】。神台宫。华州郑县东北三里有神台宫，原为隋代普德宫，咸亨二年改名【《地理志》】。琼岳宫。华阴县西十八里有琼岳宫，原为隋代华阴宫，显庆三年改名【《地理志》】。【《唐宫阙附考》】紫微殿：贞观末年，阿史那社尔平定龟兹，在此殿献俘【《长安志》】。金波门：贞观二十二年，皇帝下令皇太子在金波门、长乐殿听政【《长安志》】。中和殿：长庆四年二月，在中和殿击鞠【《唐书·敬宗本纪》】。咸泰殿：开成年间正月望日夜晚，皇帝驾临咸泰殿，点灯奏乐，迎接三宫，太后举酒祝寿【《唐书·萧后传》】。永安殿：穆宗设置，是皇帝与后妃、公主宴饮娱乐的地方【《长安志》】。咸昌殿：文宗太和四年，幸临梨园咸昌殿【《实录》】。保宁殿：昭宗在保宁殿宴请李继昭等人，亲自创作《成功曲》来褒奖他们【《长安志》】。清思殿：长庆四年四月，在清思殿击鞠【《唐书·敬宗本纪》】。宣和

译殿：宝历二年九月，在宣和殿观看百戏【《敬宗本纪》】。文思殿：龙朔元年，命宾客许敬宗等人在文思殿编集《瑶山玉彩》【《唐书·太子弘传》】。昭德殿：龙纪元年，殿东偶然获得一条金龙【《长安志》】。云韶殿：这里曾经考选举人【《长安志》】。昭敬殿：唐代十八位皇帝的御容都在这里。昭宗光化三年，有秃鹙鸟在此殿鸣叫，大概是唐朝国运将尽的征兆【《长安志》】。清思院：宝历年间修建，清思院使用铜镜三千面、薄金十万饼【《唐书·薛敬老传》】。内山亭院：把浙西的隐士召来，安置在内山亭院【《长安志》】。仙韶院：文宗开成三年，将设置法曲的地方改为仙韶院【《唐书·百官志》】。望仙台：武宗时命神策军士修建望仙楼及廊舍五百间，大中八年改为文思院【《长安志》】。崇玄馆：天宝年间，玄宗命周尹愔任崇玄馆学士。安禄山起兵后，馆舍逐渐废弃；到武宗时，下诏营建，设置官吏、铸造官印，任命刘元静为崇玄馆学士，号广成先生，入居灵符殿【《长安志》】。乞巧楼：光化三年修建两座楼，架设飞桥使两楼相通【《长安志》】。光政门、景运门、命妇朝堂、文成殿、元莫观、含宁殿、玉清殿、竹楼、柿林院、临碧殿、寿昌殿、元和殿、宣光殿、宣明殿、临光殿、兴泰殿、德政殿、嘉庆殿、凝化殿、元化门、晨晖门、宝庆殿、百尺楼、昭德门、升阳殿、延嘉门、景风门、东殿、放鸭池、野狐落、大和殿、宣徽殿、文思殿、含春亭、睿武楼、延资库、咸宁殿、灵台殿、永安宫（孝明郑太后居住之处）、左齐、藏天诸库、章信门、安喜门、思元门、应乾门、紫延院、寿春殿、延喜楼、长乐楼【以上均见《长安志》】。《陕西通志》卷七十二。《史部，地理类，都会郡县之属，陕西通志》钦定《四库全书》。《陕西通志》卷七十三。

译古迹第二【府第、园林、郊坰】。府第。周。辟雍，在鄠县东三十里【《马志》】。镐京辟雍【《诗经·大雅》】。周文王的辟雍在长安西北四十里，也叫璧雍。形状像玉璧一样圆，四周环水，象征教化流行。《诗经》说：“鼓钟合奏多和谐，辟雍之中真快乐。”毛苌注说：“水环绕土丘，形状像玉璧；四周环水，是为了节制观望的人【《三辅黄图》】。” 三代学。周代建立三代的学校：在有虞氏的学校学习书写，因为典、谟一类的教诲由此兴起；在夏后氏的学校学习舞蹈，因为那里的礼乐体现文治武功；在商代的学校学习礼乐，因为功业成就、政治安定与商代相同【《礼记注》】。尹喜故宅。宝鸡有尹喜故宅，张三丰、丘长春、马丹阳、王重阳、刘纲、樊夫人、秦弄玉等仙人的遗迹往往都在这里。只是虎、豹、熊、罴时常出来窥伺行人；有一只独角兽，樵夫曾看见它躺在林间，有时搏斗并吞食老虎，每次吃完都剩下一半。山里人常常捡到它吃剩的老虎肉来充饥【《偃曝谈余》】。汉。灵金内府。太上皇年轻时佩带一把刀，长三尺，上面有铭文，难以辨认。传说这是殷高宗讨伐鬼方时制造的。太上皇游历丰沛山中，寄居在偏僻山谷，有人正在冶炼铸造。他在旁边休息，问道：“你在铸造什么器物？”工匠笑着说：“我正在为天子铸剑，千万不要说出去。”工匠又说：“如果得到您的佩剑，掺入其中一起冶炼，就能铸成神器，可以平定天下。昴星之精会成为辅佐者；木气衰弱而火气旺盛，这是奇异的征兆。”太上皇解下匕首投入炉中，剑铸成后，杀三牲以血涂剑祭祀。工匠问什么时候得到这把剑，太上皇说：“秦昭襄王时，我在路上行走，一个野人把它交给我，说：‘这是殷代的灵物。’”工匠立即拿剑交给太上皇。太上皇把它赐给高祖，高祖佩带着它斩白蛇，就是这把剑。平定天下后，便把剑藏在宝库中。守藏官看见有像云一样的白气从门中冒出，形状仿佛龙蛇。吕后把宝库改名为灵金藏。惠帝即位后，用这个库储藏宫禁兵器，命名为灵金内府【《三辅黄图》】。太仓。萧何建立太仓【《汉书·高帝本纪》】。它在长安城外东南方，文帝、景帝时期崇尚节俭，太仓中的粮食多得发红腐烂，已经不能食用【《三辅黄图》】。武库。《汉书》说：武库用来收藏宫禁兵器。又说：樗里子葬在武库。文颖说：樗里子是秦惠王同父异母的弟弟。颜师古说：樗里子临死时说：“一定要把我葬在渭水南岸、章台东面；一百年后，两座天子的宫殿应当夹在我的墓旁。”汉朝兴起后，长乐宫在他的墓东面，未央宫在墓西面，武库正好在墓的上方【《长安志》】。辟雍，在长安西北七里。《汉书》记载，河间献王入朝时献上雅乐，武帝接见他，三雍宫就是这里。《礼乐志》说：武帝时，犍为郡水边得到十六枚古磬，刘向劝说武帝应当兴建辟雍【《三辅黄图》】。萧何宅。萧何购买田地和住宅，一定选择偏僻贫困的地方置家，不修筑高墙大屋，说：“如果后代贤能，就学习我的俭朴；如果不贤能，也不会被有权势的人家夺去【《汉书·萧何传》】。”王莽被封为安汉公后，便把原来的萧何宅作为安汉公的府第【《长安志》】。石奋宅。汉高祖召石奋的姐姐入宫为美人，把石奋一家迁到长安城中的戚里居住【《汉书·石奋传》】。颜师古说：“凡是与皇帝有姻亲关系的人都住在那里，所以把这个里称为戚里【《石奋传注》】。” 田子春宅，在汉代长安城中。孟尝君的孙子因吕氏专权，于是进入函谷关谋划扶助汉室、诛灭诸吕，所以有这处宅第【《马志》】。夏侯婴宅。惠帝和高后感念夏侯婴的功劳，赐给他北面宅第中的第一等宅第，说：“让它靠近我，以表示对他的尊异【《汉书·夏侯婴传》】。”颜师古说：“所谓北第，是靠近北阙的宅第；夏侯婴的宅第位列第一。”所以张衡《西京赋》说：“北阙旁的甲等宅第，正对大道直开门户【《夏侯婴传注》】。” 敖仓。《汉书》说：惠帝六年六月，修建长安西市，整治敖仓【《长安志》】。代邸。代王到达渭桥时，太尉周勃跪下献上天子玉玺。代王推辞说：“到代邸后再商议。”闰月己酉日，代王进入代邸。群臣跟随他到达后，请求他立即登上天子之位。代王先面向西推让三次，又面向南推让两次，于是登上天子之位。群臣用天子的法驾到代邸迎接。皇帝当天傍晚进入未央宫【《汉书·文帝本纪》】。颜师古说：“各郡国来朝者在京师住宿的馆舍，通常都称为邸【《文帝本纪注》】。” 三辅廨。《三辅黄图》说：三辅是主爵中尉、左内史和右内史。武帝把它们改称为京兆尹、左冯翊、右扶风，共同治理长安城中，这就是三辅郡，三郡都设置都尉。又说：京兆府在旧城尚冠里，冯翊府在旧城内太上皇庙西面，扶风府在夕阳街北面；这些就是三辅官署的治所【《雍录》】。中尉府在尚冠里街，东汉的京兆府就是废弃的中尉府【《长安志》】。曾孙郡邸。曾孙虽然还在襁褓中，仍被收押在郡邸狱。邴吉任廷尉监时，在郡邸审理巫蛊案，怜悯曾孙无罪，便让女徒轮流充任淮阳赵征卿、渭城胡组的乳母来抚养他。后元二年，武帝患病，往来于长杨宫、五柞宫。望气者说长安监狱中有天子之气，武帝便派使者分别审查中都官所属各狱的囚犯，无论罪轻罪重都杀掉。内谒者令郭穰连夜到郡邸狱，邴吉拒绝并关闭狱门，使者无法进入。曾孙依靠邴吉才得以保全【《汉书·宣帝本纪》】。如淳说：“指各郡在京师设置的邸狱。”颜师古说：“根据《汉旧仪》，郡邸狱负责审理天下各郡国上报计簿的官员，隶属大鸿胪。这里大概是因为巫蛊案牵连收押的人很多，所以曾孙寄居在郡邸狱【《宣帝本纪注》】。” 丞相府。平津侯公孙弘以平民身份任丞相后，便大规模开设东阁，修建宾客馆舍，招揽天下士人。馆舍外面的一所叫钦贤馆，用来接待大贤之士；其次叫翘材馆，用来接待大才之士；再次叫接士馆，用来接待国士。凡是有德行、能够担当辅弼、佐理政务和调和阴阳的人，安排在钦贤馆；有才干、能够担任九卿、列将军或二千石官职的人，安排在翘材馆；有一项善行或一种专长的人，居住在接士馆。公孙弘用自己所得的俸禄供养他们【《西京杂记》】。御史府。汉代御史居住的官署叫御史府，也叫御史大夫寺，在大司马门内。门上不用瓦覆盖，而用梓木板铺设，不涂彩色，因此也称为宪台【《杜氏通典》】。御史府中排列着柏树，常有几千只野乌栖息在树上，早晨飞去、傍晚飞回，称为朝夕乌【《汉书·朱博传》】。太学，在长安城南安门东面、杜门西面【《关中记》】。汉代太学中有市场，也有监狱【《三辅旧事》】。

译司隶府。司隶府治理旧府所在地，那里原来是孝武帝庙【《汉旧仪》】。保宫。少府的属官机构中有居室，武帝改名为保宫。李陵投降匈奴后，他的母亲因受牵连被拘系在保宫【《长安志》】。按：甘泉宫另有保宫。鸿胪府。王莽把鸿胪府改作安定太后的宫殿【《长安志》】。长安厨。发给长安厨三套太牢祭牲【《汉书·霍光传》】。如淳说：《黄图》记载，向北出中门有长安厨，称为厨城门【《霍光传注》】。蛮夷邸。陈汤斩杀郅支单于后，在上疏中请求把他的首级悬挂在藁街的蛮夷邸之间。各家著作都没有说明藁街在什么地方。唐代都城的高驿就是蛮夷邸，在朱雀街西面，靠近鸿胪寺【《雍录》】。卜肆。司马季主是楚人，在长安东市为人占卜。宋忠、贾谊同乘一辆车到东市，在卜肆中游览【《史记》】。霍光宅。宣帝赐给霍光甲等宅第一区【《汉书·霍光传》】。宅第有甲、乙等次第，所以称为甲第【《音义》】。王根宅。曲阳侯王根大肆修建宅第，奢侈僭越到了极点。司隶校尉、京兆尹都不敢举发上奏【《马志》】。王商宅。成都侯王商挖穿长安城，引入沣水，注入宅第中的大池塘，用来行船。皇帝临幸王商宅，看到他挖城引水，心中不满他把内城的防护挖开【《汉书·外戚传》】。董贤宅。哀帝下诏命将作大匠为董贤修建大宅，在北阙下面建重叠的殿宇和贯通的门道，木工、土工的营造技艺极尽精巧，柱子和栏杆都用锦绨包裹【《汉书·董贤传》】。细柳仓在咸阳西三十里，是汉代周亚夫驻军的地方【《马志》】。汉文帝时，大将军周亚夫驻军细柳，如今称为石徼。石徼西面有细柳仓，城东有嘉禾仓。《樊哙传》所说的柳中就是细柳之地，在长安西面【《三辅故事》】。服虔说：在长安西北。如淳说：长安细柳仓在渭水北岸，靠近石徼。张揖说：在昆明池南面，如今那里有柳市。颜师古说：《匈奴传》称设置三位将军，军队驻扎在长安西面的细柳、渭水北面的棘门和霸上；这样看来细柳不在渭水北岸，张揖的说法是对的【《汉书注》】。物定仓，在华州下邽县南面的渭河岸边，就是汉代的物定仓。《西京杂记》说：物定仓收存五谷，先分别确定各种粮食的性质，这样粮食就不会受潮腐坏，所以秦、汉、隋、唐都在这里设置仓库。乡间俗语讹传为武底仓【《马志》】。任安宅。汉代任少卿认为武功是个小县，没有豪强富户，所以居住在武功【《贾志》】。陆贾宅，在永寿县东南的好畤镇【《永寿县志》】。孝惠帝时，吕太后掌权，想让吕氏诸人封王，又害怕大臣和有言论影响力的人。陆贾自知无法争辩，于是称病免职，凭借好畤田地肥沃，前往那里置家。他有五个儿子，便拿出出使南越时装在囊中的财物，卖得千金，分给儿子每人二百金，让他们经营产业。陆贾常常乘坐安车，驾四匹马，跟随歌者、鼓手、琴瑟乐师和侍从十人。他告诫儿子们说：“我同你们约定，经过你们那里时，你们要供给人马、酒食，让我尽情饮酒十天，然后再换到下一家【《汉书·陆贾传》】。” 后汉。如淳宅。汉平帝时赐给如淳的宅第在高陵，有歌颂其节操文章的碑刻【《贾志》】。第五伦宅，在三水县东归义乡蒲东。杜邠志说，东汉赐给第五伦田宅三十六处，这就是其中一处【《三水志》】。张超庐，在华阴县雾谷。后汉张楷，字公超，在此地结庐居住，求学的人多得像集市。他又能制造方圆五里的雾，所以称为张超雾市【《贾志》】。晋。殷济精舍。《水经注》说：陶渠水向东南流，经行晋代汉阳太守殷济的庐舍，如今已无法考证【《贾志》】。来宾馆。苻健永和十年，西方胡虏乞没浑邪派儿子入朝侍奉，于是在平朔门设置来宾馆，以安抚远方来人【《长安志》】。宋。范柏年宅，在南郑县。《梁州记》说：范柏年是汉中人，拜见宋明帝时谈到广南的贪泉。范柏年回答说：“我的郡中有文川、武乡、廉泉、逊水，足以用来作为美名。”相传范柏年的宅第在廉泉、逊水之间，就是这里【《贾志》】。魏。沙苑监在同州，东西八十里，南北三十里。西魏大统二年，宇文泰与高欢交战，大败高欢军队；后来在交战之处修建忠武寺，命令骑士每人种一株柳树，数量达到七千株。直到今天沙苑仍有柳树。又因为这里适宜饲养六畜，便设置沙苑监，饲养陇右的牛、羊等牲畜，供应宫廷使用。所以杜甫《沙苑行》说：“左辅白沙像白水，环绕它的围墙有一百多里。苑中牝马有三千匹，丰茂的青草青翠，即使寒冬也不会枯死。”《集异记》说：唐明皇十三载重阳节在沙苑打猎，云端有一只孤鹤盘旋飞翔，皇帝亲自拉弓射箭，一箭射中。那只鹤带着箭坠落后又飞起。后来皇帝幸蜀途中游览道观，看到所悬挂的箭，才知道道士徐佐卿题记说那正是皇帝在沙苑打猎那天射出的箭。考察可知，沙苑在州城南三十里【《潜确类书》】。隋。炀帝为藩王时的旧宅，武德年间赐给尚书左仆射萧瑀。这里就是所谓的少陵原，南接终南山，北到浐水，也就是汉代的鸿固原。宣帝的许皇后葬在这里，民间称为少陵原。后来萧瑀的儿子萧锐娶襄城公主为妻，皇帝下诏另建公主府。公主以姑母与儿媳分居不合礼制为由推辞，于是坚持请求，皇帝便取园地充作公主府。公主又推辞公主专用的棨戟仪仗，不愿与萧瑀分开设门，于是把公主府门与萧瑀宅院的门并在一起【《长安志》】。李穆宅，在平康坊西北角。隋太师、申国公李穆的宅第，其地在景龙年间改为长宁公主府和球场；景云年间废弃，连同球场一起分割出售给居民【《长安志》】。史万岁宅，在长安待贤坊。隋北领军大将军史万岁的宅第。宅中起初有鬼怪，居住的人总是死亡。史万岁不相信，便住了进去。夜里看见一个衣冠华美、气度非凡的人来找他。史万岁问他缘故，那人说：“我是汉代将军樊哙的墓，靠近你的厕所，常常苦于污秽恶臭。幸好你把厕所迁到别处，我一定重重报答你。”史万岁答应了，于是追问他杀死活人的缘故。那人说：“他们都是自己害怕而死，并不是我杀的。”等到挖出骸骨和棺材，史万岁便替他改葬。后来夜里那人又来道谢说：“你将来应当成为将领，我一定帮助你。”后来史万岁成为隋朝将领，每逢遇到贼寇，便觉得有鬼兵帮助自己，作战一定大获成功【《两京记》】。田弘宅。永宁坊西门北面有隋代兵部尚书田弘的宅第。田弘的儿子田仁恭、田德懋以及孙子田元基，都因孝行和义行受到表彰，当时舆论赞美他们【《长安志》】。按：苏威宅也在这个坊。广通仓在华州。隋文帝认为长安的仓库粮食还不充足，下诏从西边的蒲、陕到东边的卫、汴水沿岸十三州招募壮丁运输粮食，在华州设置广通仓，以供给长安【《贾志》】。唐。

译尚书省，在朱雀门北面的正街东侧，占据一个坊【《雍录》】。省中有都堂，原是尚书令处理政务的厅堂。都堂东面是吏部、户部、礼部三行，每行四司，由左司统领。都堂西面是兵部、刑部、工部，每行四司，由右司统领【《长安志》】。尚书省东南角的通衢上有一座小桥，俗称抝项桥。意思是侍御史和任职较久的殿中侍御史到了这里，一定要扭头向南宫眺望。都堂南门道路东面有一株古槐，树荫宽广。相传夜深时能听到丝竹音乐声。尚书省郎官中有升任宰相的人，民间称这棵树为声音树。祠部称它为本坊，意思是这里清静而冷落【《因话录》】。吏部选院。《长安志》说：“在尚书省南面，也叫吏部南院，是候选官员看榜的地方。”《六典》说：“吏部员外郎掌管选院，称为南曹。”注释说：“因为这个官署在选曹南面，所以称为南曹【《雍录》】。” 礼部南院，在吏部选院东面。礼部南院是各地贡士会集的地方【《长安志》】。礼部南院就是贡院。如今用淡墨书写进士榜，开头列成四个字，写作“礼部贡院”，这是唐代遗留下来的规制。由此可知，唐人已经把南院称为贡院了。这里也有像吏部那样张榜的地方【《雍录》】。延德院。后苑有延德院的禁马所。韦皇后进入飞龙厩后，卫士在这里斩杀她；大概是从玄武门出宫进入马厩的【《雍录》】。太平公主宅：兴道坊有太平公主宅。没收入官府后，赐给散骑常侍李令问居住【《长安志》】李光颜宅：开化坊有李光颜宅。穆宗初年，赐给他崇德坊的一座宅第，作为别宅【《长安志》】令狐楚宅。按《酉阳杂俎》记载，令狐楚的宅第在开化坊，牡丹最为繁盛；但李商隐的诗多说到晋阳里的宅第，具体情况不详【《长安志》】。按《长安志》记载，韩洄宅、马总宅、沈传师宅、崔垂休宅都在这个坊 刘延景宅、王昕宅：安仁坊有刘延景宅和王昕宅。刘延景就是宁王李宪的外祖父，王昕就是薛王李业的舅父，都是亲王的外家。他们的甲等宅第并列于京城，人们以此为美谈【《长安志》】元载宅：安仁坊有元载宅【《长安志》】。元载在城中有南北两处甲等宅第，又在近郊修建亭榭，设置帷帐和各种器物，全都像早已准备好的一样。城南的别墅共有几十所，婢女仆人穿着绮罗的有二百多人【《谭宾录》】。元载宅中有芸辉堂，“芸辉”是香草的名称，出产于于阗国【《杜阳杂编》】。按《长安志》记载，仇兼琼宅、万春公主宅、崔造宅、张孝忠宅、于頔宅、杜佑宅都在这个坊 国子监在务本坊。监署东面开有街道，像是占据两个坊的卫护之地，北面抵达皇城，南面占尽一个坊的地方。监内有孔子庙，贞观四年修建【《长安志》】。按：房玄龄宅、张懋昭宅、于德晦宅都在这个坊 苏朂宅：在崇义坊西南角。太子左庶子、驸马都尉苏朂的宅第，后来成为英王的园林。这个地方低洼积水，没有人居住【《长安志》】▯秀实宅：在崇义坊，是德宗赐给他的。宣宗大中十年下诏说：▯秀实在崇义坊的宅第，各院落典当给了人，估计共值三千四百七十五贯，应当赐给他庄宅钱赎回；仍命鸿胪少卿《▯义楚》追补，舍人计算核定【《长安志》】窦易直宅：崇义坊有尚书左仆射窦易直宅【《长安志》】。这里原是中书令崔图的宅第。安禄山盗取国权称王后，王维、郑防、张通都在叛贼朝廷任职。等到朝廷收复长安，他们被囚禁在宣阳里杨国忠的旧宅中。崔图于是把他们召到自己的宅第，命他们各自在几面墙上作画。当时人们认为崔图功勋、地位尊贵，无人能比，希望他能设法释放这些人；他们构思精巧，充分施展了技艺。后来这些人都得到宽大处理。这座宅第后来卖给窦易直。太和年间，墙上的画还存在【《明皇杂录》】。按：崔元暐宅、马怀素宅、韦坚宅、王承业宅都在这个坊 杨师道宅：在长兴坊东北角。驸马都尉杨师道的宅第，后来这片地方被分割。左监门大将军韩琦、尚书刑部侍郎崔元童、荆州司马崔光意等人居住在那里【《长安志》】杜鸿渐宅：在长兴坊。杜鸿渐在长兴坊整修宅第，深加装饰门馆，作诗说：“常愿追随禅门侣，哪里能汲取教化的源头。”朝廷士大夫大多作诗唱和【《长安志》】张嘉贞宅在长兴坊【《马志》】。原来是太常少卿崔日知的宅第【《长安志》】。马璘宅在长兴坊【《马志》】。大历十四年七月，毁掉元载、马璘、刘忠翼的宅第。天宝年间，京城中的厅堂寝室已经极其宏丽，但宅第还没有严重超过制度。到了安史二贼之后，大臣和久经战阵的将领争相崇尚高大建筑，再没有界限，而马璘的厅堂尤其壮丽。马璘死在军中，遗体运回京城，士人百姓想来观看，便假称是他的旧属，投递名帖前来吊唁的有几十、上百人，所以命令拆毁这座宅第。从此以后，京城中超过制度的楼台亭榭都被毁掉【《德宗实录》】。按：元行冲宅、王丘宅、纪国大长公主宅、辛京杲宅、韦聿宅、汉阳大长公主宅、郑仲宅、路隋宅、王潘宅、史宪中宅、郑颢宅、于宗宅都在这个坊〔原文数字、纪年保留：十百人〕 礼宾院：元和九年六月，在长兴里北面设置礼宾院【《册府元龟》】。张说宅在永乐坊，原来是侍中王德正的宅第，燕国公张说大加修葺【《马志》】。有个僧人▯和张说买下永乐坊东南第一宅时，告诫说：“这座宅第西北角是最旺盛的地方，千万不要在那里取土。”过了一个月，▯来到这里，对张说说：“这座宅第的气势忽然变得十分萧索，恐怕一定有人在西北角取了土。”燕国公和▯一同到宅第西北角，果然看见几处取土坑，都深一丈多。▯大惊说：“祸事！令公这一生只能富贵到此，二十年以后，几个郎君都不能享尽天年。”燕国公惊骇地说：“把坑填上可以吗？”▯说：“外来的土没有原有的气，和地脉不相连接。现在想把它填上，也如同人身上生了疮疡，即使拿别处的肉来补，也终究没有用。”后来张说的儿子张均、张垍都被安禄山任用；长安收复后，张均被赐死，张垍被流放【《大唐新语》】

译裴度宅在永乐坊【《马志》】。《唐实录》说，裴度从兴元请求入朝，宰相李逢吉一派的人千方百计加以阻挠。有个叫张权舆的人上疏说：“裴度的姓名应合图谶，宅第又占据冈原，不经召请便自行前来，他的意图是可以看出来的。”大概曾有人给裴度作谶词说：“穿绯衣的小儿，坦露着肚腹；天上有张口，把他驱逐出去。”这是说裴度曾经征讨淮西，平定了吴元济。又说，帝城东西横贯着六座冈丘，数目符合《易经》乾卦之数。裴度永乐里的宅第恰好位于第五冈，所以张权舆借此作谶词【《长安志》】。按：王璿宅、王绍宅、李思忠宅、萧宽宅都在这个坊 魏征宅在永兴坊。封演《见闻录》说：魏征居住的房屋低矮简陋。太宗想替他营造宅第，他总是谦让不接受。等到魏征卧病，太宗将要营造一座小殿，便停止工程，把那些木材改用来建造正堂。开元年间，这座正堂还在。后来家人失火把它烧掉，魏征的子孙哭吊三天，朝廷士大夫都前去吊唁。《唐传》记载的也相同。到了白居易传中却又说：李师道拿出私钱六百万，替魏征的孙子赎回旧宅。白居易当时任拾遗，在元和四年上书建议：魏征担任宰相时，太宗用建造宫殿的木材为他建成正寝，后世子孙却不能守住。陛下应当替贤人的子孙赎回宅第并归还给他们。李师道作为臣子，不应夺取这一美名。皇帝听从了他的建议。如果按照白居易所说，那么用太宗宫殿木材建成的正寝，到元和年间还存在；开元年间并没有遭火，只是子孙不能保有而把它卖掉了。我仔细推想其中的道理，开元年间被烧掉的，应当是用宫殿木材建造的正寝，其他房屋并没有全部被烧掉。只是由于家境清贫，子孙把宅第全部拿出来卖掉了。白居易深深体会太宗尊重魏征的用意，想让朝廷赎回宅第，使这件事出自朝廷。至于《防要》记载说：元和四年，皇上赞赏魏征敢于进谏，诏令查访他的旧居；那座宅第已经抵押出卖，换过好几家主人 皇上从两座库府拿出钱二百万赎回宅第，归还魏征家族，并禁止再抵押出卖。据这段记载，与白居易传大致相同。应当是《防要》又想把美名归于宪宗，不愿说是臣下建议请求的缘故【《雍录》】。按：仇士良宅也在这个坊 长宁公主宅：崇仁坊西南角有长宁公主宅。公主既然受到皇帝宠爱，便大加雕饰，朱红楼阁、华丽台阁，一时之间没有比得上的。又有山池别院，山谷遮蔽，形势仿佛天然形成。中宗和韦庶人多次到这里游玩，一住就是整天，赋诗饮宴。韦氏败亡后，宅第便上奏改作道观，文人名士争相进入游赏【《两京记》】礼宾院：崇仁坊西南有礼宾院，原是长宁公主宅。公主和驸马杨泚共同上奏，请求把宅第向西的一半由官府买下，改作礼宾院。每逢公主、县主出嫁，都到这所院中举行成婚礼仪【《长安志》】。起初，开元年间在崇仁里设置礼宾院；自从战乱兴起以后，礼宾院废弃而没有修缮【《德宗实录》】。按：苏瓌宅、褚无量宅都在这个坊 李林甫宅在平康坊。原来是尚书令、左仆射、卫国公李靖的宅第；景龙年间，韦庶人的妹夫陆颂居住在那里。韦氏败亡后，李靖的侄孙李令问居住其中。后来成为李林甫的宅第，里面有一座像偃月的厅堂。李林甫每次想排挤大臣，就把他们安置到这里，思索怎样中伤他们；如果他们高兴地走出这里，那么他们全家就要遭祸【《长安志》】。按：褚遂良宅、韦澄宅、兰陵公主宅、王志愔宅、崔防之宅、裴光庭宅、张宏靖宅都在这个坊 万年县衙署：在宣阳坊东南角。万年县衙距离京兆府七里。县衙门的屋宇是宇文恺建造的。太平公主下嫁薛绍时，在县衙设置婚礼宴席。起初因为县衙门狭窄，想要拆毁它。高宗下诏说：“这是宇文恺建造的，制作形式多有奇巧，不必拆毁【《长安志》】虢国夫人宅在宣阳坊【《马志》】。贵妃的姐姐虢国夫人一时之间受宠极盛，在宣阳坊大规模建造宅第，屋宇的壮丽，世上没有能相比的。宅第原来是韦嗣立的旧宅。韦氏几个儿子正午时分在堂屋廊庑间休息，忽然看见一个身穿黄色罗帔衫的妇人从步辇上下来，几十名侍婢随从，神态自若地笑着对韦氏诸子说：“听说这座宅第要出售，价格是多少？”韦氏诸子下阶说：“这是先人的旧居，我们不忍心抛弃。”话还没说完，几百名工人已经登上东西厢房，拆取瓦木。韦氏诸子既无法制止，只好带领家僮把琴和书籍搬到道路上，叹息说：“我们无能，宅第被权势之家夺走，古人的警戒今天要应验了。”连同韦氏的十多亩空地在内，什么补偿也没有得到【《明皇杂录》】。杨铦、杨国忠等五家在宣阳里大开甲等宅第，僭越仿效宫中，每建一座厅堂，费用超过一千万；看到别家建筑制度比自家宏大，就把它拆毁重建，土木工程昼夜不停【《太真外传》】。按：李诲宅、窦毅宅、韩巨源宅、刘希进宅、杨务廉宅、韦叔夏宅、单思远宅、李义宅、李滚宅、郑惟忠宅、郭元振宅、杨国忠宅、高仙芝宅、李齐物宅、薛平宅、韩公武宅、韦文恪宅、张义潮宅都在这个坊 于志宁宅在亲仁坊【《马志》】。后来并入宰相府的闲置土地，用来设置府第；后来皇帝下诏赐给贵妃豆卢氏。之后左金吾大将军程伯献、黄门侍郎李高等几家居住在那里【《长安志》】郭子仪宅在亲仁坊。宅第占据这个坊四分之一的土地，通连着永巷。家中有三千人，进出的人多得使人不知道他到底住在这片里巷的什么地方。背货贩卖的商人，上至头戴簪缨的士人，进出都不受盘问。有时甚至到王夫人赵氏那里，她的爱女正在对镜梳妆，郭子仪部下的将吏和郎吏都被召来，命他们取水、拿手巾，旁观此事和仆役没有不同。后来有一天，子弟们聚集起来劝谏郭子仪，他不回应，子弟们接着哭泣说：“大人的功业已经成就，却不自我尊重；无论贵人贱人，都能到您的内室游玩、睡卧。我们认为，即使是伊尹、霍光，也不应当这样。”郭子仪笑着说：“你们确实没有料想到这一层。我有五百匹吃官粮的官马，有一千名领取官家粮饷的人；向前没有可进的道路，向后没有可退的依据。假如我筑起高墙、关闭门户，使内外不相通，一旦有人怨恨，便会罗织我有不臣之心。若再有贪图功劳、嫉害能人的人把这件事做成，那么我九族都将粉身碎骨，到那时后悔也来不及了。现在宅第空旷无间，四门洞开，即使有人进谗，也无从加以诬陷。”众子弟都心服【《谭宾录》】安禄山宅在亲仁坊【《长安志》】。旧宅在道政坊，玄宗认为那里狭小简陋，便改在亲仁坊选择宽敞明亮的地方，从内库拨钱，重新建造院落屋宇，厅堂高大深邃，四周帷帐幔幕充满其中。天宝九载，安禄山献俘到京，玄宗命他进入新宅【《禄山故事》】

译冯宿宅在亲仁坊【《马志》】。冯宿的从子冯衮任给事中，宅第南面有山林、池塘、亭台和院落，养了许多鹅鸭及各种禽鸟，常派一家人管理它们，称为“鸟省”【《卢氏杂说》】。按：韦琨宅、郑万钧宅、滕王元婴宅、昌乐公主宅、李勉宅、归崇敬宅、西华公主宅、李国昌宅都在这个坊 杨凭宅在永宁坊【《马志》】。杨凭入朝任京兆尹时，在永宁里修治宅第，工程劳役繁多，毁谤议论十分喧嚣，因此被贬为临贺尉【《唐书·杨凭传》】。白乐天得到杨凭的宅第，宅中竹木池馆具有林泉之趣，于是作《池上篇》【《穷幽记》】王仁皎宅在永宁坊。神龙初年，李晋居住在那里，修缮建造宽阔的院落，被称为甲等宅第。后来皇帝把它赐给王仁皎【《长安志》】王锷宅在永宁坊。王锷的儿子王稷进献永宁里宅第中的宣义亭。当时舆论认为，王锷凭借因缘关系长期担任大镇节度使，营造宅第奢华浪费；他死后宅第收入官府，本来就是理所应当的【《长安志》】李载义宅在永宁坊。太和五年，李载义从幽州入朝，文宗赐给他一座宅第，以及米、面、钱、帛、柴草等，赏赐十分丰厚【《长安志》】王铎宅在永宁坊【《长安志》】。宅第中另有书斋，退朝后独自居处其中，心情欣喜【《三水小牍》】。按：裴行俭宅、裴炎宅、李辅国宅、徐浩宅、高郢宅、王涯宅、李有裕宅、白敏中宅、张直方宅、李听宅都在这个坊 李晟宅在永崇坊【《马志》】。兴元元年，赐给李晟永崇里的甲等宅第，诏令宰臣和各位郎将护送。当天又特意赐给他女乐八人、锦缎、银器等，命教坊和太常准备音乐，京兆府供应宴席器具和鼓吹，聚集京城举行宴会和迎送，作为荣耀的景观【《长安志》】。按：韦抗宅、杨铦宅、杜亚宅、李贤宅、韩宏宅都在这个坊 庾敬休宅在昭国坊【《马志》】。庾敬休宅的墙壁上有奏乐图，王维常到那里，仔细观看后笑着说：“这是《霓裳羽衣曲》第三叠第一折。”好事者召集乐工加以验证，没有一处不相符【《唐国史补》】郑絪相公宅在昭国坊南门。忽然有东西投掷瓦砾五六块，夜里不停，于是郑絪搬到安仁坊西门的宅第躲避，瓦砾又跟随而来。过了很久，他又回到昭国坊。郑公归心于佛门，设有方丈大的禅室。等到他回来将要进入方丈室时，满室都是蟢子，蛛丝悬在离地一二尺处，多得数不清。当天晚上，瓦砾投掷也停止了。第二天，郑絪被任命为宰相【《酉阳杂俎》】崔琯宅。柳玭说：崔氏居住在昭国坊，宅中子孙昌盛，做官者连续不断【《长安志》】。按：裴子余宅、李寰宅都在这个坊 浑瑊宅在进昌坊【《马志》】。兴元元年赐给他宅第，同时赐女乐五人、锦缎、银器等。宰臣、郎将护送，有关部门准备宴席，规格仅次于李晟【《长安志》】。按：穆敦信宅、孙伏伽宅、许国师宅、陆余庆宅、元载别宅、义章公主宅都在这个坊 宋璟宅在大宁坊【《长安志》】。宋璟在宅中建造房屋，全部朝向东西正阳【《谭宾录》】。按：宁王宪宅、岐王范宅、陆象先宅、王同晊宅、李岩宅都在这个坊 薛绘宅在胜业坊。兄弟、子侄几十人共同居住。整个里巷都是婚姻亲族中的清贵人物，官位显赫，冠盖繁盛，人们称为“薛曲”【《雍录》】。按：薛王业宅、徐坚宅、豆卢建宅、席豫宅、朱巨川宅都在这个坊 张师延宅在安邑坊【《马志》】。张师延兄弟三人同时担任三品官，一座宅第之中，仪仗旗帜整齐排列，当时人以此为荣，称他们为“三旗张”。景龙年间，司农卿赵履温居住在那里【《长安志》】李吉甫宅：安邑坊有李吉甫宅【《长安志》】。风水师▯说李吉甫宅的地形像玉杯，玉杯一旦破裂，就不可能再完整。等到李德裕被贬，李氏家族也灭亡了【《卢氏杂说》】。按：杨执一宅也在这个坊 裴遵庆宅在升平坊【《马志》】。裴遵庆罢去宰相职务后，主持选官。朝廷敬重他的年长和德行，命他到自己的宅第办理授官。从宣平坊张榜引来士子，一直到东市两边的台阶，当时人认为这是盛事【《国史补》】柳公绰宅在升平坊【《马志》】。柳公绰的儿子柳仲郢每次升官，群乌便大批聚集到宅第庭院中，木制仪仗都被乌鸦站满，五天后才散去。家人把这当作升官的征兆。只有在柳仲郢被授为天平军节度使以后，乌鸦不再聚集，后来他便死在镇所【《长安志》】潘孟阳宅在升平坊【《马志》】。潘孟阳大力修治宅第，皇帝出行到乐游原时望见了它，便询问左右。潘孟阳害怕，停止修建，不敢再继续【《唐书·潘孟阳传》】。按：魏少游宅、刘▯宅都在这个坊 胡证宅在修行坊。胡证任岭南节度使时，在任所喜好修建宅第；他自行修缮修行坊的宅第，连绵占据里巷，议论者非难他。李训失败后，禁卫军贪图宅中储藏的财物，扬言贾餗藏在他家，争相闯入抢劫【《长安志》】杨收宅在修行坊【《马志》】。杨收的兄长杨发、弟弟杨严都显贵，号称“修行杨家”，可以和靖恭坊的杨氏相比【《长安志》】。按：郑宜遵宅、杜从则宅、李建宅都在这个坊 十六宅：在安国寺东面的附苑中。皇城内建造大宅，分处十位王爷，分别是庆王、忠王、棣王、鄂王、荣王、仪王、台王、颍王、永王、济王。后来盛王、寿王、陈王、丰王、常王、凉王六王，又因受封而进入内宅，于是称为十六宅。后来各王的孙子长大，又设置百孙院【《雍录》】崔琳宅在兴宁坊【《马志》】。崔琳的祖父崔义元、父亲崔神庆、伯父崔神基，都做过宰相。他父亲兄弟的儿子，以及他自己所生子弟，参加朝廷宴会的有几十人。他们佩玉鸣响，开道而行，从兴宁里到大明宫，车盖相望，时人纷纷注目【《长安志》】。按：姚崇宅、王毛仲宅、泉南生宅、李愬宅都在这个坊 李纲宅在永嘉坊。李纲的子孙兴盛，四代人穿缌麻服的亲属共同居住，朝廷称赞他们【《长安志》】。按：张文瓘宅、韦元炎宅、申王防宅、成王千里宅、蔡国公主宅、窦希玠宅、凉国公主宅都在这个坊 杨汝士宅在靖恭坊，和他的弟弟杨虞卿、杨汉公、杨鲁士共同居住，号称“靖恭杨家”，是官宦显盛的家族【《长安志》】符璘宅。符璘被赐靖恭里宅第，以及蓝田县田地四十顷【《长安志》】

译按：唐代京城中的官宦宅第很多。例如光福坊有窦参宅、魏国公贾眈宅、南充郡王伊慎宅；兰陵坊有韦待价宅、李▯宅；靖安坊有咸宜公主宅、崔伦宅、武元衡宅、韩愈宅、刘伯刍宅、李宗闵宅；昌乐坊有屈突通宅；安德坊有苏万宅、桑道茂宅；来庭坊有王仁祐宅、高延福宅、梁守谦宅；安兴坊有韦安石宅、朱泚宅；通济坊有桓彦范宅；宣平坊有李秀宅、严绶宅、罗珦宅、郑朗宅、刘遵占宅；修政坊有张九龄宅；常乐坊有来济宅、张九皋宅、和政公主宅、郭敬之宅、钱徽宅；修德坊有李抱玉宅；光行坊有宇文经野宅、鱼朝恩宅；兴化坊有封德彝宅、邠王守礼宅、孟温礼宅；怀真坊有毕构宅、唐休景宅、韦谦宅；宣义坊有张说别宅、李逢吉宅；丰安坊有裴宽宅；安乐坊有李希烈宅；布政坊有魏知古宅、萧嵩宅、窦▯宅、舍利澄宅 敦义坊有李光弼宅；大通坊有窦连山宅；安定坊有第五守进宅；休祥坊有武三思宅；永平坊有宣城公主宅、长安公主宅；归义坊有蜀王秀宅；普宁坊有李勣宅、韦机宅；义宁坊有戴至德宅；群贤坊有昭容上官氏宅；怀德坊有李至道宅。虽然这些事迹已经湮没，但古人遗留下来的居处所在，按照它们的坊和宅第，都可以考察得知，所以全部附录在这里 李靖宅在三原县。宅中有一通残缺的古碑。又说：从清凉原折向西，就是唐代李靖的故居。这块地方属于泾阳县，如今依据李靖本传记载。韦端符《观李卫公故物记》说：某年冬天，韦端符在三原县令的席间向群官行礼。有位客人说：“李彦芳，是卫公的后裔。”他家世代传下皇帝赐给的书籍以及其他服饰器物十多件，都保存完好【《贾志》】〔原文数字、纪年保留：二年〕 司竹监在盩厔县东三十里。《穆天子传》说：天子西征到达元池，演奏盛大的乐曲三天，这个地方称为乐池，于是在那里种植竹子。《史记》说：渭水沿岸有千亩竹林；汉代人说秦地有鄠杜竹林。《晋地道记》说：司竹都尉治所在鄠县，竹园周长一百里，用来供应国家使用。唐代设置司竹监，由司竹监丞掌管。隋义宁元年，唐高祖起兵，他的第三个女儿平阳公主在司竹园起兵，号称娘子军【《长安志》】。宋嘉祐年间，苏轼到盩厔县，正值冬月，司竹监焚烧芦苇园。都巡检柴贻勗率领左藏，以他的部众在园下防守打猎。苏轼有诗说：“明设司竹局，以大使主管它。”【《马志》】新食堂在盩厔县右侧，遗址已经不存在。柳子厚撰写记文说：“贞元十八年五月，在县内右侧建造新食堂，开始在这里用膳【《马志》】苏尚书宅在富平县弘化坊。宅门的狮腹上刻着：“明昌元年，苏仲苏千。”明隆庆初年，耕田的人在宅第角落挖到银制酒器，器物上的名称如同狮腹上的刻字【《贾志》】折冲府在蒲城县。唐代设置的府有五个：相原、孝德、温泉、宣化、怀仁。按：相原就是今天的贤相乡。过去管辖勋贵里的地方，又有崇德、善德、怀仁各乡，这就是孝德、宣化、怀仁诸府名称的由来【《贾志》】伏龙府在澄城县南五十里，是唐代设置军队的地方。太宗时期，太原王荣任伏龙府折冲【《贾志》】孙思邈宅如今成为僧寺，在祋祤县东五里流惠乡惠政坊启玉山【《长安志》】。按：宅第在今耀州 柳公权宅在耀州北四十里。宅第已经废弃，如今称为柳家原。宅旁有柳公权埋葬毛笔的坟墓【《贾志》】桑道茂宅在干州。桑道茂所居宅第中有两棵柏树，长得非常茂盛。他说：“树木旺盛，土地就衰弱；土地衰弱，人就会生病。”于是把几千斤铁埋在树下，用来压制它们。如今城西有桑道茂遗迹，以及祠堂旧址【《贾志》】古翰坊在干州州治之中，是陆宣公起草诏书的地方，后人因而修建此坊【《干州志》】韦应物宅。韦应物是长安人，渔阳兵乱时流落在外，失去官职，隐居在武功。相传渭水边就是他的故宅。韦应物有《经武功故宅》诗【《贾志》】杜甫草堂在鄜州南六十里。杜甫避难时曾寄居于此，这里就是三川。又在鄜州西北三十里的羌村，有杜甫洞窟，洞壁上有很多诗【《延安府志》】幽陵都督府在神木县城西九十里，唐开元年间设置【《葭州志》】青碌局在兴安州西一百五十步。碧钿、青碌等矿洞共有二十多处，唐宋以来每年办理采掘，直到明代才停止关闭，改作预备仓，如今已经废弃【《贾志》】宋 寇准宅：《新说》说，府城掖庭街有寇莱公宅，宅中有山池和熙熙台。后来改为寺院，称为安众禅院，院中有莱公祠堂【《马志》】种放宅：《新说》说，府城街后有种太尉宅，宅中有奎钧庆赐阁。阁下东壁画着晋代王羲之的《兰亭图》，西壁绘有庐山慧远公白莲社图【《马志》】青莲堂：《新说》说，青莲堂在省衙的莲池中，由宋代陈尧咨建造，如今改作总库【《马志》】空翠堂在鄠县西五里的渼陂堤上，堂中保存有唐代杜甫题写《渼陂歌》的石刻【《马志》】。空翠堂的名称取自杜甫《渼陂行》“丝管啁啾空翠来”一句【《冯志》】。空翠堂在渼陂北岸，宋代知县张伋撰写了记文，后来堂宇废毁。明嘉靖年间，御史方新出使鄠县，命王玮重新建造。堂前有紫阁，堂后有菱池，景象清幽；松竹丛中水磨的声音不断【《贾志》】避世堂在盩厔县东南二十五里南溪之上，如今已经废弃。宋代苏轼作序说：南溪南面竹林中，新建了一座茅堂。我喜爱它所处的地方最为幽深，所以命名为避世堂。还有诗篇【《马志》】寇莱公宅在下邽城内，如今是普照寺，相传就是他的遗址【《贾志》】。凌虚台在凤翔府东面，宋代陈希亮任凤翔知府时建造，判官苏轼撰写记文，刻在府治后堂的墙壁上【《名山记》】啸歌堂在凤县。宋代建造，取黄庭坚“啸歌山川重”一句作为堂名【《贾志》】

译劝忠堂在兴安州，宋代修建，后来长期废弃。明成化十五年，州守郑福建造厅堂，收藏图书，栽种花卉、瓜果和蔬菜，作为退居思考政务、宴请宾客的地方。如今又废弃了【《马志》】望辉堂在耀州东面的鉴山，年成丰收时山上会有像镜子一样的光，因此登上这座堂远望【《马志》】。堂在耀州官署后面。宋皇祐年间，华原县令杨庭见宝鉴山常有像镜子一样的光，于是筑台远望。台西就是宋代州守的园林居所，因而有楼、亭、池、台和花竹繁盛的景象；如今全都荒芜湮没，只有雷简夫《园居诗》二十二首的石刻还保存着【《贾志》】思政堂在干州官署中，是宋代本州刺史郑彦文建造的【《马志》】。眉寿堂在邠州西北角，是宋代范文正公建造的。堂临近西湖，湖上有古代的豳亭【《寰宇记》】。公刘靠农事开创国家，邠地民风中勤于农事、葵菜枣树的教化流传至今；这里凿井耕田，田野中没有懒惰的农民，年年都有高大的粮仓，于是用这里的粮食酿造春酒来祝愿长寿。百姓和乐融融，进入和谐之境，因此用“眉寿”给堂命名【范仲淹《眉寿堂记》】。豳亭在城墙旁边，俯视可以看见湖水波涛涌起、船只来往，是一州最壮观的景色【《邠州志》】金 张中孚宅：《新说》说，府城草场街有金紫光禄大夫张中孚宅，宅中有颐真堂。后来改为钱监，元代改作利用仓【《马志》】众乐堂：《新说》说，众乐堂在兴庆池北面，由金朝金紫光禄大夫张中孚建造，是他与宾客宴饮游乐的地方，如今已经废弃【《马志》】流杯亭在众乐堂后面。由金朝太尉张金紫建造，砌石成风字形，利用曲水流觞作为祓禊宴饮游乐的地方【《贾志》】元 《新说》记载：长安府学的成德堂有七间门面、八根椽子，建筑高大开敞，雄伟壮观。元朝末年已经毁坏，明宣德年间重建为明伦堂。采芹堂在成德堂后面，用来收藏官府的书籍文献。《新说》记载：双桂堂在京兆景风里。至大甲申年，张浩然的两个儿子张琚、张珪同榜考中进士。长安县令王公曾在这里题诗。赵氏乡学在临潼县北面的栎阳。元朝末年，工部尚书赵谅所建。有太史欧阳玄撰写的碑文。柳塘在鄠县南山脚下。元代杨奂隐居于此，教授他的门徒，种植柳树一千株。这里有清风阁、读书堂。归来堂在干州，是元代杨紫阳先生退隐养老的地方。元代岳崧读书院在桥头河卧虎冈。元延祐年间，朝廷三次征聘，他都没有出仕。乡人称颂他说：“隐姓埋名，岳景山。”他曾在桥头河的卧虎冈读书，与萧▯交情友善。他博学而喜好古籍，曾撰写《六经四书解》，自认为不及程颐、朱熹，便把它毁掉了。明 秦王府在西安府城内的左侧。洪武初年，太祖命长兴侯耿炳文修建。洪武三年四月初七日，封愍王到秦地建立藩国。永兴郡王府在秦王府西南一里处。保安郡王府在秦王府西面。兴平郡王府在秦王府西南二里处。永寿郡王府在秦王府西南二里处，有奉敕修建的书楼。宜川郡王府在秦王府西南三里处的小池坊。临潼郡王府在秦王府藩国东城外。洪武年间改为蒲城郡主府第。郃阳郡王府在秦王府东南三里处。汧阳郡王府在秦王府西北半里处。湭西草堂在渭南县湭水西岸，是明代知府南大吉讲学施教的旧址。刘孝子的故居在长武县西南现里。成化年间予以旌表，该里称为孝村，那里的滩称为孝子滩。园林 周 灵囿是周文王的苑囿，在长安以西四十里，跨越今天长安、鄠县两县的境域。《诗经》说：“文王在灵囿，母鹿安然伏息。”毛苌注释说：“囿，是划定区域饲养禽兽的地方。天子方圆百里，诸侯方圆四十里。”所谓“灵”，是说文王具有神灵般的德行；“灵囿”，是说文王的道德教化施行于苑囿之中。孟子说：“文王的苑囿，方圆七十里，割草砍柴的人可以到那里去，捕雉猎兔的人也可以到那里去，这是因为他与百姓共享苑囿的利益。”文王的灵囿在长安西南四十二里。灵台在京兆鄠县，是周代的旧台。如今鄠县东五里有酆宫，再向东二十五里有灵囿，苑囿中有一座台。《三辅黄图》说，周灵台在长安西北四十里，台高二丈，周长一百二十步。灵沼在长安以西三十里。《诗经》说：“文王在灵沼，水中鱼群跳跃。”按朱熹《诗经集注》说法，台下有苑，苑中有沼，因此灵台、灵沼都在灵囿之中。秦 兽圈。《列士传》说：秦王召魏公子无忌，他没有前往。于是朱亥捧着一双璧玉去见秦王，秦王大怒，命人把朱亥放进兽圈。朱亥瞪眼看着野兽，眼中迸出的怒气仿佛使血溅到野兽脸上，野兽都不敢动。汉 上林苑就是秦代的旧苑，其旧址跨越今天盩厔、鄠、长安、咸寜、蓝田五县的境域。萧何请求说：“上林苑中有许多空地，希望让百姓可以在苑中耕种。”汉武帝微服出行时，认为道路遥远、往来劳苦，又给百姓带来困扰，于是派大中大夫吾丘寿王和能用算术的待诏官，登记阿城以南、盩厔以东、宜春以西的土地面积、亩数及其价值，把这些地方连接到南山，作为上林苑。东方朔劝谏说：“秦朝修建阿房宫而天下大乱。”并借陈述泰阶六符之事来进谏。武帝于是任命他为大中大夫，最终兴建了上林苑。因此司马相如请求撰写天子游猎赋，假托乌有先生、亡是公之名，向武帝进献《上林赋》。上林苑东西、南北广阔三百里，苑中饲养各种野兽，天子春秋两季在苑中射猎，捕取的野兽数不胜数。苑中有离宫七十所，可以容纳千乘车辆、万名骑兵。西都设有上林禁苑，林地、山麓、沼泽、陂池一直连接到蜀汉一带，四周环绕着四百多里的围墙，设有离宫别馆三十六所，神池灵沼到处可见。上林苑有十二座苑门，苑中有三十六苑、十二宫、二十五观。最初修建上林苑时，群臣和远方各地进献了三千多种名贵果树和奇异花卉，其中也有为了标榜奇特华丽而人为取出的美名。秦代上林苑的边界所到之处，很难详细考察。

译《水经》在记述宜春观时说：“这里是秦代上林苑的旧地。”《史记》记载上林苑兴建时说：“在渭南修建朝宫，先在上林苑中修建阿房宫前殿。”由此看来，宜春观、阿房宫都是秦代苑囿的旧地。汉武帝还认为秦苑狭小，命吾丘寿王登记阿城以南、盩厔以东、宜春以西的土地，全部划为苑地，这样扩展后就比秦苑大得多了。若按汉、唐郡县来说明，盩厔一县并没有全部纳入苑中，而鄠县、杜县两县则全都被包并进去了。所说“登记阿城以南”的土地，而阿城以北不在计算之内，这说明苑界以渭水南岸为极限。到了扬雄却说：“汉武帝大规模扩建上林苑，南到宜春、鼎湖、御宿、昆吾、长杨、五柞，沿南山北麓环绕黄山，临渭水向东延伸。”这样看来，苑界就不只限于渭南了。大概他的意思是越过渭水到渭北，并向东延伸的地方也都属于苑地，这是扬雄的错误。渭北有一座苑，东西长一百八十里，向西延伸进入扶风，周长五百多里，这才是渭北的苑。根据《汉旧仪》和《黄图》考察，它名叫甘泉苑，不叫上林苑。当时扬雄只看到渭河南北都有苑，而渭北的苑又有宫殿，例如黄山宫之类，所以误将它们说成上林苑了。《东方朔传》中记载吾丘寿王所登记的土地，界限截取自阿城以南，原本并没有跨过渭水，这是最能证明苑界的材料。张衡《西京赋》说西京上林苑“绕过黄山而到达牛首”，牛首可以到达，黄山也可以绕行；但这是根据皇帝巡幸的路线来说的，并不是在说明上林苑的位置。承华殿。七月七日，汉武帝在上林苑承华殿斋戒。正当此时，忽然有一只青鸟从西北方向飞来。过了一会儿，西王母到了。凤凰殿。宣帝神爵四年，凤凰聚集在上林苑，于是修建凤凰殿，以回应这一吉祥的瑞兆。平乐馆。武帝元封六年夏天，京城百姓在上林苑平乐馆观看角抵表演。平乐馆，是举行大型乐舞的地方。茧馆。颜师古说：《汉宫阁疏》记载，上林苑有茧馆，大概是养蚕取茧的地方。上兰馆。颜师古说：“上兰是馆名，在上林苑中。”涿沐馆。宣帝的许美人居住在上林苑的涿沐馆，曾多次被召入饰室中居住。磃氏馆。汉武帝寻求神君，把神君安置在上林苑中的磃氏馆。如淳说：“磃，音同‘蹄’。”郑氏说：“音同‘斯’。” 鹿馆。《外戚传》说，成帝的许美人住在上林苑鹿馆，曾多次被召入饰室。新台。《上林赋》说：登上新台，它在丰水西北、靠近渭水的地方，就是今天的鄠县。清台。《汉书·地理志》说：汉武帝制作太初历时，就在上林苑的清台考察日影、测候天象，因此清台应当在上林苑中。《黄图》说：汉灵台在长安西北八里。汉代起初称清台，后来改名为灵台。郭延生《述征记》说：长安宫城南面有灵台，高十五仞，台上有张衡制作的浑仪、相风铜乌，又有铜表，题记说“太初四年造”。吕图说：汉代旧城外有灵台，北面与未央宫相对。《水经》也说：城南漕渠旁有汉灵台。因此郭延生记载他所见之物，也说灵台在宫城南面。这样看来，汉代城西的上林苑、城南的漕渠，都有测候日影的台。有人称清台，有人称灵台，只是名称不一样罢了。不过铜表既然建于太初年间，就是汉武帝制定历法之初的遗物。至于铜制浑仪，则说是张衡所造。张衡制作地动仪是在汉顺帝阳嘉四年，那时皇帝的都城并不在长安；或者张衡的浑仪已经制成，也分别放置在长安的测候台上吗？蚕室。咸宣因他的属吏成信而发怒，成信逃亡，藏在上林苑中。咸宣派郿县县令带领吏卒进入上林苑，在蚕室门处设防。延寿门。平帝从上林苑延寿门迎接王皇后，进入未央宫前殿。昆明池在长安县西南三十里丰邑乡鹳鹊庄。《三辅黄图》说：昆明池由汉武帝元狩四年开凿。《史记·平准书》说：越国想与汉朝进行水战，于是汉武帝大规模修建昆明池，四周排列楼观，建造十多丈高的楼船，船上插满旗帜，十分壮观。昆明池是汉武帝用来操练水战的地方。池中有灵沼、神池，据说尧治理水患结束后曾把船停在这里，大概尧时已经有水池，汉代只是加以扩建、加深。汉武帝修建昆明池，是想讨伐昆吾，训练水军，并借此在上林苑游乐，还养鱼供各陵寝和宗庙祭祀使用。池周长四十里。《西京杂记》说，昆明池大约三百二十五顷。池中有豫章台和石鲸，石鲸用石头雕刻而成，长三丈；每逢雷雨，常常发出吼叫，鳍和尾巴也会摆动。又在池的东西两边立石雕牵牛、织女，以象征天上的银河。汉武帝想打通西域，却被昆明国阻隔，听说昆明有滇池，方圆三百里，便开凿这个池子来操练水战，准备征伐昆明。池中有楼船，上面建有楼橹；又有戈船，上面设置戈矛，四角都悬挂幡、旍、葆、麾等旗帜，大概可以照见并触及池岸。昆明池最初开凿时，确实是为了操练水战，时间久了才成为游玩的地方。《三辅故事》说：“池周长三百二十顷。”《长安志》说：“如今已经成为百姓的田地。”既然能够改作民田，可见原来并不是有水的地方。那么汉代从哪里取水呢？《长安志》引用《水经》说：“交水向西流到石堨，汉武帝开凿昆明池时修造了石闼堰，在县西南三十二里。”因此昆明池三百多顷的水面，是利用这座堰引水形成的。豫章观。汉武帝修建，在昆明池中，又称昆明观，大概是汉武帝设置的。桓谭《新论》说：元帝患病，四处寻求方士。汉中送来道士王仲都，皇帝下诏询问他有什么本领，他说：“能够忍受寒冷。”于是皇帝在隆冬严寒之日，命他袒露身体，驾着四匹马到上林苑昆明池上，四周用冰围住；而侍从们都穿着厚厚的狐裘，冷得发抖，王仲都却面不改色，躺在池上，神态自若。这就是豫章观。昆明池中有龙首船，常让宫女在池中泛舟，张开彩凤车盖，竖起华丽旗帜，唱划船歌，间杂着鼓乐和箫笛。皇帝登临豫章观，在那里观看。

译昆灵池。上林苑有昆灵池。汉武帝开始开凿昆灵池，泛游载有飞禽的船只。皇帝亲自创作歌曲，让女乐工演唱。当时太阳已经西斜，凉风吹动水面，女乐工的歌声十分雄劲，于是创作了《落叶哀蝉曲》。汉武帝在延凉室休息，梦见李夫人把蘅芜香交给他。醒来后，香气仍然沾在衣冠上，于是将延凉室改名为遗芳梦室。百子池。上林苑有百子池。戚夫人的侍女贾佩兰后来出宫，嫁给扶风段儒。她说，在宫中时，每年七月七日到百子池边，演奏于阗乐。乐曲结束后，用五彩丝线互相系结，称为“相连爱”。积草池。上林苑有积草池，池中有珊瑚树，高一丈二尺，一根主干分出三根枝条，上面共有四百六十二条枝杈，是南越王赵佗进献的，号称“烽火树”。到了夜晚，景象常常光彩灿烂。蒯池。上林苑的蒯池生长蒯草，用来编织席子。牛首池。《上林赋》说：“在牛首池划船。”张楫说：“牛首是池名，在上林苑西端。”颜师古说：“濯，是用来刺划船的工具；鹢，就是船头雕成鹢首的船。”野韭泽就是汉代牛首池的所在地，在内苑西面的丰水西北。西陂池。《三辅黄图》说：长安有西陂池、东陂池、郎池，都在上林苑中。飞廉观在上林苑中，汉武帝元封二年修建。飞廉是一种神禽，能够招致风气；身体像鹿，头像雀，有角而尾巴像蛇，纹理像豹。汉武帝命人用铜铸成飞廉，放置在观上，于是以飞廉为观名。班固《汉武帝故事》说：“公孙卿说仙人喜欢住在高楼上，于是汉武帝在长安修建飞廉观，高四十丈。” 杨禄观、柘观。班婕妤生子于杨禄观、柘观。颜师古说：“这两座观都在上林苑中。” 云林馆、包阳馆、犬台馆、当路馆、鼎郊观、朗池观、博望观、樛木观、便门观、元华观、益乐观、华元观、明光观，以上都在上林苑中，见《三辅黄图》。博望苑。汉武帝为戾太子修建博望苑，让他在那里结交宾客。苑在汉长安城外漕渠的北面。到了唐代，在长安县北五里处。这只是招揽宾客的地方。太子逃往湖县时，砍破覆盎城门逃出。覆盎门是汉长安城南面东端的第一座城门。博望苑在城门外，太子却砍门而出，由此可知博望苑并不是太子日常居住的地方。这座苑到成帝时才撤除。御宿苑在长安城南的御宿川中。汉武帝把这里作为离宫别馆，禁止一般人进入；皇帝往来游览时在其中停留住宿，所以称为御宿。《三秦记》说：御宿苑出产栗子，十五枚为一胜；大梨有五胜那么大，落地就会破裂。采摘梨子时，先用布袋承接，称为“含消”，这是御宿园的梨。宜春下苑在京城东南角。《汉史》中“宜春”一名有三种称呼：称宜春苑的，土地属于下杜；称宜春宫的，就是下杜苑中的宫殿；称宜春观的，则在鄠县。虽然名称有三种，实际上只有两个地方。东方朔传说：“武帝向东游览宜春。”颜师古说：“宜春在长安城东南。”又说：“杜县以东，就是唐代的曲江。”还说：“宜春靠近下杜。”《史记·秦本纪》说：“子婴把二世埋葬在杜县以南的宜春苑。”司马相如随武帝到长杨宫打猎，回来经过宜春，进献辞赋哀悼二世。他的赋说：“来到曲江的隑州，远望南山高低参差。”篇末说：“哀叹二世立身行事不谨慎啊，坟墓荒芜污秽而无人修治。”综合这些记载来看，二世埋葬的地方、司马相如作赋的地方、汉代的曲州、唐代的曲江，都是下杜的宜春。宜春苑和宜春宫，都是秦代创建、汉唐沿用的。至于宜春观，则在长安以西的鄠县，位于涝水、渼水两水旁，是上林苑的旧地。把下杜的宜春宫误认为鄠县的宜春观，就错了。因此颜师古在《东方朔传》中明确辨析说：“在鄠县的本来就是宜春观，在长安城西，怎么能说是向东游览呢？”他的说法非常确切可信。《贡禹传》说：“元帝采纳贡禹的意见，废除宜春下苑，把它借给贫民。”这里说的是下杜的苑。因此《扬雄传》说：“虽然削割了苑囿三面的一部分土地，用来供养贫民”，指的就是元帝废除的宜春下苑。既然称为“下苑”，就必然另有“上苑”。所谓削割三面，难道是说还有一面仍然包在苑中吗？乐游苑。乐游原上有乐游苑，又称乐游园，距离咸寜县城南八里。宣帝神爵二年春天，修建乐游苑。颜师古说：《三辅黄图》称它在杜陵西北，《关中记》又说宣帝在曲江北面建立庙宇，号称乐游。按其所在地考察，就是今天人们所称的乐游庙。大概这里原本是乐游苑，后来因建庙而改称。宣帝的乐游庙，也称乐游原、乐游苑，地势最高，四面眺望都宽阔开敞。黄山苑。霍光上朝接受朝见时，常常称病不去，私下外出又多带宾客，在黄山苑中张设围猎场。袁广汉园。茂陵富人袁广汉积藏巨额钱财，家僮有九百人。他在北邙岩修筑园林，东西四里，南北三里，引水流入园内，又堆叠石头造山，高十多丈，绵延数里。园中饲养白鹦鹉、紫鸳鸯、旄牛、青兕。袁广汉后来因犯罪被诛，园林没收归官，园中的鸟兽草木全都移入上林苑。按：北邙岩在今天的兴平，就是始平原。御羞苑。《汉书·武帝纪》记载，汉武帝元鼎二年，最初设置水衡都尉，掌管上林苑，下设五名丞及所属官员。其中有御羞苑、禁圃令和丞。如淳说：“御羞是地名，在蓝田；土地肥沃，多出产可以进献给皇帝的物品。”颜师古认为它就是御宿川，这是不对的。甘泉苑在淳化县北面的车盘岭。汉武帝设置甘泉苑，沿山谷行进到云阳三百八十一里，向西进入扶风，总周长五百四十里。苑中修建宫殿台阁一百多所，有仙人观、石阙观、鳷鹊观。

译梨园就是今天的淳化县城。车箱坂下有梨园，汉武帝修筑，面积一顷，种了数百株梨树，青翠茂密，远望就像车盖。昭祥苑在甘泉宫西面，周长十里。各国进献的奇异物品，都集中在这里。西郊苑。汉代西郊有苑囿、林地、山麓、沼泽，连绵不断，四周环绕着围墙，周长四百多里。思贤苑。《西京杂记》说：文帝为太子修建思贤苑，但不知道这座苑属于何地。文帝为太子修建思贤苑，用来招揽宾客。苑中有堂六所，客馆都有宽阔的廊庑和高大的轩室，屏风、帷帐、被褥都十分华丽。魏 颜斐菜园。颜斐字文林，任京兆太守时，在府署下面修建菜园，让属吏轮流巡视、防护、锄草治理。晋 逍遥园。姚兴常在逍遥园召集各位僧人，听外国僧人鸠摩罗什讲解佛经。他修建逍遥宫，殿庭左右有楼阁，高一百尺，相距四十丈。用一根粗大约一围的麻绳，两端分别系在楼上，预先约定日期，让两个人各自从绳上走过去，借此作为佛与神相遇的象征。澄元堂在逍遥园中，是鸠摩罗什演讲佛经的地方。周 华林园。庾信有《华林园马射赋》。徐树谷说：《周明帝纪》记载，武成二年三月，在芳林园设宴招待群公、列将、卿大夫以及突厥使者，按等级赏赐钱帛。华林园在长安，这是明确的。《赋》中说“岁次昭阳”，对应辛巳年，就是周武帝保定元年。大概武帝刚即位，沿袭旧例举行此事，而史书偶然漏记了。考察《魏志》说，芳林园为避少帝名讳而改称华林园。这样看来，邺城先有芳林园，北周没有需要避讳的名称，而这篇赋也把“芳”改成“华”，原因不详。仙人药园在汉阴县南二十五里。《周地图》说：“龙子山群峰重叠，共有十一层，山上有仙人药园。” 隋 大兴苑于开皇元年设置，在宫城北面，就是唐代的禁苑。芙蓉园本是古代的曲江，隋文帝厌恶“曲江”这个名称，改称芙蓉园，因为这里水势盛大、芙蓉花很多。芙蓉园在京城东南角，青林层层叠叠，沿城铺展蔓延，大概是帝都的胜景，皇帝出行时常临幸这里。隋朝营建京城时，宇文恺认为京城东南角地势高，所以空出这里，不建居民坊巷，而是开凿成池，以镇压地势。又为了防止黄渠水从城外南面流来、穿城进入城内，隋代便顺势把水道从城外引入城中，形成芙蓉池，同时建成芙蓉园。西苑。隋炀帝大业元年修筑。西苑周长三百里，里面挖成大海，周长十多里；又建造方丈、蓬莱、瀛洲等山，高出水面一百多尺。台观宫殿遍布山上，俯仰向背如同神仙境界。海北面有龙鳞渠，曲折环绕，注入海中；沿渠内侧有十六座院落，院门都面向水渠。每院由一名四品夫人主持。堂殿楼观极尽华丽。宫树到了秋冬凋落，就剪纸做成花叶，缀在枝条上；颜色变旧就换上新的，始终如同阳春。池沼中也剪纸做成荷花枝、菱角和茨实；皇帝乘舆游幸时，就把冰除去，铺设这些纸制花叶。十六院争相用精美的菜肴互相攀比，以求博取皇帝恩宠。皇帝喜欢在月夜带着数千名宫女骑马游览西苑，在马上演奏《清夜游曲》。西苑池在长安城中。唐 禁苑在宫城北面，东西二十七里，南北三十三里；东接灞水，西临长安故城，南连京城，北面靠着渭水。苑的西面就是太仓，北面到中渭桥，与长安故城相接，东西十三里、南北十三里，也属于禁苑。苑的四面都有监，南面是太乐监，北面是旧宅监，另有东监、西监，分别掌管宫中的种植以及修缮园囿等事务；又设置苑总监统领它们，都隶属于司农寺。苑中宫殿亭观共二十四处。南面有三座门，中间叫景曜门，东面叫芳林门，西面叫光化门；东面有两座门，南面叫光泰门，北面叫昭远门；西面有两座门，南面叫延秋门，北面叫玄武门；北面有三座门，中间叫启运门，东面叫饮马门，西面叫永泰门。《雍录》说：唐代大内有三苑，即西内苑、东内苑、禁苑，都在两宫北面，但彼此有区别。西内苑在西内太极宫北面，东内苑则包围大明宫东北两面。两座内苑北门之外，才是禁苑的南门。按程大昌的说法，两座内苑北门之外才是禁苑南门，这是不对的。考察《长安志》，禁苑是总称，内苑在禁苑之中，如同京城中有宫城。因此说苑北的启运门南面有内苑，即内苑在禁苑景曜门以北、启运门以南。东内苑是后来设置的，所以加上“东”字以便区别。程大昌又说，大明宫的地基取自禁苑中的射殿旧址；这样看来，东苑虽然在大明宫东面，实际上仍总属于禁苑之中。因此《长安志》叙述禁苑时说，东接灞水，西接长安故城，并把内苑、东内苑并列在禁苑之中；所以也不能把它们分称为三苑。内苑。启运门南面有内苑，北门叫重玄门，东门叫东云龙门，西门叫西云龙门。从玄武门向北到重玄门一里，东西方向与宫城相齐。南望春亭、北望春亭，都在禁苑东南的高原上。旧志多称为望春宫，其东面正对着浐水。天宝元年，韦坚依据古迹修筑堰坝，拦断浐水、灞水形成水潭，向东流到永丰仓下，以便利漕运，命名为广运潭。不久，浐水、灞水夹带的泥沙冲积堵塞，水潭不能再用于漕运，便交给司农寺管理，作为捕鱼的地方。鱼藻池深一丈，在禁苑中。贞元十三年，诏令再疏浚四尺，引灞河天濠的水使池水涨满，位置在鱼藻宫后面。穆宗曾在这里观看竞渡。王建《宫词》说：“鱼藻宫中锁翠蛾，先皇行处不曾过。如今池底休铺锦，菱角鸡头渐渐多。”诗中“先皇”指德宗。有人曾在池底铺设锦缎，再引水覆盖其上，使光彩透过水面显现；德宗也已经十分奢侈了。蚕坛亭在苑的东面，是皇后祈祷先蚕神的地方。青门亭距离宫城十三里，在长安故城东面，就是邵平种瓜的地方。樱桃园在禁苑南面，此外还有东葡萄园、西葡萄园。

译禁苑、内苑中都有临渭亭。景龙四年四月甲寅日，皇帝临幸临渭亭，举行修禊宴饮。桃园亭距离宫城四里，隶属于旧宅监管辖。咸宜宫、未央宫。禁苑、内苑中有咸宜宫、未央宫两处，都是汉代旧宫，距离宫城二十一里。唐代设置都邑后，依照旧址重新增修。宫旁有未央池、汉武库以及樗里子墓。武宗会昌元年，因游猎来到未央宫，看见宫殿遗址，便下诏修葺，当时还剩殿舍二百四十九间。修建正殿称通光殿，东面称诏芳亭，西面称凝思亭。又设立端门，命翰林学士裴素撰写碑记。隶属于旧宅监管辖。梨园在光化门北面。光化门是禁苑南面西端的第一座门，在芳林门、景曜门西面。中宗命学士从芳林门进入，在梨园集合，分成两队拔河。由此可知，梨园在太极宫西面的禁苑之内。开元二年，在蓬莱宫设置教坊。皇帝亲自传授法曲，称这些乐工为梨园弟子。到了天宝年间，又在东宫宜春北苑选宫女数百人作为梨园弟子。可见梨园是演习音乐的地方，预先受教的人称为弟子；蓬莱宫、宜春苑都不在梨园之内。《长安志》说：文宗临幸北军，因而又到梨园，命太常卿王涯取开元雅乐，选乐童排练，称为云韶乐。乐曲完成后，进献到梨园亭。皇帝在会昌殿演奏它，这座会昌殿就在梨园中。唐朝末年，芳林十哲就是从这座门进入，与宦官交往的，因此十人都以“芳林”为冠名号，如同《鸿都赋》中的门徒。南昌国亭、北昌国亭、流杯亭在未央宫北面，是汉代旧址，隶属于旧宅监管辖。坡头亭、柳园亭、月坡毬场亭、子青城桥、新鳞桥、栖云桥、凝碧桥、上阳桥、正兴亭、元沼亭、神臯亭、七架亭、明水园，以上都是内苑所有的建筑，见《长安志》。东内苑南北二里，与大明宫城相齐，东西占一坊之地；南面就是延政门，北面就是银台门，东面就是太和门。龙首池，东内苑中有龙首池。元和十三年三月，疏浚龙首池。玄宗先天二年三月甲戌日，因旱灾亲自前往龙首池祈祷，有一条赤蛇从池中出来，云雾四处弥漫，及时降下了雨。灵符应圣院在龙首池东面。凝碧池在东内苑中。安禄山作乱时，叛军在这里奏乐。乐工雷海青悲愤难忍，扔下乐器痛哭。王维当时躲避叛军，被拘禁在僧寺中，听到这件事后作诗说：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐落叶深宫里，凝碧池头奏管弦。” 永宁园在永宁坊。朝廷把永宁园赐给安禄山作为宅第，又把永穆公主的化观赐给他作为游宴之地。奉诚园。司徒兼侍中马燧的住宅在安邑里。马燧的儿子少府监马畅，马燧的资财冠绝天下，马畅也擅长积累财富。贞元末年，神策军将领杨志谦暗中劝说马畅献纳田产，于是他献出旧宅，改建为奉诚园。裴向竹园在新昌坊。元和年间，宰相武元衡遇害，有人报告说他藏在新昌坊裴向的竹林里。度支亭子在永达坊。《辇下岁时记》说：新科进士举行牡丹宴，在永达亭子。家令寺园在昌明坊。贞观年间，日南王入朝，皇帝下诏在这里营建宅第；不久日南王返回本国，宅第于是荒废，又改为园林。马璘池亭在崇贤坊。马璘去世后，池亭收归官府。贞元以后，群臣常在这里接受赐宴。郭子仪园在大安坊后面，后来作为岐阳公主的别馆。曲江池距离咸寜县城南十里，本是秦代的隑州，也是汉代的宜春下苑。曲江池的水流曲折，像广陵的江水，所以得名。朱雀街东面的第五条街、皇城东面的第三条街上，升道坊龙华尼寺南面有流水，曲折弯转，称为曲江。曲江在开元年间疏浚开凿，遂成为名胜之地。它南面有紫云楼、芙蓉园，西面有杏园、慈恩寺，花卉环绕四周，烟水明媚。京城人游赏曲江，以中和节、上巳节最为盛大。帷幕翠帐遍布堤岸，华丽车辆和健壮马匹挨肩接踵、车轴相撞。上巳日皇帝赐宴群臣，京兆府大摆筵席，长安、万年两县以各自的壮丽景观相互竞争，锦绣和珍玩无不陈设。百官聚集在山亭，皇帝赏赐太常寺和教坊的音乐，池中备有数只游船，只有宰相三使、北省官员和翰林学士可以登船，整个京城都为之轰动，成为盛大景观。入夏以后，菰草蒲草青翠茂盛，柳荫四面合拢，碧波映着红色荷花，清澈美丽。爱好游赏的人在芳美时节欣赏清景，结伴骑马、携带酒杯，连续不断。曲江宴在唐初设置，原本是为了慰劳落第举人；后来一度废止，进士们又在这里聚会庆贺同年。开元年间在江边修建紫云楼，到了宴会日期，皇帝率宫嫔垂帘观看，并命公卿士庶举行酺宴，各自携带妾侍歌妓前往，倡优、僧道无不聚集。事先在江边设置帷幕，当天商人都陈列奇货美物，豪客和园户争相用名花铺满道路。进士们骑马，穿着华美鲜丽的服装，子弟仆从跟随在后，大都务求奢华。大家推选同年中俊秀年轻的人为探花使，家中藏有花木的人要受罚。开元、天宝年间，曲江旁有殿宇，安史之乱后全部倾圮废弃。文宗看到杜甫“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”的诗句，于是修建紫云楼、落霞亭，按时赐宴，又下诏让各部门在两岸修建亭馆。曲江亭在府城东面的曲江池西南。杏园。曲江池西面就是杏园。大中元年正月，诏令进士放榜后，仍旧在杏园设宴聚会。韦曲在咸寜县南二十里，樊川一带，是唐代韦安石的别业，林木、山石、花卉、亭台俱全，被称为胜地。杜甫诗说：“韦曲的花无理取闹，家家都把人惹得烦恼。”

译杜曲在启夏门外向西的少陵原，也是杜曲所在。杜甫诗说：“杜曲的花色浓得像酒。”杜曲距咸寜县南三十里，在樊川韦曲以东十里，有南杜、北杜。杜固称为南杜，杜曲称为北杜。考察这两个曲都是名胜之地，韦、杜两家历代多出显赫官员，所以唐人说：“城南韦杜，离天只有一尺五。”唐代岐公李佑在郊外居住，那里山水形势优美，草木花坞极为胜丽。李佑以太保官职退休后，常与兄弟和当时贤士在其中游赏。九曲池在长安城西、兴庆池西面。唐代宁王的山池院引兴庆池的水向西流，疏浚开凿成曲折相连的水池，称为九曲池。池上筑土为台基，叠石为山，种植松柏；又有落猿岩、栖龙岫，奇石异木、珍禽怪兽无不具备。另有鹤州、仙渚，殿宇彼此相连。左边是沧浪，右边临□。宁王与宫人、宾客在其中宴饮、射猎、垂钓。定昆池原本是安乐公主的西庄，在京城延平门外。景龙初年，命司农卿赵履温为公主疏通园林、种植果树，园中排列台榭，凌空架设回廊，栋宇彼此相连。又下诏命将作监少监杨务廉引水造池，水面延伸十多里，当时称为定昆池。《通典》说：“安乐公主仗恃宠爱，请求得到昆明池，中宗没有答应。公主发怒，便用自己的家财另行开凿土地，称为定昆。”景龙年间，中宗曾临幸这里。何将军山林，如今称为塔坡。少陵原是樊川以北的高原，从司马村起，到这里为止。它高三百尺，在杜城东面、韦曲西面。山林长期荒废，山上的寺院和佛塔也都废弃了，民间俗称为塔坡。唐代杜甫曾为《何将军山林》题诗【马志】逍遥公别业。韦嗣立在东山旁建有别业。皇帝听说后加以赏赐，于是命百官在池边饮酒。韦嗣立当即被授予逍遥公之爵，并把他的居所命名为清虚原、幽栖谷【张说《东山记》】韦嗣立在骊山凤皇原鹦鹉谷建造别墅，那里有重叠的山崖、洞穴、深谷和飞瀑流水。中宗亲临后，将其改名为清虚原、幽栖谷，并授韦嗣立为逍遥公【唐纪】王维别墅，在辋川，景地奇特优美。那里有华子岗、欹湖、竹里馆、柳浪、茱萸沜、辛夷坞。王维与裴迪在其中游览，作诗互相酬答【白孔《六帖》】辋川在蓝田县西南二十里，王维的别墅就在这里，原来是宋之问的别圃【《雍录》】聚远楼东面有廊庑，廊庑南面有楼，台周围环绕着朱红栏杆，四周种植玉兰，题名为木兰柴【《小辋川记》】大兴汤院。蓝田县西南有一处地方，雪落下去就融化。唐代有一位奇异的僧人看见后说：“这里一定有温泉。”后来挖掘，果然如此。凡是有病的人到这里沐浴，往往都能痊愈。后来又出现白鱼的祥瑞，神女多次降临，于是在泉边建立玉女堂。明皇赐名为大兴汤院【《潜确类书》】凤翔府园中有一株古槐。当地老人说：昭宗曾扶着这棵树，让朱全忠系袜子。环顾四周没有人应答，所以直到今天还称作手托槐【《闻见后录》】李茂贞园，在凤翔府城东北五里。唐光启年间，李茂贞任凤翔节度使时修建。园中有万竿修竹，里面建有竹阁，旁边引水灌入深林。苏轼诗说：“早晨游览北城东面，回头看见茂密的竹林。竹林下面有朱红大门的人家，破墙围着古老的房屋。”【贾志】宋 白氏庄。宋朝奉郎白序的庄园中有八处景题，分别是挥金堂、顺牛堂、疑梦室、醉吟庵、翠屏阁、林泉亭、辛夷亭、岩桂亭。当时的名公前来游览，都留下了题咏。白序字圣均，自称是白侍郎的后代。金朝时这里成为石氏的园亭，疏通泉水形成方池，曲折的栏杆间有四银亭、八银亭。至大七年，赵尚书经过游览，作有诗篇。后来改为原中书省陕西四川宣抚使、襄山杨忠肃公的祠堂，碑石还保存着【马志】姚氏山亭。宋嘉祐年间，苏轼从仙游潭返回黑水，看见居民姚氏的山亭极为高峻可爱，便再次在亭上休息，并作诗【马志】御花园在渭南县花园村。旧志说是宋太后设置的。周处庙碑的碑阴写着：“曹皇后庄。”【贾志】飞盖园，在延安府，是南宋庞籍游玩取乐的地方【贾志】元 胡相别墅，在樊川。元代中书丞胡恭范年老退休后，在杜曲种植梅树和竹子，引泉水开凿池塘，修整宾馆、亭台，把这里作为幽静的居处。他左边放置图画，右边堆放书籍，每天与士大夫宴饮，作为终老的打算。他命工匠绘制《樊川归隐图》，翰林待制孟攀鳞为之作序，诸位公卿都题了诗【马志】廉相泉园。元至元年间，平章廉希宪任陕西行省长官，喜爱秦中的山水，于是在樊川杜曲林泉优美的地方，修整宾馆、亭台水榭，引泉灌园，移植汉地和东洛的奇花异草，分成棋盘般的畦地，松、桧、梅、竹排列成行。有空闲时便同姚雪斋、许鲁斋、杨紫阳、商左山、前进士邳大用、来明之、郭周卿、张君美等人在这里饮酒论学、弹琴煮茶、雅歌投壶，宴饮游乐。教授李庭之为它作记，征西参军、畸亭陈还题诗【冯志】赵氏别墅。元至元甲子年，宣抚赵公在樊川杨坡选择高岗平原、地势爽朗干燥之处安葬考父考母，种植楸树和竹子，在前面修建先祖祠庙，树立丰碑，修缮园亭，引水灌园，把这里作为别墅，因而举家居住在此。自号樊川钓叟。园中有安适堂、归潜洞和赵公泉【马志】牡丹园在安化门西面、杜城北面五里，属元代河南江北等处行省。它是行省郎中、并人李焕卿的儿子李子信修建的。李子信不喜欢出仕做官，每天涉猎经史，修园治田，以种植经营为业。园中种有三四百株牡丹，其他花卉也与此相称。亭台水榭纵横，每到花开时节，游人的车马拥挤喧闹【马志】玉泉园，在澄城县西北五十里。园中老树俯仰错落，怪石高峻嶙峋。泉水从岸边涌出，清澈洁净如玉。即使在隆冬，水芹也夹岸生长。泉水下游又有蔬菜园和药材畦地，引水灌溉。元代西台御史潘汝劼有诗【贾志】明 最乐园在长安县西北角。秦藩修筑这里作为游宴之所，园中有台、池、花榭，可以选择胜景游玩享乐。不是贵客和文人不能来游赏，因此命名为最乐【贾志】

译西园在三原县西北二里，有草亭、后乐亭、三爱圃、涵碧池，是明代王端毅公营建的【贾志】三爱圃在王端毅公的后乐苑中。王公有《三爱圃说》，说陶渊明喜爱菊花，茂叔喜爱莲花，李唐人喜爱牡丹；自己则兼爱莲花和菊花，也曾居住在富贵之地，对于牡丹也喜爱而不嫌弃【马志】瀑园，是明代司空南居益修建的。亭、池、台、榭、竹、树木和花卉，尽备泉水源头一带的胜景【贾志】斑竹园，在盩厔县东二十里，周围有数顷多，隶属于秦府。园内种植斑竹，粗大如椽木，茂密如竹席【马志】郊坰 上古 华胥渚，在蓝田县北三十五里，是伏羲氏母亲居住的地方。如今陵墓和华胥沟还在，华胥▯枯▯树、毓圣桥也都保存着【西安府志】补天台，在蓝田县东五里左右。民间传说女娲曾在这里炼石补天。女娲也是华氏所生【西安府志】流金泊在泾阳县北五十里，是黄帝铸鼎的地方。《帝王世纪》说：黄帝在荆山铸鼎，鼎铸成后在荆山南面崩逝。考察阌乡有鼎湖驿，也传说是黄帝崩逝之处。然而此地南面称鼎州，南边是湖县，西边有冶谷以及仙里、仙发等村，说明鼎铸成后升仙离去的遗迹十分明显。况且明庭桥陵离这里最近，应当以《帝王世纪》的说法为定【贾志】轩辕柏在中部县轩辕庙中。考察各种杂记，这是黄帝亲手栽种的树。树围二丈四尺，高得仿佛可以凌越云霄【延安府志】挂甲柏在中部县轩辕庙中。传说黄帝消灭蚩尤后回来，曾把铠甲挂在这棵树上；直到今天，树皮上还留有挂铠甲的痕迹。柏树汁液中似乎还有断钉留在里面，老干和细枝上的痕迹也完全相同【延安府志】造书台。在长安县西三十里，三防寺中有一座台，就是仓颉造字的地方【《雍胜略》】唐代西明寺道律师逐静在京城南面的故静业寺修道，忽然有一个人来到律师处，致敬行礼。律师问：“如今西京有高四土台，民间说那是仓颉造字台，既然这样，为什么又说隶书的字在古代早已有了？”那人回答：“仓颉在这座台上增土筑台，观看鸟迹造字，并不是没有这回事。”又有一位姓陆名元畅的天人来拜访律师，说：“您所问的高四土台，本来是迦叶佛在这里第三次讲法、教化众生的地方。到周穆王时，文殊和目连来此教化，穆王跟随他们，就是《列子》所说的化人。化人告诉穆王，高四台是迦叶佛讲法之处，因此修建了三防道场。到秦穆公时，扶风得到一尊石佛，秦穆公把它丢在马厩中，使这尊佛像受到污秽。秦穆公游上帝之境，受到严厉责备，醒悟后非常恐惧，又想在高四台南面的村中造佛像，遇到一位姓王名安的老人，年满一百八十岁。老人自称曾在三防道场见人造佛像，说自己年老无力制作，但所居村子北面有兄弟四人，曾在道场中为各位工匠服役，请追召他们一同建造。” 秦穆公依照他的话去做，铸成了一尊铜像。秦穆公很高兴，重重赏赐了他们。那些人得到财物后，又在土台上营造功德，在台上建起重阁，高三百尺。人们称它为高四台，有人又称为高四楼【《法苑珠林》】史官村在白水县东北、彭衙以东二十里。村西有利乡亭，如今名为史官村。《史记》说仓颉居住在阳武，葬在衙县的利乡亭，南面就是这里【同州志】履迹坪在邠州城南门外，传说姜嫄到郊外祭祀郊禖之神时，在这里踩到了巨人的脚印【《雍胜略》】隘巷在邠州治所南面，传说后稷出生在这里。《诗经》说：“把他放置在狭窄的巷子里，牛羊反而来爱护他。”指的就是这里【《雍胜略》】狼乳沟在邠州南面，民间传说就是平林寒泉所在的地方【邠州志】在州城东三十里，是弃后稷后由狼哺乳他的地方【《雍胜略》】唐虞 妫墟，在兴安州梁州故城中。虞舜曾居住在这里，因此称为妫墟。《帝王世纪》称它为姚墟。《史记》说：“舜是冀州人，出生在姚墟，居住在妫水弯曲处。”《正义》说：“考察妫州也是冀州城，就是今天的略阳县。汉代《地理志》说略阳道属天水郡。《十三州志》说略阳就是古代的冀城【《雍胜略》】石纽村，在石泉县。大禹出生于此。石穴幽深，人的足迹无法到达。近代挖地时得到一块古碑，上面有“禹穴”二字，是李白所书。由此才知道会稽禹穴的说法是错误的【《书蕉》按语：《雍胜略》说禹穴在洵阳县，与此处不同】斄亭在郿县境内【《雍胜略》】后稷受封于斄，斄读音同“邰”。也有人说凤翔府郿县有台亭【《汉书·郊祀志》注】邰在漆县，当地百姓有在白天互相防备、夜间相聚交易的习俗，如果不这样做就会有灾祸【《新论》】王忳字少林，被任命为郿县县令，到任后又担任斄亭长。他说：“亭中有鬼，常常杀害过路客人，不能在那里住宿。”王忳说：“仁德能够战胜凶邪，德行能够消除不祥，为什么要躲避什么鬼？”于是进入亭中住宿。半夜听到一个女子喊冤，王忳说：“有什么冤屈，可以上前来请求我审理吗？”女子说：“我没有衣服，不敢进来。”王忳便把衣服投给她，女子才上前诉说：“我的丈夫任涪县县令，经过这里住宿，亭长无故妄杀我家十多人，埋在楼下，并把他们的财物全都盗走了。”王忳问亭长的姓名，女子说：“就是现在守门的游徼。”王忳说：“你为什么多次杀害过路客人？”游徼回答：“我不能在白天自行申诉，每晚陈说冤屈，客人却总是睡着，没人回应我，我因悲愤难忍，所以杀了他们。”王忳说：“我应当替你审理这桩冤案，你不要再伤害善良的人了。”于是把衣服放在地上，女子忽然不见了。第二天早晨，王忳召来游徼盘问，他全部承认了罪行。王忳便将案情上报，逮捕了他和十多个同谋者，他们全都认罪伏法；又派官吏护送那名女子的尸骨回到乡里。这样一来，亭中终于恢复了清静安宁【《后汉书·王忳传》】夏 三过村在鄠县北二十里。考察《地舆志》：鄠是古代的崇国。《连山易》说：颛顼的五代孙鲧受封于崇。《史记》说：鲧治水没有成功，舜把他杀死在羽山，起用禹代替他。禹因父亲治水失败而悲痛，八年之间三次经过家门都没有进去。如今三过村旧传就是这个地方【鄠县志】甘亭在鄠县西南五里。按《汉书》所载，它在甘水东面的长水乡【《长安志》】马融说：“甘是有扈氏南郊的地名。”《索隐》说：“夏启所攻伐的鄠县南面有甘亭【《史记·夏本纪》注】邠亭。公刘迁居邠地，如今邠州东北有豳亭【《春秋王朝兴废说》】商。亳亭。徐广说：京兆杜县有亳亭【《史记·六国表》注】

译有莘野，在郃阳县东四十里的夏阳村。孟子说伊尹曾在有莘之野耕作，就是这里【《雍胜略》】古公城在邠州南面的山上，与现在的邠州城相连【《雍胜略》】官家洞在三水县东二十里中领山下，就是古公时期的陶复。所谓陶穴，陶复是土筑的，陶穴则是石筑的。这里峭壁危崖，无法攀登。元代西台御史僧格实哩守卫官家洞，明代徐达派兵逼近，他在形势穷困时仍不屈服，最终与妻子一起跳下山崖而死【三水志】周 雨金原。周成王时，咸阳曾降下金子。如今咸阳有雨金原【《异记》】杜邮亭在咸阳县西南三十八里，是白起自刎的地方【《雍胜略》】杜邮亭如今名为孝里亭，亭中有白起祠【《水经注》】幽王城，又名幽王垒，在临潼县东南戏水之上。城高八尺，周长二百八十步。《国语》说：“幽王在戏地灭亡。”苏林说：“戏是地名，在新丰县东南三十里，戏亭就是这里。”【《长安志》】烽火楼在骊山第一峰上【《雍胜略》】褒姒不喜欢笑，周幽王想让她笑，便点燃烽火。诸侯赶来后却没有敌寇，于是褒姒大笑，幽王很高兴。幽王多次点燃烽火，后来诸侯便不再相信。犬戎攻打幽王时，征召军队却没有人到来，幽王最终被杀死在骊山下【《史记·周本纪》】狗枷堡在蓝田西五十里【贾志】白鹿原上有狗枷堡。秦襄公时有天狗降临这里，堡上原有盗贼，天狗吠叫并守护这里，所以全堡的人都没有畏惧之心【《辛氏三秦记》】焦□泽。《诗经》说：“玁狁并不收敛，整军居于焦□。”焦□又名瓠口，也叫瓠中，在雍州泾阳县城北数十里【《括地志》】《尔雅》所说的十薮中，周代的薮泽是焦□，郭璞认为就是池阳的瓠口【《雍胜略》】说经台，在盩厔县楼观南面有一座台，相传老子曾在这里讲授《道德经》，传给尹喜。又称升天台。台上有再生柏，世代相传老子曾在此讲经，看见两株柏树枯死，便用针灸之法救治，柏树又复活了，如今仍然茂盛，人们认为这是灵异之事【贾志】直市城，在富平县西南二十五里。秦文公修建，因为物价没有两样，所以以“直市”为名【《三辅黄图》】雨金堡，在富平县东南三十里，周长八百步。东面另有雨金堡。《史记》记载秦献公十六年栎阳降金，后来因此把堡命名为雨金。考察其地，正是古代栎阳的辖境【《长安志》】穆公城在富平县南三十里，南面和西面城墙高一丈五尺，东北面没有城墙【《长安志》】石鼓在凤翔县南二十里的石鼓原【贾志】石鼓文在凤翔府天兴县南面，石头形状像鼓，数量超过十块，大概记载的是周宣王田猎的事情，是史籀的笔迹。贞观年间，吏部侍郎苏勗记述此事说：“虞世南、褚遂良、欧阳询都共同称赞其古雅精妙。虽然年代久远，文字已有讹误残缺，但遗迹仍有可观之处。”【《元和志》】如今收藏在北京国子监【《雍胜略》】授经台在凤翔县南面，本来是终南山的一座山峰。尹喜见到老子传授五千字后，退下把它记录下来，称为《道德经》，后来曾居住在这里【《雍胜略》】野人坞在凤翔府城南。秦穆公丢失了一匹良马，三百个野人得到后把它吃了。官吏捕获他们，想依法处置。秦穆公说：“我听说吃良马肉却不饮酒，会伤害身体。”于是把酒赐给他们。后来秦国攻打晋国，三百人都请求随军出征，以报答秦穆公的恩德，最终使穆公脱离了危难【《名山记》】凤台在凤翔府城南十五里【贾志】雍地有凤台。秦穆公时有个叫箫史的人，善于吹箫，能招来白鹄和孔雀。穆公的女儿弄玉喜欢他，穆公便为他们修建凤台，让他们居住。过了几十年，弄玉有一天跟随凤凰飞去。雍宫中世代都有箫管之声。如今台已经倾圮，祠堂也毁坏了，这种情景不再存在【《水经注》】召公亭在岐山县西八里的召公村。召公的采邑在这里，所以后人修建亭子纪念他【《雍胜略》】雍水向东流经召亭南面，召亭是召康公的采邑【《水经注》】周城在岐山县西北十五里，又称周公邸。邸内有一眼泉水，天下太平时就流淌，天下动乱时就干涸，号称润德泉【贾志】岐水南面有周城，周城就是周公的采邑【《水经注》】磻溪钓石，就是钓台，在宝鸡县东南磻溪谷中。溪边的石头下部细、上部粗大，俯临溪水。当地老人相传，这是太公钓鱼的地方，石上还有两膝跪坐留下的痕迹。考察太公钓鱼台共有三处：河南新安县城东面的一处是一块石头，如今已经距水面数丈；陕西有两处，一处在咸阳城西，土台高耸而没有崩塌；一处在宝鸡磻溪谷中，是一块石头。难道太公为躲避纣王，先在新安垂钓，继而在咸阳垂钓，后来又在磻溪垂钓吗？他遇到文王的地方，应当是磻溪【马志】雉城。秦文公时，有个叫汤伯的人遇到两个童子，二人变成一对野鸡，向西飞到陈仓；其中的雌雉向东飞，停留在这里，所以得名【《潜确类书》】平阳亭，在郿县西北【贾志】《史记》说秦宁公迁居平阳，徐广说：“就是原来郿县的平阳亭。”【《水经注》】白起城，在郿县东北十五里，是秦将白起家居时修筑的城，现今遗址仍在【《雍胜略》】弦蒲。雍州的泽薮叫弦蒲【《周礼》】在陇州西四十里。考察《晋地志》，汧县有蒲谷乡，弦中谷就是这里【《雍胜略》】扁鹊城在城固县西南四十里，传说扁鹊曾经长期居住在这里【《雍胜略》】白公城，在洋县境内。秦将白起镇守汉中时，修筑此城来控制蛮獠【《雍胜略》】子贡遇见丈人的地方在汉阴县境内【《雍胜略》】子贡向南游历到楚国，经过汉阴，看见一位老人正要整治菜圃，挖通隧道进入井中，抱着水瓮出来灌溉，水流不停，用力很多，但见效很少。子贡说：“这里有一种器械，一天可以灌溉一百畦，用力很少而功效很多，先生不想要吗？”种菜的人抬头看着他说：“是什么器械？”子贡说：“削木制成器械，后端重、前端轻，用它提水，就像抽水一样，水很快便能浇灌下来，名称叫橰。”种菜的人愤怒地变了脸色，又笑着说：“我听我的老师说过：有机械的人必然会有机巧的事务；有机巧事务的人必然会有机巧之心。机巧之心存在胸中，纯朴清白就不能完备；纯朴清白不能完备，精神就不能安定，这不是道所能承载的。我不是不知道这样做可耻，而是不愿意这样做。”【《庄子》】〔原文数字、纪年保留：一丈〕 苍野聚在商州南一百四十里。《左传·昭公四年》说楚国左师驻军于苍野，杜预注说在商县南面【商州志】

译商密。楚国的斗克、屈御寇率领申、息两地的军队戍守商密。秦人经过析地的隘口，进入后拘捕车夫，包围商密。黄昏时传递消息，夜间挖坑埋下血，并加上伪造的盟书，假装与子仪、子边结盟。商密人害怕地说：“秦国已经攻取析地，戍守的人回来了。”于是向秦军投降。商密就是今天南乡的丹水县【杜预注】子夏读书石室，在飞浮山。《礼记》说子夏“退老于西河之上”，就是这里【郃阳志】《索隐》说：刘氏认为如今同州河西县有子夏石室学堂【《史记·仲尼弟子列传》注】三累山南面有石室，西面有两座石室，北面有两座石室，都是依着山崖开窗，彼此相连，门扇相接。东厢石头上还传有杵臼的痕迹，庭院中也有旧屋的遗址。北面低洼处的石室上有防滑石溜，里面还有丰周时期的瓢，看来像是古人隐居游息、读书学习的地方。从前子夏在西河教授学生，推测就是这里【《水经注》】白起社田，在澄城县北六十里。将军山南面有个村子叫社田，传说是白起的食邑【澄城志】武城。《正义》说：《括地志》记载，故武城又称武平城，在华州郑县东十三里【《史记·魏世家》注】武城在华州东二十一里，又称光武城，是征讨隗嚣时修筑的，遗迹至今仍在【马志】按语：《史记》注说武城在华州东十三里，这是沿袭古代华州冯志的说法，并不正确；如今应当采用马志的记载。桃林野。春秋时期，晋侯派詹嘉守卫桃林之塞。杜预说：“桃林就是潼关。” 《尚书》记载周武王的事情说：“把马归还到华山南面，把牛放到桃林的原野。” 孔颖达引用杜预的话，也认为桃林塞在潼关，并且说：“华山旁边尤其缺少水草，不是适宜牛马长期生长的地方。这样做是想让牛马自行生长、自行死亡，以表示战争时期不再役使和乘骑牛马【《雍录》】告平城，在华阴县敷水西面【贾志】敷水从南面的石山敷谷流出，向北流经告平城东面。当地老人相传，说周武王伐纣后曾在这里宣布天下太平，所以这座城因此得名，具体情况已经无法详考【《水经注》】王宿庄。宜氏族谱说：宜氏世代居住在华城东北二十里的地方，名叫王宿庄。古代传说周太子宜臼被废黜后出奔，曾经住在渭水北岸，就是这里。等到他登上帝位以后，便把庶子封在这里，赐姓宜氏【华州志】鲁王宫城，在蒲城县西南四十里。《大统记》说：“就是鲁哀王城。”观察残存的遗迹，仍能看出宫城夯土建筑的形状。如今位于内政村【《长安志》】晋太子虚粮寨，在蒲城县东北六十五里沮水西岸。《史记·晋世家》说：晋穆侯四年，娶齐国姜氏为夫人；七年攻打条地，生下太子仇。杜预说：“条是晋国的地方。”《汉地理志》记载懐德县，禹贡所说的北条荆山在县南。考察现在朝邑县西南有懐德故城，古代的条地就在附近。关于虚粮，史书传记中没有记载【《长安志》】晋城在蒲城县东南四十里。旧传说晋公子重耳出逃时曾在蒲地修筑此城；但考察公子避难时哪有空闲筑城，这应当是秦国孟明视战败以后，晋国修城作为屯兵防守之处的传闻【蒲城志】秦 邵平瓜田在旧长安城东门外，如今属长安县西北【《雍胜略》】广陵人邵平曾任秦朝东陵侯，秦朝灭亡后成为平民，在青门外种瓜。他种的瓜味美，世人称为东陵瓜【《水经注》】皇子陂在万年县南二十五里【《长安志》】皇子陂在樊川【《水经注》】杜甫诗中说：“天寒皇子陂。”陂在启夏门南三十里，陂北的原上有秦代皇子墓，因此得名。隋文帝改名为永安陂，周长九里【《寰宇记》】兰池陂，在咸宁县东二十五里【《雍胜略》】秦始皇引渭水修成长池，东西二百里，南北二十里，又筑成蓬莱山，刻石为鲸鱼，长二百尺，也称兰池陂【《三秦记》】文学城在兴平县东面，城墙高二丈五尺。《十道志》说：“如今称为故县城。”【《长安志》】武学城，在兴平县东十里，城墙高二丈五尺，与文学城相接。两座城都是秦将章邯修筑的【《长安志》】章邯台在兴平县东南十里。考察项羽封章邯为

译雍王，建都废丘，因此有这座台【马志】跌脚石，在兴平县南十里的付寨村。民间传说雍王章邯建都废丘后，听说韩信正在修筑栈道，却没有设防。后来韩信的军队到达，章邯失策，在这块石头上跺脚悔恨，石上还留有痕迹【马志】露台在临潼县骊山东南三十里，秦始皇的露台祠就在这里。不斋戒便前往的人，往往会遇到风雨迷失道路【《潜确类书》】坑儒谷在临潼县西南五里【《长安志》】颜师古说：如今新丰县温汤所在的地方，称为愍儒乡。温汤西南三里有马谷，山谷西岸有一处坑，古代相传认为是秦朝坑杀儒生的地方【《汉书·儒林传》注】秦始皇焚书之后，因忧虑天下人不服从，便把到来的诸生授为郎官，前后共有七百人。于是暗中命人在骊山坑谷中温暖的地方种瓜，瓜果成熟后，下诏让各位博士和诸生解释瓜的种类，众人的说法都不一样，便命令他们到那里察看。他预先设置了机关，诸生正在互相争论、不能决定时，便发动机关，从上面用土填埋，最终把他们全都压死，直到再也没有声音【卫宏《古文尚书序》】佷石，在临潼县东十里、秦始皇陵东南二里，形状像龟。起初秦始皇从远处采来这块石头，想运到骊山，运到这里后便再也无法移动。石高一丈八尺，周长十八步【《长安志》】谢聚，在秦始皇陵北面十多里【《关中记》】钟官城，又名灌钟城，在鄠县东北二十五里，是秦始皇收缴天下兵器并销熔铸造钟鐻的地方【《元和志》】华阳在富平县东南三十里。秦始皇二十三年，李信攻打楚国失败回来。当时王翦称病在家。秦始皇急忙赶到频阳，亲手把上将军的印绶佩戴在王翦身上，亲自授给他六十万军队。三天后，王翦从频阳出发。秦始皇把华阳公主嫁给王翦，并从宫中选出一百名美人作为陪嫁，向北在路上迎接王翦，下诏就在相遇的地方举行婚礼。王翦走了五十里，遇到了公主。军队列阵如城，中间搭设锦帐，举行交拜礼。住了两夜，公主随王翦进入都城。秦始皇下诏在频阳另建公主府第，如今把两人相遇的地方称为华阳【贾志】王侯堡，在富平县西北四十五里，就是王翦屯兵的地方。另在庄子镇有王翦的别业【贾志】灰塠在渭南县西南五里，高三十尺，周长一百步，民间传说是秦始皇焚书的地方【马志】金牛道在褒城县境内。秦代由五丁开凿，汉永平年间，司隶校尉杨厥又将它拓宽【冯志】从前蜀王带领几千名随从在褒谷打猎。秦惠王也到山中打猎，觉得奇怪，便询问此事，并送给蜀王一筐金子。蜀王回赠时，却用土冒充金子欺骗秦王。秦王大怒，他的臣子说：“这是秦国得到祥瑞的征兆。”秦王不知道通往蜀地的道路，于是刻制五头石牛，把金子放在牛尾下，假装有人饲养它们，说这是能排泄黄金的天牛。蜀人看见后信以为真，便命五丁一起牵引石牛开辟道路。秦国探知蜀道已经开通，便派张仪攻伐蜀国。蜀王出兵交战失败后逃亡【《十三州志》】平舒城，在华阴县西北六里【《括地志》】秦始皇的使者曾在夜间经过平舒道，有人手持玉璧拦住使者说：“替我把它交给镐池君。”接着又说：“今年祖龙死。”说完忽然不见了【《潜确类书》】平舒道是山鬼预言祖龙将死的地方，地点大概就在华阴县。它所说的“交给镐池君”，指的是上林苑中周武王旧都。十道志误把这句话理解为华阴有滈池，于是记载了滈池在华阴，这是错误的【《雍录》】秦长城在蒲城东五十里，秦朝修筑的长城就是挖掘洛水形成的壕堑【《三秦记》】秦孝公九年修筑长城，秦简公二年挖掘洛水。如今沙苑的长城就是它【《寰宇记》】杨侯村在洛川县东南六十里，就是杨班的故乡【延安府志】赤雁营在洛川县南九十里，是秦将杨班列阵的地方，因为有赤雁落在营地，所以得名【延安府志】

译朔方台在绥德州东一里、无定河东岸，传说是秦太子扶苏修筑的，又名扶苏台【《雍胜略》】汉 轵道亭在汉长安城东十三里【贾志】秦王子婴乘坐素车、驾白马，脖子系着丝带，封好皇帝的玺印和符节，在轵道旁投降【《汉书·高帝本纪》】苏林说：“轵道是亭的名称，在长安东十三里。”颜师古说：“轵读音为枳。轵道亭在霸成观西四里。”【《高帝本纪》注】戏上，在通化门东三十里的戏河西岸。汉王元年十月，沛公到达戏上，子婴投降。文帝六年，宗正刘礼任将军，驻军戏上【《雍大记》】樊乡在长安城南【《雍录》】樊川就是杜县的樊乡。汉高祖到达栎阳后，因为将军樊哙灌取废丘的功劳最大，便把樊乡赐给他作为封邑【《水经注》】长门亭。《汉书》说，汉文帝出长门时，仿佛在道路上看见五个人，于是向北建立五帝坛【《长安志》】按：此亭在如今的咸宁县。霸陵亭。李广闲居在家数年，李广家与已故颍阴侯的孙子一起隐居在蓝田南山中。他射猎时曾在夜间带一名骑从出行，跟随者在田间饮酒，回来时到达霸陵亭。霸陵尉喝醉了，呵斥并阻止李广。李广的骑从说：“这是原来的李将军。”霸陵尉说：“如今的将军尚且不能在夜间通行，何况是原来的将军！”李广只好住在亭下【《史记·李广传》】朱博村，距离杜祠三里。这里是朱博丞相的故里，在华严寺下面，北面靠着少陵，向下可以俯视终南山【贾志】汉瓦的形制古雅奇妙，工艺极其精致。虽然沾染尘土、受到浸蚀，残缺模糊，但打破后仍像新的一样。有人得到瓦当，都是古篆盘曲、隐约凸起的字，用来作为华美的装饰。文字有“长乐未央”“长生无极”“汉并天下”“储胥未央”“万寿无疆”“永奉无疆”等，也有写着“上林”的。由此可知古人的制作并不苟且，即使是瓦片也一定有铭文标识，不只是彝器和鼎才这样【《长安志》】曲邮，在咸阳县境内。《汉书》说，汉高帝征讨黥布时，张良送他到曲邮【《长安志》】萧城在咸阳东北四十里，位于汉高祖长陵北面，世代相传是萧何修筑城池守护长陵的地方，所以得名【马志】□门，在咸阳县东北十六里。汉文帝后元二年，徐厉任将军，驻军于□门。孟康说：“□门在长安北面，是秦代的宫门。”【《长安志》】□门在横门外【《三辅黄图》】周氏陂在咸阳县东南三十里，又名周氏曲【咸阳县志】周氏陂南一里有汉代兰池宫【李善《文选》注】陂周长十三里，因为汉代周亚夫有功，朝廷把这片陂地赐给他，所以以周氏命名【《括地志》】正阳洞，在咸阳县东四十里，世代相传是汉代钟离修道的地方【马志】防馆。汉代称为防馆，王莽改名为长存馆【《长安志》】按：《三辅黄图》说，王莽把防桥改名为长存桥，馆舍正临近防桥而设立，所以称为长存馆，也因此随桥改名。樊哙城，在兴平县南面十里处，高二丈。 《西京杂记》说：汉王袭击雍地，王章邯败逃到废丘城，汉王命将军樊哙在城西围攻，并筑台登临瞭望。如今城南有武延台，疑即此台。《长安志》小槐里。李奇说：“就是槐里的西部。城东有槐里城，所以把这座城称为小槐里。”《长安志》鸿门亭，就是汉高祖会见项羽的地方，在大道北面的下坂口。《长安志》鸿门在骊山北面十里、新丰东面十九里处。那里有一道山坂横贯大道中间，人们凿开隧道作为门径，所以称为鸿门。遗迹至今还在，只是不知道是哪一代修建了这处关隘。《雍录》安幕抝，在临潼县东面二十里处。《贾志》相传汉高祖到新丰时，曾在这里安营扎幕。《长安志》项王营，在临潼县东南十五里处。《马志》露台。师古说：“如今新丰县南面的骊山山顶有露台乡，地势极其高显，仍有汉文帝想要修筑露台的地方。”《十道志》说：“汉文帝在这里停止修筑露台。”这样看来，骊山的露台，汉文帝已经筑成了基础，只因吝惜费用，不肯把工程完成。《雍录》步昌亭。《三辅黄图》说：汉成帝在霸陵北面的步昌亭修建昌陵，就是汉武帝未完成的陵墓。《长安志》按：亭在今临潼县。三田村，在西安府临潼县。田真兄弟分居后又重新和好，荆花也再次生长，就是这里。《▯确类书》昆吾亭，在蓝田县境内，位于汉宣帝霍皇后陵墓的东面。《长安志》射雁台，在蓝田县北面二十里处，是汉代将军李广的庄园。李广闲居在蓝田山下，外出打猎时看见草丛中的一块石头，以为是老虎便射去，箭射中石头，箭羽没入石中。如今挂弓树还在，这个地方名叫官庄。《贾志》将帅堡，在蓝田县南面的白鹿原十里处，与蒉山相接。前面几里就是长水，是汉代长水校尉屯兵的地方。《贾志》胡城，在渭南县南面十里处。旧说匈奴休屠王的部落投降汉朝后，汉朝为他们修筑此城，让他们居住，因此得名。《长安志》金氏陂，在旧下邽县东南二十里处。汉昭帝因为金日磾有匡正辅佐的功劳，赐给他陂地数千亩。《雍大记》说：这里就是渭南地区；金日磾死后，又把墓地赐在这里。后人便把这处陂称为金氏陂。《雍胜略》乐视台，在富平县西南二十里处。世代相传汉武帝曾在这里游乐，如今已经废弃。《贾志》任光故里。汉河陵侯任光的石碑立在鄜州南门外，他的子孙很多，居住在羊村。《延安府志》郿坞城，在郿县东面十五里处。汉代董卓被封为郿侯后，占据此地修筑坞堡，高和厚都达到七丈，号称万岁城。他把金银及各种杂物迁入其中，又储积了三十年的粮食，民间称它为小长安。《雍胜略》渭水向东流经郿坞南面。《水经注》龙门洞，在陇州西北一百五十里处，相传是汉代娄敬隐居栖息的地方。《雍胜略》拜将坛，在南郑县，是汉高祖任命韩信为大将的地方，旧坛基至今还在。《雍胜略》藏剑岩，在褒城县南面二十里处，世传汉高祖做王时曾把剑藏在这里。《雍胜略》栈道，在褒斜谷中。汉代张良劝说汉高祖烧毁并截断栈道，就是这里。唐人诗说：“梁州在秦岭以西，栈道高与云齐。”《马志》樊哙台，在城固县北面十三里处，台上可容纳一百多人，是汉代将领樊哙修筑的。《雍胜略》胡城，在城固县西面四十里处。张骞出使匈奴时，带着胡族女子为妻，与堂邑父一同回来，汉朝便在汉中修筑城池让他们居住，因此得名。《雍胜略》汉水从长柳渡流来，又向东流经胡城南面。《水经注》

译王陵故城。《正义》说：《括地志》记载，王陵故城在商州上洛县南面三十一里。《荆州记》说：从前汉高祖进入秦地时，王陵在丹水起兵响应他。这座城是王陵所筑，因此得名。《史记·高祖本纪》注 刘仲城，在郃阳县西面二里处。从前汉高祖的哥哥刘仲把封邑设在这里。唐代房谦诗说：“千年遗迹寄托在薜荔藤萝之间，沛公的乡里仍属于汉家的山河。长陵也不过是荒闲的坟丘，后来谁知道这里与刘仲的关系更多。”《马志》公孙庄，在邠州西南二十五里处，是汉代公孙贺的旧宅，如今称为孙村。《贾志》藏马谷，在华岳东面。汉武帝在华山下求仙，修建了集灵宫、存仙殿和望仙门。有神马从华山出来，汉武帝命人安置在内厩中，但它不久就逃走了。人们寻找它，发现它在这座山谷中的石龛下，因此称为藏马谷，又称藏马龛。东北面的山涧中，石马的足迹至今还在。《雍胜略》东卤城，在蒲城县南面二十里处。《汉书》说，汉宣帝还未即位时，常常困顿在莲勺的卤中。如淳说：“莲勺有盐池，纵横十多里，当地人称为卤中。”孟康说：“在莲勺县西北。”按：汉代莲勺县在今县东南的下邽县界内。唐大德十二年，东池中生出瑞盐，后来下诏禁止取盐，瑞盐便不再生长。《雍胜略》祭天金人，在甘泉山下。《贾志》汉武帝元狩二年，派骠骑将军霍去病攻打匈奴，得到休屠王祭天用的金人，便把它供奉在甘泉宫，用作天神的主像。《汉书·郊祀志》龙尾墩，在淳化县。汉武帝元封年间，大秦国进贡花蹄牛，毛色斑驳，高六尺，尾巴环绕身体，角端有肉，蹄子像莲花，善于奔跑而且力气很大。汉武帝命人用车运铜石修建望仙宫，牛蹄印留在石头上，全都呈莲花形。阳关外原来有花牛津。运输所得的奇石长十丈、高三丈，竖立在望仙宫中，称为龙铲石。汉武帝末年，石头从防地陷入地下，尾部露在地面上，后人便称为龙尾墩。《淳化志》凉武地，在淳化县北面五十里处。因为是汉武帝避暑的地方，所以得名。《淳化志》祈仙台，在中部县桥陵前。汉武帝率兵到达朔方，回来后在桥山祭祀黄帝，当时修筑了这座台。《雍胜录》杏城，在中部县西南五里处。相传汉代将领韩胡砍伐杏树作栅栏，以抵御北狄，因此得名。《元和志》后汉 黄白城，在三原县西南十五里处。后汉李傕扰乱政局，天子向东迁徙，三辅地区发生饥荒，于是迁移军民到黄白城据守，就是这里。《元和志》马融读书台，在盩厔县东北二十七里处。按旧《图经》记载：这里是后汉马融读书的地方。《长安志》伏波村，在凤翔府扶风县，是伏波将军马援的故居。《潜确类书》绛帐村，在扶风县，马融曾经客居于此。《潜确类书》这里就是马融传授经学的旧宅，遗址至今还在。《雍胜略》回中城，在陇州西北四十里处，就是汉代来歙开通道路的地方。《雍胜略》三国 骆谷道，在盩厔县，是汉、魏时期的旧道。向南通往蜀地。魏少帝正始四年，曹爽攻打蜀地，各路军队进入骆谷三百多里，无法继续前进，运送粮草的牛、马、驴、骡几乎全部死亡。魏少帝甘露三年，蜀将姜维从骆谷出兵，包围长城，也是走这条道路。《元和志》三交城，在宝鸡县西面十六里处，是司马宣王与诸葛亮对峙时修筑的。《元和志》落星村，在岐山县东面五十里处，就是蜀汉诸葛亮长星坠落营地的地方。《马志》曹操城，在汉中府城北面一十七里处。汉末，曹操从长安向西逼近汉中，于是修筑此城，留下夏侯渊等人守卫。《马志》汉、乐二城。《蜀志》说：建兴七年，诸葛武侯把府署和军营迁到南山下，在原上修筑汉城、乐城。《通鉴》说：在沔阳修筑汉城，在城固修筑乐城。这两县都属于汉中郡。沔阳就是今天的兴元府西县，城固就是今天的城固县。旧西乐城在西县西南，是武侯所建，地势十分险固。《舆地广记》说：城固县，蜀汉改名为乐城。《地理通释》陈仓故道，在沔县东北二十五里处。汉代诸葛亮从散关出兵，包围陈仓；曹操也从陈仓出散关，就是这条道路。《雍胜略》八阵图，在沔县南面的定军山下，是汉代诸葛亮所布置的。另有督军坛，当地人说，每逢阴雨天气，常能听到击鼓声。《马志》石马城，在沔县东面二十里处，是诸葛亮屯兵的地方。《雍胜略》伎陵城，在洵阳县西面五十里处，就是木兰寨，是蜀军救援孟达的地方。《雍胜略》晋 星落石，在兴平县境内。晋穆帝时，有星坠落在县西南的污泽中，化成一块石头，颜色黄白，形状像瓮，高五尺。唐代韩琮任兴平令时，把它移放到县衙中。《贾志》净土树，在高陵县南面八里处。民间传说西域僧人鸠摩罗什曾在这里休息，把鞋覆在土上，后来竟生出这棵树。树在二月开花，花像杨花；八月结果，果实形状像小栗子，果壳里面全是黄土。《名山记》赫连台，在泾阳县西面三十里处。《贾志》是赫连勃勃驻兵的地方，如今桥底镇东面还有遗址。《贾志》甘泉城，在渭南县北面九十里处，民间传说是赫连勃勃修筑的。《马志》魏王楼，是姚苌的哥哥姚襄修建的，如今旧址还在。四面都是石山，奇特险峻，像屏风一样。但楼南有姚襄训练军队的场地。考察《晋书》，姚襄招集归附的北地戎人和汉人，共五万多户。当时北地郡正迁到泥阳，后来姚襄与苻坚交战，死于三原；姚苌僭号后，追谥姚襄为魏武王，直到现在仍称为魏王楼。三木门、天桃诸堡和九龙寨，也都是魏王的遗迹。九龙寨还保存着寨门和地牢的遗址。相传魏王在这里屯兵三百六十日，每天在一个营屯设宴，供应人马食物，一年轮完一次，这里就是其中之一。《耀州志》天活堡，在耀州水门西北十里处，四面都是陡峭绝险的石崖，山上有柴薪和水，可以据守。大概是魏王姚襄修建的，金代陕西行省李兴曾在这里躲避战乱。如今瓦砾堆积，游人常常能捡到残留的箭头和折断的兵器，雨后有时还会拾到铜钱、金铁器物和古镜等。《贾志》伪夏太后城，在洛川县西面三十六里处。赫连勃勃听说刘裕消灭姚泓，命令儿子赫连义真等人守卫长安，非常高兴，亲自率兵进入长安，把太后留在这里，修筑城池让她居住。《元和志》按：洛交在今鄜州州治。

译吴儿城，在龙泉县西北四十里处。当初赫连勃勃在长安击败刘裕的儿子义真后，便俘虏了他的部众，修筑这座城让他们居住，称为吴儿城。《元和志》按：龙泉旧县在今绥德州东面三里。宋 思乡城，在蓝田县东南三十三里处。宋武帝征讨关中时，在这里筑城；南方人思念故乡，因此取名思乡城。《元和志》思乡城又名柳城，因为城旁柳树很多，所以称为柳城。《长安志》魏 逍遥观。孝文帝曾登上这座观，远望逍遥园，看到嵯峨山，感慨地对身边人说：“望见这座山，使人产生脱离尘俗的念头。”《长安志》永安故城，在三原县西北六十里、杜寨北面。如今考察，杜寨北面小杜村的西北有一座旧城，城边有唐贞元年间的碑，记载着这里的遗事。如今这里属于淳化县，那块碑在嘉靖年间被淳化县磨制成儒学碑了。此地是设置镇的地方，杜寨则是义栅所在地，也称鸿宾栅。按《地图记》，后魏孝明帝孝昌三年，萧宝夤在关右作乱，毛遐、鸿宾建立义栅抵御贼兵。孝庄帝永安元年，在这里设置北永州，任命鸿宾为刺史，民间称为鸿宾栅。孝武帝永熙元年，把北雍州迁到宜州，仍在这座栅寨设置永安镇，这就是永安故城。《马志》董龙社树，在盩厔县西南三十里处。旧《图经》说：董龙是盩厔人，家里贫穷；村社众人祭祀土地神时，把他赶了出去。董龙便用泥土做成饭食来祭祀。后来他挖地得到黄金，于是变得非常富有，便称为董龙树。《长安志》后周 中华郡城，在富平县西南三里、石川河的北岸。后周闵帝设置中华郡，那里有两尊石人高高直立，就是郡门所在。人们称这里为石婆婆原。《贾志》隋 丰润陂，在咸宁县东北二十五里处，周长六里。后周太祖将它命名为中都陂，隋文帝改为今名。《寰宇记》滋水驿，在咸宁县东北三十里处，如今已经废弃。《马志》隋开皇十六年设置。《两京道里记》在长乐驿东面。睿皇在藩王时期，经过这里，在驿舍西面的一幅壁画上画着一个胡人头像，于是题诗说：“叫它把眼睛睁开，何必苦苦深藏；把鼻子缩起来，又何怕闻不到香。”《南部新书》定官石。隋唐时期坠落在鄠县一户人家的园中，后来化为巨石，又移到府城九街。唐代举人参加考试时，用铁钉钉它，以此验证能否考中。后来又把它放在藩署，用来占卜是否能做官，说：“清廉而且官位高的人，钉子能钉进去；否则就钉不进去。”因此称为定官石。《鄠县志》宜寿城，在盩厔县南面三十里处，就是隋代宜寿宫城。《马志》隋文帝庄，相传在避暑宫西面，但如今已经无法考证。只有金大定二十七年重修岱岳庙记载说：“古迹有隋文帝、魏元成的旧庄，如今已经找不到所在了。”《澄城志》看花台，在同州城南。相传隋炀帝在洛水岸边修筑，台下有莲池，台上修有驰道。如今遗址还在。《同州志》隋代牛弘故居，在邠州西南六十里、宜禄旧县东面的进贤里。这里是隋代吏部尚书牛弘的故居，民间称为相庄。牛弘诗说：“屋檐前有无数秀美的山峰，醉眼诗肠都感到冰雪般清寒。不改变宜山的真实面貌，请您来这里倚栏观赏。”《邠州志》唐 洛女陂，在咸宁县东面十五里处。《寰宇记》洛女墓南面有洛陂，俗称洛女陂。《三辅旧事》干湫，在神禾原皇甫村东面。旧传这里原有龙，后来迁走，南山炭谷原的湫水也随之干涸，所以称为干湫。《城南注》长乐驿，在咸宁县东面十五里处，如今已经废弃。《马志》郭子仪在乾元元年于河上击败贼军，随后入朝京师，皇帝下诏让百官在长乐驿迎接他，皇帝则在望春楼等候。《天中记》韩庄，就是韩退之《城南杂题》以及《送符城南读书》中所写的地方。庄园在韦曲东面、皇子陂南面，引南陂水形成南塘。后来被当地人杨氏占有，开凿洞穴，修建楼阁，引泉水流入地面。孟郊、张籍都写有游韩庄的诗。《马志》郑庄，就是郑防的郊外居所，在韩庄东南面。李商隐有《过郑防旧隐》诗。《马志》范氏庄，本来是唐代杜佑的郊外居所，杜佑的门人权德舆曾为它作记。唐代旧史称，杜佑在城南有樊川亭、桂林亭，花卉树木幽深茂盛，每天与公卿在其中宴饮聚会。元和七年，杜佑以太保身份退休，居住在这里。式方传又说：杜佑在长安里有高大的宅第，在杜城有别墅、亭馆、林池，是城南最好的地方。范公在熙宁年间由侍御史外任，向尚书郎胡拱辰买下这座庄园。胡拱辰以前，它还属于杜氏；从杜氏到范氏，已经三次易主。如今仍称为御史庄，有溪边水榭、岩边轩亭、江间圃堂和林间馆舍，称为范公五居。《马志》员庄，即员半千的庄园，在焦戴川，北面枕靠白鹿原。这里有莲塘、竹径、酴醿花架、海棠洞、防景堂、花坞、药畦、碾磨和麻稻田。俗谚说：“上有天堂，下有员庄。”《长安志》金銮坡，是龙首山的一条支脉，山势从平地隐约隆起，坡势起伏绵延。坡上有殿，改名为金銮殿，因此殿旁的山坡也随之称为金銮坡。《雍录》怆别里。吐蕃请求和亲，中宗把自己抚养的雍王守礼之女封为金城公主，嫁给吐蕃。皇帝亲自到始平县，在百顷泊旁搭设殿帐为公主饯行，于是把始平县改为金城县，又把这一带改为凤池乡。怆别里。《旧唐书·吐蕃传》灵符观。天宝初年，桃林县获得宝符，准备送入城中，途中在这里住宿，于是设置灵符观，位置在长乐陂南面。《两京道里记》按《长安志》，观在咸宁县。渭城，是咸阳县的东部边界。唐代经常经营西域，所以出行服役的人常以“出阳关”来表达。渡过渭水到达渭城后，前往玉门、阳关的人都从这里开始上路。因此王维的诗随地记叙送别，却说“渭城阳关”；实际上用的是霸桥折柳的故事。《雍录》马嵬故城，在兴平县西北二十三里、雍都西面九十里处。这座城本来是马嵬为躲避灾难而修筑的。马嵬是人的姓名。这里设有驿站，杨贵妃死在驿站中。白居易诗说：“向西走出都城一百多里。”《雍录》贵妃粉出自马嵬坡上的土，白得像粉块。妇女脸上有黑斑的，用这种粉洗脸就能除去。《西安府志》李靖营，在临潼县东面二十里处。《马志》

译鹿台县，在高陵县南面二十五里处，有一座果园，名叫鹿苑。唐代分置鹿苑县，鹿台祠在鹿苑原上，百姓祈求水旱灾害时很灵验。鹿台将军，元末李思齐修筑城池并驻守于此。《贾志》巢阁，在鄠县西面七里处，是白乐天读书的地方。村名叫割耳庄，有白沙等泉水。长安隐士张光裕汇聚泉水形成湖泊，种竹十亩，靠着树木建楼，高七丈，因此称为巢阁。冯恭定曾在楼上讲学，富平刘解元士龙有记文记述这里的胜景。《贾志》石门精舍，在蓝田山石门寺，王摩诘曾经游览这里。《西安府志》咽瓠泉，在蓝田县西北一十五里处。《长安志》李筌得到《阴符经》后，读了几千遍仍不明白其中含义，进入秦地到骊山下时，遇到一位老妇人，向他讲解《阴符经》的意义。老妇人从袖中取出一个葫芦，命李筌到谷中取水；葫芦忽然沉下去，等他回来时，老妇人已经不知去向。《授经碑记》青泥城，在蓝田县南面七里处。按：峣柳城也称青泥城，就是今天的县城。过去有青泥坊，杜甫诗说：“饭煮青泥坊底芹。”《西安府志》五郡城，在盩厔东面三十里处，与古楼观相近。旧说五兄弟共同居住在这座城里，因此得名。后来改为道观，有唐明皇碑。《马志》〔原文数字、纪年保留：五人〕 义亭城。唐开元年间把富平县迁到义亭城，就是今天的旧县所在地，大概是古代的乡亭。其所在的里称为义里，在富平县东北十里处。《贾志》魏征故里，在富平县境内。魏氏宗族的碑石还可以诵读，旁边有左右鹅鸭池。《贾志》半日村，在渭南县东面五里、新丰原上。《寰宇记》说，这个村因为山高遮蔽，阳光只能照到一半。唐代郎士元任渭南尉时，在这里置办别业。《贾志》白乐天故里，在唐代下邽县东面的紫兰村，有异花亭。如今考察，白乐天题咏渭村的诗最多。《贾志》杜甫川，在延安府城南七里处。向西南转入四十里，山谷中遍布牡丹，樵夫采来当柴烧。欧阳永叔《花谱》所说“延安牡丹与荆棘没有区别”，指的就是这里。杜甫为躲避战乱曾寓居于此，范仲淹在川口大书“杜甫川”三个字。《延安府志》卖酒楼，在凤翔府宝鸡县陈仓城内。从唐代到宋代，屡次遭受战争焚毁，只有这座楼保存下来。《潜确类书》端正树。杨贵妃从马嵬出发，走到扶风道上，路旁有一座花寺，在寺边看见一棵石楠树，树形团圆可爱，便喜爱观赏它，于是称为端正树。《太真外传》临汧城。王承元任凤翔节度使时，在汧阳西北八十里修筑一座新城，赐名为临汧城。凤翔西面连接泾原，没有山谷险阻，吐蕃常常从这里入侵，所以王承元上奏请求在要冲修筑堡垒，分派一千士兵守卫。又在凤翔府城东面，商旅聚集，居民常因烽火而相互惊扰，王承元又增修城墙环绕它。《册府元龟》〔原文数字、纪年保留：千人〕 陇亭，在陇州陇山官道旁。唐代时已经有这座亭子。童谣说：“秦陇没有人，边塞的草带着腥气。将军一去，空营中只有哭泣。汉家的天子向东巡视，走到江南又兴起战争。”《雍胜略》褒城驿。元稹之任御史出使东川时，曾在褒城驿饮酒。窦明府到虞乡，黄丞触犯法令逃走。元稹再次出使东川，到了褒城驿，黄丞送来酒，并把船停靠下来。元稹与他一起饮酒，遍问褒阳的山水形势。褒姒逃奔的城在驿站左边，诸葛亮出征的道路在右边。元稹感慨今昔、怀想古人，作诗赠给黄丞说：“往年曾经痛饮，黄令使我困于飞觥。席上当年还能纵马向前，今天却只能迤逦而行。七盘路坡势起伏，数丈城墙上花朵仿佛褒女在笑。栈道曾是武侯征伐之路，只有一种幽暗的石头埋在那里，徒然流传千年的名声。”《本事诗》仙人洞，在商州西面一百一十里处，洞深五六丈，石纹斑驳，洞壁色彩绚丽。洞中有莲花石，滴水如垂珠；祈雨的人用瓶子承接，得到一两滴便会下雨。民间传说这是湘子洞。官道北面有湘子洞碑。《商州志》干坑，在同州西面四十里处。唐代李元谅在干坑击败李怀光，李克用从河中驻军干坑，在沙苑击败黄揆。如今称为界沟，因为它位于同州西部边界。《同州志》白楼。同州有白楼，是唐代贤士登临眺望、吟咏的地方。令狐楚作赋刻在楼上。“烟雾飘入白楼，沙苑已是暮色。”《白乐天诗》同家洼。“暂且停留在同家洼。”《杜甫诗》就是同州的同谷洼。《叶梦弼注》三曲城，在同州境内，地方志所说的三业城就是这里。《马志》郑魏公庄，在同州北部的良辅镇，就是唐代郑魏公的庄园。《画墁录》游春亭，在郑县故城东北三里处，当地人称为杜基，大概因为杜甫被贬为华州司功时，曾在亭上题诗。再向东二里叫西溪，那里景色极佳，人们仰慕杜司功的风范，于是称它为小曲江。《雍胜略》郑县亭子。郡志记载，郑县亭子在西溪，就是今天的杜基。按杜甫诗说：“郑县亭子在山涧旁，凭高处的门窗远望，兴致顿然焕然一新。”从“凭高”二字看，便可知不是西溪。又说：“云断山岳相连，面对大路；天晴时宫柳幽暗，长春不尽。”杜诗注者梦弼说：陕州、华州之间有个地方叫大路，《晋书》记载檀道济攻打姚泓时到达潼关，姚鸾驻军大路，截断檀道济的粮道，就是这里。长春指长春宫，在同州朝邑县，距郑县亭子只有一舍路程。由此看来，郑县亭子应当在华州东面、渭水岸边一带，更可知不是西溪。西溪称为杜基，是后人仰慕杜甫而在那里祭祀他。郑县亭子就是晋代的高平亭，必定不是西溪的杜基。又考察储光羲《过华阴》诗说：“早晨行走在敷水之上，傍晚走出华山亭。高大的馆舍初夜安静，长亭在秋色中更加空旷。”又考察《陕西通志》有敷西城，在华阴县敷水西面。郭延生《述征记》认为这是苻氏、姚氏设置的地方，就是那里。《雍录》和《明一统志》没有详细考证，郡志沿袭旧说，难道不是没有考察地理吗？《华州志》令狐庄，在耀州西北的窑洞中，洞壁以丹青装饰，传说是令狐绹的山居。明嘉靖三十四年发生地震，窑洞才开始坍塌。父老说，寺沟村有令狐氏祠堂，七王庙旁有莲池，如今都已经没有遗迹。《贾志》太元洞，在华原东面五里处。《贾志》唐代孙真人孙思邈隐居的地方。从前游人拿着火把可以深入洞中，如今洞穴崩塌堵塞，不能通行。洞下有两个洗药池，都是凿石而成。《耀州志》

译高墌城，在鹑觚北面五里处，唐太宗曾在这里围攻薛仁杲。《雍胜略》奉天故城。唐德宗建中元年，术士桑道茂说：“陛下不出几年，暂时会有离开宫城的灾厄。我看奉天有天子之气，应当把城池修得高大，以防意外。”于是命京兆征发数千丁夫，推动六军士兵修筑奉天城，并下诏各州镇不得修城，毁掉原有的守城器具。《潜确类书》奉天城外形像乌龟，内部排列六条街道。《名山记》旧子城周长五里，罗城周长十里。后来子城坍塌，如今干州城就是罗城的旧址。《干州志》薛仁贵采地，在干州东面四十里处，直到今天仍称为薛禄镇。《干州志》双烈村，在干州北门外，是唐代窦氏两位烈女的故居。就是今天窦村北门内的双烈坊，专为两位烈女修建。《干州志》相思铺。鄜州东面一百里处有一条河，名叫相思河，驿舍称为相思铺。令狐楚诗说：“是谁把这条河称作相思河？边塞道路上车马来往很多。只应是自古以来征人的眼泪，洒向空旷的河川，化作碧绿的水波。”《诗话龟鉴》马蹄石，在葭州西南二里处的旧城中。石头上有马蹄痕迹，世传是秦王下马时留下的足迹。《雍胜略》骆驼巷，在鄜州城西北三十里处。杜甫游览梅柯岭时，往来途中曾在这里停留住宿。《延安府志》宋 长乐亭，在通化门外十里、长乐坡上。宋代陈尧咨任京兆守时修建，每逢迎送宾客，必定到这座亭子。曾经作歌刻在亭中的石碑上。《马志》桂林亭，又称三桂亭。新说：亭在长安城南潏水北岸，是宋代谏议陈公的别墅。陈公的三个儿子尧叟、尧佐、尧咨同时登科，于是题写亭额为“三桂”。尧咨任永兴军知军时，在碑上题诗，有句说：“已经问过新栽的竹子枝叶扶疏，仍要寻找从前清浅的漱泉。”《马志》玉峰轩，在兴教寺北面，松树和桧树分布在原野上，地势高而清爽，南面正对玉案峰。宋元丰年间，龙图吕公到太湫祈祷，经过这座寺，登上此岗，向南俯瞰玉案峰，命令僧人修建这座轩，作为登高远眺的地方。代理长安县令陈正举为它作记。《马志》雷简夫隐居处。从石炭谷口穿过云雾，渡过水流，踩着乱石，经过悬崖，走十多里。几座山峰高耸陡削，石阶道路的中途有司马温公用隶书写的二十八个字：“登山有道路，慢慢走就不会疲困；选择平坦稳妥的地方落脚，就不会跌倒。”没有人不知道这句话，却很少有人能够谨慎做到。谷前有太乙观，观中有希夷先生撰写的碑。观南面就是从前处士雷简夫隐居的地方。《游城南记》四马务，在兴平县东南二十里处。一处叫飞龙务，第二处叫大马务，第三处叫小马务，第四处叫羊泽务。土地总计三百七十一顷。向南渡过渭河，庆历年间改作营田，不久便停止。后来百姓占有并租种，簿籍散失，不再归属官府管理。《长安志》喜雨亭，在凤翔府东北面。苏轼任郡守时修建，在亭南挖池，引水种树，作为休息的地方。他亲自撰文记述此事。《马志》井田，在郿县东面五十里横渠镇，是南宋张载规划但尚未完成的井田。《冯志》天汉楼，在汉中府治东北面的子城城墙上。宋代建王冲诗说：“仰望可以看见日月照耀三千界，平视可以看见江山七十州。”《冯志》玉泉院洞。华山玉泉院的洞中有希夷先生的睡像，身穿黄衣、束着绦带，庄严得像活人一样。这尊像在先生生前塑成；元至正年间，宣抚王守诚曾摹刻在石头上，如今石刻立在洞中。院东有一块像刀削成的巨石，刻着宋代陈古灵的诗。《都穆〈游华山记〉》李公窑，在清涧县东北一百步处。相传李显忠的母亲曾在窑中避雨，恰好生下李显忠，红光照满地面。后来凡是居住在窑中的人便会生病，再也没有人敢住在那里。《延安府志》种公井，就是石井。【《延安府志》】种君世衡任鄜州从事时，建议说：延安东北有旧寛州，请求复兴它。然而那里地势险要却没有泉水，大家认为无法守卫。于是向地下挖了一百五十尺，才挖到石层。工人们拱手说：“这里已经不能挖井了。”种君说：“穿过石层再往下，难道就没有泉水吗？”于是凿碎并取出石屑，每装满一簸箕石屑，赏给你们一百金。工人又努力施工，穿过几层石头后，泉水果然大量涌出。万人欢呼说：“真神奇啊！”即使被敌军重重包围，也不再有缺水口渴的忧患了。后来又挖了几口井，军民和马牛都得到充分供水。从此西部边陲有了保障，凡是担心没有泉水的地方，全都仿照这种方法。【《范文正公集》】尘玉亭在鄜州。唐代罗虬任鄜坊从事时，作《比红儿》诗一百首，末篇说：“花落尘土之中，美玉坠入泥中；芳香的魂魄应当登上窈娘堤。想知道这种遗恨没有穷尽，只有长期让城上的乌鸦夜夜啼叫。”宋代康识镇守鄜州时，因而修建亭子，取“尘玉”二字作为亭名。【《冯志》】元 清风台在寳鸡县东南六十里，是元代真人邱处机所建。西面倚靠飞云之壁，东面临近潄玉之溪，北面横跨渭水之滨，南面依傍山色，台中引来清风，因此得名。吕韦有记文。【《马志》】张三丰遗诗处，在中部县轩辕庙旁玉皇庙的东墙上。碑记载：元至正庚子年，张三丰亲手题写。旧志记载：明永乐年间，张三丰来到庙中，向道士张清买了瓜，回来时，张三丰已经在墙上题诗后离去了。【《延安府志》】《陜西通志》卷七十三 〈史部，地理类，都會郡县之属，《陕西通志》〉

译钦定《四库全书》《陜西通志》卷七十四 经籍第一【经类、史类】金马、白虎，是著述之府；收拾秦代焚书后的灰烬，诸位儒者苦心搜集；司马迁、班固是史学英才，郑玄、贾逵精通经学；铺陈文采，阐发文章，训释音义，辨析训诂，如借藜火照耀一般明亮。现将典籍分为四部，兼收二氏九流、典册图谱、绫帙牙签，使其光彩照耀今古。不要说西部边陲只崇尚勇武，特作《经籍志》第二十八。经类 经书分为十一类：易类、书类、诗类、礼类、乐类、春秋类、孝经类、论语类【附《孟子》】、防纬类、经解类、小学类。【按：各史《艺文志》都把《孟子》列入子类，只有陈氏《书录》和《文献通考》才把《论语》《孟子》一并列入经类，现依从后者。】《周易》二篇【周文王系定彖辞，周公系定爻辞】周文王创作卦辞，称为《周易》；周公又创作爻辞。【《隋书·经籍志》】卦辞出自文王，爻辞出自周公。马融、陆绩等人也都持这种说法。【《周易防》】卦象本来是伏羲所画，卦辞和爻辞则是文王、周公所系定的，所以称“周易”。由于篇帙重大，便分为上下两篇。文王所系的辞，是用来判断一卦的吉凶，即所谓彖辞；周公所系的辞，是用来判断一爻的吉凶，即所谓爻辞。【《朱子本义》】《周书》三十二篇 周是周文王的国号，后来周武王便以它作为统一天下后的国号。《书》共三十二篇。【《书经注》】《周书》七十一篇。【《汉书·艺文志》】这是周代史书，颜师古说：“就是周代的诰辞、誓辞和号令，大概是孔子所论定的一百篇之外的篇章。” 如今保存下来的已有四十五篇。【《艺文志注》按：这七十一篇就是《逸周书》。】《周南》十一篇，《召南》十四篇 周文王把都城迁到丰，又分出岐、周的旧地，作为周公旦和召公奭的采邑；同时让周公在王国中央执政，让召公到诸侯中宣扬教化。江水、沱水、汝水、汉水之间，没有不受其教化的地方。后来到武王发，又迁都镐京，于是攻克商国而拥有天下。武王去世，成王诵即位，周公辅佐他，制定礼制，制作乐章。于是采集文王时代民间风俗的诗歌，配上管乐和弦乐，用作宫中的乐曲；又把这种教化推及乡党和诸侯国，用来彰明先王风俗的盛美，使天下后世修身、齐家、治国、平天下的人，都能够取法。【《诗经朱注》】《秦风》十篇 秦的始祖伯益辅佐大禹治水有功，赐姓嬴氏。后来，中潏居住在西戎之地，保卫西部边疆。其六世孙大骆生下成和非子。非子侍奉周孝王，在汧水、渭水之间养马。孝王封他为附庸，并把土地封给他。秦国到宣王时，犬戎进攻成的族人，宣王便任命非子的曾孙秦仲为大夫，命他讨伐西戎；秦仲未能取胜，被杀。到了幽王时，幽王又被西戎、犬戎所杀。平王东迁，秦仲的孙子襄公率兵护送平王，平王封他为诸侯，于是秦拥有了周的西都。到襄公的元孙德公时，又迁都雍地。【《诗经朱注》】《豳风》七篇 公刘恢复后稷的事业，考察土地的适宜条件，在豳地的山谷建立国家。传到武王时，终于拥有天下。武王去世，成王即位，年幼不能登上王位处理政事。周公旦以冢宰身份代理政务，于是叙述后稷、公刘的教化，作诗一篇来告诫成王，称为《豳风》。后来人们又取周公所作以及凡是为周公而作的诗附在其中。【《诗经朱注》】《小雅》七十八篇，《大雅》三十一篇 郑氏说：“《小雅》《大雅》，是周王室居于西都时的诗。《小雅》从《鹿鸣》到《菁莪》篇，《大雅》从《文王》到《卷阿》篇，属于正经。《小雅·六月》以后和《大雅·民劳》以后，都称为变雅。”【《毛诗笺》】《周颂》三十一篇 周公辅佐武王、成王，天下平定以后，创作乐章

译，把它们献于郊外祭祀和宗庙祭祀，这就是所谓《周颂》。【《诗经·朱注》】《周礼》十二卷 《周官经》六篇。【《汉书·艺文志》】王莽时期，刘歆设置博士。颜师古说：“这就是今天的《周礼》。其中亡失了《冬官》，便用《考工记》补足。”【《艺文志注》】《周礼》确实是恰当的书，但其中一定有后世添入的内容，例如盟誓诅咒之类，必定不是周公的本意；不能因此责怪周公的制度，也不能因此责怪《周礼》本身。【《经学理窟》】晁氏说：“汉武帝时，河间献王开通献书之路，得到《周官》五篇，缺少《冬官》一篇，于是悬赏千金寻找而没有得到，只好取《考工记》补足缺文。到汉孝成帝时，刘歆校订整理秘府藏书，才把它编排成书，著录在《录略》中，但被群儒排斥。只有刘歆认为这是周公使天下达到太平的遗迹。永平年间，杜子春最初能够通晓它的读法，并且颇能理解其中的意义；郑众、郑兴也曾向他学习。他们所说的内容，都引用《周礼》来参照解释其中的异同。”【《读书志》】《仪礼》十七篇 《周礼》和《仪礼》的源头是同一个道理，有始有终，只是分成两部，都是周公摄政、天下太平时期的书。《周礼》在后，《仪礼》在本；本体难以说明，末端容易明白。因此为《周礼》作注的人有很多派别，而为《仪礼》作注的只有后郑，即郑玄。【《仪礼注疏·贾公彦序》】《尔雅·释诂》一篇 张揖说：“从前周公继承并阐述唐尧、虞舜的事业，尊奉并辅佐文王、武王，平定四海，勤勉地辅佐成王。成王六年制定礼制来教导天下，又撰写《尔雅》一篇，用来解释其中的意义。”【《尔雅疏》】《周公谥法》一卷 没有注明撰写人的姓名。谥法始于周代，学者把它记录下来，因而借托周公之名作为篇名。【《崇文总目》】晁氏说：书序说：“周公旦、太公望辅佐继承王位的武王发，在牧野建立功业。到武王死后将要下葬时，才制定谥法，共计一百九十多条。”【《读书志》】《石鼓诗》岐阳石鼓，前代起初没有受到称道，直到唐代人才大加称誉。韦应物认为它是周文王的鼓，诗文刻于周宣王时；韩退之则直接认为它是周宣王的鼓。现在石鼓在凤翔孔子庙中，共有十面。早先散失弃置在野外，郑余庆把它们安置到庙里，却少了一面。皇祐四年，向传师在民间寻找到那一面，于是十面齐全。石鼓上能够辨认的文字有四百六十五字，不能辨认的超过一半。我所搜集记录的文字中，没有比它更古老的了。【《欧阳脩集古录跋》】《史籒》十五篇【太史籒撰写】周宣王的太史籒创作大篆十五篇，到建武年间已经亡失六篇。【《汉书·艺文志注》】《说文叙》说：“它与古文有时不同。”艾轩林氏说：“大篆出自史籒，战国以来都使用它。”唐代元度说：“秦朝焚烧《诗》《书》，只有《易》和《史籒》得以完整保存。”王莽之乱时，这部书亡失。建武年间得到九篇，章帝时王育为它作解释，其中不能通晓的地方还有十分之二三。晋代时这部书废失，如今只略微流传其字体而已。【《玉海》】《子夏〈易〉》十卷【魏文侯的老师卜子夏撰写，设教于西河】这部书的篇次大略依照王式，绝不是卜子夏的文章。而且言辞浅近而不笃实，但学者崇尚奇异，仍颇有传习它的人。【《崇文总目》】晁氏说：旧题署为卜子夏撰写，唐代《艺文志》说子夏的书已经亡失；现在这部书是大约依照王弼注撰成的，只涉及《杂卦》。景迂说：这是张弧伪造的。【《读书志》】《诗序》【卜子夏与毛苌共同撰写】大序是子夏所作，小序是子夏和毛公共同撰作的。卜商的意思没有完全表达，毛公又加以补充完成。【《释文》旧说】先儒相承认为，《毛诗》的序由子夏创始，毛公和敬仲又加以润色增益。【《隋书·经籍志》】徐整说，子夏把它传给了高行子。【《困学纪闻》】《诗集序》二卷，《翼要》十卷【均为卜子夏撰写】《小篆》【秦代著作郎、下邽人程邈创作】颜师古

译说：篆书，就是小篆，大概是秦始皇命程邈创作的。【《汉书·艺文志注》】《隶书》【程邈创作】隶书也是程邈献上的，主要供徒隶使用，取其简便易行。【《汉书·艺文志注》】赵诚【明代】说：“庾肩吾说：隶书就是今天的正书。”张怀瓘论六种书体。

译有关论述又说：“所谓隶书，是程邈创制的字体，字形都端正，也称真书。” 唐代以前，都把楷字称为隶字；到了欧阳公《集古录》，误把八分书当作隶书。从此天下人凡是看到汉代石刻，都称为汉隶。【《玉海》】《石渠议奏》一百五十五篇【汉代太子太傅、杜陵人萧望之等人上奏】甘露三年三月，汉宣帝下诏让诸儒讲论五经的异同，太子太傅萧望之等人评议上奏这些议论，皇帝亲自称制临朝裁决。【《汉书·宣帝本纪》】其中《书》类议奏四十二篇，《礼》类议奏三十八篇，《春秋》类议奏三十九篇，《论语》类议奏十八篇，《五经杂议》十八篇。【《艺文志》】《鲁论安昌侯说》二十一篇【安昌侯、莲勺人张禹撰写】颜师古说：就是张禹。【《汉书·艺文志注》】传授《鲁论》的人中，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，都是著名学者。张氏的学说最后流行于世。【《汉书·艺文志》】张禹原本学习《鲁论》，晚年又讲授《齐论》，后来便把两者合起来考订，删去繁琐迷惑之处，去掉《齐论》的《问王》《知道》两篇，以《鲁论》二十篇为定本，号称《张侯论》。当时人很看重它，马融为它作训释。【《隋书·经籍志》】《孝经·安昌侯说》一篇【张禹撰写】所谓《孝经》，是孔子向曾子陈述孝道的书。汉朝兴起后，长孙氏博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传授这部书，各自成为一家之学。【《汉书·艺文志》】《周易卜筮》一卷【杜陵人田何传授】《五经通义》九卷，《五经杂义》七卷 《五经要义》五卷【均为汉代宗室、光禄大夫刘向撰写】《尚书·洪范五行传论》十一卷【刘向撰写】汉成帝即位后，刘向多次上奏密封的奏章，升任光禄大夫。皇帝的舅父平阳侯王凤任大将军，掌握政权，依靠太后专擅国政；王凤兄弟七人都被封为列侯。当时多次出现重大异常现象，刘向认为这是外戚权贵过于显盛、王凤兄弟掌权所造成的灾祸。皇帝当时正专心研究《诗》《书》，观览古文，于是下诏让刘向负责校订宫中五经秘书。刘向看到《尚书·洪范》中记载箕子向武王陈述五行阴阳与吉凶祸福相应的道理，便搜集上古以来，经过春秋、六国直到秦汉的符瑞和灾异记录，推究事情的踪迹，联系祸福的传承关系，撰写各种占验，并按类别归纳，各自列出条目，共十一篇，题为《洪范五行传》，上奏皇帝。【《汉书·本传》】《春秋左氏删》【茂陵人孔竒撰写】，《春秋说》【城门校尉、茂陵人孔嘉撰写】《古文尚书》二十九篇【司空、扶风人杜林传授】杜林从小喜好学习，当时人称他为博通的儒者。京城的士大夫都推重他的博学通达。河南人郑兴、东海人卫宏，都长于古文经学，曾经拜刘歆为师。郑兴得到杜林后，高兴地说：“杜林得到我们这些人，当然很相合；假如卫宏得到杜林，还将有所增益。”等到卫宏见到杜林，默默地心悦诚服。济南人徐廵拜卫宏为师，后来这些人又都转而接受杜林的学说。杜林先前在西州得到一卷漆书写成的古文《尚书》，一直珍爱，即使遭遇艰难困苦，也拿在身边不离手。他拿出来给卫宏等人看，说：“我在兵乱中流离失所，常常担心这部经书就要断绝传承，哪里想到东海卫子、济南徐生又能够把它传下去？这样看来，这个道统终究没有坠落在地上。”古文经学虽然不合当时的实际事务，但愿诸位学生不要后悔自己所学。卫宏、徐廵更加看重它。于是古文经学便流行起来。【《册府元龟》】后汉扶风人杜林传授古文《尚书》，同郡贾逵为它作训释，马融作传，郑玄也为它作注。然而他们所传的只有二十九篇，而且夹杂今文，并不是孔子旧本。【《隋书·经籍志》】《苍颉训纂》一篇，《苍颉故》一篇【均为杜林撰写】《苍颉》一书有许多古字，世俗的老师失去了它们的读法。汉宣帝时，征召能够订正读音的人，张敞跟随他们学习。到张敞外孙的儿子杜林时，杜林为此书作训释，所以把这两篇一并列出。【《汉书·艺文志》】梁代有《苍颉》二卷，后汉杜林的注已经亡佚。【《隋书·经籍志》】《左氏条例》二十一篇【平陵人贾徽撰写】贾逵的父亲贾徽跟随刘歆学习《左氏春秋》，同时研习《国语》，撰写《左氏条例》二十一篇。【《后汉书·贾逵传》】《尚书古文同异》三卷【侍中、平陵人贾逵撰写】汉肃宗降低身份礼敬儒术，特别喜爱《古文尚书》。贾逵多次向皇帝说，《古文尚书》与经书、传文以及《尔雅》的训诂相互符合。皇帝下诏让他撰写《欧阳大小夏侯尚书》与《古文尚书》的异同，贾逵汇集成三卷，皇帝很赞赏，又命他撰写《齐诗》《鲁诗》《韩诗》与《毛氏诗》的异同。【《后汉书·本传》】梁代有汉代侍中贾逵撰写的《毛诗杂议难》十卷，已经亡佚。【《隋书·经籍志》】《毛诗谱钞》一卷，《诗颂诔书》一卷【贾逵撰写】《周礼解诂》【贾逵撰写】马融《传》说：杜子春在永平初年，年纪将近九十岁，还能通晓《周礼》的读法，也颇能理解它的学说。郑众、贾逵曾前往向他学习。郑众、贾逵学识宏博，又根据经书互相考证，撰写解释。贾逵的解释流行于世，郑众的解释没有流传开来。【《礼防》】《左氏〈国语〉解诂》五十一篇【贾逵撰写】贾逵尤其精通《左氏传》和《国语》，为它们撰写解诂五十一篇。永平年间，他上奏献给皇帝，显宗看重这部书，抄写后收藏在秘馆。【《后汉书·本传》】《春秋左氏长经》二十卷【贾逵作章句】《春秋外传·国语》二十卷【贾逵作注】《春秋释训》一卷 《春秋左氏经传朱墨列》一卷 《春秋三家经本训诂》十二卷【以上各书均为贾逵撰写】贾逵二十岁时，就能背诵《左氏传》和五经原文，以大夏侯《尚书》教授学生。虽然研究古文经学，却兼通五家《谷梁传》的学说。他所著《经传义诂》以及论辨问难的文字有一百多万字，学者都尊奉他，后世称他为博通的儒者。【《后汉书·本传》】宋代有《三家经》二卷，已经亡佚。【《隋书·经籍志》】《白虎通德论》十卷【兰防令、史官、扶风安陵人班固撰写】后汉班固撰写。章帝建初四年，皇帝下诏让诸儒会集于白虎观，讲论五经的异同；又下诏汇集这次会议的内容，共十四篇。【《崇文总目》】《续扬雄训纂篇》十三章【班固撰写】臣又续写扬雄的著作，作成十三章。【《汉书·艺文志》】韦昭说：“这里的‘臣’是班固自称。”作成十三章，后来人们没有把它单独区别出来，怀疑它在《苍颉》下篇三十四章之中。【《汉书·艺文志注》】《在昔篇》一卷，《太甲篇》一卷 《典引篇》【均为班固撰写】

译《难左氏义》四十一事【侍中、扶风人季育撰写】李育广泛涉猎古文经学，曾经研读《左氏传》。他虽然喜爱文章辞采，却认为其中没有得到圣人的深意。前代陈元、范升之类的人互相批驳，多引用图谶，而不依据义理体例。于是李育撰写《难左氏义》四十一事。【《后汉书·本传》】《周易章句》十卷，《尚书》十一卷 《周官礼》十二卷，《仪礼义疏》二卷。《仪礼义疏》六卷，《丧服经传》一卷【均为南郡太守、茂陵人马融撰写】马融字季长，是扶风茂陵人，有杰出的才华。当初，京兆人挚恂凭学术教授学生，隐居在终南山，马融跟随他学习，广泛通晓经籍，成为当时博通经学的儒者。【《后汉书·本传》】梁代有马融注《周易》一卷，已经亡佚；梁代还有《毛诗》十卷、《孝经》二卷，均为马融作注，也都亡佚。【《隋书·经籍志》】《忠经》十八章【马融撰写】自序说：“所谓《忠经》，大概出自《孝经》。孔子讲述孝道，是为了说明侍奉君主的道理；由此可知，孝道要等待忠才能完成，忠孝是用来报答君主和父母的恩德、彰明臣子本分的。忠不能在国家废弃，孝不能在家庭松弛。《孝经》既然已有经书，忠道却有所缺失，所以我叙述孔子的学说，撰成《忠经》。”【《本书原序》】《孟子章句》十四卷【太常、长陵人赵岐作注】晁氏说：赵岐字台卿，把各章旨意分析编为十四篇。他的序说：孟轲在战国时期以儒术求见诸侯，却不被任用，于是退下来同公孙丑、万章等人相互诘问、答疑，撰成七篇书，共三万四千六百八十五字。秦朝焚书时，把他的书列为诸子之书，因此没有被完全毁灭。他又撰写外书四篇，但那些内容不够宏大深刻，似乎不是《孟子》的原本。按韩愈把这部书看作弟子汇集而成，这与赵岐的说法不同。现在考察这部书，其中记载孟子所见的诸侯，都称其谥号，如齐宣王、梁惠王、滕定公、滕文公、鲁平公等。人死以后才有谥号，孟轲还健在时所见的诸侯，不应当全都已经死去。况且从梁惠王元年到鲁平公去世，共七十七年；孟轲开始见梁惠王时，称他为老人，他必定已经年老，绝不可能再见到鲁平公去世。显然是后人追记并加上的，所以赵岐的说法不对。荀子记载孟子三次见齐王，却没有说是弟子提问，只说：“我先攻击他的邪心。”扬子记载孟子说：“有心求取却没有达到目的的人是有的，从来没有无心求取却能达到目的的人。”如今这部书中都没有这些内容，可见散佚得很多。赵岐说因为秦朝焚书反而得以不灭，也不对。有人说：难道这些内容见于外书吗？如果是这样，那么赵岐也不应当说外书内容不够宏大深刻。【《读书志》】《尚书记难》【度辽将军、华阴人张奂撰写】张奂字然明，是酒泉人。年轻时游学三辅，拜太尉朱宠为师，学习《欧阳尚书》。起初，牟氏章句浮泛辞藻繁多，有四十五万多字；张奂删减为九万字。后来迁属弘农华阴，因党锢之罪被禁锢，闭门不出。撰写《尚书记难》三十多万字。【《后汉书·本传》】《春秋左氏传解》【魏代郎中、京兆人□寛撰写】《左氏朱墨别异》【大司农、关中人董遇撰写】董遇精通《左氏传》，重新撰写《朱墨别异》。有人来跟他学习，董遇却不肯教，只说：“一定要先读一百遍。”又说：“书读一百遍，意思自然会显现。”求学的人说：“只是苦于没有时间。”董遇说：“应当利用三余。”有人问“三余”是什么意思，董遇说：“冬天是一年中空余的时间，夜晚是一天中空余的时间，阴雨天是晴天中空余的时间。”因此学生中很少有人跟随董遇学习，也没有人传下他的《朱墨别异》。【《魏略》】《周官论评》十二卷【晋代御史中丞、泥阳人傅玄撰写】《春秋左氏经传集解》三十卷【征南将军、京兆人杜预撰写】晁氏说：晋代杜预，字元凯，《集解》汇集了刘子骏、贾景伯父子、许惠卿、颖子严等人的注释，把《春秋经》各年的文字同《左传》各年的文字相互附合，所以题名为《经传集解》。其中阐发很多，古今都称赞它。但它的弊病在于舍弃经文而相信传文。例如成公十三年麻隧之战，《左传》记载秦军败绩，而《春秋经》没有记载；杜预认为晋国正直、秦国理亏，于是说韩之战记作“战”时，鲁成公正在军中，不必报告胜利，俘获敌人有功也没有什么可避讳的。这些都不符合《左传》的体例。他不说是传文错误，反而妄称经文有所缺漏，严重的甚至到了这种地步。【《读书志》】《春秋释例》十五卷【杜预作注】晁氏说：晋代杜预作注，共分四十类，汇集《左传》的各种体例、地名谱系和历法数术，全都显明它们的异同，并加以解释，阐发尤其丰富。过去有人称杜预为《左氏》的忠臣，而杜预自己说有“传癖”，看这部书尤其可以相信这一点。【《读书志》】陈氏说：唐代刘蕡为它作序。【《文献通考》】共列五十三条例证。【《崇文总目》】梁代有《服虔杜预音》三卷，已经亡佚。【《隋书·经籍志》】《春秋左氏传评》二卷，《春秋世谱》七卷。《服虔要集议》三卷【均为杜预撰写】《礼通论》【商洛隐士董景道撰写】董景道关于三礼的议论，专门尊崇郑氏，并非驳斥各位儒者；内容扩充了郑氏的注疏。【《晋书·本传》】《春秋义章》三十卷【华阴人徐遵明撰写】《明堂图议》二卷，《释疑》一卷【隋代工部尚书、京兆人宇文恺撰写】《明堂议表》说：“臣考察太阳，测量星辰，采集崧山的秘藏简册，翻阅汶水的神异图籍，访求失传的通论，购买散佚的《冬官》，总汇各家意见，编成一家之说。从前张衡制作浑天仪，以三分作为一度；裴秀绘制舆地图，以二寸作为千里。臣绘制这幅图，以一分作为一尺，推演扩展，希望建筑形制宏丽而秩序井然。然而关于经书所说明堂构造的注疏，议论者各有不同：有人把绮井解释为重屋，有人把圆楣解释为高大的栋梁，各人都凭主观臆说，事实却没有经典依据。现在记录其中的疑难，作出贯通解释，都列出证据，互相发明。”【《隋书·本传》】《乐志》十五篇【通议大夫、武功人苏防撰写】苏防小名伯尼，广泛阅读群书，尤其以精通钟律自负。他与沛国公郑铎、国子博士何妥议论礼乐，因此获罪；他们的议论被搁置而没有施行。苏防撰写《乐志》十五篇，以表明自己的志向。【《隋书·本传》】《周易讲疏》十三卷，《孝经义疏》三卷。《五经大义》五卷，《封禅书》一卷。《乐要》一卷。【以上各书都由国子祭酒西城人何妥撰写。】《九▯琴谱》二十卷。《唐宗庙用乐仪》六卷。《琴谱》六卷。【都由唐太宗亲自撰写。】《乐书要录》十卷，《字海》一百卷。【都由武后撰写。】

译凡是武后所著的书，都是元万顷、范履冰、苗神客、周思茂、胡楚宾、卫业等人撰写的。【《唐书·艺文志》】《周易大衍论》三卷。【玄宗皇帝撰写。】《唐月令》一卷。【玄宗皇帝删定。】晁氏说：唐明皇删定李林甫等人的注和序，序中说吕氏把孟春之日定在营室星出现的时候，却不知道节气会随着闰月推移，时令会随着北斗所指的方位变化，于是又重新删定，命令李林甫与陈希烈等八人作解释。宋仁宗景祐初年，改为遵从旧文，因此另行流传。【《读书志》】起初，《礼记·月令》是第六篇，就是郑玄的注。唐明皇改掉旧文，增添当时的政事，称为《御删月令》，提升为第一篇，又命集贤院另作注释。后来学者传习此书，但《释文》和《义疏》都以郑玄注为依据，于是有了另注本，其中小注文字相当鄙陋。宋太宗淳化初年，判国子监李至请求恢复刊行郑玄注，诏令两制、二馆、秘阁共同议论。史馆修撰韩丕、张佖、胡旦分条陈述唐本的错误，请求按李至的奏议办理；其余人都请求暂且依旧，以便在宣读时令时使用。宋真宗大中祥符年间，龙图阁待制孙奭又提出此事，群臣议论仍以改动旧本为难，于是停止办理。【《宋三朝国史·艺文志》】《孝经注》一卷。【玄宗皇帝撰写。】采用王肃、刘劭、虞翻、韦昭、刘▯、陆澄六家的说法，参照孔安国、郑玄的旧义加以编撰，如今在太学施行。【《崇文总目》】《开元文字音义》三十卷。【玄宗皇帝撰写。】开元二十三年三月二十七日，颁示给公卿。【《册府元龟》】文字义理微妙，旨趣深远；文辞简省而义理完备；用隶书来训释今字，保存篆字来考证古字；各种解释大为完备，取证于前代学者；只用片言便能旁通，去除因改写字形而产生的疑惑。确实体现了文思的精纯一贯和学术的明晰准则。【张九龄《贺御撰文字音义状》】玄宗撰写此书，序中说：古文字方面，只有《说文解字》和《字林》最有体例，因此补足其中遗漏和缺失；首先订定隶书，其次保存篆字，共三百二十部，合为三十卷。如今只保存二十五卷。【《书目》】《韵英》五卷。【玄宗皇帝撰写。】天宝十四年四月，宫中颁出御撰《韵英》五卷，交给集贤院缮写并推行使用。【《册府元龟》】皇帝认为自古以来使用韵书都分得不够清楚，陆法言的《切韵》又没有能够彻底厘正改革，于是改撰《韵英》，仍旧为五卷。旧韵四百三十九个，新增加一百五十一个，合计五百八十韵；收录一万九千一百七十七字，分析得极其细密，广泛开拓作文的途径；同时列出通用韵以示宰臣等人。宰臣上表陈述庆贺，朝廷又下发各道，命令各郡传写。【《集贤注记》】《金风乐》一卷。【玄宗皇帝撰写。】唐玄宗撰写，大概是琴曲的名称。【《崇文总目》】御集《春秋左氏列国经传》三十卷。【文宗皇帝撰写。】文宗每次面对群臣，都深入谈论经学。太和九年乙巳朔日，把御集《春秋左氏列国经传》三十卷宣布交付史馆。【《玉海》】《周易正义》十四卷。【唐中书侍郎万年人颜师古等奉诏撰写，燕国公、高陵人于志宁等考订校正。】晁氏说：唐代国子祭酒孔颖达与颜师古、于志宁等共同撰写，苏德融、赵弘智审查复核，序中称江南义疏有十多家，言辞崇尚虚诞，都是他们不取的；只有王弼之学冠绝古今，于是以王弼学说为根本，采纳各家说法加以增益。【《读书志》】按：《唐儒学传》称孔颖达与颜师古、司马才章、王恭、王琰撰写《五经义训》一百多篇，称为《义赞》，诏令改名为《正义》。虽然包容贯通各家学说，详尽博洽，但其中不能没有错误和冗杂之处，马嘉运驳正了它的缺失。永徽年间，于志宁、高季辅加以增删，才开始颁行天下。依此看来，《五经正义》都是颜师古等人共同撰写的，但世人只称《孔疏》，而《艺文志》只有《周易》注明颜师古共同撰写，其余各经都不列他的名字。究竟是颜师古只奉诏撰写《周易正义》，没有参与其他各经，还是《唐史》记事有错误？如今也只记载《周易》，其余概不冒然收入。】《急就篇注》一卷。【颜师古撰写。】序说：这部书的源流出自小学类著作。汉代司马相如作《几将篇》，史游仰慕并模仿扩充它。元、成之间，列入秘府，文章也清丽浮靡，但义理缺少经世治国的内容。至于包罗各种类别、错综古今，详细考察它的旨趣，确实很有可观之处。幼童学习历来相承，至今还争相学习。只是既然没有良师指点，反而只会增加偏僻错误。颜师古家传《苍颉篇》《尔雅》，尤其精通训诂。他旧日得到皇象、钟繇、卫夫人、王羲之所书写的篇本，又全面详细考核，共三十二章。又见崔浩、刘芳的注释不够完善，于是为它作解释训诂，全部依据经籍遗文和前代通人的旧说。遇到字难以辨识的，就随文注音；另有义理可以贯通的，也一并记载。【本书原序】《匡缪正俗》八卷。【颜师古撰写。】唐秘书监颜师古撰写此书，采集先儒和当代人的说法，互相参照考核，订正错误。还没有写完一篇颜师古就去世了，他的儿子颜扬庭才把书进献朝廷。诏令抄录后收藏于秘阁。【《崇文总目》】晁氏说：颜师古认为世俗语言多有谬误，所以拿经史来考核，刊正其中错误。永徽年间，他的儿子颜扬庭把书进献上去。【《读书志》】陈氏说：莆田人郑樵有《刊缪正俗》八卷。汪玉山也说，颜扬庭上表称此书还是草稿，只完成了半部，尚未写完，因此此书起初并不是定本。如今前后矛盾抵牾之处很多，汪玉山文集中辨析得很详细。【《文献通考》】《五礼要记》三十八卷。【祭酒、万年人韦叔夏撰写。】《家礼》十卷。【盈川县令、华阴人杨炯撰写。】《礼经正义》十卷。【广州都督、咸阳人王方庆撰写。】《礼杂问答》十卷。【王方庆撰写。】王綝，字方庆，以字闻名。他博学而熟悉朝廷典章，著书二百多篇，尤其精通三礼。学者有疑难向他咨询，他回答得深刻精到，所以门人后来编次成《杂礼答问》。【《唐书》本传】《宝章集》十卷。【王方庆编集。】武后曾向王方庆索求王羲之的书法作品，方庆奏道：我的十世从祖王羲之的书法有四十多幅，太宗索求时，先臣已经全部进献，现在所保存的只有一轴。于是又进献十一世祖王导、十世祖王洽、九世祖王珣、八世祖王昙首、七世祖王僧绰、六世祖王仲宝、五世祖王骞、高祖王规、曾祖王褒，以及九世从祖王献之等共二十八人的书法，总共十篇。武后后来驾临武成殿，把它们全部展示给群臣，诏令中书舍人崔融为它们撰写世代家阀的序文，命名为《宝章集》。又把它拿给方庆看，士人都称赞他受到的恩宠。【《唐书》本传】《王氏八体书范》四卷，《王氏工书状》十五卷。【都由王方庆撰写。】《太玄幽赞》十卷。【京兆人贠俶进献。】开元四年，京兆童子贠俶进献此书。【《唐书·艺文志》】《开元礼京兆义》十卷。

译没有注明撰写人的姓名。根据《开元礼》中已有《义鉴》，此书是申述发挥其中的说法，如今又搜罗补充了它遗漏的内容。【《崇文总目》】《干禄字书》一卷。【万年人颜元孙撰写，侄孙颜真卿书写。】颜元孙在贞观年间刊正经籍，因而抄录了几页字体，拿给校勘者看。楷书当时称为“颜氏字样”。颜真卿参与校订，编成一卷，名为《干禄字书》。全书按四声编次，详细列出俗体、通体、正体三种写法。经史所使用的定为正体，世俗通行的定为俗体，介于二者之间的定为通体，共有三种字体。【本书颜真卿序】《韵海镜源》三百六十卷。【刑部尚书颜真卿撰写。】颜真卿在湖州，与萧存、陆鸿渐等人搜集考察古今韵字的来源，撰写了数百篇。【《唐书·萧存传》】大历十二年十一月二十五日，刑部尚书颜真卿撰写《韵海镜源》三百六十卷，上表进献。诏令交付集贤院。【《册府元龟》】《笔法》一卷。【颜真卿撰写。】《五礼精义》十卷。【太常博士、万年人韦▯撰写。】韦▯撰写此书，开头记载唐代礼制，并参引古代义理，申述解释其中的文字。【《崇文总目》】《五礼纬书》二十卷。【韦▯撰写。】《月令》一篇。【太常、京兆人韦縚上奏。】韦縚在开元年间历任集贤修撰、光禄卿，后升任太常。起初，皇帝诏令每年由公卿到东郊迎接时气；到了春、夏、秋三时，通常在每季第一个月于正寝宣读时令。开元二十六年，诏令韦縚进献一篇《月令》；朔日，在宣政殿旁设置坐榻，面向东方放置案几，韦縚坐着宣读，诸司长官全都登殿就坐听读。一年多后停止。【《唐书》本传】卫元嵩《元包》十卷。【秘书少监、武功人苏源明为它作传。】《元包》这部书内容广大而深厚，天地人三才都具备了。然而文字奇异诡怪，音义隐晦怪异，纷繁而没有解释，幽隐而不明白。秘书少监、武功人苏渊明洗涤心思、澄明思虑，为它修撰传文，解释纷乱之处，探求隐义使它明白。帝王治国之道于是清楚显现，可以由此看出治乱的征兆，也可以由此看出成败的端绪。【本书李江序】《春秋通》一卷。【太傅、长安人韩滉撰写。】韩滉字大冲，擅长研究《易》和《春秋》，著有《通例》和《天文事序议》各一篇。【《唐书》本传。按《艺文志》只记载《春秋通》一卷。】《周易集注》一百卷。【中书侍郎、岐山人元载撰写。】《九经要句》一卷。【工部侍郎、万年人李适撰写。】《琴说》一卷。【唐宗室、工部尚书李勉撰写。】李勉字元卿，善于弹琴，有自己创作的曲调，天下人都把它视为珍宝。乐工家中相传的“响泉韵磬”，是李勉所喜爱的琴曲。【《唐书》本传】《三传异同》三卷，《谕防书》十四篇。【都由醴泉县令、京兆人冯伉撰写。】《东杓引谱》一卷。【唐宗室、协律郎李约撰写。】唐代协律郎李约【李勉之子】撰写。李约认为琴曲中没有角声，于是创作《东杓引》七拍，其中有麟声、绎声，用来补足五音。【《崇文总目》】《礼阁新仪》二十卷。【京兆人韦公肃撰写。】《六经法言》二十篇。【翰林侍讲学士、万年人韦处厚撰写。】韦处厚在穆宗即位时任翰林侍讲学士。韦处厚认为皇帝年少懈怠，不向往学习，便与路隋合编《易》《书》《诗》《春秋》《礼》《孝经》《论语》，摘取其中精粹重要的内容，题名为《六经法言》二十篇，进献给皇帝，希望帮助皇帝阅览。皇帝称赞很好，并赏赐金帛。【《唐书》本传】长庆二年四月癸未日，翰林侍读学士章处厚、路隋撰写《五经法言》二十卷并进献。【《册府元龟》。按：这里的《五经法言》恐怕就是《六经法言》。】《尚书二十四箴》。【谏议大夫、华原人柳仲郢撰写。】柳仲郢年幼时就喜爱学习，长大后擅长写文章，著有《尚书二十四箴》，受到韩愈的赞赏。【《唐书》本传】《春秋三氏异同义》。【著作郎、华原人柳璞撰写，是柳仲郢的儿子。】《易緼解》。【户部侍郎、万年人韦顗撰写。】韦顗通晓阴阳、象数和纬书，所著《易緼解》推演事物的始终，含有深刻的义理。【《唐书》本传】《春秋纂例》。【丹阳主簿、关中人啖助撰写。】啖助字叔佐，是赵州人，后来迁居关中。他擅长研究《春秋》，考察三家传注的长处和短处，弥补脱漏，整理缝合，称为《集传》，前后共十年才完成。又把全书纲要条目概括出来编成条例，统摄孔子修撰《春秋》的宗旨。他认为，夏代政事以忠厚为本，忠厚的弊端是粗野；商人承袭它而以敬为本，敬的弊端是崇尚鬼神；周人承袭它而以文饰为本，文饰的弊端是虚浮。挽救虚浮没有比忠厚更好的，所以《春秋》以权变辅助施用，以诚信防止礼制流于形式，又以忠厚的原则推究人情。他还说，幽王、厉王虽然衰败，但《雅》还没有变成《风》；到了平王东迁之后，人民仍习染先王遗风，如果有善有恶，就应当用周代法度来裁正。因此，他的论述从平王末年开始，以隐公为起点，是为了挽救浇薄、勉励行善，挽救周代的弊病，革除礼制的过失。啖助的门人赵匡、陆质，是其中的高足弟子。啖助去世后，陆质和他的儿子陆异搜集编录啖助所作的《春秋集注总例》，请赵匡增删修订，再由陆质编纂汇合，称为《纂例》。【《唐书》本传】《周易开元关》一卷。【武功人苏鹗撰写。】晁氏说：唐代苏鹗撰写此书，自序说：“我的五代祖先苏晋，官至吏部侍郎，学问兼通天文人事，曾经撰写《八卦论》，流传于世；后来遭逢乱世而散失，但残缺的篇简还有保存下来的。”苏鹗于是略加推演，把其中的旨意写在这部书中。【《读书志》】

译《论语枢要》十卷。【户部尚书、扶风人马总撰写。】《先天图》。【宋代华山隐士陈抟撰写。】伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦次序图、伏羲六十四卦方位图。这四幅图都出自邵氏。大概邵氏从李之才、字挺之那里得到，挺之从穆修、字伯长那里得到，伯长从华山希夷先生陈抟那里得到。陈抟，字图南，所谓先天之学就是他的学说。【朱熹《周易本义》】《易龙图》一卷。【陈抟撰写。】序说：“龙马最初在伏羲时代背负河图出现，那是在太古以前。如今保存的是已经合成的方位，有人对此表示怀疑，认为这或许是在陈述尚未合成的数理吧？从孔子三次陈述九卦意义的内容中探寻其旨趣，因此可以知道这一点。况且龙图本来若已经合成，圣人就无法看见它的象，所以天意先让它处于未合成的状态，陈列出它的象，圣人观察其象而明白它的作用。龙图，是上天分散显示给伏羲的，由孔子合成而运用，默默地显现出它的形体。现在略述它的大概。”【本书自序】《春秋经解义例》二十卷。《春秋论》二十卷。【都由光禄大夫、盩厔人赵瞻撰写。】《毛诗大义》三卷。【武功人苏子才撰写。】皇祐年间，武功人苏子才采集郑玄的《诗谱》和孔颖达的疏文，共二百条，分编为三卷。【《玉海》】《横渠易说》十卷。【崇文院校书、长安人张载撰写。】晁氏说：他的解释很简略，只有《系辞》解释得比较详细。【《读书志》】记载：张载字子厚，曾经坐在虎皮上讲解《易》，京城中听从他学习的人很多。一天晚上，二程到来，和他讨论《易》。第二天，他对门人说：“近来见到二程深刻明白《易》的道理，这是我所不能及的，你们可以拜他们为师。”于是撤去座席，停止讲学，和二程谈论道学的要旨，心中豁然开朗而真正信服。【《宋史》本传】《书说》一卷，《诗说》一卷。《礼说》三卷。【以上各书都由张载撰写。】《横渠张氏祭礼》一卷。【张载撰写，宣议郎、蓝田人吕大钧附加说明。】陈氏说：张载字子厚撰写，末尾附有吕大钧字和叔的几条说明。【《读书志》】朱熹说：“横渠制定的礼仪，大多不以《仪礼》为依据，其中有些地方是自己杜撰的。”【《朱子语录》】《横渠春秋说》一卷。【张载撰写。】晁氏说：张载字子厚为门人杂论《春秋》，这部书尚未完成。【《读书志》】《横渠〈孟子解〉》二十四卷。【张载撰写。】晁氏说：张载撰写此书，后面附有《孟子统说》。【《读书志》】《经学理窟》一卷。【张载撰写。】序说：这是横渠夫子的精微言论，也是门人记录下来的内容，所以称为《经学理窟》。如果把它看作各种道理汇聚的地方，那么它的深邃如同洞窟，而其中的内容又无穷无尽。我曾经仔细玩味其中的言辞，发现它谈论天下的道理，就像指明黑白、辨别坚脆一样；所说并不浮泛越界，而道理都探究得很深，落实到实际事务中，没有不能贯通的。按察副使、山阴人成质夫把它刊刻出来，嘱托海为它撰写卷首序文。【本书康海序】《周易古经》二卷。【丞相、蓝田人吕大防辑录。】晁氏说：书序说：“《彖》《象》本来是用来解释经文的，起初各自成书。王弼专门研究《彖》《象》，把它们作为注释，于是分列在卦辞、爻辞之下。学者从此看不到完整的经文，文章辞句前后相承、贯通联结的意义也因此残缺断裂。所以我依据古文加以校正，共十二篇，另不作解释。”【《读书志》】《吕氏家祭礼》一卷。【吕大防与弟弟吕大临撰写。】朱熹说：“吕大临字与叔汇集各家礼仪，补充《仪礼》的仪节，以《仪礼》为骨架。”【《朱子语录》】《吕氏乡仪》一卷，《乡约》一卷。【都由吕大钧撰写。】【按：《宋史·列传》说吕大防曾经制定《乡约》，但陈氏和《宋史·艺文志》都说是吕大钧撰写，与列传记载不同。】《吕氏〈易〉章句》一卷。【秘书省正字、蓝田人吕大临撰写。】晁氏说：吕大临字与叔撰写，解释很简略，另有几篇总论。【《读书志》】《芸阁礼记解》十六卷。【吕大临撰写。】晁氏说：吕大临字与叔撰写。与叔拜程正叔为师，礼学十分精深广博，尤其重视《中庸》和《大学》。【《读书志》】陈氏说：考察馆阁书目，记作一卷，只有《表记》《冠昏》《乡射》《燕聘》《义疏》《服四制》八篇。如今又有《曲礼》上下篇、《中庸》《缁衣》《大学》《儒行》《深衣》《投壶》八篇，这是晦庵朱氏所传的本子，临漳射垜书坊刻印，题作《芸阁吕氏解》，就是这部书。《读书目》从此开始另行著录。【《文献通考》】《编礼》三卷。【吕大临编撰。】晁氏说：吕大临编成三卷，以士人丧礼为根本，选取三礼附在后面。从人刚去世到举行祥祭、练祭，各按类别分列其施行方法，对后来的学习者很有帮助。只是还遗憾所编的只是五礼中的凶礼而已。【《读书志》】《吕与叔〈论语解〉》十卷。【吕大临解说。】晁氏说：“吕与叔虽然是程正叔的门徒，但解释经书并不完全采用老师的说法。”【《读书志》】《大学》一卷，《中庸》一卷。【都由吕大临作注。】《孟子讲义》十四卷。【吕大临撰写。】《考古图》十卷。【吕大临撰写。】晁氏说：吕大临字与叔汇集各家收藏的三代、秦、汉时期尊、彝、鼎、敦等类器物，把它们绘在图册上，并辨析论述器物的形制和文字。【《读书志》】陈氏说：此书写于元祐七年，所记除御府收藏以外，还有三十六家收藏的古代器物，全部绘图并加以著录。【《读书志》】吕大临《考古图》十卷，有黑白两种版本。黑字本后来收入有韵图，其中缺少“璊玉彘”；白字本把博山炉误画成了人的手。【《学古编》】《易学》一卷。【同州人王湜撰写。】晁氏说：王湜是同州人，早年潜心研究邵雍康节的学说。他的序说：“康节曾说：‘道理有尚未认识的，不可勉强求取；如果强行使它贯通，反而会使自己陷于愚昧。’对于《观物篇》中所得的内容，我既推演自己不疑惑的部分，又保留自己认为可以怀疑的部分，这也是谨遵先生的话，谨慎对待取舍，不敢轻率决定的缘故。”【《读书志》】

译《论语说》一卷。【华阴人侯仲良撰写。】侯仲良字师圣，是华阴人，二程先生的舅父，无可的孙子。朱文公称赞他的学问清正刚直。【《关学编》】《三礼说》《小学标题论》。【都由元代太子右谕德、奉元人萧▯撰写。】萧▯字惟斗，是奉元人。他写文章立意精深，一概以洙泗之学为根本，以濂洛和考亭之学为依据，被称为一代醇正的儒者。【《元史》本传】《四书注》。【郃阳人岳崧撰写。】《玩易意见》二卷。【明太子太保、三原人王恕撰写。】《易》这部书的义理深奥，各位儒者的训释并不一致。宋代伊川先生已经为它作了《传》，晦庵先生又作了《本义》，本来已经解释得很明白了。但我依照文字寻求义理时，偶尔有不合心意的地方，于是按照自己的意思加以说明，并不是敢自以为是，希望和学者共同商讨。【本书自序】《尚书意见》一卷，《诗经意见》一卷。《礼记意见》一卷，《春秋意见》一卷。《经集格言》二卷。【以上各书都由王恕撰写。】《中庸讲义》。【三原隐士马贵撰写。】《五经联语》。【参议、长安人萧谦撰写。】《礼记集传》《尔雅便言》。【都由金华同知、渭南人薛敬之撰写。】《槐堂礼俗》三卷【由知怀宁县事咸宁胡汝楫撰写】《禹贡节要》【由光禄少卿盩厔王元正撰写】《易说》二十四卷，《易占经纬》四卷。《书说》二十卷，《毛诗未喻》一卷【均由兵部尚书邑韩邦奇撰写】。朝 《启防意见》一卷【韩邦奇撰写】。序说：“《易》自朱晦庵先生制作《本图书》、推原卦画、阐明蓍法、考察变占以来，《易》的先后次序才开始建立，而关于义理、数术、文辞和卦象的功夫也就大为完备了。我韩奇诵读并学习它，有所心得就记在册子上，有不能领悟的地方就自己作解释，准备以此向有道之人请教【本书自序】。” 《洪范图解》一卷【韩邦奇撰写】。序说：“宋代蔡九峰先生根据律吕的变化，领悟洛书的法则，于是推演数理并为之作赞。文辞通过占验来发挥作用，揭示大禹深藏的神妙之理，阐发箕子的妙用，而《洪范》之所以成为规范，总归于‘稽疑’一项，其功劳很大。数理和文辞尚未完成，蔡先生便去世了。鳌峰先生补足了缺失的文辞，并加以训释，其义理又明白了，但考察占验仍不完备。现在把《洪范传灯》的秘旨写在篇末，用来给读《洪范》的人看【本书自序】。” 《苑洛志·乐》十二卷【韩邦奇撰写】。序说：“苑洛研究音乐，苦心精思，有的从古籍旧说中豁然领悟，有的从内心所得的精微之处神会，有的在众多错误说法中发现正确见解。于是写成《志乐》，大纲小目，一节之中包含万般变化，信手拈来，触处都能相合。开始刻印那天，九只鹤在苑洛庭院上空飞舞了很久，知情的人认为这是此书感通所致【本书杨继盛序】。” 《律吕直解》【韩邦奇撰写】。序说：“战国嬴秦之际，律吕之学几乎断绝。汉代儒者撰写论说，以司马迁、班固为宗，而班固尤其得其正传。蔡西山先生以上承班固为宗旨，斟酌司马迁以下诸儒的论议，撰成《律吕新书》，也已大略明备。然而其中义理虽显明，文字却深隐；数理虽明列，意义却深奥，因此我为它作直解。佥宪西蜀王公在濮州刻印此书，尚书昆山周公任御史时在平阳刻印，都宪蒲田方公任布政时在杭州刻印，州幕洪洞岳君浦在同州刻印【本书自序】。” 《礼记臆说》五卷【由知太原府事邠州阎让撰写】。《四书因问》七卷，《周易说翼》四卷。《尚书说要》五卷，《毛诗说序》六卷。《春秋说志》五卷，《礼问》四卷【均由侍郎高陵吕柟撰写】。先生的学说，以立志为先，以慎独为要，以忠信为根本，以格物致知为功夫。评论者说，关中自横渠张子以后，只有先生称得上集其大成【《关学编》】。《诗乐图谱》【吕柟撰写】。所谓《诗乐图谱》，是选取《诗经》中从《周南·关雎》到《商颂·玄鸟》的可歌诗篇八九十首，配入八音，编成图谱。这些诗乐在周王室兴盛时，演奏于郊祀、宗庙和朝廷，歌颂之声十分显著。汉、唐以来，俗乐兴起，新声相继创作，夏、商、周三代的雅正音乐便绝响了。明朝兴起以来，修明礼乐，当时的俊杰才士无不奋发努力。吕柟仰承皇帝的德意，率领同僚、僮仆以及司业所教的诸生，学习并实行仪礼。宫中有需要用乐的地方，就选取通晓音律的监生卫良相等人，拿前述诗篇的篇目来逐首歌唱，使之协调于音律。不到一年，卫良相等人都能确定图谱。每次使用时，乐声淙淙，仿佛还保留着古乐的遗音【本书自序】。〔原文数字、纪年保留：八九十篇〕 《四书注疏》、《周易赞义》。《尚书疏义》、《诗经删义》。《周礼注解》、《春秋脩义》【均由光禄寺卿三原马理撰写】。马理，字谿田，研究五经的旨意，多有出人意料的见解；他所讲的是反省自身、遵循义理的学问，以曾子每日三省、颜子四勿为约束。学者认为先生得到了关学、洛学的真正传承【《关学编》】。《周礼集说补》二卷【由兵部尚书咸宁刘储秀撰写】。《古今韵》一卷【由怀庆知府咸宁许宗鲁撰写】。《易略》二卷，《易图集览》一卷。《乐律发明》一卷【均由知陕州事商州任庆云撰写】。《周易讲说》一卷【由卢氏训导朝邑张珤撰写】；《四书仪式》【由兵部尚书泾阳魏学曾撰写】；《周易辨录》【由御史富平杨爵撰写】。序说：“我长期被囚禁在幽暗的牢狱中，忧患和警惕的念头，即使早晚也始终存在。困顿患病之中，我每天阅读《周易》，借以自我排遣；我的浅陋见解，凡是想到的就一定记下，以防遗忘。岁月久了，六十四卦的说解大略具备了，于是取名为《周易辨录》。《系辞》说：‘困，是德行受到辨验的时候。’我只是借此验证自己内心是否安定、力量能够胜任到什么程度罢了。若认为自己确实有所获得，便要向古人求取成法，那是我不敢做的【本书自序】。” 《中庸解》【杨爵撰写】。

译《论语防读》一卷，《论语近说》一卷【均由尚书三原王承裕撰写】。《四书端防》、《中庸大指》。《六书赋》、《洪武正韵玉键》【均由尚书韩城张士佩辑录】。《易笺》、《学庸大防》【均由推官潼关张大龙撰写】。《学易寡过录》【由吏部郎韩城卫先范撰写】；《易经析义》【由教谕雒南张元吉撰写】；《大易图象》、《易传》。《诗传》【均由蓝田举人王之士撰写】。王之士，字欲立，七八岁时就懂得求学；教给他《毛诗》，他立即能够解释。后来研究《大戴礼》，兼通《易》，潜心探究义理，坚定地以道学自任【《关学编》】。《正俗乡约》、《正世要言》【均由王之士撰写】。王之士认为，居住在乡里却不能与民俗和谐相处，怎么能像先正和叔那样呢？于是制定乡约，设置条目来纠察和劝勉，亲自带头而不知疲倦，蓝田的美好风俗又兴盛起来【《关学编》】。《易说》二卷【由渭南文学裴贞撰写】。《书传折衷》六卷，《毛诗附说》十卷【均由参政渭南薛腾蛟撰写】。《五经集录》、《禹贡注解》。《小学集注》【均由佥事盩厔王三聘撰写】。《字学大全》三十二卷【王三聘辑录】。古人说，文字学有三方面：一是字体结构，二是训诂，三是音韵。《篇海》讲字体结构，《四声》讲音韵，训诂虽然曾经刊行，但《切韵贯珠》的各种方法分别编成书帙，仍未能够合为一体。然而，文字必须用篇目汇聚，用韵书协调，用字法贯通，这门学问才算完整。这次刊刻，以韩氏《五音篇韵》为主体，最后附入《切韵贯珠》，总名为《字学大全》，共三十二卷【本书自序】。《四书约正》、《五经约正》【均由咸宁岁贡刘仕毅撰写】。《四书大全》、《五经大全》【均由咸宁岁贡刘仕明撰写】。《奥山诗义》【由应州知州岐山徐衡撰写】；《尚书遗防》二卷【由横州知州宜川刘子諴撰写】；《字考启防》十六卷、《三百篇叠字》一卷【均由主事咸宁周字撰写】；《家礼纂要》十六卷【由富顺知县咸宁秦可贞撰写】；《袖韵注》【秦可贞撰写】。《石墨镌华》八卷【由盩厔举人赵岫撰写】。序说：“子函内心深深喜爱古物，广泛搜求、远方购买，有时骑着一匹跛马，挂着偏提酒壶；浓酿由童子携带，背着锦囊，装拓碑的工匠带着纸墨相随。从周畿、汉甸之间行走，足迹几乎遍及各地。每得到一块碑，亲自擦洗，精心椎拓，收入行李箱中。遇到胜景或风雅之士，便拿出所带的酒，挽着手臂共同欣赏。得到佳句，就投进箱中。这样持续了三十多年，所收藏的有二百五十多种。其中汉、唐名家书迹，有许多是欧阳询、赵明诚等人都未见过的。装潢坚固，卷帙华美。每一册后面，一定亲自写一篇跋文，考证精确详尽，推究审察深入，使文字学明白得如同日月星辰。这哪里只是给后人带来好处，难道不也是书法临池之艺吗【本书康万民序】？” 《婚防泊堤》一卷【由左通政蒲城李应防撰写】。《四书说》、《胡传发明》【均由蒲城举人单允昌撰写】。《四书疑问》五卷，《读易梦觉》九卷。《尚书疑问》五卷，《毛诗序考》十卷。《春秋事考》、《大成礼乐》三卷。《律吕辑》、《宁俭约》。《仁里约》【均由光禄少卿渭南史记事撰写】。《书经解》、《四书解》【均由学正延长董芬撰写】。《四书防同》、《易经防同》。《禹贡洪范考释》、《礼记通考》【均由磁州同知渭南李颖栗撰写】。《左氏臆说》【由经筵讲官华州王庭譔撰写】；《易经心解》【由沅陵知县华州张三汲撰写】；《易通韵略》【均由濮州知州盩厔任澄清撰写】。《春秋删补传注》四卷、《谕俗约言》【由左布政商州邵可立撰写】。《四书彦讲》八卷【三原赵钜撰写】。赵钜年少时便留心圣贤之学，所著《四书彦讲》切实明白、详尽清楚，知其价值的人都很赞赏【《西安府旧志》】。《易揆》、《尚书补注》。《四书弋言》【均由川东道凤翔袁楷撰写】；《春秋删补注疏》【由吏部尚书咸宁王绍徽撰写】；《经书说约》。《论孟参看》【均由主事安定白钟灵撰写】。《四书诗经训故》【由户部主事华州王庭谏撰写】；《学庸辨》【由按察佥事泾阳王征撰写】；《四书抉微》、《四书典》。《诗经绣》【均由干州贡士赵天一撰写】。《五经性理防》【由本朝安定白尔愉撰写】；《易经摘要》十二卷【由渭南举人刘懿宗撰写】；《易经要略》四卷、《四书求是》六卷【均由渭南进士杨自谦撰写】。《孝经神授篇》一卷【蒲城雷于霖撰写】。《四书五经正字》【由提学道蒲城李馥蒸撰写】。《论孟正义》八卷【由知吴桥县事朝邑王▯撰写】。《四书五经说》【清涧举人白寿辰撰写】。《易经存言》十卷【蒲城杨仕显撰写】。念溪著《易存言》，共十卷。现在读这部书，先摘录古今疑义，作出确切辨析订正；接着按照上下经的次序，逐卦分部，阐明卦象的解释，尤其有独到见解。这些内容都是从前辈诸位名家的著作中校对推究而来，再以自己的见解作出独立判断。因此，它的说法奇特却不怪诞，虽有创新仍有所依据。只是希望从卦象中看见义理，由古代考察今天，不违背四位圣人的心传。所以追溯源流，考察本末，使人一看便明白【本书范柽序】。《大学直解》一卷，《两论辑说》十卷。《五经要义》十卷，《律吕图说》二卷。《小学句读记》【均由朝邑王建常撰写】。《中庸撮言》二卷【华阴王宜亨撰写】。

译序说：“先生本着前代贤哲流传下来的见闻，汇集各家的讲义，阐发其中精微。他的言语细密而显明，宏大而畅达，可以说完全阐明了圣贤的义理【本书·江允汭序】。” 《存存斋四书说》十二卷【渭南刘懿撰写】。《大中正义》三卷【由榆林教授朝邑刘峒撰写】。《四书反身录》四卷【盩厔李颙撰写，鄠县王心敬记录】；《礼记约言》【咸宁王应井撰写】；《周易集解》【安化教谕咸宁雷壮撰写】；《崇礼堂四书精防》【蒲城副榜雷防撰写】；《小学人物考》十二卷【蒲城原永贞撰写】。序说：“原炎洲天性淳厚，学问渊博，一生著述很多，而《小学人物考》一书尤其有益于圣贤之学。在《小学》中，人物的姓名、居里、名号、象数，没有不精心研究、准确辨析的；积累二十年才写成此书，分为十二卷【本书雷防序】。” 《诗韵释略》五卷【三原梁应圻撰写】。唐代以诗赋取士，一代才俊全都受制于声韵这一条道路，谨慎得像守着三尺法度，不敢有丝毫差错。我书箱中收藏有上海潘氏的笺注本，内容清楚明白；每当朋友索要观看，我却苦于不能满足，于是把它交给同调的木公刊刻。大体上很少改动，只是把脱漏之处略加补缀，把错误之处全部改定。虽然意义未能详尽阐明，但也可以说已经十全八九了【本书自序】。《春秋琴谱》【韩城文学卫朝阳撰写】；《字学同文》【韩城监生卫执谷撰写】。《周易蓄疑》【由贵州巡抚韩城刘防枢撰写】。《春秋蓄疑》十一卷【刘防枢撰写】。先生认为，这部经书的写作以及删改取舍都有深意，不可以牵强附会。前代儒者往往拘泥于传注而不相信经文本身，所以在事理上常有不相合之处。因此他撰写《蓄疑》一书，精心深思，接续先圣的心源，远远不是此前那些解说《春秋》的人所能相比的【本书孙勷序】。《易说》十卷，《尚书质疑》二十四卷。《诗说纂》三十卷，《礼记纂》二十四卷。《春秋解》三十卷，《四书说》八卷【均由鄠县王心敬撰写】。《周易九图防义》二卷【蒲城刘鸣珂撰写】。《家礼》、《宁俭》二卷【均由鄠县王心敬撰写】。《学易寤言》八卷【临潼刘秉儁撰写】。序说：“先君子注《易》八卷，名为《学易寤言》。后来一夜下雨，房屋倒塌，书简大多残毁。《学易寤言》八卷，每卷各成一册。第一册、第二册、第三册以及第六、第七、第八册，全被倒塌的房屋压坏、浸湿、污染并断裂，已经无法辨认。只在断墙和倚着的木头之间找到第四册、第五册，但第四册缺少坎、离卦，第五册缺少咸、恒、遯卦。其余卦书虽然还在，也多有残缺损坏，而下经部分尤其严重。因此命子弟抄录残编中能够根据前后文推求出来的内容，冒昧加以补缀；无法推求的地方，就留下缺文【本书刘曾序】。” 《周易解翼》十卷【干州上官章撰写】。跋说：“闇然学习《易》，已经几十年，凡有所得便记录下来。中年时便以注释《易》为名，遍访各位缙绅学士和故家大族，得到秘府收藏的《易》书一百多种，极力用功阅读，采撷其中精华。这样做了十多年，后来才达到心中流出、下笔自如的境地。每年都有所得，也每年知道过去的错误，所以稿本数十次修改，才终于完成。全书的大旨以《系辞》为归依，细部注释以八宫经纶的错综关系为脉络。对于天道、人事以及刚柔变化的道理，句句都说得精确深入，明白得如同指掌【本书上官汝恢跋】。” 《易象》一卷【由凤翔教授咸阳王明弼撰写】。序说：“人事显明而容易看见，天道幽深而难以知晓。到了伏羲、周文王，才开始把它泄露在《易》中，但仍然只说天道，没有说人事。孔子撰写《彖》《象》以及《系辞》，从天道推及人事，使学习者明白天人本是一致的，用它来修养自身、减少过错，并逐步达到穷究神妙、知晓变化的境界。我王弼研究《易》多年，潜心玩味《易》的义理，不顾自己的愚昧，姑且取卦象妄加解释。不敢说这就是真理，但希望能够窥见圣学的心法，也差不多可以努力求知圣学的功夫了【本书自序】。” 史类。史书分为十三类：正史类、编年类、别史类、史钞类、故事类、职官类、传记类、仪注类、刑法类、目录类、谱牒类、地理类、霸史类。【按：史书是记载事迹的书，陕西人所作的，当然不能任其湮没；至于其他考察地理、记述形胜以及一切与本土有关的书籍，虽然不是陕西人著作的，也一定要加以表彰，以备查考典故。】《秦纪》【秦国大夫岐州公孙枝撰写】。《秦纪》不记载日月，文字简略而不完备；然而其中关于战国时期权变之术的内容，也有颇值得采录的地方【《史记·六国表》】。公孙支写成此书并收藏起来，秦国的谋略于是由此产生【《扁鹊传》】。《史记》一百三十卷【由汉代太史令、龙门人司马迁撰写】。自序说：“小子我不聪敏，全面论述先父所编次的旧闻，不敢有所缺漏。《史记》搜集石室、金匮中的书籍，网罗天下散失的旧闻；考察帝王事业兴起的根源和终结，见到盛盛之势，观察衰败之由，评论考订前人的行事，大略推述三代，上录秦、汉，记载上自轩辕氏，下至今日，撰写十二篇本纪。既然已经分列条目，又由于时代不同、年代相距而难以明辨，便撰写十篇表。礼乐的增减，律历的改易，军事权谋、山川地理，以及鬼神和天人的关系，承接弊端、通达变化，撰写八篇书。二十八宿环绕北辰，三十根车辐共同汇聚于一个车毂，循环运行而无穷无尽；将辅佐君主、如股肱之臣的人物配入其中，撰写三十篇世家。扶持义理、豪迈不凡，不使自己失去时机，在天下建立功名，撰写七十篇列传。共一百三十篇，五十二万六千五百字【本书原序】。晁氏说：‘汉代太史令司马迁叙述其父司马谈的著作，创立体例，上起黄帝，下至汉武帝获得麒麟的那一年。司马迁死后，缺少《景帝本纪》《武帝本纪》、礼乐书、律书、三王世家、汉朝兴起以来将相年表、《日者龟策列传》《靳蒯列传》等十篇。元帝、成帝年间，褚少孙追补这些篇目，并增写武帝以后的事情，但文辞浅陋，远远比不上司马迁的书【《读书志》】。’ 《出关士心》一卷【由博望侯、城固人张骞撰写】。《汉武内传》二卷。晁氏说：没有题署撰写人，记载西王母降临之事【《读书志》】。《续太史公》七篇【阳陵冯商撰写】。

译韦昭说：“冯商奉诏续写《太史公书》十多篇，见于班彪的《别录》。冯商字子高。颜师古说：‘《七略》说：冯商是阳陵人，研究《易》，曾师事五鹿充宗，后来侍奉刘向，能够写文章。后来与孟柳一起待诏，颇能编次列传，尚未完成便因病去世【《汉书·艺文志》注】。’” 《飞燕外传》一卷【由河东都尉伶玄撰写，茂陵卞理收藏】。晁氏说：伶玄撰写《茂陵卞理》，收藏在金匮和漆制的箱柜中。王莽之乱时，刘恭得到此书，流传于世。晋代荀勖校订后上奏朝廷【《读书志》】。陈氏说：书中署名为汉代河东都尉伶玄之子伶于所撰，自称与扬雄同时，但史书没有相关记载。有人说这是伪书。然而其中“通德”“拥髻”等故事，文士多有引用；至于“祸水灭火”一句，司马光也把它载入《资治通鉴》了【《文献通考》】。《战国策》十三卷【由汉代宗室、光禄大夫刘向辑录】。汉代左都水使者、光禄大夫刘向辑录。此书旧名有的称《国策》，有的称《国事》，有的称《短长》，有的称《事语》，有的称《长书》，有的称《修书》。刘向认为，战国时代游说之士辅佐各自所事奉的国家，为它们策划谋略，应该称作《战国策》。全书涉及十二国，共三十二篇；接续《春秋》以后，记载楚、汉兴起以前后二百五十年的事。现存篇章和卷数已有散失：第二至第十三、第一至第三卷均有缺失；又有后汉高诱注本二十卷，现缺第一、第五、第十一至第二十卷，只存八卷【《崇文总目》】。《古列女传》八卷，《续列女传》一卷【刘向撰写】。晁氏说：汉代刘向撰写《睹赵卫之属》，叙述出身微贱却逾越礼制而成为君王教训的事例，由宫廷内部推及外部，于是采集《诗经》《尚书》中记载的贤妃、贞女以及受宠之人导致国家乱亡的事迹，编排成《列女传》，共八篇，用来告诫天子。书前有王回作序，大意说：“这部书分为母仪、贤明、仁智、贞慎、节义、辨通、嬖孽等篇，各篇都歌颂其中的意义，描绘人物形貌，合起来编成终篇。”

译传记的体例如同太史公《史记》，赞颂的文字采用《诗经》四言句式，图像则画在屏风上。” 然而世间流行的刘向之书，却把每篇传记分为上下两卷，并把赞颂合在一起，编成十五卷。其中十二传没有赞，三传记载的是同时代的人，五传记载的是后代的人。全书题作“刘向撰”，其中赞题作“刘子歆撰”，这与《汉书》的记载不相合。因此《崇文总目》认为，陈婴母等十六传是后人附加的。我根据赞文考察，认为每篇本来都是十五传，那么凡是没有赞的，应该都不是刘向所进献的书，不应只把陈婴母一传删断。书中说图像“画在屏风上”，但史书又有赞，且说图像有八篇，这些情况已经无法考证。由于刘向所编的书大多散失，只有这部书幸而完整保存，却又被他人窜改，真伪令人怀疑，所以连同书目一并记录下来，再用赞文加以考证，删定为八篇，题名为《古列女传》。其余十二传，文字也典雅深奥而可喜，因此又按时代先后编排，另成一篇，题名为《续列女传》。公武考证说：《隋经籍志》记有《刘向列女传》十五卷、 《刘歆列女传颂》，又有《项原列女后传》。如今删定此书为八篇，以与《史记》《汉书》相合，这是正确的。至于怀疑赞不是刘歆所作，大概是依据颜籀的话；但这未必正确。这十二传难道是项原所作的吗？【《读书志》】《七略别录》二十卷；《世本》二卷。《列士传》二卷【都是刘向撰写】《列仙传》二卷【刘向撰写】陈氏说：“汉代刘向撰写，共记七十二人，每篇传后都有赞，似乎不是刘向所撰。西汉人的文章不应是这样的。”《馆阁书目》记为三卷、六十二人；《崇文总目》记为二卷、七十二人，与这里相同。【《文献通考》】《七略》七卷【汉宗室侍中刘歆撰写】汉朝兴起后，大量收集书籍，广泛开辟献书的渠道。到了孝武帝时期，竹简书籍已有缺损脱落，于是制定藏书制度，设置抄写书籍的官员。下至诸子百家的传说，也都充入秘府。到了成帝时期，书籍颇有散失，便派谒者陈农到天下各地搜求遗书。诏令光禄大夫刘向校订经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校订兵书，太史令尹咸校订术数书，侍医李柱国校订方技书。每校完一部书，刘向总是列出篇目，概括主旨，记录下来上奏。适逢刘向去世，哀帝又派刘向的儿子刘歆完成父亲的事业，于是总括群书，进献《七略》。因此有《辑略》《六艺略》《诸子略》《诗赋略》《兵书略》《方技略》【《汉书·艺文志》】，总计三万三千九十卷【《隋书·经籍志》】《前汉书》一百卷【兰防令史、扶风人班固撰写】班彪认为司马迁撰写《史记》时，太初以后缺漏而没有记载，于是采集前代史书遗漏的事迹，旁及异闻，撰成《后传》数十篇。班彪去世后，他的儿子班固认为父亲续写的前史还不够详尽，便潜心研究，想完成父亲的事业。有人告发班固私自改作国史，诏令将他交京兆狱审理，并把他家中的书籍全部搜走。班固的弟弟班超到宫阙上书，说明班固著述的意图，显宗非常惊异，任命班固为兰台令史。班固与前睢阳令陈宗、长陵令尹敏、司隶从事孟异共同编成《世祖本纪》。班固又撰写功臣、平林、新市、公孙述等人的事迹，作成列传、载记二十八篇，进献给皇帝。皇帝于是让他完成先前所撰的史书。班固采集编纂前代记载，汇集所听闻的材料，用来撰述《汉书》：上起汉高祖元年，下止于孝平帝时王莽被诛，共记十二世、二百三十年，综合叙述历代事迹，旁通贯穿五经和治国之道，仿照《春秋》的体例作表、志、传，共一百篇。当时世人非常重视这部书，学者没有不诵读的。【《册府元龟》】晁氏说：后汉班固续写司马迁的《史记》，撰成十二帝纪、八表、十志、七十列传，共八十多万字。班固死于狱中后，书稿颇为散乱。〔原文数字、纪年保留：八年〕 章帝命令他的妹妹曹世叔的妻子曹大家班昭，到东观校订编纂此书，其中八表和《天文志》都是她补写的。【《读书志》】《西域传》【班固撰写】班固记载各国的风土人情，都已经相当完备。《前汉书》记载建武以后之事，认为这部分情况不同于从前；至于《西域传》，都是安帝命令班勇记载的。【《册府元龟》】《汉武故事》二卷 晁氏说：世人都说班固撰有《唐张柬之书洞防记》，书后称作《汉武故事》，实际是王俭编造的。【《读书志》】《列女传注》十五传【扶风人曹世叔的妻子班昭撰写】《隋书》和《崇文总目》都称此书为十五篇，是曹大家作注。考察《颂义》，大概曹大家的注本分成十四篇，与《颂义》合起来共十五篇；又增加了陈婴母以及东汉以来梁鸿妻等十六人的事迹，这并不是刘向原书本来的内容。【曾巩《目录序》】《三辅决录》七卷【卫尉卿、长陵人赵岐撰写】赵岐任卫尉时，著述很多，写有《三辅史录》。他在书的序言中说：“三辅本来是雍州的土地，世世代代迁徙公卿大夫、官吏二千石以及富有之家来陪葬各陵。五方风俗杂然汇聚，不是一国的单一风俗，也不只是《诗经》中秦地、豳地的风俗。这里的士人喜欢崇尚高洁、重视义气，以声名和品行受到尊重；风俗败坏时，就趋附权势、追逐权力，只看重利益。我才智不足，只是生长在西方土地上，却能够听到并听取老人的言论，亲眼看见士绅之类的人，内心能够辨识并观察他们的贤能与愚昧。曾经在岁末冬天梦见一位黄发老人，姓元名明，字子真，同我清醒交谈，说话必定切中要害；对于善恶是非，没有违背和偏离。于是命令执笔的人把这些记录下来。近自建武以来，直到今天，那些人已经去世，他们的品行才可以书写。玉石、朱紫之别，由此可以确定。所以把它称为《史录》。赵岐担心当时的人不能完全理解其中的意义，所以把书藏起来，只给同郡的严象看。【《册府元龟》】《龙山史记注》【华阴人张昶撰写】沈休文有《龙山史记注》，是张昶所著。张昶是后汉末年的大儒，但世人也不称道他。我年轻时，江南的李育之来拜访我，请求刊刻传播这篇文章，后来文章被火烧掉，再也找不到了。难道是上天想把这篇文章秘密保存起来吗？【柳宗元《龙城录》】《益部耆旧传》【三国蜀汉中人陈述撰写】汉中人陈述，字申伯，学识广博、见闻丰富，著有《益部耆旧传》和《志》。【《三国志·李譔传》】《女记》十卷；《律本》二十一卷。《盟会图》【都是晋征南将军、杜陵人杜预撰写】；《晋令》四十卷【杜预、贾充撰写】《畿服经》一百七十卷【秘书监、卫尉卿、长安人挚虞撰写】

译晋代挚虞依据《禹贡》《周官》撰写《畿服经》，其中各州、郡、县的分野、疆界和政务，以及国、邑、山陵、水泉、乡、亭、城、道路、里程、土地、民众、物产、风俗、先贤和旧日爱好等，无不记载得十分详尽。【《隋书·艺文志》】《三辅决录注解》；《会计典录》二卷。《决疑要注》一卷；《晋官书》。《文章志》四卷【都是挚虞撰写】《族姓昭穆记》十卷【挚虞撰写】挚虞认为汉末战乱，族谱和传记大多亡失，即使子孙也不能说清自己的先祖，于是撰写《族姓昭穆》十卷，上奏进献，认为这足以保存有关资料、供实际使用，并扩大见闻、获得益处。【《晋书·本传》】《晋诸公叙赞》二十二卷，《百官名》十四卷。《晋公卿礼秩故事》九卷；《晋历》二卷【都是秘书丞、泥阳人傅畅撰写】；《洛阳图》一卷【怀州刺史、华阴人杨佺期撰写】《西京杂记》二卷【散骑常侍、丹阳人葛洪撰写】葛洪家世代保存刘子骏的《汉书》一百卷，书中没有卷首、卷尾和篇目题名，只用甲、乙、丙、丁标记卷数。葛洪的先人传下话说：“刘歆想撰写《汉书》，编录汉代史事，但尚未完成构架就去世了，所以这部书没有总纲，只是杂记而已，前后次序散乱，也没有按事情类别区分。”后来好事者凭自己的意思编排次序，从甲到癸分为十帙，每帙十卷，合计一百卷。葛洪家完整保存着这部书，曾拿它与班固所作的《汉书》考校，几乎都是取自刘氏之书，只略有异同；连班固没有采用的内容也不过二万字左右。现在抄录出来编为二卷，题名《西京杂记》，用来补助《汉书》的缺漏。后来葛洪家遭遇火灾，书籍全部焚毁，只有这两卷放在葛洪的巾箱中，他经常随身携带，所以还保存下来。刘歆所记的内容，世人很少见到，即使还有保存的，大多也不完整；看到其首尾交错、前后颠倒混乱，也不知道属于哪部书，很少有人能够完整抄录。恐怕年代久远以后，刘歆所撰的书终于灭失，连同葛洪家这两卷书也无人知道出处，所以作这样的序。【本书原跋】晁氏说：“晋代葛洪撰写，江左有人认为是吴均假托葛洪之名所作。【《读书志》按：康熙初年布政使颜敏在西安刊刻此书，并有序，见《艺文》】” 《关中记》一卷【葛洪撰写】陈氏说：晋代葛洪，字稚川，撰写此书，所记内容非常简略。【《文献通考》】《三辅故事》二卷 晋代人撰写。【《隋书·经籍志》】《游行外国传》一卷【新丰沙门智猛撰写】《秦记》十一卷【宋殿中将军裴景仁撰写，梁雍川主簿席惠明作注】《后汉书》音二卷【梁通直、杜陵人韦□撰写】《汉水记》五卷【尚书左丞、颍川人庾仲雍撰写】《汉书续训》二卷【北平咨议参军、杜陵人韦棱撰写】《西京新记》六十卷【梁宗室萧贲撰写】《三辅黄图》三卷【没有记载撰写人的姓名】晁氏说：考察《经籍志》，其中有《黄图》一卷，记载三辅的宫观、陵庙、明堂、辟雍、郊畤等，这就是这部书。没有记载撰写人的姓名，其中颇多引用刘昭《汉志》的内容，那么它应当是梁、陈时期的作品。【《读书志》】陈氏说：考察《唐志》，记为一卷，如今分成上下两卷，记载秦汉时期的宫室、苑囿，十分详细，多引用应劭的《汉书解》；而如淳、颜师古又都引用此书作为依据，因此推测是汉魏时期的人所作。但《中兴书目》认为，《崇文总目》和国史志都没有记载此书，怀疑并非原来的那部书。程氏《雍录》对此辨析得尤其详细。【《文献通考》按：康熙初年布政使颜敏在西安刊刻此书，并有序，见《艺文》】《迩仪》四卷【陈郡茂陵人马枢撰写】《魏国统》二十卷【后魏秘书令、泥阳人梁祚撰写】《西京记》三卷【后周骠骑大将军薛寘撰写】薛寘是河东汾阴人，撰写《西京记》，引证材料广博，世人都称赞他见闻广博。【《周书·本传》】《大统式》三卷【武功人苏绰撰写】《东都图记》二十卷，《东宫典记》七十卷【都是隋朝尚书、京兆人宇文恺撰写】；《汉书决疑》十二卷【万年人颜防秦撰写】；《韦氏谱》十卷【京兆人韦鼎撰写】；《华山精舍记》一卷【张光录撰写】《晋书》一百三十卷【唐太宗亲自撰写，太史令、扶风人李淳风等分工撰成】晁氏说：贞观年间，认为何法盛等十八家所撰的晋史不够完善，便下诏让房乔等人和褚遂良、许敬宗重新编撰。于是依据臧荣绪的《晋书》增删修订，又命李淳风、李义甫、李延寿等十三人分工掌管撰述，敬播等四人考订体例。西晋四帝，共五十四年；东晋十一帝，共一百零二年。又有胡、羯、氐、羌、鲜卑割据中原，形成五凉、四燕、三秦、二赵、夏、蜀等十六国，共撰成帝纪十篇、志二十篇、列传七十篇、载记三十篇。体例由敬播制定，天文、律历、五行三志专由李淳风负责。房乔把《宣武纪》以及陆机、王羲之传后的评论献给皇帝，都是他自己撰写的，因此称为诏令特许之作。全书总题又称“御撰”。【《读书志》】〔原文数字、纪年保留：一百二年〕 《凌烟阁功臣赞》一卷【唐太宗亲自撰写】《女则要录》十卷【长孙皇后撰写】后来她又采集古代妇女的事迹，撰写《女则》十篇。她去世后，宫中官署把这件事报告给皇帝。皇帝悲痛不已，把书拿给近臣看，说：“皇后的这部书可以用来流传后世。”【《唐书·本传》】《御铨定汉书》八十七卷【唐高宗与郝处俊等撰写】《高宗实录》一百卷，《兆人本业记》三卷。《述圣记》一卷；《列女传》一百卷。《孝女传》二十卷；《古今内范》一百卷。《内范要略》十卷；《保傅乳母传》七卷。《凤楼新诫》二十卷，《紫宸礼要》十卷【都是则天皇后武氏撰写】《唐六典》三十卷【唐玄宗亲自撰写】晁氏说：《唐六典》由唐玄宗撰写，李林甫、张说等作注，按照三公、三师、三省、九寺、五监、十二卫等机构排列它们的职掌，又由属官叙述品秩，用来比拟《周礼》。虽然不能完全施行于天下，但各官署遵照执行的，大概已经超过一半。看《唐会要》，请求办事的人往往援引它作为依据。韦述认为此书虽然完成了，最终却没有施行，这是错误的。然而有见识的人认为，从唐虞到周代只有六官而没有寺、监；从秦到陈代有寺、监而没有六官，只有这部书兼备两者，所以官制反而重复。【《读书志》】《梁书》五十六卷【散骑常侍、万年人姚思廉撰写】晁氏说：唐代姚思廉撰写《梁书》，包括六篇本纪、五十篇列传。唐太宗贞观三年，下诏命姚思廉与魏徵共同撰写。姚思廉的父亲是梁朝史官姚察，他继承父亲的意图，又采集谢吴等人所记载的材料，完成了这部书。魏徵只负责总的评论，文字删定和编排次序都出自姚思廉。姚思廉名简，以字思廉行世。【《读书志》】《陈书》三十六卷【姚思廉撰写】

译晁氏说：唐代姚思廉撰写《陈书》，包括六篇本纪、三十篇列传。他的父亲姚察在陈朝时，曾经删定撰写梁、陈两朝的史事，尚未完成陈朝就灭亡了。隋文帝询问此事，姚察把已经论述编写的内容每完成一篇就上奏一篇，尚未完成便遇到自己将死，于是嘱咐姚思廉继续他的事业。贞观年间，姚思廉与《梁书》同时进献。这部书在世间流传很少，脱漏错误很多。【《读书志》】南丰曾氏说：唐朝建立后，武德五年，高祖认为自魏以来五百多年间，世代更替多次，史官散失职守，于是下诏讨论编次史书，姚思廉便接受诏命撰写《陈书》。过了很久仍未完成，贞观三年又下诏让他在秘书内省讨论编撰。贞观十年正月壬子日才进献此书。姚察等人编撰这部书，经历三代，父子相传，经过几十年才完成，可见其困难如此。可是书完成后，与《宋书》《魏书》《齐书》《梁书》等一样，世间流传也很少，所以学者对于其中所记人物事迹也很少能够详尽了解。由于此书流传稀少，秘府所藏的本子往往有脱漏错误。嘉祐六年才下诏校勘，使它能够刻板传播天下。臣等说，《梁书》《陈书》等书有缺漏，只有馆阁所藏本，恐怕不足以据此订定，希望下诏让京城及州县藏书之家把所有藏本都进献上来。先皇帝为此下令办理这件事，到嘉祐七年冬天，书本才陆续收集起来。臣等互相校勘，到嘉祐八年七月，《陈书》三十六篇才校订确定；对于可以传抄但仍有疑问的地方，也不敢擅自增删，当时分别附记在篇末。这部书旧时没有目录，列传中的人名也有许多缺漏和错误，因此另编成一篇目录，使阅读者能够详细查考。【本书曾巩序】《汉书注》一百二十卷【中书侍郎、万年人颜师古撰写】陈氏说：颜师古奉太子李承乾之命，汇总前代儒者的注解，包括服虔、应劭以下二十多人，删去繁杂、补充简略，再用自己的说法裁定，终于自成一家。世人称杜征南、颜秘监为班固《汉书》的忠臣。【《文献通考》】郑氏说：颜师古解释《汉书》，之所以得到“忠臣”的称号，是因为他已经竭尽全力。颜氏以前，给《汉书》作注的共有多少家？颜氏之后，后人就不能改变他的说法。即使有人改换措辞来解释，也如同早晨的月亮和拂晓的星辰，不能拥有太阳那样的光明。【《夹漈书目》】《南部烟花录》一卷【颜师古撰写】晁氏说：唐代颜师古撰写，记载隋炀帝时期宫中的秘事。僧人志彻从宫阁中的笋笔中得到此书，另一个书名叫《大业拾遗记》。【《读书志》】《王会图》【卷已亡佚】；《獬豸记》一卷。《安兴贵家传》【卷已亡佚】；《靖乱安邦记》一卷【以上都是颜师古撰写】《隋书》八十五卷，《志》三十卷【颜师古等撰写】颜师古、孔颖达、于志宁、李淳风、韦安仁、李延寿与令狐德棻、敬播、赵弘智、魏徵等撰写。【《唐书·艺文志》】晁氏说：“唐代魏徵等人撰写《隋书》，本纪五篇，列传五十五篇；长孙无忌等人撰写志三十篇。起初诏令颜师古、孔颖达修撰，魏徵总管其事，序和论都是魏徵亲自撰写。后来又诏令于志宁、李淳风、韦安仁、李延寿共同修撰五代史志。长孙无忌进献后，诏令编排收入《隋书》，世人也称为《五代史志》。天文、律历、五行三志，只有李淳风撰写。”【《文献通考》】《法象志》七卷【太史令、岐山人李淳风撰写】李淳风精通步天、历法和算术，以将仕郎身份供职太史局，设置浑天仪，考察并评述前代的得失，撰成《法象书》七篇进献给皇帝。【《唐书·本传》】《典章文物志》【李淳风撰写】《隋方志图》【李淳风刊定】李淳风刊定《隋方志图》，内容颇为详尽。书中所注的郡县，大多依照它。后来州县改隶，管辖归属不同了，但仍只是依据山川来划分而已。【《旧唐书·天文志》】《周书》五十卷【秘书丞、华原县令狐德棻等撰写】晁氏说：唐代令狐德棻等人撰写《周书》，本纪八篇，列传四十二篇。起初，北周有柳虬，隋朝有牛弘，各自编撰史书，但彼此多有抵牾。贞观年间，令狐德棻请求编撰，于是诏令他与陈叔达、唐俭共同完成。此前苏绰主持北周政务，文书诏令大多以《尚书》为准；牛弘撰史，尤其致力于清雅的文辞。令狐德棻因袭这些做法完成此书，所以书中多不是实录。宋仁宗时期，取出太清楼本，合并史馆、秘阁的版本，又征集天下藏书，取得夏竦、李防家藏的版本，交给馆阁校正其中的文字。后来林希、王安国又进献了它。【《读书志》】《高宗后修实录》三十卷【令狐德棻等撰写】陈氏说：“考察史志，令狐德棻撰写此书，只记到乾封年间，后来由刘知几续成，所以称为‘后修’。”

译原书三十卷，缺十一卷。【《文献通考》】《皇帝封禅仪》六卷；《武德贞观两朝史》八十卷。《凌烟阁功臣故事》四卷；《令狐家传》一卷【都是令狐德棻撰写】；《西征记》【卷已亡佚，检校司农、京兆人韦弘机撰写】韦弘机在贞观年间任官，担任左千牛胄曹参军，出使西突厥，奉册命授予同俄设为可汗。适逢石国反叛，道路阻塞，三年不能返回，于是撕下衣襟，记录沿途所经过地区的风俗和物产，写成《西征记》。等到回来后，唐太宗询问外国的情况，他立即进献此书，皇帝非常高兴。【《唐书·本传》】《后汉书音义》二十七卷；《东都记》二十卷【都是韦机撰写】【按：《艺文志》记载，韦机有《后汉书音义》二十七卷、《东都记》二十卷，《西征记》已亡佚。关于韦机，没有看到其他记载。根据列传所说，《西征记》是韦弘机所作；韦弘机曾在高宗时期任司农少卿，主管东都营田和苑囿，那么《东都记》应当就是他主管营田期间记录事务的书。《汉书音义》也应当出自他的手笔，只是为了避讳孝敬帝的谥号，不称“弘”，所以把这两部书一并附列在这里。】《后汉书》一百卷【章怀太子李贤作注】旧史记载，仪凤元年十二月丙申日，皇太子李贤进献他所注的《后汉书》，皇帝赐给他物品三万▯。【《玉海》】《列藩正论》三十卷【章怀太子李贤撰写】《时政记》四十卷【文昌左丞、同平章事、万年人姚璹撰写】永徽年以后，左右史只有在朝廷对仗时承受仪仗之下的诏命，皇帝在仪仗下的谋划议论，他们都不能听到。姚璹认为帝王的谋略训诫不可缺少记录，于是请求把仪仗下所说的军国政务要事，责成宰相亲自撰写，题名为《时政记》，交给史官。皇帝采纳了，从姚璹开始才有《时政记》这种记录。【《唐书·本传》】《汉书·绍训》【户部尚书、万年人姚班撰写】姚班的曾祖父姚察曾撰写《汉书训纂》，后来给《汉书》作注的人大多暗中窃取其中的意思作为自己的说法，姚班撰写《绍训》，是为了阐明旧有的义理。【《唐书·本传》】《历古创置仪》五卷，《礼乐集》十卷【都是刑部尚书、万年人颜真卿撰写】；《华山记》一卷【范阳征士卢鸿撰写】《唐书》一百三十卷【工部侍郎、万年人韦述撰写】唐代韦述撰写《唐书》。起初，吴兢撰写《唐史》，从唐朝创业写到开元年间，共一百一十卷。韦述依据吴兢的旧稿重新删定增修，删去酷吏传，编成纪、志、列传，共一百一十二卷。到至德、乾元以后，史官于休烈又增加《肃宗纪》二卷。史官令狐峘等人又在本纪、志、列传之后，按篇逐渐增补，但没有增加卷数。现在这部书共一百三十卷，其中十六卷不详撰写人的姓名。【《崇文总目》】《集贤注记》二卷【韦述撰写】晁氏说：唐代集贤学士韦述撰写此书。韦述在集贤院任职四十年，记载自天宝丙申年设置集贤院以来的事情，还记载院中编修书史的次序以及唐玄宗时学士的姓名，叙事颇为擅长。【《读书志》】《续七志》【韦述等人分工撰写】马怀素上奏，请韦述和各位儒者在秘书省续写《七志》，五年完成。【《唐书·本传》】马怀素认为，齐代以前的旧籍，王俭所编《七志》已经记载得很详细，于是请求采集近代书籍的篇目以及前志遗漏的部分，续写王俭的《七志》，收藏在秘府，皇帝下诏同意。于是任命马怀素为秘书监，召集尹知章、韦述等二十二人分门编撰。【《玉海》】《开元谱》二十卷【韦述撰写】韦述喜好谱学，看到柳冲撰写的《姓族系谱》，总是私下抄写并记在心里；回到住处后又重新抄录，因此对百家姓氏的源流非常详尽，于是又撰写《开元谱》二十篇。【《唐书·本传》】《百家类例》二卷【韦述撰写】工部侍郎韦述撰写，又把大唐缙绅中出自姬、周的十八姓，以及大唐宰相家族中的甲等姓族八十六家，附列在书后。【《中兴书目》】《宰相甲族》一卷【韦述等撰写】晁氏说：唐代韦述、萧颖士等人撰写，从王方庆以下共十四家。【《读书志》】《两京新记》五卷【韦述撰写】开元年间撰写《西京》，上起隋开皇年间；撰写《东都》，上起隋大业年间。宋敏求又将其扩充，编成《长安志》十卷、《河南志》二十卷。【《玉海》】《唐春秋》三十卷；《高宗实录》三十卷。《御史台记》十卷，《东封记》一卷。《集贤书目》一卷，《学士院杂撰目》一卷。《两京道里记》三卷，《史例》一卷【以上均为韦述撰写】。《南宫故事》十二卷，《宫卿旧事》一卷。《文贞公事录》一卷，《尚书考功簿》五卷。《尚书考功状绩簿》十卷，《尚书科配簿》五卷。《五省迁除》二十卷，《王氏女记》十卷。

译《王氏王嫔传》五卷，《续妒记》五卷。《魏元成传》一卷，《郭元振传》一卷。《三品官祔庙礼》二卷，《古今仪集》五十卷。《王氏家牒》十五卷，《家谱》二十卷。《王氏著录》十卷，《九▯山志》十卷【均为广州都督咸阳王方庆撰写】，《唐玄宗实录》一百卷【岐山人元载撰写】。晁氏说：这是唐代元载等人撰写的，起于玄宗即位，止于上元三年，共五十年。安史之乱时，玄宗的《起居注》亡佚。大历年间，史官令狐峘搜集诏书、策文，补足一朝史料的缺漏；但开元、天宝年间君臣的事迹多有遗漏简略【《郡斋读书志》】。陈氏说：书题署为元载撰写，大概是左拾遗令狐峘所作，而元载以宰相身份负责监修。史书称其记事多有遗漏取舍不当，不能算良史。令狐峘是令狐德棻的五世孙【《文献通考》】。《唐肃宗实录》二十卷【元载撰写】。晁氏说：这是唐代元载等人撰写的，起于肃宗即位，止于后元年，共六年。陈氏说：也是元载负责监修，但没有见到史官的姓名【《郡斋读书志》】。《汾阳王家传》十卷【陈雄撰写】。晁氏说：这是唐代陈雄撰写的。陈雄原是汾阳王郭子仪的僚属，后来又在浑瑊的幕府任职，所以传中没有署名。第九卷记载行状，第十卷记载副佐三十三人、大将二十七人，称为《忠武将佐略》【《郡斋读书志》】。《唐代宗实录》四十卷【左拾遗、华原人令狐峘撰写】。晁氏说：这是唐代令狐峘撰写的，起于宝宁元年壬寅，止于大历十四年己未，共十七年【《郡斋读书志》】。令狐峘撰写《代宗实录》四十卷，虽然勤苦用力，但遗漏很多，不能算良史。到元和二年，他的儿子令狐丕任太仆寺丞时，进献令狐峘所撰《代宗实录》四十卷，诏令交付史馆，并追赠令狐峘为工部尚书。书中叙事和取舍都不恰当，而且遗漏很多；名臣如房琯没有立传，直谏之臣如颜真卿也只是略过而没有记载【《册府元龟》】。《陆氏宗系碣》一卷【令狐峘撰写】。《开元礼义释》二十卷【博士、万年人韦彤撰写】。《元和格敕》三十卷【略阳人权德舆等编集】。《删定制敕》三十卷【长安人许孟容等编集】。《开元后礼》二十卷【京兆人韦渠牟撰写】。《唐嶲州图》【检校尚书、万年人韦皋撰写】。旧纪载：贞元十三年五月丙戌朔，韦皋收复嶲州，绘制地图进献朝廷【《玉海》】。《西南夷事状》二十卷，《西戎记》二卷【均为韦皋撰写】。《通典》二百卷【宰相、万年人杜佑撰写】。自序说：治理政事的首要，在于推行教化；教化的根本，在于使人衣食充足。《易》说聚集人民要靠财货，《洪范》所列九畴，第一是食，第二是货。孔子说：“先使百姓富裕，然后施行教化”，说的就是这个道理。推行教化，在于设置职官；设置职官，在于考察官员的才干；考察官员才干，在于严格选拔和举荐。制定礼制来端正秩序，建立乐制来调和人心。这是古代圣明帝王达到治理境界的大原则。所以设置职官以后，才兴起礼乐；教化衰败以后，才使用刑罚。划分州郡，使它们分担统辖之责；设置边防，抵御戎狄敌人。因此，食货列为首位，选举次之，职官又次之，礼又次之，乐又次之，刑又次之；州郡再后，边防列在末位。读到这部书的人，也许可以由此了解各篇编排的次序【本书原序】。晁氏说：在这以前，刘秩采辑经史，从黄帝一直到天宝末年，记载制度的沿革、兴废以及议论的得失，仿照《周礼》六官的体例，编成《政典》三十五篇。杜佑认为还不完备，于是加以扩充，并参照新礼，编成二百篇。世人都推许它内容广博详备。历经三十六年才完成，德宗时进献朝廷【《郡斋读书志》】。《外典职官记》十卷，《文宗朝备问》一卷。《宾佐记》一卷【均为杜佑撰写】。《翰林院故事》一卷【学士、京兆人韦执谊撰写】。贞元二年，学士韦执谊撰写《贞观以来翰林建置沿革记》，说：“自从设置这个院以来，连续飞黄腾达、相继鸣达的人超过三十名，于是按照官秩、姓名依次叙述，作为掌故。”如今这部书中人名、姓名都缺失【《书目》】。《邠志》三卷【侍御史凌准撰写】。陈氏说：“唐代殿中侍御史凌准，字宗一，撰写此书。邠军就是朔方军。这一版本是从旴江晁氏那里借来抄录的。书末题记说：‘文忠修撰《唐史》时，寻求此书而没有得到；如今从忠宪范公的孙子伯高那里获得了。’其中还有错误，应当继续访求资料加以订正。绍兴乙丑年，晁公酂【《文献通考》按：《宋史·艺文志》有《路隋邠志》三卷】。《唐德宗实录》五十卷【侍读学士、万年人韦处厚等共同修撰】。元和二年二月，诏令撰修《德宗实录》。元和五年十月庚辰，宰臣裴垍与史官蒋武、韦处厚等五人撰成五十卷，上奏进献【《唐会要》】。《翰林学士记》一卷【韦处厚撰写】。长庆元年，韦处厚撰写此书，记载选用人才的情况【《书目》】。《太和国记》二十卷【韦处厚撰写】。《柳氏自备录》三十卷【刑部尚书、华原人柳仲郢撰写】。柳仲郢曾亲手抄录六经，以及司马迁、班固、范蔚宗所撰的史书，各抄一遍；魏晋及南北朝时期的史书，又再次抄录，并把其他所抄书籍编为三十篇，题名为《柳氏自备》。《京兆杜氏家谱》一卷，《史略》三十卷。《东斋籍》二十卷，《闲居录》三十卷【均为太子宾客、京兆人杜信撰写】。《奉天录》一卷【赵元一撰写】。陈氏说：“这是唐代赵元一撰写的，起于建中四年泾原军叛乱，止于兴元元年收复神都【《文献通考》】。《德宗幸奉天录》一卷【崔光庭撰写】，《奉天纪》一卷【徐岱撰写】。《通历》十卷【户部尚书、扶风人马总撰写】。晁氏说：唐代马总编撰《太古十七氏》《中古五帝三王》，并删取秦、汉、三国、晋、十六国、宋、齐、梁、陈、元魏、北齐、后周、隋等各代的兴亡经过，大略叙述各代君主的贤能或昏庸，取虞世南的简要评论附在末尾，按义理分列世系，以显示其中的褒贬意义【《郡斋读书志》】。陈氏说：此书原为十卷，止于隋代；如今的书一直写到五代，并增加五卷，是后人续写的【《文献通考》】。《唐年小录》八卷【马总撰写】。陈氏说：唐代户部尚书、扶风人马总会元撰写此书，记载唐以来的杂事，分为七门，末卷为杂录。旧有一个版本，内容很简略；后来有程文简的版本流传，才成为完备的全书【《文献通考》】。《唐天祚长历》【著作郎、华原人柳朴撰写】。

译柳朴撰述《天祚长历》，从汉武帝纪元开始按编年记事，并把重大政事、重大祥瑞和灾异、侵犯叛乱、战争征伐等附随记载；凡是闰位者，也附在相应位置的左侧。他曾说，杜征南《春秋后序》叙述纪年、甲子和历法最为符合实际，除此之外各家史书都存在差误。蒋系认为他说得对【《唐书》本传】。《正闰位历》三卷，《衣冠盛事》一卷【前者为柳朴撰写，后者为武功人苏特撰写】。《史记名臣传》三十四卷【京兆人窦群撰写】。《回鹘道里记》【宗正少卿、万年人李晟撰写】。《大唐说纂》四卷【亳州刺史、京兆人李繁撰写】。《艺文志》载有李繁的《大唐说纂》四卷，如今很少能得到这部书，我家中却有一本。书中每件所记之事通常不过几十字，极为简要，新史大体采用了其中的记载。其中“忠节”一门说：“武后问石泉县令王方庆：‘我夜里梦见下双陆棋而不能取胜，是什么缘故？’王方庆说：‘大概是说宫中没有皇子，也许是神灵在警告陛下。’于是趁机陈说人心仍在唐朝的意思，武后大悟，召回庐陵王，恢复他的太子地位。”新史记载了这段话，《资治通鉴》却删去了，似乎很可惜【《容斋随笔》】。《北荒长君录》三卷【李繁撰写】。《相国邺侯家传》十卷【李繁撰写】。晁氏说：“唐代亳州刺史李繁撰写此书。李繁是邺侯李泌的儿子。太和年间，他因获罪被关进狱中，按罪当死，担心先人的功业不能流传，便向狱吏请求废纸和拙笔，以完成传记草稿。他告诫家人，要寻求世间有才学的人为之润色，后来终于没有实现。宋子京说他的文辞浮夸【《郡斋读书志》】。” 《唐文宗实录》四十卷【御史中丞、澄城人魏谟撰写】。晁氏说：这是唐代魏谟撰写的，起于文宗即位，止于开成五年，共十四年。宣宗大中八年，史官蒋偕、牛丛、王讽、卢吉共同修撰【《郡斋读书志》】。《开成承诏录》二卷【唐宗室行军司马李石撰写】。晁氏说：这是唐代李石撰写的。李石与郑覃、李固言一起辅佐文宗，记录当时在延英殿应答奏对的事情【《郡斋读书志》】。《定戎关图》【陇州防御使薛逵奏上】。大中六年，陇州防御使薛逵上奏，请求迁移修筑旧关，改名为定戎关。工程完毕后，谨慎绘制地图进献朝廷。诏书批示说：新建关城，取得了险要之地，并将形势绘入图中，很能体现公心和忠诚，应依照所奏办理【《唐会要》】。《诸道山河地名要略》九卷【吏部侍郎、京兆人韦澳撰写】。一名《处分语》，又一名《新集地理书》【《宋史·艺文志》】。《续唐历》二十卷【韦澳撰写】，《零陵录》一卷【尚书同平章事、京兆人韦宙撰写】，《唐武宗实录》一卷【京兆人韦保衡撰写】。晁氏说：唐代韦保衡撰写的《武宗以后实录》都已亡佚，如今只有会昌元年正月、二月的部分【《郡斋读书志》】。陈氏说：考察《唐志》，只有《武宗实录》三十卷，此后的实录从未修撰。五代所修的《武宗实录》也不存在了，《邯郸书目》中只有一卷而已【《文献通考》】。《扶风窦氏血脉家谱》一卷【国子博士窦澄之撰写】。《贞陵遗事》二卷【中书舍人、华原人令狐澄撰写】。陈氏说：“唐代中书舍人令狐澄撰写，记载了十七件事【《文献通考》】。” 《皇王宝运录》十卷【岐国公、京兆人韦昭度撰写】。《制表防》一卷【学士承旨、同平章事、华原人令狐绹撰写】。《续贞陵遗事》一卷【吏部侍郎、华原人柳玭撰写】。陈氏说：“柳玭续写了十四件事【《文献通考》】。” 《柳氏序训》一卷【柳玭撰写】。晁氏说：唐代柳玭叙述他的祖父柳公绰以下内外亲属的事迹，用来教训子孙【《郡斋读书志》】。《金銮密记》一卷【一作三卷，学士承旨、万年人韩偓撰写】。晁氏说：这是唐代韩偓撰写的。韩偓在天复元年任翰林学士，跟随昭宗向西巡幸。朱温围攻岐地的第二年，韩偓于是秘密记录有关谋议以及自己听到、看到的事情，记事止于被贬为濮州司马。我曾说韩偓具有君子的四种操守：唐朝末年，南北两党分裂，只顾朋党而忘了君主；韩偓是崔胤的门生，却独自抛下家人跟随皇上，这是第一点。那时士大夫无不勾连内外，以求猎取爵禄；韩偓却独自坚决辞去宰相职位，这是第二点。不肯替韦贻范起复草拟麻制，这是第三点。不肯向朱温行拜礼，这是第四点。《诗经》说：“风雨昏暗，鸡鸣不止”，正可以说韩偓。然而宋子京却轻视他。这是为什么呢？有一个版本把天复二年、三年各分为一卷，首尾详略很不相同；彼此校勘，共改正了一千多字【《郡斋读书志》】。《史通析微》十卷【谏议大夫、同平章事、华原人柳璨撰写】。晁氏说：这是唐代柳璨、字炤之撰写的。柳璨认为刘子元的《史通》多有诬妄：把圣哲评论商汤的德行说成伪造，把论述夏桀的罪恶说成过分诬陷；诽谤周公说他不忠，却褒扬武庚以称其守节，甚至弹劾孔子。于是他讨论并辨析其中的错误，共成五十篇。萧统说：“论述能够剖析事理而精微，所以用这个书名。”乾宁四年成书。《唐史》说：柳璨是柳公绰的族孙，幼年丧父，家境贫寒而好学；著有《史通析微》，当时有人称许他。他从平民做到宰相，不到四年。考察《唐纪》，柳璨任宰相是在天祐改元时，那么此书成书时他还没有出仕【《郡斋读书志》】。《补注正闰位历》三卷，《姓氏韵略》六卷【均为柳璨撰写】。《陵园记》一卷。陈氏说：这是唐代宗正丞李某【姓名散失】撰写的，序作于光化元年【《文献通考》】。《翰林志》一卷【学士、冯翊人杨钜撰写】。陈氏说：唐代学士、冯翊人杨钜，字文硕，撰写此书，杂记翰林院中的事例以及文书格式。祠祭用的祝版祭文，从社稷、宗庙直到天地，都使用“伏惟尚享”；岳镇、河渎以下，则只说“尚享”。这一惯例如今的人都不知道，因而施用于尊卑时便没有区别了。杨钜是宰相杨收的儿子。他任学士是在昭宗时期【《文献通考》】。《秦中岁时记》一卷【膳部郎中、赵郡人李绰撰写】。陈氏说：这是唐代膳部郎中、赵郡人李绰撰写的。李绰其他情况没有见到，这些内容是根据《中兴书目》记载的。他的序说：“遥想庚子年，接续周戊辰年。”庚子是唐广明元年，戊辰是梁开平三年。又说：“偶然记起昔年皇居的旧事，写到搁笔时不禁自叹，横衣襟而流泪。”这样看来，他是唐朝的旧臣，在国家灭亡以后感伤往昔，写成了这部书。考察朱藏一的《绀珠集》、曾端伯的《类说》，其中记载这部书有“杏园探花使”“端午扇市”“岁除傩公傩母”以及“太和八年无名子诗”等几件事，如今全都没有，难道是另一部书吗【《文献通考》】？《咸镐故事》一卷【京兆人韦慎微撰写】。

译陈氏说：“韦慎微撰写此书，内容与前书大同小异，但末卷有‘神鬼中的大者，号为傩公、傩母’一句。”考察《馆阁书目》：“《秦中岁时记》又名《咸镐岁时记》【《文献通考》】。” 《辇下岁时记》一卷【李绰撰写】。晁氏说：唐代李绰撰写。李绰经历黄巢之乱，逃到蛮夷地区避难，偶然记下秦地的盛大事迹，传给后来的求学者【《郡斋读书志》】。《蜀程记》一卷，《峡程记》一卷【均为僭据蜀地时期的吏部侍郎、京兆人韦庄撰写】。《朱梁兴创遗编》二十卷【梁朝宰相、同州人敬翔撰写】。陈氏说：“这是梁朝宰相敬翔、字子振撰写的，记载从广明年间黄巢贼乱开始，到天祐年间朱温弑逆为止的朱温事迹，大书特书，毫不以此为惭愧。文辞也很粗俗【《文献通考》】。” 《后唐明宗实录》三十卷【唐中书侍郎、同平章事、长安人姚颐负责监修】。陈氏说：“负责监修的是姚颐，史官张昭远撰写。清泰三年进呈【《文献通考》】。” 《晋高祖实录》三十卷，《出帝实录》二十卷【均由汉朝同州人窦贞固负责监修】。后汉窦贞固在隐帝时任宰相。乾祐二年，窦贞固上言：“臣恭敬地看到，上自昊、轩，下至隋、唐，历代帝王享有国祚的年月，无不裁定编成可信的史书，载于明文。有的只从本朝开始编修，有的又由后来者追补，从来没有遗漏，全都编排联属。前后踪迹相接，源流可以分辨。五运生成的道理，于是得以彰明；表明一时褒贬的史书，也因此显著。如今承受这部书的编撰工作，赏赐给笔墨和装帧材料，共同倾尽献纳辅弼之心，上以副宰完成史书的使命。”所撰《晋高帝实录》三十卷、《少帝实录》二十卷，谨到东上阁门呈进。窦贞固等人遍览群书、探究奥旨，以直笔记录言行，成就一代的文明，继承历代帝王的盛典。岂止大小事情都没有遗漏，也使褒贬更加彰明？将要流传无穷，永远传之后世不朽；对于这样的褒美和重视，片刻也不敢忘记【《册府元龟》】。陈氏说：“负责监修的是窦贞固，史官是贾伟、王伸、窦俨等人。”周广顺元年进呈。窦贞固字体仁，是同州人。他在汉朝至后周任宰相，后来罢职回到洛阳。后周初年去世【《文献通考》】。《汉高祖实录》十七卷【长安人苏逢吉负责监修】。陈氏说：“负责监修的是苏逢吉，史官是贾伟等人。乾祐二年进呈，原书二十卷，如今缺少末三卷。《中兴书目》作十卷【《文献通考》】。” 《桂苑丛谈》一卷【冯翊人子子休撰写】。晁氏说：题名说是冯翊人子子休撰写的，杂记唐朝杂事，内容涉及僖宗、昭宗时期，应当是五代人所作。李邯郸说：作者姓严【《郡斋读书志》】。《陕西聚米图经》五卷【宋代阁门通事舍人、雄州人赵珣撰写】。陈氏说：这是阁门通事舍人、雄州人赵珣撰写的。赵珣的父亲赵振任博州防御使，长期驻守西部边境。赵珣访求得到五路边界以外的山川、道路和里程资料，康定二年撰成此书。韩魏公任经略使时，把这件事报告朝廷，诏令取来他的书，并召见赵珣。执政吕许公、宋莒公说：“自从用兵以来，谋划军事的士人言论数以千计，没有一个比得上赵珣。”于是提拔他为泾原都监，后来在定川之战失败时战死。赵珣刚强特立而又好学，举止恭谨，像个儒者，人们都为他的死感到惋惜【《文献通考》】。《孝行录》三卷【推官、京兆人胡讷撰写】。陈氏说：这是京兆人胡讷撰写的。我刚得到这部书时，不知道胡讷是什么人；后来才知道他是安定先生胡翼之的父亲，出仕任宁海节度推官【《文献通考》】。《民表录》三卷【胡讷撰写】。晁氏说：胡讷撰写此书，记录本朝奉行仁政的官吏及其善政。李淑认为，虽然内容浅显鄙俗，也可以作为广泛记载的备查资料。天圣年间，胡讷与《贤惠录》一起进献朝廷【《郡斋读书志》】。《贤惠录》二卷【胡讷撰写】。晁氏说：胡讷撰写《国朝贤惠之女》，后一卷由胡瑗继承完成【《郡斋读书志》按：《宋艺文志》载胡讷《孝行录》三卷、《民表录》三卷、《贤惠录》二卷。《文献通考》把《民表录》《贤惠录》误作胡纳撰写，今据《艺文志》改正】。《汉书答问》五卷，《史记抵牾论》五卷。《唐春秋》五十卷【均为光禄大夫、盩厔人赵瞻撰写】。《西山别录》一卷【赵瞻撰写】。赵瞻任威州知州时，认为威州、茂州杂居夷獠，地势险要而难以守卫，不如把两地合并，在汶川建立郡治，于是分条详细写下这件事【《玉海》】。《长安志》二十卷【宋敏求演撰写】。凡是兴废、迁徙，以及宫室、城郭、坊市、茅舍、县、镇、乡、里、山川、津梁、亭、驿、庙、寺、陵墓的名称和数量，连同古代遗迹、杰出人物、贤能的守令、特别优异的花卉，无不完备记载。拿它同韦述所记的相比，详细程度超过十倍，是一部真正博闻广识的书。熙宁九年，赵彦若作序【《玉海》】。《京兆金石录》六卷【北平田槩编纂】陈氏说：北平田槩编纂此书，元丰五年王钦臣为它作序，田槩自己又作后序，都是记载京兆府各县古碑所在地点的，读来令人感慨万分【《文献通考》】《元祐分疆录》三卷【直龙图阁、京兆人防师雄撰】陈氏说：直龙图阁、京兆人防师雄，字景叔，撰写此书。元祐初年，朝廷商议放弃西部边境的四座寨堡，执政召见师雄询问此事。他回答说：“先帝放弃它们还可以，当今皇上放弃它们就不可以了，而且会显示软弱，反而增加边境祸患。”他极力争辩，但没有被听取，最终还是放弃了。四寨就是葭芦、米脂、安疆等寨。夏人对此感到意外，萌生了侵扰轻侮的念头，连年侵犯边境，果然都如师雄所料。这部书前三卷记载当时议论辩论的始末，后一卷记载师雄的事迹，作者不详。这一年，师雄奉命巡视边境，请求获得便宜行事的权力。夏人与鬼章谋划进攻熙河，师雄劝说刘舜卿出兵，种谊于是攻破洮州，擒获鬼章献上。这功劳很大。元祐诸老本来一心想停止战争、使百姓休养生息，师雄的意见既未被采纳，立下功劳又不获奖赏，于是开始认为专断反而有理。熙宁、元丰年间失误在于偏执拘滞，最终酿成绍述之祸，也有其中的原因。师雄是治平二年进士【《文献通考》】《寇莱公遗事》一卷 陈氏说：“不知道是什么人编写的【《文献通考》】《莱公勋烈》一卷【华阴寇宗奭编】晁氏说：寇宗奭编纂此书，宗奭是寇准的曾孙。他汇集宋仁宗祭奠寇准的祭文，以及赠诰、墓碑、传记、墓志、赞、诗等，编成此书【《读书志》】《张浮休使辽录》二卷【吏部侍郎、新平人张舜民撰】

译晁氏说：元祐甲戌年春天，张舜民奉命担任回谢大辽吊祭使，郑介任副使，记录往返途中的里程地理和谈话内容。舜民字芝叟，自号浮休居士【《读书志》】《郴行录》一卷【张舜民撰】；《雍行录》【鄠县主簿程颢撰】《防城南记》一卷【张礼撰】晁氏说：张礼撰写此书。张礼是秦地人，元祐年间和陈明防从长安城南探访奇异、寻访古迹，一直到樊川，于是依次写成这篇记【《读书志》】《吕氏前汉论》三十卷【蓝田人吕大忠撰】晁氏说：吕大忠字晋伯，撰写此书。我从铜梁县令吕肇那里得到他的书稿；吕肇是汲陵一支的后代【《读书志》】《长安图记》一卷【丞相、蓝田人吕大防撰】陈氏说：“丞相汲公吕大防任永兴军知军时，认为旧有的长安地图正确，于是在图上写下说明。现在信安郡还收藏着这幅图，另行抄录它的说明，编成一篇【《文献通考》】《雍录》十卷【龙图阁学士、休宁人程大昌撰】序说：这是宋代龙图阁学士程文简公所著。以渭水为纲，把五代各朝的都城位置依次列在渭水旁；其中相互考订参证的内容，全都取自潘岳《关中记》以及《三辅黄图》《六典》《长安志》和吕氏地图、阁图。因此，记述雍地旧迹，大小事项没有遗漏。明代西安府人李文极把它刻印出来流传【本书康海序】《西夏须知》一卷【延州知州刘温润撰】晁氏说：刘温润任延州知州时，编录西夏伪境的各种事务。陈氏说：全书共十五个条目【《读书志》】《华山记》一卷 陈氏说：“不知道作者姓名【《文献通考》】《史记注》一百卷【金代咸阳人萧贡撰】萧贡喜好学习，读书到老也不知疲倦，曾为《史记》作注一百卷【《金史·本传》】《天兴近鉴》三卷，《正统书》六十卷【均为元代廉访使、奉元人杨奂撰】《正统八例》【杨奂撰】杨奂著作此书。杨奂是奉元人，学者称他为紫阳先生。他因耶律楚材推荐，被任命为河南廉访使。这八条例目是：得、传、襄、复、与、陷、绝、归【《续文献通考》】《辽史》三卷，《云阳志》二卷【均为泾阳隐士程瑁撰】《九州志》【太子右谕德、奉元人萧▯撰】《后大理寺志》六卷【明代大理寺少卿、干州人宋钦撰】《杨氏族谱》一卷【户部侍郎、咸宁人杨鼎撰】《漕河通志》【吏部尚书、三原人王恕撰】；《金华乡贤志》【金华同知、渭南人薛敬之撰】；《通鉴管见》【吴江县丞、泾阳人马珵撰】；《文献录》三卷【太原知府、邠州人阎让撰】；《漕运志》【总漕、西安人杨宏撰】《雍大记》三十六卷【提学、信阳人何仲默撰】大复先生的《雍大记》，体例有三种：类似疆域一类的，归入“考”；类似历代人物一类的，归入“记”；对于各项修治建置已经形成的，归入“志”。忧虑时事、彰明防务，著文加以评断；寄寓褒扬讽谏，仿效司马迁、班固；序和赞附列其中，采用兼具叙述与创作的方法。大概是很善于作记述的了。宪佥、辰阳人周宗化公命人校录，终于刊刻完成【本书炅序】《王氏族谱》一卷【吏部文选郎中、鄠县人王九思撰，后裔王士谨、王心敬等续修】序说：“世家大族到了五代以后，还不能说清自己先祖情况的，到处都是。” 渼陂子对此很忧虑，这就是《王氏族谱》得以编写的缘由。向上追溯王氏的来源，并追述各代所生后裔，以此彰明宗族世系；搜集先人的遗行，不作过分赞美，以此彰明他们的德行；对形貌有所记述，对墓葬有所地点，以此加深后人的追思；援引往事、据今说明，开导劝谕恳切，以此彰明先人的训诫。王氏子孙读到这部谱书，想来也会知道应当怎样努力吧【本书康海序】《武功志》三卷【翰林修撰、武功人康海撰】所谓“志”，就是记载；记载本地地理、风俗和人物等事情。《武功志》是我先父长公过去曾经撰述的，但县官掌管的旧事记录不严密，后来被人隐匿了。我于是最终完成先人的志愿，略加编次撰述，共分七篇【本书自序】《史约》【南京礼部右侍郎、高陵人吕柟撰】《解州志》【吕柟撰】全书共二十二篇【本书自序】《高陵县志》【吕柟撰】序说：弘治辛酉年，我有幸考中乡试，便开始编写这部志书；往来京师时，也把稿本装在箱子里带着走。进入翰林以后，经过将近三十多年，这部编纂才粗略完成。徐侯宗义请求把它付梓刊刻，门人杨九式校订书稿，刘岸又亲手绘制了三幅图，志书因此更加清楚完备【本书自序】《陕西通志》四十卷【光禄寺卿、三原人马理撰】序说：这部志书出自谿田先生之手，分为四纲，扩展为二十八目，共四十卷【本书赵延瑞序】《商略》八卷【知陕州事、商州人任庆云撰】序说：商州自从建置以来，隶属名称不一，也没有一部完整的志书。任子思绳追述往事、启迪后来，远则考察古代典籍，广泛采集谱牒，向故老询问，并与儒士绅士共同参订。几个月便编成志书，命名为《商略》。删去繁杂，提取要旨，去除浮夸，核实事实，渐渐有班固、司马迁遗风了【本书童承叙序】《渭南志》十八卷【知金华府事、渭南人南大吉撰】序说：瑞泉先生感慨本县旧志错误杂乱，且没有记载文献，有什么可以考证呢？于是广泛搜集典籍传记，深入考察古今，错综综合、删削概括，编成《渭南县志》：图二卷，表四卷，考五卷，传七卷，共十八卷。

译志书于嘉靖二十一年编成【本书李宗枢序】《绍兴志》【南大吉撰】《王氏家乘》十二卷【知潞安府事、朝邑人王三省撰】序说：前人的功业不能彰明，不能说是孝。因此向外询问年高德劭的老人，向内搜寻卷轴文献，稍加编次，称为《王氏乘》。从始祖以下，全部按世代编次，作为家谱一卷，名为《纪世录》；关于封赠典制和诰敕的文字，编为一卷，名为《纪恩录》；行状、墓志、表文、祭文、哀诔、挽诗，编为三卷，名为《纪遗录》；《适情亭集》、大梁诸友的诗和《灵隐图》，编为一卷，名为《纪游录》；表达离任后思念和遗爱诸篇，编为一卷，名为《纪思录》；士大夫荐举所作的诗文，编为二卷，名为《纪与录》；青羊诸篇赞颂，编为二卷，名为《纪变》；至于潼谷这一片地方，我私下以它自号，有时也有人歌咏它，便缀在末卷，编为一卷，名为《纪志》。这样或许可以使先世遗留下来的事物不至于散失、无人记载吧【本书自序】《大婚礼汇纪》【左都御史、三原人温纯撰】序说：明朝兴起以后，大婚礼只举行过一两次，因此典章制度残缺简略。即使《会典》中有所记载，也难以完全据此办理。温纯任职本寺并主持当今皇帝举行大婚礼时，大体上茫然无措，无从着手。他每天和同僚寿光岳、麻城周君一起，取用保存下来的旧档案，加以采择斟酌，并以《会典》为依据加以核对。既然三次举行六礼，幸而礼仪整齐完备，符合皇上的心意【本书自序】《周氏族谱》【户部主事、咸宁人周宇撰】；《李氏族谱》一卷【两淮运使、咸宁人李苏撰】；《嘉善志》《宣州志》【均为佥事、咸宁人倪玑撰】《订正通鉴前编》二十五卷【左参议、渭南人南轩撰】洓水的《通鉴》和新安的《纲目》，都从威烈王以后开始记述；金氏又把上限推至唐、虞，这就是《前编》得名的原因。只是庖羲氏是万世文字的始祖，不应缺略而不载，渭上先生对此不能安心。于是从庖羲氏以来，依照新安《纲目》的体例，清楚地编成纲目。《前编》每八年编成一帙，并能按照他所厘定解释的原则成书，大都追究根本义理，而且都阐发前人未曾阐发的内容，在洓水《通鉴》和新安《纲目》之外足以鼎足而立，并且补益仁山氏的著作，确实不是微小的帮助【本书杨光训序】《关中文献志》五十卷，《南氏族谱》五卷【均为南轩撰】《续渭南县志》十二卷【南轩撰】序说：当初，我的伯父瑞泉公撰写《渭南志》，体例效法司马迁，评论者称赞他有优秀史家的才华。追溯他停笔至今，已经超过五十年了。时事、民生、官府事务、文献，转眼之间就会成为过去；如果没有记载，恐怕最终会湮没无闻。我详细考察百家众姓的资料，广泛向乡里长老询问，又依据旧志记载，冒昧增删，附上自己的管见，按照事情分类列目，共十二类，总编成一部书【本书自序】《萸亭记事》《三边人物列传》《理学名臣传》《大河志》【均为西华知县、华州人张光孝撰】《玉堂日记》【工部侍郎、潼关人盛讷撰】；《泾野行实录》【高陵人刘铣、高阡辑】；《三游记》一卷；《纪事勒文》一卷。《续朝邑志》二卷【均为左参政、朝邑人王学谟撰】；《太常考》八卷【御史、朝邑人雷士桢撰】；《西京游览志》一卷；《秦氏族谱》一卷。《秦氏二大支详谱》一卷，《秦氏桥梓年谱》一卷。《富顺志》十卷【均为咸宁举人秦可贞撰】《来氏族谱》【三原人来宴声撰】序说：“来氏是我县的旧家大族。自都御史公、宪副公、郡丞公相继以忠诚正直和治理政绩闻名以后，家族因此更加壮大。这部谱书又务求确实而不过分夸饰，一句话概括，就是：明辨昭穆，端正嫡庶支派，使后世可以据此传信罢了【本书温纯序】《增订关中文献志》八十卷 《渭南志》二十五卷【均为尚书、渭南人南师仲撰】《五台山志》一卷【按察使、耀州人乔世宁撰】序说：五台山，是州城外的东山。自从孙公以摄养身心、延年益寿著称以后，后来的道家人士大多把有关传说托附于孙公，五台山也因此更加有名。这座山的事迹很多，我先前编纂州志时不能全部写入，于是另外编写《五台山志》，详细记载这些事迹。对于涉及荒诞怪异的内容，稍加辨析考证；把它流传下去，也可以作为卧游的资料【本书自序】《乔氏族谱》一卷【乔世宁撰】序说：乔氏自金、元以来，就称得上人口繁盛的大族了。只是有关文献的事情有所缺失，族谱直到今天还没有编成。从前我听祖父谈过先世的事情，对其中的实情还记得不少。等到我不编谱，后人将凭什么叙述呢？但我又私下笑今人专门务求虚夸宏大，很少有实际益处，反而容易受到世俗指责，所以不敢在文字上夸大欺骗。也希望借此使当代人能够取信，并让子孙后代由此约略了解先人【本书自序】《关学编》四卷【工部尚书、长安人冯从吾撰】序说：《关学编》是侍御史冯仲好所辑。关西从事理学的人，其中孔子的弟子有四人；宋代可考的有九人，金代一人，元代八人，明代十五人。附带提到的人不计算在内。书中都叙述他们学术的大概，并分别作小传，因此他们学术传授的源流可以考察【本书李维桢序】《宋元明儒考略》【冯从吾撰】《冯氏族谱》一卷【冯从吾撰】序说：冯氏族谱取法庐陵谱牒，以世代为经、人物为纬，体例类似史家的年表；有时写避讳的字，有时写本名，间或叙述一两件事迹。从始祖一直写到现在，并旁及外家，完全洗去了魏、唐谱牒牵强附会的陋习；而且常常在尺幅之间、片言只字之中，尊重根本、阐明幽微，义理和旨意都很完备，足以成为劝善的范本【本书陆梦履序】《冯氏家乘》一卷【冯从吾辑】序说：我编写本族族谱，但先世的记载大多散失，没有流传下来，族中长老也不能全部知道。于是和兄长敬吾商议，搜辑家塾所收藏的诰敕以及志传等遗文，得到仅存的若干篇，汇集编次成册，便交付刊刻，公开给全族，希望使后代子孙有所凭借，以便考证【本书自序】《世编》【良乡知县、华州人张士鹍撰】；《洞庭记》【□谕、泾阳人郭鼎藩撰】《介休志》；《史抄》四卷 《榆次志》【均为光禄卿、渭南人史记事撰】《世防删闰录》《史略臆评》【均为盐运使、凤翔人程云翼撰】

译《南巡西巡录》；《蓝田志》《辋川志》【均为御史、蓝田人荣华撰】；《关中陵墓志》二卷【东郡人祁光宗撰】《雍胜略》【宣府巡抚、三原人焦源清撰】；《神庙实录》三卷【左都御史、渭南人刘芳编纂】；《瀑园志》六卷；《年谱》四卷【均为工部尚书、渭南人南居益撰】《昭陵志》【内江人范文光撰】《雍胜略》二十四卷【江南人李应祥撰】序说：“近来进入关中，因为公务之余多有闲暇，乘坐轻便车辆到达，各处又接连步行游览。面对河山景色，感慨人世兴替。开始在长安停留，等待车马遍行四方。恰逢我的朋友羡长从湟中来，我们共同游赏会聚，无不欢笑开怀。凡是经过的地方，都如同掌指之间清楚明白。于是以古今相互验证，以城邑乡野共同考察，向街巷百姓询问谈论，向荒废城邑访查测度。亲手披阅，专心测量，目光所及、精神所至，没有不考察其方位、揣度其原野、审察其沿革，并分析兴亡的事实，同时陈列诗歌，摘录附入。有可信的就保存，有疑问的就缺略，有讹误的就辨正，有胜迹的就收录。于是写成这部编书，命名为《胜略》【本书自序】《陕西通志》三十五卷【刑部员外郎、咸宁人王绍先与弟绍徽，同邑人周宇、长安人冯从吾共同撰写】。序说：陕西通志缺失修订已经六十年。百原李公以台使者身份巡按关中，于是考察旧日档案，感慨地有了编纂之志，便重新把这件事作为地方大事。荐绅周槐、户部冯少墟、侍御王光庭，以及比部官员比部，终年不分寒暑、不顾寝食地为此奔劳。周、冯二位也多有参与审定，编纂有条理，几乎将要成书时，比部因积劳成疾去世；他的弟弟给谏君弘庭经过金陵，记录整理他的遗稿，接续完成此书，刻成三十五卷【本书汪道亨序】《光宗实录》四卷【刑部侍郎、朝邑人王之寀编纂】《凤原文献考》【监军道、商州人牛维曜撰】《西安府志》《咸宁县志》【均为吏部尚书、咸宁人王绍徽撰】《子史录》《古今事物考》《盩厔县志》《终南仙境志》【均为佥事、盩厔人王三聘撰】《李氏世遗录》三卷【左通政、蒲城人李应策撰】《缮黄实政录》【漳州府知府、渭南人张延撰】《丁祭考议》二卷【郃阳人▯浤撰】；《孔庙正祀考》【学正、扶风人苏体撰撰】；《年号录》【国朝提学道、蒲城人李馥蒸撰】《陕西通志》二十八卷，《朝邑县志》四卷。《洛川县志》二卷，《齐云游记》一卷【均为知宝应县事、朝邑人李楷撰】；《姬宗世谱录》【鄠县奉祀生员姬箓续】序说：沛然于丙寅年春天进入京城，上奏请求到祖陵致祭。到了鄠县，祭祀王季祖陵。因而想到鄠县是元圣退居养老、告终一生的地方，难道没有姬姓王族世代居住在那里吗？于是向县令李公访求，回答说有一个姬姓、名箓的人。李公便替我作介绍，让我见到他；他拿出家谱，核验为周王室第七十四代孙。于是我握着姬箓的手，嘱咐说：“尊敬尊长，亲爱亲族，祖先的训诫本来就清楚明白，还望你谨慎遵守，不要辱没家声【本书《东野沛然序》】《南阳府志》【宜川贡士刘汉客撰】；《关中文献略》【长安举人任温撰】《王氏续乘》四卷【朝邑人王元濬撰】；《学政记略》【河南提学、韩城人陈朝君撰】；《使交纪事》一卷【知南康府事、临潼人周灿撰】序说：这部编书在异域讲述《诗经》、说明礼制，阐明实行仁德、践履义理的实学；同时记载当地的里程、沿革、百姓物产风俗，以及鸟兽花草树木等细微事物，可以称为轻车使者采集民风的盛事【本书吴兴祚序】《关学编增补》十二卷【鄠县人王心敬撰】《陕西通志》第七十四卷 【史部，地理类，都会议县之属，《陕西通志》】

译钦定《四库全书》《陕西通志》第七十五卷 经籍第二【子类、集类】子类 子部著作共分十七类：儒家类、道家类、法家类、名家类、墨家类、纵横家类、农家类、杂家类、小说家类、天文类、五行类、蓍龟类、历算类、兵书类、杂艺术类、类事类、医书类。【按：旧志子类中有几种神农、黄帝的书。现在考察，《神农》二十篇，刘向说是出自李悝和商君的学说；《黄帝素问》，陈氏说是后世假托之作。其他这些书，也大多疑为伪造，现一概从略不载】《太公》二百三十七篇【周代吕望撰】后世谈论兵法以及周代阴谋权术的人，都把太公作为根本。谋略类八十一篇，言论类七十一篇，兵法类八十五篇【《汉书·艺文志》】。吕望担任周师，尚父本来是有道之人；但其中或许有近世之作，又有人认为是研究太公术数的人增补进去的【《艺文志注》】。李靖说：“所谓谋，是阴谋，不能用言语穷尽；所谓言，不能用兵法穷尽；所谓兵，不能用财货穷尽，这就是三门。”【《李卫公问对》】老子说：“将要收敛它，必先使它扩张；将要夺取它，必先给与它。”这就是阴谋之言。范蠡运用它取得吴国，张良以此为依据消灭项羽，谈论兵法的人都崇尚它。这就是太史公把它列入道家之处；然而阴谋之术，是申不害、商鞅、韩非所依据的。文王的德行纯厚，太公见到后便了解他；丹书中关于敬、义的训诫，是武王从师尚父那里得到的。所谓用阴谋倾覆商朝的说法，实在浅陋【《玉海》】按：这二百三十七篇出自《班史·艺文志》，但《隋书·经籍志》没有记载。除《六韬》之外，另有《太公阴谋》《阴符钤录》等九种。考察《汉书·艺文志》，其中像刘向所编的六十七篇，注文说：“《新序》《说苑》《世说》《列女传》《颂图》等书，都没有逐一详细标明篇目。”怀疑这里或许也是依照这个例子，把《阴谋》《阴符钤录》等书合并列入二百三十七篇之中吧？还是其中有许多是后代儒者假托的呢？这里不全部记载。《六韬》六卷【吕望撰写】《周史》中的《六弢》六篇【《汉书·艺文志》】颜师古说：这就是今天的《六韬》。“弢”字与“韬”字相同。【《艺文志》注文】晁氏说：周代吕望撰写，分为文、武、龙、虎、豹、犬六类，是兵家讲权谋的书。元丰年间，朝廷颁行《六韬》《孙子》《吴子》《司马法》《黄石公三略》《尉缭子》《李卫公问对》七部书，作为武学教材，命令学习，称为“七书”。【《读书志》】按：康熙年间，武学所用的七书只剩下《孙子》《吴子》《司马法》三种，其余全都被废止。《九章算术》。包牺氏开始画八卦，制定九九乘法之数，用来配合六爻的变化。黄帝又使它变得神妙而明白，加以推演扩展，建立历法纪年，协调十二律吕。《记》中说“隶首创制算术”，但其中的详细情况已经无从知晓。周公制定礼制，其中有九种数学方法，《九章》就是这些方法。【刘徽《九章算经序》】《老子道德经》二卷【李耳撰写】晁氏说：《老子道德经》由李耳撰写，在周平王四十二年传授给关尹喜。全书共五千七百四十八字，分为八十一章，讲述道德的纲要。我曾经学习这部书，通晓它的大意后却感到悲哀。大概是不幸生活在乱世、心怀忧惧的人所写的书吧？不然，为什么这样极力追求保全自身呢？【《读书志》】《关尹子》九卷【尹喜撰写】陈氏说：周代的关令尹喜，大概与老子同时，是启发老子撰写谈论道德之书的人。考察《汉书·艺文志》，有《关尹子》九卷；但《隋书》《唐书》以及本朝国史的经籍志都没有著录。我猜想这部书已经亡佚很久了。后来徐藏子从永嘉孙定那里得到此书，书首载有刘向校定的序，书末有葛洪的后序。不知道孙定是从哪里传授得到的，大概也都是后人假托的。

译这篇序文也不像刘向的文章。【《文献通考》】按：《抱朴子》说，老子西行时在散关遇到关令尹喜。尹喜强行要求老子著书，老子不得已才写成一部《道德经》。散关在今天凤翔县的南面。皇甫士安《高士传》说：平王东迁时，关隘是为了防守迁徙之人而设置，关令尹喜也随职迁徙。尹喜能够观测云气，并不是在这个地方；但他后来往来经过此处。现在《凤翔志》记载，县南有授经台。尹喜见到老子以后，接受了五千言，退下后写成《道德经》，后来常住在这里。这些情况与《抱朴子》的记载相合，似乎并非没有根据。旧志只列《关尹子》，没有提到《道德经》，所以现在一并列出。《神妙行军法》一卷，《阵图》一卷【秦将军、郿县人白起撰写】白起是郿县人，善于用兵，侍奉秦王，受封为武安君。【《史记·本传》】《商子》五卷【商君公孙鞅撰写】晁氏说：《商子》由秦国公孙鞅撰写。公孙鞅是卫国庶出的公子，喜好刑名之学。秦孝公把政事托付给他，于是使秦国富足强盛。后来因谋反被杀。公孙鞅受封于商地，所以用“商”给这部书命名。原本二十九篇，现在亡佚了三篇。太史公既评论公孙鞅刻薄而缺少恩德，又读了《开塞》一书，认为书中主张与他的实际作为相似，他最终得到恶名，是有原因的。【《读书志》】《明世论》十五篇【汉代车骑从事、杜陵人杜笃撰写】太史公《万岁历》一卷，《万岁历祠》二卷【均为太史令、龙门人司马谈撰写】太史公《素王妙论》二卷【太史令、龙门人司马迁撰写】太史公《素王妙论》说：“各种被称为富有的人，并不是因为他们自身尊贵、能够实现志愿，而是因为他们的恩惠覆盖子孙，恩泽施及乡里。”黄帝制定五种法则，颁布天下，运用起来没有穷尽。大概世上只要有人能够懂得它，没有不尊敬亲近他的。像范蠡这样的人，可以说是明白这个道理了。管仲设置轻重九府，实行伊尹的办法，于是齐桓公得以成就霸业。范蠡实行十种谋略，二十一年之间，三次积聚到千万财富，又两次把它分给贫困之人。《七略》说司马迁撰写《史记》；《史记正义》说有二卷，现在只在《太平御览》中见到这段话。【《玉海》】《新序》十卷【汉代宗室、光禄大夫刘向撰写】汉代刘向撰写。成帝时，他掌管校理宫中秘书，于是采集记载战国至秦汉之间的事迹，编成三十卷，进献给皇帝。其中二十卷现在已经亡佚。【《崇文总目》】汉朝兴起时，六经都是从散失残缺的遗存中重新获得的，世上再没有能够阐明先王之道并把它统一起来的人。各位儒者只要看到传记和诸子百家的言论，就都喜欢并趋向它们，因此先王之道被众说遮蔽，变得昏暗而不明、郁积而不能发扬；那些奇异而令人喜爱的议论，各自奉行不同见解，都自称一家之学。刘向为这部书写的序，在今天所见的序文中最接近古意。虽然不能说没有错误，但从远古舜、禹时代开始，依次记到周、秦以来的美好言论和善行，也往往都保存在其中，关键只在于谨慎地选择取用罢了。【本书曾巩序】《说苑》二十篇【刘向撰写】刘向所作序的《说苑》共有二十篇。《崇文总目》说，现在保存下来的有五卷，我从士大夫之间得到十五篇，与旧本合为二十篇；校正其中脱漏和错误，对有疑问的地方则空缺不补。【本书原序】《九章重差》一卷，《说老子》四篇【均为刘向撰写】《三统历》一卷【汉代宗室、侍中刘歆撰写】刘氏的《三统历谱》，考察推算太阳、月亮和五星运行的度数，大概是有意追溯其根本原理的。【《汉书·列传赞》】《女诫》一卷【扶风人曹世叔的妻子班昭撰写】序说：我这个浅陋之人愚昧昏暗，天性不聪敏，承受先父留下的余荫，依赖母亲和老师的训诫。十四岁时，拿着簸箕和扫帚嫁到曹家，到现在已经四十多年了。我一直战战兢兢，常常害怕被斥退、受辱，使父母更加羞惭，也增加内外亲属的负担。早晚操心劳苦，勤勉而不以劳苦告人，到如今才知道可以免于过失了。我的性情疏懒顽钝，平时没有受到良好教导，总担心儿子谷会辱没清明的朝廷圣恩，凭空受到过分赐予的金印紫绶，这实在不是我这个浅陋之人所敢希望的。儿子已经能够自行谋划了，只是想到几个女儿正要出嫁，却还没有逐渐教导她们，也没有让她们听闻妇礼，担心她们在别人家失去仪容，使宗族蒙受羞耻。闲暇时写成《女诫》七章，希望女儿们各自抄写一份，也许能够有所补益和帮助。你们即将离开我的身边，要努力自勉。.【本书原序】《元测》一卷【扶风人马融撰写】《老子》二卷【由长陵三老母丘望之作注】；《老子指趣》三卷【母丘望之撰写】；《御寇论》【太常官、长陵人赵岐撰写】。延熹九年，匈奴、乌桓、鲜卑反叛，公卿推举赵岐，朝廷提升任命他为并州刺史。赵岐想上奏守边的策略，还没有来得及呈上，就因牵连党锢之事被免职，于是把这些内容编次成《御寇论》。【《后汉书·本传》】《释问》七篇【三国蜀汉中人陈述撰写】《杜氏体论》四卷【魏幽州刺史、京兆人杜恕撰写】杜氏说：“我认为，人伦的大纲没有比君臣关系更重要的；立身处世的根本，没有比言语和行为更重大的；使上位者安定、治理百姓，没有比治政更精要的；制止残暴、停止杀伐，没有比用兵更好的。礼，是万物的本体。万物都各得其本体，就没有不善的，所以称为《体论》。”【《杜氏新书》】杜恕又著《兴性论》一篇，大概是从“为己”这一宗旨兴发而作的。【《魏志·本传》】梁朝有《笃论》四卷，杜恕撰写，现已亡佚。【《隋书·经籍志》】《老子训注》【大司农、关中人董遇撰写】董遇擅长研治《老子》。【《魏略》】《善文》五十卷，《甄正论》三卷【均为晋征南将军、杜陵人杜预撰写】《典林》二十三卷【京兆人韦謏著】韦謏擅长著述，把三千多字的《伏林》加以演绎，写成《典林》二十三篇。他的著作以及文集、记载，总共有几十万字，都内容深广而富有才识义理。【《晋书·本传》】《傅子》一百二十卷【司隶校尉、泥阳人傅玄撰写】傅玄撰写论述治理国家、九流以及三史旧事的著作，评判其中的得失，分别编排，名为《傅子》。全书分内篇、外篇、中篇，共四部六录，合计一百四十篇，数十万字，流传于世。元初年间，他写成内篇后，给子咸看。司空王沉与傅玄书信说：“读到您所著的书，言论富足，义理足以济世，论述经纶政体，重视儒教，足以堵塞杨、墨学说的流弊，使孙武、孟轲等人与古代圣贤并列。每次打开书卷，没有一次不为之叹息。”【《晋书·本传》】现存二十三篇，其余都已残缺。【《书目》】《泥洹经》三十卷【新丰沙门智猛、天竺沙门昙摩罗防等翻译】晋元熙年间，新丰沙门智猛拄杖向西行，到了华氏城，得到《泥洹经》和《僧祇律》。他向东到高昌，把《泥洹经》译成二十卷。后来天竺沙门昙摩罗防又带着胡本来到西河。沮渠蒙逊派使者到高昌迎取智猛的译本，本来想相互参照验证，但智猛还没有回来，沮渠蒙逊的政权就灭亡了。姚苌弘始十年，智猛的译本才开始传到长安，译成三十卷。【《隋书·经籍志》】《苻子》二十卷【员外散骑侍郎、长安人苻朗撰写】

译苻朗字元达，是苻坚的堂兄之子。他沉浸于经籍，手不释卷。每次谈论虚无玄理，不知不觉就到了傍晚。著有《苻子》数十篇，流传于世，也是老庄一派的著作。【《晋书·苻朗载记》】《实相论》二卷【姚秦国师、沙门鸠摩罗什撰写】姚兴迎接鸠摩罗什，以国师的礼节相待。鸠摩罗什一向喜好大乘佛法，志在阐发弘扬，常叹息说：“如果让我执笔撰写大乘《阿毗昙》，即使迦旃子也比不上我。”如今真正深刻理解佛法的人已经很少了，我还要论述什么呢？于是只为姚兴撰写《实相论》二卷。姚兴把它奉若神明。【《晋书·本传》】《金刚般若经》一卷【鸠摩罗什翻译】晁氏说：“后秦僧人鸠摩罗什翻译，唐代僧人宗密、知恩，宋代思元、仁贾昌朝、王安石五家作注。我弟弟公愬每天诵读三遍，我责问他说：‘你也很懂得其中的意义吗？’他回答：‘懂得。’他说，这部经的意义是说明万物都是空的，所以古人说以空为宗旨。我说：‘金刚，是坚固不坏的意思。万物都是空的，为什么称为金刚？’他又说：‘六如偈说得非常明白。’这又该怎么办呢？于是我告诉他说：‘你的错误，正在于把有为法同无为法混为一谈，把真空同顽空混为一谈。’张湛说：‘身体与万物同样属于有，但这种有并非实有；心与太虚同样属于无，但这种无也并非虚无。’大概接近这样的意思吧。【《读书志》】《妙法莲花经·观世音普门品》【鸠摩罗什翻译】我从小就读《普门品》，虽然不能深入理解它的意义，但曾凭自己的体会推测说：这大概是佛教的寓言。过去唐代李文公问药山禅师：“什么叫恶风吹船，漂落到鬼国？”药山说：“李翱小子，你问这个做什么？”李文公愤怒起来，脸色都表现出来。药山笑着说：“你生起这种瞋恚之心，就是黑风吹船漂入鬼国。”唉！药山可以说是善于启发人了。由此推论，就知道强烈的利欲就是火坑，沉溺于贪爱就是苦海。一个念头清净，烈火就变成池水；一个念头警觉，船就到达彼岸。灾祸患难缠绕时，随处都能安然。我没有畏惧，就像刑具自行脱落；恶人侵凌我，我把它当作横逆之事来承受。我没有愤怒嫉恨，就像野兽自行逃走。读这部经的人，就知道补陀大士确实能够救助众生，并不是随意说说而已。【《西山真氏疏》】《老子》二卷【鸠摩罗什注释】《肇论》四卷【姚秦僧人僧肇撰写】晁氏说：《肇论》由姚秦僧人僧肇撰写。僧肇师从鸠摩罗什，仿效庄周的言辞，写成这部书。全书包括《物不迁论》《不真空论》《涅槃无名论》《般若无知论》四篇，流传于后世。有人说僧肇后来被姚兴杀害。【《读书志》】《道觉论》二十卷【陈代扶风人马枢撰写】马枢字要理，广泛通晓经史，尤其擅长佛经以及《周易》《老子》的义理，撰写《道觉论》二十卷，流传于世。【《陈书·本传》】《象经》一卷【周武帝撰写】《佛性论》《七经论》【均为尚书、武功人苏绰撰写】苏绰字令绰，年轻时喜好学习，博览群书，尤其擅长算术，著有《佛性论》《七经论》，流传于世。【《周书·本传》】隋高祖新撰《兵书》三十卷。《二仪十簿经》一卷，《四海类聚单方》十六卷【均为隋炀帝御撰】《相经》三十卷【丞相、长安人来和撰写】《象经》一卷。《三十六科》《鬼神感应等大义》九卷【均为国子祭酒、西城人何妥撰写】《欹器图》三卷；《地动铜仪经》一卷。《九宫五墓》一卷；《遁甲录》十卷。《遁甲立成法》一卷，《阳遁甲用局法》一卷。《元辰经》十卷；《元辰厄》一百九卷。《百怪书》十八卷；《录命书》二十卷。《九宫龟经》一百一十卷，《太一式经》三十卷。孔子《马头易卜书》一卷，《风角鸟情》二卷【均为仪同、京兆人临孝恭撰写】

译《序志》一卷【唐太宗御撰】《唐金镜书》【一作《金镜述》】一卷【唐太宗御撰】贞观二年正月庚午，皇帝撰写《金镜述》来给侍臣看。【《实录》】于是撰述《金镜》，穷尽神妙圣理，使事物得到便利并用语言说明，以言语回应并付诸行动，包举治国的根本，抑扬辞令。【张蕴古《大宝箴》】唐太宗想到隋氏失去治国之道以及唐朝皇运开创基业的事情，于是为它作序，以明确警戒之意；又亲笔书写在石上，命工匠刻成，赐给皇太子。末尾说：“明镜并不遥远，就在这里可以自我鉴察。”【《太平御览》】《帝范》四卷【唐太宗御撰】序说：“你年幼时，特别受到慈爱，教导子弟的道理多有缺失，家庭教育也有所不当。你从藩屏宗室的身份被提拔出来，处在年少的地位，还不明白君臣之间的礼节，也不知道耕种收获的艰难。我每当想到这些，就感到忧虑。如今把从轩辕、少昊以来直到周、隋，治理天地、承继基业的君主，以及他们兴亡治乱的道理，全部考察清楚。因此鉴照前代踪迹，广泛采集史籍，汇聚其中的重要言论，作为切近的告诫罢了。”【《文苑英华》】晁氏说：“贞观末年，太宗写成这部书给高宗看，并且说修身治国的道理都详备地记载在其中。书末颇为自己过分奢侈享乐而自责，告诫高宗不要效法自己。”【《读书志》】《二帝三藏圣教序》一卷。唐太宗、唐高宗。【《唐书·艺文志》】《唐天训》四卷【唐高宗御撰】显庆二年六月，皇帝制诏说：“君主是前星，宗室是股肱。告诫的次篇题作《股肱论》，命许敬宗等人作注释，命名为《天训》。”【《唐会要》】《麟阁词英》六十卷【唐高宗敕命编撰】《臣范》【《唐艺文志》作《臣轨》】二卷【则天武皇后撰写】天后《臣范序》说：“想到周朝的十位乱臣，于是写成十章；思考殷室的两位贤臣，分为两卷。”【《文苑英华》】晁氏说：“唐则天皇后武氏撰写，‘范’有的本子作‘轨’。武氏临朝称制时，曾下诏令天下学者学习这部书，不久便废止了。原本十篇，现在下五篇已经残缺。”【《读书志》】《紫枢要录》十卷；《百僚新诫》五卷。《青宫纪要》三十卷，《少阳政范》三十卷。《列藩正论》三十卷，《维城典训》二十卷【均为武后撰写】《训纪杂载》十卷【武后撰写】采集《青宫纪要》《维城典训》《古今内范》《内范要略》等书，编成《训纪杂载》。【《唐书·艺文志》】《开元训诫》【唐玄宗御撰】开元二十五年八月甲子，皇帝撰写《训诫》六篇，给诸王看。其大意是阐明君臣、父子的义理，以及斋戒祭祀、耕种收获等事情。忠王璵等上表请求下发史馆并给百官观看，皇帝答应了。宰相上奏说：“圣人的谋略垂示训诫，光辉照耀千古，希望颁布于朝廷内外。”皇帝亲笔诏书晓谕说：“周公告诫伯禽说：‘不要凭鲁国而对人骄傲。’我虽然远不及圣人，难道会忘记告诫儿子吗？姑且作为家庭训诫给他看，哪里值得颁布于内外呢？”《开元御集·诫子书》一卷。【《唐书·艺文志》】按：这篇《训诫》就是《御集》中的《诫子书》。《明皇老子注》二卷，《疏》一卷【唐玄宗御撰】皇帝亲自撰写的序说：“我承受浅薄的资质，常常感念这部经典，担心失去无为的道理，每当清闲宴饮时，总是叩问玄理，随意得到一些体会，于是写成笺注。哪里能成为自成一家的学说，不过是用来补备遗缺的文字罢了。”【《文苑英华》】晁氏说：“唐玄宗撰写，天宝年间加号为《元通道德经》，世上并不流行。又颇多增改原文，例如把‘儿贵食母’改作‘儿贵求合于母’之类。‘贵食母’是说婴儿还没有长成；诸侯的儿子把大夫的妻子作为乳母。这样增改反而成为赘余。”【《读书志》】《金刚般若经》一卷【唐玄宗御注】《开元广济方》五卷【唐玄宗御撰】《大易志图参同经》一卷【记载唐玄宗与叶静能、一行问答的话】《贞元集要广利方》五卷【唐德宗御撰】《前代君臣事迹》十四篇【唐宪宗御撰】唐宪宗认为天下太平无事，便留意于古代典籍。每次读到前代兴亡得失的事情，都反复诵读其中的言论。他又读《贞观实录》《开元实录》，看到唐太宗撰写的《金镜书》及《帝范》上下篇、唐玄宗撰写的《开元训诫》，想到要继承前代的事业，于是采集《尚书》《春秋后传》《史记》《班范书》《三国志》《晋书》《晏子春秋》《吴越春秋》《新序》《说苑》等书中可以作为借鉴的君臣事迹，编成十四篇：一为君臣道，二为辨邪正，三为戒权幸，四为戒微行，五为任贤臣，六为纳忠谏，七为谨征伐，八为谨刑法，九为去奢泰，十为崇节俭，十一为奖忠良，十二为修政教，十三为戒田猎，十四为录勋贤，分为上下两卷。皇帝亲自撰写序说：“前代君臣事迹……”【《续会要》】《李卫公问对》三卷【卫国公、三原人李靖撰写】晁氏说：唐代李靖回答太公关于用兵的提问，史官说李靖的兵法世上没有完整的著作，只零散见于《通典》。现在的《问对》出自阮逸家。有人说是阮逸根据杜佑的著作增补而成。陈氏说：这也是假托之作。文辞浅陋鄙俗，尤其是现在武举用七书考试士人的情况更为严重，称作“武经”。其中《孙子》《吴子》《司马法》也许是古书，《三略》《尉缭子》也有可疑之处。《六韬》《问对》是伪书，证据很明显，却把它们立在学校中，设置老师和弟子伏案诵读，没有人指出它们是假的，这是为什么呢？何薳在《春渚纪闻》中说，他的父亲何去非任武学博士时，奉诏校订七书，对《六韬》《问对》有所怀疑，便把意见告诉了司业朱服。朱服说这部书流传已久，不容易立即废除，于是事情就停止了。后来何去非任徐州教授，与陈师道交接职务，陈师道说曾从苏轼那里听到：世上传的王通《元经》、关子明《易传》以及《李靖问对》，都是阮逸伪造的。阮逸曾经把草稿给奉常公看。所谓奉常公，就是老苏苏洵。考察《四朝国史·兵志》，神宗熙宁年间曾诏令枢密院说：“唐代李靖的兵法世上没有完整的书，只杂见于《通典》，篇章分散、文字讹误，而且官号、名物与今天的称呼不同，武官将佐大多不能通晓其意义。” 于是命令枢密院检详官与王震、曾旼、王白、郭逢原等人校正、分类并解释，使它成为今天可以施行的版本。”难道这就是这部《问对》三卷吗？还是另有其他著作呢？但是晁氏、陈氏两家认为阮逸取《通典》所载内容增补而成，那么似乎就是这部书。然而，神宗诏令王震校正此书的说法，既然明确见于国史，就不能说是阮逸伪托的了。【《文献通考》】《遁甲万一诀》一卷【李靖编纂】

译晁氏说：题名说这是唐代李靖编纂的黄帝之书。考察《隋书·经籍志》，其中记载遁甲之法的共有十三家，可见这种学术的来源也不在近世。用休、生、伤、杜、景、死、惊、开等门来推测国家的吉凶，通晓这门学问的人认为它有验证作用，但我从来没有亲自试验过。【《读书志》】《阴符机》一卷【李靖撰写】唐代李靖撰写。他认为《阴符》是一本顺应事机、应变制胜的书，于是分解阐发其中的学说，写成《阴符机》；另有《势滋》以及《论合》共三篇。【《崇文总目》】《六军镜》三卷【李靖撰写】李靖撰写，每卷五章，因为天子有六军，所以取“六军”为书名；内容起于政治治理，终于克敌制胜。【《书目》】《兵钤新书》一卷【李靖撰写】记载李靖与秦王讨论军事的内容，如同《问对》一书。【《书目》】《韬钤秘术》一卷，《九天玄女孤虚法》一卷。《总要》三卷，《六十甲子厌胜法》一卷，《占风雪气》一卷【一作《占风云气》】，《风云论》三卷。《三军冰鉴》三卷；《用兵手诀》七卷。《出军占风气》《候》十卷；《卫国公手记》一卷。《霸国箴》一卷；《玉帐经》一卷。《六壬透天关法》一卷，《候气秘法》三卷。《六十甲子占风雨》一卷，《五音法》一卷。《阴阳律体》一卷【一作《阴阳律髓》】，《灵关诀益智》二卷。《袖中金》五卷；《玄女常手经》二卷。《神诀》一卷；《游都璧王经》一卷。《兵法》三卷；《弓诀》一卷。《法射指诀》一卷，《九天玄机八神课》一卷，《六十甲子禳敌克应决胜术》一卷【均为李靖撰写】《烽报记》二卷【吏部尚书、京兆人唐临撰写】《天文大象赋》一卷【黄冠子、岐山人李播撰写】《周髀算经》二卷【太史令、岐阳人李淳风撰】。陈氏说：题作李淳风等注《周髀》的书，大概是天文书。书中说周公从商高那里得到这门学问，并以勾股作为计算方法，所以称为《周髀》。唐代史志中有李淳风解释《周髀》的二卷本【《文献通考》】。《倚马立成》，术数方法二卷【李淳风撰】。晁氏说：这是唐代李淳风撰写的行军占候书。李淳风是唐太宗时期的人，而此书采用九宫法，却写到贞元六年庚午，显然是假托李淳风之名来流传此书，并非李淳风的真作【《读书志》】。《玉历通政经》三卷【李淳风撰】。陈氏说：题称李淳风撰，也未必确实如此。唐代史志中没有这部书【《文献通考》】。《乙巳占》十卷【李淳风撰】。陈氏说：唐代太史令、岐阳人李淳风撰写此书，从推算上元乙巳年开始，因此以此命名【《文献通考》】。贞观年间撰成，内容始于天象，终于风气【《书目》】。《乾坤秘奥》一卷【李淳风撰】。太史令李淳风撰写，从《干灾》到《错纪》，共三十五篇【《书目》】。《地理少》一卷【李淳风撰】。陈氏说：题称李淳风撰，也未必确实如此【《文献通考》】。《质龟论》一卷【李淳风撰】。李淳风从石室中得到此书【《唐书·艺文志》】。《九天观灯法》一卷，《六壬精髓经》一卷。《立观经》一卷，《乾坤秘奥》七卷。《五行元统》一卷，《四民福禄论》四卷。《玄悟经》三卷，《太一玄鉴》五卷。《占灯经》一卷，《三元经》一卷。《太一枢防赋》一卷，《占灯法》一卷。《观灯法》一卷，《诸家秘要》三卷。《行军明时秘诀》一卷，《太白华盖法》二卷。《云气营寨占》一卷，《行军历》一卷。《悬镜经》十卷，《天文占》一卷。《大象元文》一卷，《历监天元主物簿》三卷。《杂占》一卷，《帝王气象占》一卷。《西天占书》一卷，《白泽图》一卷。《周遁三元纂例》一卷。《阴阳遁入局立成法》一卷。《阴阳二遁万一诀》四卷。《遁甲要用歌式》二卷。《阳遁天元局法》一卷。《阴阳遁甲经》三卷。《阴阳遁甲立成》一卷。《天一遁甲兵机要诀》二卷。《三元遁甲经》一卷，《遁甲符应经》三卷。《太一新鉴》三卷，《九宫口诀》三卷。《玉帐经》一卷，《乾坤秘》【一作《乾坤要》】七卷。《蓬瀛经》三卷，《济家备急广要录》一卷。《二宅赋》一卷，《行年起造九星图》一卷。《宅心鉴式》一卷，《相宅经》一卷。《宅体经》【一作《宅髓经》】一卷，《九星修造吉防歌》一卷。《阴阳二宅歌》一卷，《二宅相占》一卷。《太白运防防记》一卷，《九天秘记》【一作《九天秘诀》】一卷。《详思记》一卷，《玄女金石玄悟术》三卷。《西王母玉诀》一卷，《通玄玉鉴颂》【一作《通玄玉鉴领》】一卷。《太阳太阴赋》二卷，《日月气象图》五卷。《上象二十八宿纂要诀》一卷。《太白防运逆兆通代记图》一卷。《日行黄道图》一卷，《月行九道图》一卷。《云气图》一卷，《浑天方志图》一卷。《九州格子图》一卷，《十二宫入式歌》一卷。《感应经》三卷，《皇极历》一卷。《正一五真图》一卷，《周易玄悟》一卷【均为李淳风撰】，《九章算经要略》一卷，《五经算术》二卷。《张丘建算经》三卷，《海岛算经》一卷。《五曹》《孙子》等算经二十卷。甄鸾《孙子算经》三卷。《大象赋》一卷，《祖冲之缀释》五卷。《河西甲寅元历》一卷，《九章算术》九卷。《干泰秘要》三卷，《郑玄九旗飞变》一卷，《演齐人要术》【卷数残缺】。○李淳风演。淳风通晓群书，精通历法，对于占候吉凶，往往像符契相合一样准确。当时的术数家认为有鬼神在暗中帮助他，不是靠学习能够达到的境界，最终也无法测知。他所撰写的《乙巳占》等书，流传于世【《唐书·本传》】。《碧玉芳林》四百五十卷，《玉藻琼林》一百卷【均为学士、华阴人孟利贞撰】。《隋遗录》【秘书监、万年人颜师古撰】。《千金方》三十卷【华原隐士孙思邈撰】。晁氏说：唐代孙思邈撰写。孙思邈广泛通晓经书传记，深明医术，所著内容包括用药方剂、诊脉要诀、针灸穴位、禁架法术，以及导引养生的要旨，无不周全详尽。后世之人即使只能窥见其中一二，也没有不成为名医的。然而议论者颇为遗憾的是，他唯独不懂得伤寒病的若干问题【《读书志》】。《千金翼方》三十卷【孙思邈撰】。晁氏说：孙思邈撰写《千金方》后，又搜集整理散失的内容，用来补助、完善这部书，形成一家之言。林亿等人说：全书开头先列药物目录，接着依次论述妇人、伤寒、小儿、养性、辟谷、退居、补益、杂病、疮痈、色脉、针灸，最后以禁经结束，都是有特定意图的。以上见《读书志》。陈氏说：书末还兼论禁术，使用起来多有验证【《文献通考》】。《千金食治》【孙思邈撰】。

译李时珍说：唐代孙思邈撰写《千金备急方》三十卷，采集《素问》、扁鹊、华佗、徐之才等关于补养的各种论说，以及《本草》中涉及食用的内容，分为米谷、果菜、鸟兽、虫鱼四类，作为食疗，附在书中，内容也相当明白详尽【《本草纲目》】。《养生要录》一卷，《枕中素书》一卷。《摄生真录》一卷，《马阴二君内传》一卷，《太清真人炼云母诀》二卷，《气诀》一卷。《烧炼秘诀》一卷，《龙虎通元诀》一卷。《龙虎乱日篇》一卷，《幽传福寿论》一卷。《防三教论》一卷，《龙虎篇》一卷。《龟经》一卷，《五兆算经》一卷。《龟上五兆动摇经诀》一卷，《福禄论》三卷。《千金髓方》二十卷，《神枕方》一卷。《医家要妙》五卷，《退居志》一卷。《真气铭》一卷，《五藏旁通明鉴图》一卷。《针经》一卷，《玉涵方》三卷。《千金月令》一卷，《千金养生论》一卷。《养性延命集》二卷，《养性杂录》一卷。《养生铭》，《禁经》二卷。《五脏旁通导养图》一卷，《芝草图》三十卷。《太常分药格》一卷，《崔氏产鉴图》一卷。《摄生月令图》一卷，《六气导引图》一卷。《侍膳图》一卷，《坐照论并五行法》一卷。《金锁子诀》一卷，《内外神仙中经秘密图》一卷。《黄帝神灶经》三卷，《丹经诀要》一卷。《神仙修养法》一卷【以上各书均为孙思邈撰】。孙思邈是京兆华原人，通晓百家学说，擅长讲说老子、庄周，对于阴阳、推步、医药，没有不精通的。孟诜、卢照邻等人都以弟子身份师从他【《唐书·本传》】。《辨正论》八卷【关中僧人法琳撰】。晁氏说：唐代僧人法琳撰写。颍川陈良作序说：法琳姓陈，是关中人。他撰写此书，彻底探究佛教和道教的教义源流，极力发挥其中华美深奥的名理。宣和年间，因为其中有关于老子的言论，焚毁了第二、第四、第五、第八卷，共五卷。

译连序文也有被删削抛弃的部分【《读书志》】。《破邪论》二卷，《甄正论》三卷【均为法琳撰】。晁氏说：唐代僧人法琳撰写。以上三部书都经历了宣和年间的焚毁，藏书中缺失很多，所以记录下来【《晁氏读书志》】。按：关于《破邪论》《甄正论》，《昭德读书记》认为它们在宣和年间被焚毁，藏书中缺失很多。然而我曾在乡村寺院的经藏中见到过全书。《破邪论》专门斥责傅奕，并没有诋毁孔子、孟子，所谓偏邪、淫滥、邪僻、逃避正理的言论，没有什么值得观赏的。《甄正论》讥刺议论道家，例如谈到《度人经》《璇玑停轮》的地方，认为璇玑没有停止运行的道理；如果停止运行七日七夜，那么宇宙就会颠倒错乱，人类也会灭亡。谈到无极、昙誓天以及龙变、梵度天的地方，认为“昙”“梵”二字出自佛经；在佛法传入中国以前，经书传记中根本没有这两个字，难道天帝的名号会剽窃佛书中的字义吗？又如《河上公道德》章句的序言说：汉文帝乘车驾临河上公处所问道，河上公一跃腾入云中，文帝知道他是神人，便下车叩头，从他那里接受《道德经》章句二卷。对此，书中认为汉代史书每逢皇帝车驾出行都一定记载，为什么偏偏不记载皇帝到河上公处问道的事？况且汉孝文帝喜爱黄老之言，建立渭阳五帝庙，这是因为新垣平；新垣平是一个方士，他的学说极其卑鄙浅陋，文帝却尊敬宠信他，史书也都详细记载了这件事。河上公的事情如此奇异重大，为什么偏偏在班固、司马迁的史书中被遗漏了呢？这原来是修道的羽人、道士一类人自行编造的说法。这篇议论颇为合乎情理，必定是借文学之士的笔写成的，沙门僧人恐怕不能这样表述【《文献通考》】。《大唐京寺录传》十卷【僧人彦琮撰】，《谏苑》二十卷【燕国公、高陵人于志宁撰】，《佛教赏罚三宝法》一卷，《安养苍生论》一卷。《三德论》一卷，《入道方便门》二卷。《众经目录》五卷，《镜谕论》一卷。《无碍缘起》一卷，《十种读经仪》一卷。《无尽藏仪》一卷，《发戒缘起》二卷。《法界僧图》一卷，《十不论》一卷。《忏悔罪法》一卷，《礼佛仪式》二卷【均为新丰僧人元琬撰】。○按：《唐艺文志》注文说，元琬姓杨，是新丰人。《修身要览》十卷【章怀太子贤撰】，《春秋要录》十卷。《君臣相起发事》三卷【均为章怀太子贤撰】。《九镜射经》一卷，《射诀》一卷【检校太子詹事、京兆人韦韫撰】。陈氏说：唐代检校太子詹事韦韫撰有《制弓矢法》三篇、《射法》九篇，又叙述他开始学习射箭时，有个叫张宗的人传授给他诀窍，于是写成《射诀》【《文献通考》】。《中枢龟镜》一卷【许国公、武功人苏瓌撰】。起初，苏瓌认为儿子苏颋具有成为公卿宰辅的才器，于是用宰相处理政务的原则教导他，共二十七条。宋开府见到后，请求将书名定为《龟镜》【《书目》】。《谏林》二十卷，《续世说新书》十卷。《神仙后传》十卷，《园庭草木疏》二十一卷。《王氏神通记》十卷，《新本草》四十一卷。《针灸服药禁忌》五卷，《袖中备急要方》三卷。《岭南急要方》二卷，《药性要诀》五卷【均为广州都督、咸阳人王方庆撰】。《四分律疏》二十卷【长安僧人惠满撰】，《大乘要句》三卷【新丰僧人空藏撰】，《博闻奇要》二十卷【武功人徐闵撰】。开元年间，武功县人徐闵上书请求参加诏令举行的文章考试，后来留在集贤院担任校理【《唐书·艺文志》】。《外台秘要方》四十卷【给事中、郿县人王焘撰】。王焘的孙子王珪说，王焘性情极其孝顺，任徐州司马时，母亲患病，多年不曾懈怠，亲自带着她观察、调制絮汤，药剂的剂量都向高明的医生请教，于是穷尽医术，便把自己所学写成一部书，名为《外台秘要》。此书考订阐释精密明晰，世人视为珍宝【《唐书·本传》】。晁氏说：王焘在台阁任职二十年，长期主管弘文馆，得到古代方书数千卷，于是按各种病症加以编述，并附上方药、符禁、灼灸等方法，共一千一百零四门。天宝年间，他出任房陵及太宁郡守，所以用“外台”作为书名。孙兆认为王焘说针刺能够杀死活人，却不能使死人复生，因此只取灸法而不取针法，讥讽这是他作为医者的局限；唯独我认为他这句话是对的【《读书志》】。陈氏说：此书广泛采集诸家方书，分类编排；像《肘后》《千金》一类，世间还多有流传，至于《小品》《深师》以及崔氏、许仁则、张文仲等人的方书，如今已经失传的内容，仍常常能在此书中看到【《文献通考》】。《外台要略》十卷【王焘撰】。《神仙可学论》一卷【道士、华阴人吴筠撰】。晁氏说：唐代吴筠撰写。嵇康认为神仙之道不可能通过学习获得，吴筠不赞同这种看法，所以推演修习成仙的方法，用来勉励学习成仙的人【《读书志》】。《两同书》一卷【吴筠撰】。陈氏说：此书没有注明作者姓名。《中兴书目》说是唐代吴筠撰写，《唐艺文志》也这样记载，只是把它列入小说类。书中采纳孔子、老子的思想，写成内外十篇，名为《祝融子》。“两同书”的意思是，“祝融”是说鬻子位列诸子之首。○按：《唐艺文志》《宋艺文志》都称为吴筠撰写，只有《崇文总目》说是罗隐撰写。《形神可固论》一卷；《着生论》一卷。《明真辨伪论》一卷；《心目论》一卷。《▯门论》一卷；《诸家论优劣事》一卷；《辨方正惑论》一卷。【宋代《艺文志》作《辨方士惑》。】《辅正除邪论》一卷；《元纲论》一卷。《复淳化论》一卷，《道释优劣论》一卷。【均为吴筠所撰。】吴筠通晓经义，擅长文章，登记入道士名籍，进入嵩山，跟随潘师正学习，钻研道术；死后弟子为他上谥号“宗元先生”。他的文章深深诋毁佛教。【见《唐书》本传。】《天文事序议》一卷。【长安韩滉撰。】《老子道德经》四卷。【唐宗室、协律郎李约注。】《古今国典》一百卷，《防要》四十卷。【均为武功苏冕所撰。】《南华通微》十卷。【凤翔元载撰。】《太白还丹篇》一卷。陈氏说：“称作清虚子、太白山人，是唐贞元年间的人。”【见《文献通考》。】《孙子注》二卷。【左补阙、万年人杜牧撰。】

译杜牧自序说：“孙武所注的十三篇，大概是说运用仁义来施展机变权术。魏武帝所作的注解，十句中有九句没有解释。我于是取孙武的原书，详细为它作注；曹操所作的注解，也全部保存下来。分为上、中、下三卷。后世有人读孙武的书和我的解释，因而学习它，就像盘中滚动的弹丸。弹丸在盘中滚动，横、斜、圆、直，随时筹划，不能全部预先知道；但有一点必然可以知道，就是知道弹丸不可能滚出盘外。”【本书原序。】晁氏说：“杜牧认为孙武的书大略是讲运用仁义来施展机变权术，曹公的注解十句中有九句没有解释，于是为它详加注释。世人说杜牧慨然自负，最喜欢谈论军事，只是想实际施展却没有机会。他的学问能够讲述春秋战国时期的事情，十分广博详尽，懂军事的人可以从中取用。”【见《读书志》。】《理道要诀》十卷。【宰相、万年人杜佑撰。】陈氏说：“唐朝宰相杜佑，字君卿，撰写此书，共三十三篇，都是采用设问作答的文辞；最后两卷记载古今不同的制度，大概是从《通典》中摘取要旨，以便君主阅览。”【见《文献通考》。】《管子指略》二卷。【杜佑抄辑。】《国史志》说：唐代杜佑抄录《管子》一书，编成《指略》，序中称是房乔所注，而旧录都说是尹知章的文句，彼此没有什么差别。今本房玄龄注本分为《经》《言》《外言》《内言》《短语》《区言》《杂篇》《轻重》等篇。【见《玉海》。】《意林》三卷。【户部尚书、扶风人马总撰。】晁氏说：唐代马总撰《意林》。起初，梁代庾仲容取各家书籍、术数书和杂记，共一百零七家，摘抄其中的要语，编成三十卷。马总认为它繁简失当，于是增删改编，成为三卷。书前有戴叔伦、杨伯存的两篇序。子抄一书抄录一百一十七家，庾仲容所取有的只有几句，有的有一二百字，是因为其中有些内容契合他的意旨、适合他的用途，而别人不能共同取用。马总的《意林》完全依照庾仲容的目录，多的十几句，少的一两句话，比《子抄》取舍更严谨，记录也更精炼简约。戴叔伦在序中说：“上可以用来教人防守，避免失中，以补充比类事理的缺漏；下可以帮助文章的文脉。有疏通广博、纯洁真实的要旨，没有偏僻放纵、拘束苛刻、欺诈蒙蔽、邪僻放荡的弊病。”陆机说：“倾取众家言论的精华，吸取六艺的芬芳滋润”，大概就是这个意思。【见《高氏子抄》。】《意枢》二十卷。【马总撰。】《六帖》三十卷。【刑部尚书、渭南人白居易撰。】晁氏说：唐代白居易撰写此书，把天地万物分门别类，编成声韵相偶的词语，却不记载出处。曾祖父秘阁公为它作注，流传于世。世间传说白居易作《六帖》时，取陶家数千只瓶子，各自题写名称，放在书斋中，命诸生搜集有关事类，投入瓶内，再倒取出来，抄录成书。因此，书中所记的时代多没有次序。【见《读书志》。】白乐天选取各书中的精华语句，作为词赋和制诰文章的备用材料，分别按门类汇集，统称为《六帖》。他没有说明书名的由来，后人也无法辨明。偶然考察唐代制度，当时选士共有六科，分别规定考试项目，每一项称为一帖；帖数多的，明经科考试达到十帖，而《说文》以六帖为极限。白居易的书是为应付科举而作，所以用“帖”命名，大概就是取自这里。【见《程氏衍繁露》。】《八渐通真议》一卷。【白居易撰。】《柳氏小说旧闻》六卷。【华原人柳公权撰。】《元圣蘧庐》二卷。【亳州刺史、京兆人李繁撰。】晁氏说：唐代李繁撰。李繁曾向江西僧人道一学习。唐敬宗时期，他曾和丁公著、陆亘进入殿中，抗辩讲论唐虞之道。韩愈称赞他家藏书很多，读过一遍终身不忘。太和年间，舒元舆诬陷他滥杀无辜，因而被捕入狱。李繁知道自己将死，写成十六篇文章来阐明禅理，自称面对生死而不畏惧，比颜回身处陋巷仍不改变快乐更加贤明。唉，真可以说是贤者了！可是史书所记他的平生行事却很丑陋，这究竟是为什么呢？【见《读书志》。】《乐善录》十卷；《司牧安骥方》一卷。《司牧安骥集》三卷。【均为唐宗室、司马李石撰。】西京巢氏《水气论》一卷。【未记载姓名。】《续曹大家女训》十二篇。【薛防之妻、京兆韦氏撰。】《广人物志》十卷。【乡贡进士、京兆人杜周士撰。】陈氏说：“唐代乡贡进士、京兆人杜周士撰写，叙述从武德到贞元年间选举、荐举人物的事迹，共五十五科。”【见《文献通考》。】《苏氏演义》十卷。【武功进士苏鹗撰。】陈氏说：“唐代光启进士、武功人苏鹗，字德祥，撰写此书，考察研究书籍文献，订正名物，辨明考证讹误，有益于增长见闻。尤梁溪用家藏本在当涂刊刻了它。”【见《文献通考》。】《杜阳杂编》三卷。【苏鹗撰。】晁氏说：唐代苏鹗，字德祥，撰写《家武功杜阳川杂录》，记载从广德到咸通年间的事情。【见《读书志》。】《独行方》十二卷，《玉壶备急方》一卷。【均为岭南节度使、京兆人韦宙撰。】《刘公嘉话录》一卷。【义武军节度使、京兆人韦绚撰。】晁氏说：唐代韦绚撰写《刘公谓》，刘公即禹锡；韦绚字文明，是韦执谊的儿子。咸通年间，他任义武军节度使，小时候曾跟随刘禹锡学习，记录刘禹锡的言谈。【见《读书志》。】《戎幕闲谈》一卷。【韦绚撰。】晁氏说：唐代韦绚撰写，太和年间任李德裕的属官，记载李德裕所谈的事情。【见《读书志》。】《宾客佳话》一卷，《佐谈》十卷。【均为韦绚撰。】《梦隽》一卷，《周公解梦》一卷。【均为宰相、华原人柳灿撰。】《魏氏要略》二十卷。【澄城人魏謩撰。】《三水小牍》三卷。【皇甫牧撰。】陈氏说：唐代皇甫牧，字遵美，撰写此书。天祐年间，三水是安定的属县。【见《文献通考》。】《华严经百门义海》两卷。【长安僧人法藏撰。】晁氏说：唐代僧人法藏撰写，他是长安崇福寺的僧人，将全书分为十章。【见《读书志》。】《华严奥旨》一卷。【法藏撰。】《大唐京寺录》【卷已亡佚】；《法琳别传》二卷。【均为僧人法藏撰。】晁氏说：唐代僧人法藏撰写。又说，《妄尽还源观》共六门。【见《读书志》。】《玉泉笔端》三卷，另有一卷本。陈氏说：“未记载作者姓名，序作于中和三年。末尾有跋说：‘这是扶风李昭德家所收藏的书。’李昭德就是已故淮海相公的孙子；又称此事发生在黄巢攻陷洛阳的第二年。跋也不知道是什么人所作。另有一本名为《玉泉子》，比此本少几条，却多出五十二条。没有序跋，只把它多出的条目抄录为一卷。”【见《文献通考》。】《月波洞中记》一卷。晁氏说：序中称，唐代任逍遥在太白山月波洞的石壁上得到此书，共九篇，是讲相形术的。【见《读书志》。】

译《后画录》一卷。【僧人彦宗撰。】晁氏说：唐代僧人彦宗撰写《品评长安名画》，共列二十七人。【见《读书志》。】《本草性事类》一卷。【京兆医工杜善方撰。】禹锡说：“京兆医工杜善方撰写，不详是哪一代人，共一卷。按照类别解释《本草》中的药名，并附载各种药物的炮制方法、相畏、相恶、相反、相宜以及解毒药物。”【见《本草纲目》。】《黄庭五脏六腑图》一卷。【太白山见素女子胡愔撰。】《九室指元篇》一卷。【宋代华山隐士陈抟撰。】陈抟喜欢读《易》，手不离书，自号扶摇子，著有《指元篇》八十一章，讲述导引养生以及炼制还丹的事情。【见《宋史·本传》。】《希夷先生龟鉴》一卷。【陈抟撰。】陈氏说：“陈抟，字图南，撰写此书；刘康国作注。”《馆阁书目》作《人伦风鉴》。【见《文献通考》。】《清异录》二卷。【翰林学士、新平人陶谷撰。】晁氏说：“题称为翰林学士陶谷所撰，共记天文、地理、花木、饮食、器物等，每一类事物都编造不同的名称和新说。这部书起初很像《云仙散录》，但其中的语言不像五代、宋初人的说法，大概是托名伪作。”【见《读书志》。】《仪天历》十六卷。【太子洗马、京兆人史序撰。】史序字正伦，擅长推算历法，补任司天学生，又主管监事，修成《仪天历》，上奏朝廷。【见《宋史》本传。】《天文历书》十二卷，《乾坤宝典》四百五十五卷，《乾坤总录》五卷。【均为史序撰。】《补政忠言》十篇。【太常博士、华州人赵湘进呈。】《防书》十卷。【长安人种放撰。】《兵书》十五卷。【工部侍郎、中部人杨偕撰。】杨偕字次公，性情刚强而忠厚朴实，尤其喜欢古今兵法，著有《兵书》十五卷。【见《宋史》本传。】《正防书》十卷。【著作郎、长安人张载撰。】晁氏说：张载，字子厚，撰写此书。张舜民曾向朝廷请求追赠张载，说：“横渠先生张载著书万余言，名为《正防》。阴阳变化的起始，仁义道德的道理，死生性命的区别，治理或扰乱国家的原则，没有不研究通晓的。和前代人相比，他大概属于孟轲、扬雄一类吧？这部书就是如此。起初没有篇次，后来门人苏昞等加以区分，编成十七篇，又作了前后两篇序。另有胡安国传下来的篇本一卷，末尾有行状一卷。”【见《读书志》。】蓝田吕氏说：先生晚年从崇文移居，因病向西归去，整天端坐在一室之中，身边放着书籍，低头阅读，抬头思考，有了心得就记下来。有时半夜起坐，拿蜡烛写下自己的志趣。他所探究的道理精深，从未有片刻停息，也从未有片刻忘却。熙宁九年秋天，他把平日立说的内容汇集起来，称为《正防》，拿给门人看，说：“这部书是我多年思考所得，其中的言论大概与前代圣人相合。大意只是启发并指示人们罢了；如果能触类旁通、推广开来，那就要等待后来的学者了。”【见《文献通考》。】《西铭集解》一卷。【张载撰，蓝田吕大临等人作解。】陈氏说：张载作《订顽》《砭愚》两篇铭文，后来改名为《东西铭》；其中《西铭》就是《订顽》。其大意是阐发“理一分殊”的道理。有个叫赵师侠的人，汇集吕大临、胡安国、张九成、朱熹四家的说法编成一篇，在兴化军刊刻。龟山杨氏说：《西铭》讲理本来是一体而具体分殊；懂得理本一体，所以能够实行仁；懂得具体分殊，所以能够实行义。所谓分殊，就像孟子所说“亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物”，因为对象各有不同，所以施行仁爱的程度不能没有差等。有人问：这样说来，体和用果真分离为二了吗？回答说：用从来没有离开过体。以人的身体来看，四肢百骸都具备于一身，这是体；到了具体发挥作用时，头不能用来穿鞋，脚不能用来戴帽。可见从体来说，差别已经包含在其中了。”【见《文献通考》。】《信闻纪》一卷。【张载撰。】晁氏说：张载撰写《杂记》，阐述经典传注的意义，辨析佛教、道教的错误。【见《读书志》。】《尉缭子注》一卷。【张载撰。】晁氏说：张载撰写，文辞非常简略。他早年喜欢谈论军事，后来拜见范文正，范文正爱惜他的才华，劝他学习儒学。张载受到启发，才改习儒业。这大概是他年轻时的作品。【见《读书志》。】《语录》三卷，《杂述》一卷。【均为张载撰。】《吕氏〈老子〉注》二卷。【秘书省正字、蓝田人吕大临撰。】晁氏说：吕大临撰写此书，大概认为老氏之学把有和无合在一起，称为“玄”，并认为它是道产生的根源，最终可以达到“命”的境界。他论说道体，见解不只是个人的聪明，谁能达到这种程度？通读全书，其中与圣人相违背的地方大概很少，只是不应把圣智、仁义看作可以完全抛弃的东西。【见《读书志》。】《南还录》二卷。【吏部侍郎、新平人张舜民撰。】晁氏说：张舜民，字芸叟，撰写此书。元丰年间，张舜民随军攻打灵州，军队返回后，他被贬为郴州监酒，当天便赴任，记载途中所经历的地方以及所作诗文。【见《文献通考》。】《杂记》一卷，《画墁录》一卷。【均为张舜民撰。】《搜神秘览》三卷，《壑源茶录》一卷。【均为京兆人章炳文撰。】《唐语林》八卷。【长安人王谠撰。】陈氏说：“长安人王谠，字正甫，撰写此书，取唐代小说五十家，仿照《世说新语》分为三十五门，又增加十七门，共五十二门。《中兴书目》作十一卷，但缺少‘记事’以下十五门。又说，此书原本也只有八卷，不过各门的名目都没有缺少。”【见《文献通考》。】《绍圣安边策》。【卫尉少卿、武功人游师雄撰。】哲宗多次询问边防的利弊，游师雄详细列举庆历以来边臣措施的好坏、朝廷谋议的得失，以及当前抵御敌人的要领，共六十项，命名为《绍圣安边策》，上奏朝廷。【见《宋史·本传》。】《本草广义》【一作《本草衍义》】二十卷。【通直郎、华阴人寇宗奭撰。】晁氏说：寇宗奭以《本草》两部书为基础进行编撰，认为各书作者有的拘泥于一己之见，缺乏考订，于是又考察各家的学说，参照实际情况，核验其中的情理，订正脱漏和错误，编成此书。【见《读书志》。】陈氏说：此书援引资料并进行辨证，很值得观览采择。【见《文献通考》。】李时珍说：寇宗奭撰写此书，参考《补注》和《图经》两书来考察实际，核验其中情理，援引资料加以辨证，阐发甚多。东垣、丹溪等诸位先生也专门信从此书；但他把兰花当作兰草，把卷丹当作百合，这就是他的错误。

译此书连同序例共三卷，平阳人张魏卿把其中的学说分别附在各味药物之下，合编成两部书。【见《本草纲目》。】《师友谈记》一卷。【华州人李廌撰。】晁氏说：李廌，字方叔，撰写此书，主要记载苏子瞻、范纯夫以及四学士的谈论，所以称为《师友谈记》。【见《读书志》。】《德隅堂画品》一卷。【李廌撰。】陈氏说：李廌，字方叔，撰写此书。赵令畤，字德麟，任襄阳官时，行囊中带有一些画，方叔都替他品评。这是元符元年的事。【见《文献通考》。】《水心镜》一百六十七卷。【光禄大夫、延安人韩彦直撰。】韩彦直字子温，曾摘取宋朝史事，分门分类，命名为《水心镜》，全书一百六十七卷。礼部尚书尤袤修撰国史，把此事报告朝廷，朝廷下令取来进呈。光宗阅览后，称赞写得好。【见《宋史》本传。】《永嘉橘录》一卷。【韩彦直撰。】陈氏说：任温州知州的韩彦直撰写此书，是韩世忠的长子。【见《文献通考》。】《天经》十九卷。【同州进士王及甫撰。】陈氏说：同州进士王及甫撰写此书，不知是什么人。此书辨定是非，协调异同，由博大归于简约，是儒者关于“天”的善论。【见《文献通考》。】《通幽子灵台隐秘宝符》一卷。扶风隐者。【见《宋史·艺文志》。】《补妒记》一卷。【京兆人王绩编。】晁氏说：古代有《妒记》，后来久已失传，不知是什么人从传记中辑录妇女妒忌的事，编成此书以补其亡佚。【见《读书志》。】陈氏说：题称京兆人王绩编，不知是什么时代的人。古代有《宋虞之妒记》等书，久已失传，所以加以补辑。从商周以下直到五代史传中所有妒妇的事迹，都收录其中；末尾还涉及神怪杂说、文章议论等，最后列出两种治疗妒忌的方法，尤其可笑。【见《文献通考》。】《侯子雅言》。【华阴人侯仲良撰。】《韩子》十卷；《概言》二十五篇。《砚纂》八卷，《比见记》三卷。【均为元代参议、奉元人杨奂撰。】《辛巳历》。【集贤学士、奉元人杨恭懿撰。】杨恭懿字元甫，是奉元人。至元十六年，诏令他在太史院改修历法。十七年三月，他上奏说：“臣等遍考汉代以来四十多家历书，精心思考推算，旧的仪器难以使用，新的仪器又不完备。因此，太阳运行的盈缩、月亮运行的迟疾以及五行周行天体的情况，都没有精确考察。现在暂且把新制仪器的木表与旧仪器的测量结果相互比较，得到今年冬至的日影长度、太阳所在位置以及列宿分度的差异。大都北极的高度，决定白昼长、黑夜短；再参照古代制度，创立新的方法，推算编成《辛巳历》。虽然有些地方还不精确，但与以前改修历法的人相比，他们只是附会《授时历》更改日期、制定方法，完全沿袭旧习，我也并不惭愧。然而必须每年进行测验，逐步修订，经过三十年，才可能穷尽其中的方法；这样可以像三代的日官一样，世代专掌其职，经过长久测验，不再发生每年改历的事情。”【见《元史》本传。】《靖川语录》。【明代三原人马贵撰。】《薛思庵野录》三卷。【金华府同知、渭南人薛敬之撰。】序说：思庵的学问以存养本心为根本，以防止心念散乱、寻求宁静和努力实践为工夫。他所著《野录》，都是从亲身对身心的体验中产生的。天地鬼神的奥秘、人伦事物的常理，没有不深入研究、探究到底的；尤其重视本心，切实而精确，不违背洙泗、濂洛一派的宗旨，可以说懂得学问的根本了。【见本书冯从吾序。】《洙泗言学录》《道学统基》。【均为薛敬之撰。】先生酷爱道学，如同嗜好甜食，年老后更加坚定；又喜欢静坐思考，凡有心得就立即札记。他所著《道学统基》等书，其中的言论对名教多有补益。【见《关学编》。】《进修笔录》；《谈录》。《草堂语录》；《三泉堂漫录》。《厚乡录》；《动静图说》。《漫语》。【均为南京户部尚书、三原人王承裕撰。】《性理发微》。【吴江县丞、泾阳人马珵撰。】《张大器语录》。【保定巡抚、咸宁人张鼎撰。】张鼎字大器，年轻时向河东薛文清求学，每日勤勉钻研圣贤之学；诸子百家虽然没有不研究的，但始终以濂洛、关闽一派的宗旨为准则，文清公十分器重他。【见《关学编》。】《正防防稿》。【户部尚书、咸宁人刘玑撰。】《武经类编》。【淮扬总漕、西安卫人杨宏撰。】《无逸篇》一卷，《宦裔警鉴》一卷。【均为四川副使、西安人谢朝宣撰。】《医经小学》；《寿亲养老补遗》。《伤寒治例》【均为咸宁刘纯撰写】《兵法纲目》一卷，《养浩论》一卷【均为苏州同知、朝邑人王▯撰写】；《宋四子抄释》【南京礼部右侍郎、高陵人吕柟撰写】《泾野先生语录》【吕柟撰写】序说：《泾野先生语录》中的每一句话，都是从亲身实践和心得中流露出来的，最为透彻明悟、精纯切实，可以同《西铭》《正蒙》一起流传不朽。我从幼年起就喜爱它，片刻不曾离手；只是原录年代久远，书版又漫漶不清，于是冒昧加以订正，并把先生的传记附在后面，终于灿然成为一部完整的语录。旧名叫《内篇》，现在改题为《泾野先生语录》，是为了表明它内容真实。按察台东郊毕公将它刻版印行，以扩大流传【本书冯从吾序】《谕解州略》一卷【吕柟撰写】序说：《谕解州略》是泾野先生撰写的，是辑录用来教导解梁士民的文字。语言真实直率，事情简明扼要，就像衣食对于人一样切身，不可缺少。解州人长期亲自接受先生教诲，风俗大大改变，到今天还不能忘记先生【本书胡大器序】《正蒙拾遗》《苑洛语录》【均为兵部尚书、朝邑人韩邦奇撰写】。韩邦奇天资高明，学问精深纯熟，精通数学，很像邵尧夫；至于论说道体，则独取张横渠。他所著的《苑洛语录》等书流传于世【《关学编》】《珍珠▯》二卷；《墅谈》二卷 《清凉经》一卷【均为鸿胪少卿、咸宁人胡侍撰写】；《友山浪谈》一卷【山西佥事、朝邑人王朝雍撰写】《武经注解》【副将、长安人张我英撰写】；《后垣玄机妙方》【咸宁人管泽撰写】；《秦关全书》【蓝田举人王之士撰写，长安人冯从吾编纂】序说：王秦关先生是理学修养醇厚的儒者。他以尽性、无欲为学说宗旨，注重切近自身的实践，甘于贫困，坚守节操，世人都尊崇他。先生的长子拿着先生的几种著作，请我订正。于是我命门人编次整理后交还给他，并把文简公的精要言论和飞泉公的语录列在前面，以显示先生学问的渊源。“先师遗训”“先君遗训”这些名称，是先生亲自命名的。其他各篇语录，都是亲身实践所得的言论，足以辅助圣贤、扶持名教，不是世间那些驰骋空谈而缺少实际效用的著作所能相比的【本书冯从吾序】

译○按：全书中还载有许多士人的语录，因为他们属于儒家一流，所以不归入集部。《越中述传》四卷【兵备道、渭南人南逢吉撰写】序说：王文成公在东南讲学，跟随他游学的人几乎遍及天下。关中有南元善、南元贞兄弟二位先生，记录王公言论近数万字，收藏在家塾中。元贞先生的孙子、太史南子兴，仿照苏季明校正《二程遗书》的体例，把它分为四篇：立志、格物、从政、教人，总题为《越中述传》。其中说：这就是达到致良知的方法【本书冯从吾序】《老子断注》【户部郎中、临潼人赵统撰写】；《被褐子》五卷【按察使、朝邑人王学谟撰写】；《宗极论》一卷【韩城卫人王道撰写】；《困言》四卷【左参政、西安人周宇撰写】；《忍字测》三卷【周宇撰写】序说：槐村先生是关中一位躬行实践的君子。他专心求学问道，尤其在声律、文字学方面，受到士大夫的高度推重。先生的长子淑远拿出《忍字测》三卷给我看。我接受后读它，感叹说：道大概就在这里吧！于是代为校勘，交给刻工刊印。看这部书，就可以大体了解先生一生的问学了【本书冯从吾序】《一中》十卷；《见物》四卷 《一中大原》二卷，《医谈》一卷【均为两淮运使、咸宁人李苏撰写】；《闲懒子》一卷【朝邑监生王朝雍撰写】《观宇》；《观宙》《天经》；《天雅》《天典》；《天引》《天朔》《天极》【均为长沙别驾、三水人文在中撰写，各三十六帙】；《十二友记》一卷【驿传道、朝邑人王嗣美撰写】序说：我在丁亥年任职河东，利用处理公文的空闲时间，自以为年事已高，对世间一切事物都没有什么嗜好；只有日常使用、随身携带的物品，如同影子跟随身体一样，片刻也不能离开。但这些物品都雅致淡泊，不是世俗之物，其中的意味越玩味越深长。我把它们作为朋友聚会的助兴之物，于是写下这篇记【本书自序】《三魔记》一卷【王嗣美撰写】序说：我平素有寄情山林的癖好，沉醉于泉石之间，已经深入骨髓。绘制山水，仰慕宗炳卧游山水的雅兴；办完婚嫁之事，又追慕向平的高雅志趣。因此写了《十二友》来排遣清贫生活；后来在处理公文的空闲时间，又写了《三魔》。总之，是要忘却尘世，归于玄妙的闲适，以陶冶抒写性灵，度过我的岁月罢了【本书自序】《崇雅三约》；《十议书》一卷 《申明教化书》一卷，《澄道四脉》【均为王嗣美撰写】《日省近言》【同州人马朴撰写】序说：马敦若的《日省近言》，读来仿佛近在耳目之前，又远达寰宇的广大；显然寄寓于形色的日常现象之中，又深入性命之理的奥秘。品味它，意味隽永；以事实验证它，又确实可信，几乎可以追比薛敬轩的精纯言论了【本书盛以弘序】《关中四先生要语》四卷【工部尚书、长安人冯从吾辑录】题为《泾野先生语录》的原有二十七卷，《苑洛先生语录》原有六卷，在海内传诵已久。至于《溪田先生语录》，只在《嵯峨书院志》中保存了几条；《斛山先生语录》附刻在遗稿中，后人多半没有多少人知道。我读了他们的语录，感慨而心生仰慕，于是汇录其中最重要的言论，分为四卷，以便阅读省察【本书冯从吾题辞】《学翼》【冯从吾撰写】序说：讲学最重要的第一件事，是使人产生信心；必须先使人相信，之后才可以同他谈论。既然相信了，如果不加以防范和禁忌，就会一人传授、众人喧扰，不免刚刚相信又产生怀疑，所以还应当防范禁忌。既然有所防范，如果不端正趋向，佛、老之说就会混杂其中，所以还应当端正趋向。趋向端正了，如果不弄清源头，源头仍未通透，就不过是支离破碎、只停留在口耳之间的学问，所以还应当明白源头。源头明白了，如果不努力用功，即使有所窥见，也总是虚浮的见解，所以还应当勤奋用功。勤奋用功了，道体没有穷尽，功夫也没有尽头；只要一息尚存，这个志向就不能有丝毫懈怠。因此最后以达到极致作结。我标出这六个纲目，并分别采录宋、元、明各代儒者的精要言论来充实它。凡是与我志同道合的人，希望都能专心致力于此【本书自序】《涧陆语略》；《共学讲语》《典学堂箴语》《榆介讲语》【均为光禄少卿、渭南人史记事撰写】；《济阴纲目》【总督三边、临潼人武之望撰写】序说：我曾见王宇泰编纂的《女科准绳》，广泛搜集，古今内容都很完备。然而各种杂病也一概收录，未免有枝蔓赘疣的弊病。因此我利用办理公务的空闲时间，亲手搜集材料，删去各种杂症，专门汇集妇女所特有的病症，编成一书，分门别类，在每一纲目之下分别列出子目【本书自序】《医帜疹科》【武之望撰写】；《钱来山房丛书》一百卷【华阴人张毓翰撰写】《九极篇》【光禄少卿、三水人文翔凤撰写】《太微经》【文翔凤撰写】序说：西极太青之地，文子把心力刻入鸟兽般的文字痕迹之中，把文辞编织在鱼网之上。他既然洞察了性命之理的奥秘区域，也穷尽了才思神妙的境界，于是设置官职如同《太玄》，驱使役使阴阳虚无之气。与卦爻相配的，有六十四卦、三百八十四爻，名为《太微》。《太微》有四经、十二赞、十六图、六十四纬、四表，共一百篇。它的道理，以造就圣人、恢弘王业为目标，穷究神妙而与天道相合；一切天纲地纪、人伦极则、万物精华，无不以它为准绳。它建都设官、制军出师的方法，全都根本依据参两错综的数理。不觉令人惊叹《易》理的深邃明晰【本书贾鸿洙序】《痴醒子》三十卷【太子太保、渭南人南企仲撰写】《致曲言》二卷【兵部员外郎、岐山人张舜典撰写】序说：心虞先生以理学闻名于关中，他汇集自己在学问上的所得，题为《致曲言》。大概是说自己在见闻和知识次第上的体会，并借此勉励人，使人从诚心入手，不至于追求宏大却空泛无当，如同银河漫无边际。他剖析六艺的异同，辨析诸子百家的分歧，不拘执于一端，也不疑惑于两端。他的言论极其醇正而没有瑕疵，独自契合正学的精微；与当世纷纷议论得失的著作相比，实在不同【本书王嗣虞序】《明德录》【张舜典撰写】；《大六壬兵机百炼金》【辋川人庞居珍撰写】《臆论》一卷【东昌府别驾翟事心撰写】；《养生日录》【四川佥事、盩厔人王三聘撰写】；《六纬质难》七卷【左通政、蒲城人李应策撰写】《闲中今古》六卷【咸宁人秦可贞撰写】《象罔一得》二卷，《椎轮始草》【均为咸宁人王绍徽撰写】《老子解》【川东道人、凤翔人袁楷撰写】；《草木灵异录》【华阴人王汝霖撰写】；《奇器图说》三卷、《续奇器图说》一卷【按察佥事、泾阳人王征撰写】

译序说：关西王公的《奇器图说》一书，采辑的内容为三卷，创制的内容为一卷。王公才智丰富、才能宏大，能够探究天道根本而通晓地理枢要。他所制造的自行车自行，磨坊已经足以胜过武侯；虹吸、鹤饮可以防备旱涝；轮壶可以传递刻漏，水铳可以扑灭火灾；连弩可以抵御强敌；代耕器可以省去牛马劳力；借风、顺水运行，可以不烦劳人力。这些器物对于运输转运、军队作战、农业和商业，以及细小的日常事务，无论大小都很完备，使安逸与劳苦相差万倍。那么王公这部书本来就是非同寻常的伟大事业，怎么可以不流传呢？于是亲手绘图，交付刊刻【本书武位中序】《两理略》；《百字解》《心了丹》；《历代发蒙》《道说》【均为佥事、泾阳人王征撰写】《念祖录》一卷；《尚友录》《养正录》；《就正录》《书绅篇》【均为乐昌知县、咸宁人杨复亨撰写】；《▯瑚林》【主事、咸宁人韩在撰写】《敦伦庸言》《训书规则略》【均为郏县知县、三原人张善治撰写】《克己药言》【龙安府同知、盩厔人杨楠撰写】；《臆编》一卷【耀州人李防心撰写】《别世言》一卷【本朝朝邑人雷于霖撰写】引说：栢林翁年满七十五岁，两脚痿痹，只剩一线残喘；在方寸心灵之中，完全不再考虑一室之内的琐事，唯独把善良的脉理相互资助、善良的气息相互延续之事，始终明亮地存放心中。虽然形体器官已经枯衰，精神的明觉仍然存在，所以写下《别世言》【《别世言》引】《太极图说》一卷【雷于霖撰写】序说：我写这篇论说，是剖析濂溪先生的图，以印证我心中与它相同的总旨。用一个极、二和五，把天地人物贯通起来。所谓真实、精微，都不超出这一范围。端正仁义，务必使读者以定来达到妙合，以静来凝聚成形，以诚来审察感动的契机，使心中有善而没有恶。以敬来严肃修养，违背它的分界处有吉而没有凶。纯粹实行仁、精研义，从始至终不变，使生死齐一而归于一致【本书自序】《西铭续生篇》一卷【雷于霖撰写】序说：《西铭》是横渠夫子承续天地广大生生之德而作的。我从立志求学的年龄第一次读到这篇文章，就像获得了本来固有的东西。如今我七十二岁，造物者将要让我休息了。我卧床一年，想到人的一生终有尽头，但我使万物生生不息的心却没有尽头。于是就在伏枕服药期间，勉强写成五千三百多字的注释，希望同天下后世的仁人孝子一起，永远不断地承续这种广大生生之德【本书自序】《四言乌哺》一卷【雷于霖撰写】；《性理三解》【吴桥知县王越撰写】；《自新录》一卷【富平惠靇嗣撰写】引说：我想到求学问道的途径，如果不是每天进步，就是每天衰退。我私下担心自己开始时锐意进取，后来却懈怠，白白拖延岁月，始终没有真正的修养和实际的验证。因此凡是平日一切阅历中偶然有所触发的事情，我就随即写在册子上，用来检验自己功夫的浅深【本书自序】《存言》一卷【蒲城人杨仕显撰写】引说：我对于古代圣贤的嘉言，总是乐于记录。案头积累了上千条，有时杂乱错置；细读其中几条，不知不觉便觉得耳聪目明。己丑年春天遭遇兵火，全部化为乌有。庚寅年南游时，在船中还记得几条，偶然把它们记录下来。门人唐天则刊刻传播【本书自序】《伤寒辨证》四卷【三原人陈尧道撰写】序说：陈尧道自幼就稍有特殊才能，精心努力学习古学，在学问余力之外又旁通医术。他上溯轩辕、岐伯，下至当今，无论《内经》《难经》《金匮》《甲乙》等经书，以及华原、河间、东垣、丹溪诸家的著作，没有不探究精微、搜求奥义的。即使是近代的吴郡医案、稽之类经、云间微论、三山救正等著作，也无不反复诵读、深入研究。至于张口论说、提笔写作，几乎没有困难；即使是偏僻街巷、贫寒人家，也一定前往诊治。有人劝他自我珍重，说：“如今病人有病，又贫穷，我实在不忍心。”于是亲手编成《伤寒辨证》一书，折衷各家，参照众说，弥补它们的缺失，纠正它们的不足，分析疑难，订正错误，提纲挈领、分条列举，使读者看得清清楚楚、豁然明白。这是用来使社会康健、使百姓受益的，并不只是文章写得好而已【本书石朗序】《痘科辨证》二卷【陈尧道撰写】序说：治痘的医家各自都有成书，不过都是解毒、补托这两个方面罢了。然而痘疹随着气运而表现为虚实，如果辨证稍有不慎，那么解毒、补托全都不得其法。我在丙戌年编成《痘科辨证》，也觉得其中条理分明、分析细密；现在又取旧书加以增补。大体说来，治疗方法的机变权宜，不能只由我个人主观掌握，而应以痘疮为主，首先依据当年的气运，辨明虚实寒热；在解毒之中包含升发之意，这确实是我个人体会所得的精妙之处【本书自序】《日省录》四卷【刑部侍郎、泾阳人王承烈撰写】序说：《日省录》是泾干王逊功先生记录自己所得言论的书。大的方面讲阴阳造化，广的方面讲人伦物理，精微的方面讲身心性命，以及儒家与异端学说所以有异同、离合的原因，没有不加以探究论述并辨明其渊源的【本书康吕赐序】《秋水堂遗论》一卷【咸阳贡士张调燮撰写】序说：先生从前代正人那里采集格言，从自己的独到见识中阐发深奥义理；语言浅近而旨意深远，文辞简约而道理广博。它可以用来修持自身，也可以用来应对世事；可以用来穷究事理，也可以用来尽明本性【本书张云翮序】《就正录》二卷【鄠县人张正撰写】

译序说：《择中语录》的言论纯粹精当，用词不过分修饰，含意切实而不诡异偏僻。这实在是因为作者竭尽心力、精心探究，所以能够深入义理的窟穴，形成这样扎实的学问【本书冯防序】《正学书》一卷，《儆觉录》二卷【均为乐亭知县、富平人来埏撰写】；《南阿语录》五卷【武功人康吕赐撰写】；《二程语录宝鉴》【淳化贡生宋振麟辑录】；《性理纂要》二卷【▯翔教授、咸阳人王明弼撰写】序说：朱子对于《太极图说》《通书》《西铭》等书，都阐释得精确明白，千年以来的奥秘几乎全都揭示出来了。但《大全》一书议论繁多，初学者不容易阅读。王明弼诵读玩味之后，冒昧加以删节，间或附上自己的见解，务求使内容贯通。编成二卷，题为《性理纂要》，以便阅读省察【本书自序】《江汉书院讲义》十卷，《文献揽要》十二卷。《荒政考》二卷【均为鄠县人王心敬撰写】集部 集部大体分为三类：楚辞类、别集类、总集类。【按：集部书籍相当繁多。宋、元以前的，都是杂采各书；明代以来的，多散见于各郡县志中。作者既多，内容纯杂也各不相同。那些尚未征集到的书，有的已经散佚无存，有的优劣混杂，现今大概不任意收入其中。】《汉高祖传》十三篇 记述高祖与大臣谈论古语以及诏令、策书的文字【《汉书·艺文志》注】《高祖歌诗》二篇 《大风歌》，也名为《三侯之章》。文中子说，《大风》表达了安定时不忘危险的意思，或许体现了高祖仍存有称霸之心吧？《鸿鹄歌》，朱文公认为末章意象萧瑟，已经不能同《三侯》相比【《玉海》】《高祖手诏》一卷 《孝文传》十一篇 记载文帝所称述的话以及诏令、策书【《汉书·艺文志》注】《武帝集》二卷 武帝的号令和文章光彩焕发，足以传述给后世，使后人能够遵循宏大的功业，并具有三代的遗风【《汉书·武帝本纪赞》】；武帝亲自创作的赋二篇【《汉书·艺文志》】。师古说：“这里的‘上’就是武帝。”【《艺文志》注】《司马迁集》一卷【龙门人】《司马迁赋》八篇【《汉书·艺文志》】《萧望之赋》四卷【杜陵人，官至太子太傅】；《刘辟疆赋》八篇【汉宗室，官至宗正】；《张敞集》一卷【茂陵人，官至京兆尹】；《刘德赋》九篇【汉宗室】《韦玄成集》二卷【杜陵人，官至丞相】；《谷永集》五卷【长安人，官至谏议大夫】；《刘向集》五卷【汉宗室，官至光禄大夫】；《杜邺集》二卷【茂陵人，官至凉州刺史】《刘歆集》五卷【汉宗室】；《班婕妤集》一卷【成帝宫人】；黄门书者、假史王商《赋》十三篇【杜陵人】博士弟子杜参《赋》二篇 师古说：“刘向《别录》说：‘臣刘向谨慎地同长安尉杜参校订宫中秘书。’刘歆又说：‘杜参是杜陵人，阳朔元年因病去世，死时二十多岁。’【《汉书·艺文志》注】待诏冯商《赋》九篇【阳陵人】；左冯翊《秦歌诗》三篇；左冯翊史路恭《赋》八篇。《梁鸿集》二卷【平陵的隐逸之士】梁鸿博览群书，没有不通晓的，却不专门从事章句训诂。他进入霸陵山中，吟咏诗书，弹琴自娱。仰慕前代的高士，于是为商山四皓以来的二十四人作颂。经过京师时，作《五噫歌》。后来到吴地，因▯闭而著书十多篇【《后汉书》本传】《冯衍集》五卷【京兆杜陵人】冯衍幼年便有奇才，所著有赋、诔、铭、说、问交、德诰、慎情、书记、自序、官录、说策等，共五十篇，肃宗非常喜爱他这个人【《后汉书》本传】《王隆集》二卷【冯翊云阳人，官至新汲县令】王隆擅长文章，所著诗、赋、铭、书共二十六篇【《后汉书》本传】《杜笃集》一卷【杜陵人，官为车骑从事】杜笃博学，不拘守细小的礼节。所著有赋、诔、吊、书、赞、七言诗、《女诫》以及杂文，共十八篇【《后汉书·本传》】《班彪集》三卷【安陵人，授官为徐县令】班彪才华很高，喜好著述，所著赋、论、书记、奏事，共九篇【《后汉书》本传】《傅毅集》五卷【茂陵人，官为车骑司马】；《神雀赋》一卷【傅毅撰写】傅毅博学，熟习章句。肃宗征召文学之士，任命傅毅为兰台令史。他的文才和雅望显著于朝廷，所著有诗、赋、诔、颂、祝文、七、激、连珠，共二十八篇【《后汉书》本传】《班固集》十七卷【安陵人，官为元武司马】；《离骚叙赞》三篇【班固撰写】。班固九岁就能写文章，诵读诗赋；长大后博览贯通各种典籍，九流百家的言论无不深入研究。所著有《典引》《宾戏》《应讥》、诗赋、铭诔、颂、书、文、记、论议、六言等现存作品，共四十一篇【《后汉书》本传】《曹大家集》二卷【扶风人曹世叔的妻子班昭撰写】《班固幽通赋》一卷【班昭注释】班彪的女儿，名叫班昭，博学而才高，有节操，遵守法度。和帝命皇后及各位贵人向她学习，称她为“大家”。她所著有赋、颂、铭、诔、问、注、哀辞、书、论、上疏、遗令，共十六篇。她的儿媳丁氏为她编成文集【《后汉书》本传】《贾逵集》二卷【平陵人，官为侍中】贾逵作有诗、颂、诔、书、连珠、酒令，共九篇【《后汉书》本传】《苏顺集》二卷【霸陵人，官为郎中】顺和安间，因才学而闻名；隐居求道，所著赋、论、诔、哀辞、杂文共十六篇【《后汉书·本传》】《诔书论》四篇【扶风曹众撰】三辅地区有很多贤才，扶风人曹众，字伯师，以才华闻名，著有《诔书论》四篇【《后汉书·苏顺传》】《窦章集》二卷【平陵人，官至大鸿胪】窦章喜好学习，擅长文章，与马融、崔瑗志趣相同，彼此互相推举【《后汉书·本传》】《马融集》五卷【茂陵人，官至南郡太守】马融才华很高，学识广博，不拘守儒者的礼节。他所著的赋、颂、碑、诔、书记、表、奏、七言诗、琴歌、对策、遗令，共二十一篇【《后汉书·本传》】《李固集》十卷【南郑人，官至太尉】李固喜好学习，广泛研读古代典籍，结交英才贤士和有志之人；任太尉参录、尚书事时，所著章、表、奏议、教令、对策、记名，共十一篇。弟子赵承等人共同评论李固的言论和事迹，认为他的德行可编为一篇【《后汉书·本传》】《戹屯歌》二十二章【太常、长陵人赵岐传】

译中常侍唐衡的哥哥唐玹任京兆虎牙都尉，赵岐多次写文章批评他，唐玹十分怨恨。延熹元年，唐玹任京兆尹，赵岐害怕遭祸，逃往四方避难，隐姓埋名，在北海市中卖饼。当时安丘人孙嵩二十多岁，在市中游逛，见到赵岐，察觉他不是普通人，便用车载着他一起回家。孙嵩先进去告诉母亲说：“我出门竟得到了一位可以共死的朋友。”于是把赵岐迎进正堂，极尽欢宴，并把他藏在夹墙之中。几年后，赵岐作《戹屯歌》二十二章【《后汉书·本传》】仿照前代的《连珠》，写成四十章【《赵岐传》】《张奂集》二卷【酒泉人，后来迁居华阴】张奂所著铭、颂、书、教诫、述志、对策、章、表，共二十四篇【《后汉书·本传》】《赵壹集》二卷【汉阳西县人】赵壹字元叔，著有赋、颂、箴、诔、书、论以及杂文十六篇【《后汉书·本传》】《杨修集》二卷【华阴人，官至丞相主簿】杨修字德祖，喜好学习，才华出众，所著赋、颂、碑、赞、诗、哀辞、表、记、书，共十五篇【《后汉书·本传》】《韦诞集》三卷【三国时京兆人，仕魏，官至光禄大夫】韦诞字仲将，有文学才华，擅长撰写辞章，又善于书法，因而有名【《文章叙录》】《傅防集》二卷【北地泥阳人，仕魏，官至侍中、尚书】《傅嘏集》二卷【北地泥阳人，仕魏，官至尚书仆射】《傅玄集》五十卷【晋代北地泥阳人，官至司隶校尉】傅玄学识广博，擅长撰写文章，虽然身居显贵，却没有停止著述，文集流传于世【《晋书·本传》】《杜预集》二十卷【杜陵人，官至征南将军】杜预学识广博，通晓很多方面，明白国家兴衰废立的道理，后来任司隶校尉，加授特进之位【《晋书·本传》】《挚虞集》十六卷【长安人，官至秘书监、卫尉卿】挚虞年轻时师从皇甫谧，才华学识广博通达，著述不知疲倦【《晋书·本传》】《流别集》三十卷【挚虞撰】挚虞把古今文章分类编排，分为三十卷，名为《流别集》，并分别为各类文章作评论，文辞和义理都很恰当，受到世人重视【《晋书·本传》】建安以后，辞赋日益繁多，各家文集一天比一天增广。晋代挚虞担心阅读者劳累，于是采择精华，删削繁杂，从诗、赋以下分别列出条目，汇合编纂，称为《流别集》【《隋书·经籍志》】《傅咸集》三十卷【北地泥阳人，官至司隶校尉】傅咸喜好撰写文章，文章虽然辞藻华丽方面有所不足，但言语能够成为规范和鉴戒。颍川人庾纯常常赞叹说：“长虞的文章，已经接近《诗经》中诗人的作品了。”【《晋书·本传》】《文章驳论》【中书监、泥阳人傅祗撰】傅祗很早就出了名，以才华、见识明达娴熟著称，著有《文章驳论》十多万字【《晋书·本传》】《傅畅集》五卷【北地泥阳人，官至秘书丞】《织锦回文诗》一卷【苻秦扶风人窦滔的妻子、武功人苏蕙作】记载说：窦滔镇守襄阳时，断绝了与苏蕙的音信，苏氏悔恨自伤，于是织成锦缎回文，五种色彩互相映衬，光彩夺目。锦缎纵横八寸，上面题写诗二百多首，共计八百多字；无论纵读、横读、反读、复读，都能组成章句。锦上的文字图案没有缺漏，才情的精妙，超越古人，胜过今世，名叫《璇玑图》。苏氏笑着对人说：“这些文字回环曲折、往复旋转，自然组成文章；如果不是我的才女，没人能够解读它。”于是把它带到襄阳送给窦滔。窦滔看完锦上的文字，感叹其精妙绝伦，便准备车辆、随从和隆重礼仪，邀请迎接苏氏，让她回到襄阳，夫妻恩爱更加深厚【《天后织锦回文记》】《回文诗》八卷【苏蕙撰】；《韦瞻集》十卷【雍州秀才】《隋炀帝集》五十五卷 《文章总集》五千卷【隋炀帝下诏选编】隋炀帝命虞世南等四十人选编文章，从《楚辞》一直到大业年间，共编成一部五千卷的书，名为《文章总集》。又选出善于书法的二千人，作为御书生，分班抄写书籍【《珍珠船》】《杨素集》十卷【华阴人，官至太尉】杨素喜好学习，钻研精习从不疲倦，涉猎广泛，擅长撰文，精于草书、隶书。他曾作五言诗七百字赠给藩州刺史薛道衡，文辞气势宏大，风韵秀美高雅，是一时的佳作。有文集十卷【《隋书·本传》】《何妥文集》十卷【西城人，官至国子祭酒】；《韦鼎诗》一卷【京兆人】《太宗集》三卷 陈氏说：唐太宗皇帝的本集有四十卷，馆阁书目却只有诗一卷六十九首。现在这部书第一卷收赋四篇、诗六十五首；后两卷是碑、铭、书、诏之类，但错误很多。世间流传的太宗文章，见于石刻的《帝京篇》《秋日效庾信体诗》《三藏圣教序》等，都没有收入。又《晋书》纪传中的评论称“制曰”的有四处，都是太宗亲自撰写的。如今只收录了《宣武纪》的评论，却没有收入陆机、王羲之传的评论。《宣纪论》又重复出现，其他文章中也有很多并非太宗所作的文字夹杂其中，因此不是善本【《文献通考》】《高宗集》八十六卷 《垂拱集》一百卷，《金轮集》十卷【都是则天皇后武氏撰】《中宗集》四十卷；《睿宗集》十卷 《玄宗集》【卷数已亡佚】张说说：“才艺总括六经，这是汉光武帝的学问；文章通晓三种变化，这是魏武帝曹操的才华。因情感而制定文体，是五礼的根本；洞悉音律、创作曲调，是六乐的宗旨。书法达到圣境，是仓颉般的神妙【《玉海》】《德宗御集》【卷数已亡佚】刘禹锡说：“贞元年间，天子的文章光彩焕发，光辉长久垂照；如同庆云在上，万物呈现五色。旧史称赞他的天资秀美丰茂，文思精雕华美，在金銮殿挥笔作文，不愧为淮南王刘安的作品；撰写文辞、书写在铅版竹简上，也不逊于陇底人的著述。文雅之风中兴，成就高过前代【《玉海》】《窦威集》十卷【岐州人，官至内史令】窦威字文蔚，博览群书。世家子弟大多喜欢武力，只有窦威崇尚文学。他的兄长们讥笑他是“书痴”。唐高祖进入关中时，朝廷礼仪制度多已湮没残缺，窦威熟悉许多朝廷旧事，于是裁定礼仪制度。皇帝说：“这是当今的叔孙通。”【《唐书·本传》】《杨师道集》十卷【华阴人，官至工部尚书】杨师道神清敏捷而富有才思，擅长草书、隶书，精于作诗。每次与名士宴饮聚会，都以吟诗歌咏自得其乐。皇帝看到他的诗，便挑出其中的佳句讽咏，并赞叹欣赏。后来皇帝赐宴时说：“听说您每当酒兴酣畅、兴致高时便提笔作诗，好像早已构思好了一样，请现场试一试。”杨师道拜了两拜，片刻之间就写成了，完全不用删改。满座之人都赞叹佩服【《唐书·本传》】颜之推《稽圣赋》一卷【岐阳人李淳风注】《袁朗集》十四卷【长安人，官至给事中】《于志宁集》四十卷【高陵人，封燕国公】《续文选》十三卷【弘文馆学士、华阴人孟利贞撰】

译《颜师古集》六十卷【万年人，官至秘书监】颜师古字籀其，年轻时博览群书，精通训诂学，因此学问渊博，擅长撰文【《唐书·本传》】《令狐德棻集》三十卷【华原人】；《萧德言集》三十卷【长安人】；《盈川集》二十卷【盈川县令、华阴人杨炯撰】晁氏说：唐代杨炯是华阴人，显庆六年以神童被举荐，授任校书郎，最后任婺州盈川县令。杨炯博学而擅长作文，与王勃、卢照邻、骆宾王以文辞齐名，天下称他们为王、杨、卢、骆四位才子，也称“初唐四杰”。杨炯自己说：“我惭愧排在卢照邻之前，却以排在王勃之后为耻。”张说说：“盈川的文章如悬河之水，取之不尽。说以排在王勃之后为耻，确实是惭愧排在卢照邻之前，这是谦虚的话。”原集本来有三十卷，现在大多散佚了【《读书志》】《李适集》十卷【万年人，官至工部侍郎】；《苏瓌集》十卷【武功人，官至左仆射】；《颜元孙集》三十卷【万年人】《姚璹集》七卷【万年人，官至尚书】姚璹字令璋，年轻时努力学习，才华和辩才都卓异超群【《唐书·本传》】《苏许公集》二十卷【名颋，武功人，封许国公】晁氏说：唐代苏颋，字廷石，是武功人。苏颋幼年聪敏颖悟，读过五千字便能全部背诵。景龙以后，他与张说以文章显名，当时号称“燕许”。李德裕说，近代的诏诰，只有苏颋在叙述事理之外，还能写成真正的文章。韩休为他的文集作序，原集有四十六卷，现在已经散失一半了【《读书志》】《乔知之集》一卷【冯翊人，官至右侍郎】陈氏说：“唐代右侍郎乔知之，在天授年间被酷吏陷害而死，集子中有《绿珠怨》，大概这就是他遭祸的原因【《文献通考》】《乔备集》六卷【冯翊人，乔知之的弟弟】《苑咸集》【卷数已亡佚】苑咸是京兆人，开元末年上书，授任司经校书，后任中书舍人；被贬为汉东郡司户参军，又重新起用为舍人，最后任永阳太守【《唐书·艺文志》】《苏源明前集》三十卷【武功人，官至秘书少监】苏源明擅长文辞，很有名望。天宝年间，他与杜甫、郑虔关系非常友善【《唐书·本传》】《元载集》十卷【岐山人】；《剑南集》【剑南节度使、华阴人严武撰】《颜真卿文》一卷【万年人】晁氏说：颜真卿博学，擅长辞章，以进士身份登制科。代宗时任太子太师，出使李希烈处，被李希烈杀害。世人认为，颜真卿曾触犯杨国忠、李辅国、元载、杨炎、卢杞，又拒绝安禄山、李希烈；即使被废黜斥退，直到死也不后悔，天下只有这样一个人。他的学问和文章常常杂有神仙、佛教的说法，并不都合乎义理；但他能做出这样的文章，大概是天性如此【《读书志》】。陈氏说：颜真卿是颜之推的五世孙，也是颜师古的曾侄孙。考察馆阁书目，嘉祐年间宋敏求惋惜他的文章没有流传，于是把刻在金石上的文章汇集为十五卷。现在的本子，序文是刘敞所作，却说由吴兴沈侯编纂，并写上了沈侯的名字。刘元刚在永嘉刻书时作后序，却说是刘原父作序，也就是宋次道把颜真卿刻在金石上的文章汇集起来的。又不知依据何在，刘元刚还为此编了年谱，增加《拾遗》一卷，其中多是世间流传的帖语，并把行状、碑传作为附录。鲁公颜真卿的后代颜裕，五代时任温州官员，后来与弟弟颜纶、颜祥一同迁居永嘉乐清。本朝又世代恢复其家族的身份，并且不时褒奖、录用其子孙中登科的人【《文献通考》】《吴兴集》十卷；《临川集》十卷 《卢集》十卷【都由颜真卿撰】；《于邵集》四十卷【万年人，历任侍郎】；《王氏神道铭》二十卷【广州都督、咸阳人王方庆撰】《窦拾遗集》一卷【左拾遗、扶风人窦叔向撰】陈氏说：唐代左拾遗、扶风人窦叔向撰写此集，包何为它作序；群、庠、牟、巩都是他的儿子【《文献通考》】《李泌集》二十卷【京兆人，封邺县侯】序中说：邺侯李泌字长源，七岁时拜见丞相、始兴人张九龄。张九龄惊异于他的聪明非凡，传授给他作文的要领，并认为他将来可以辅佐宰相。等到始兴去世，还不到六十年，李泌果然做到宰相，封为侯爵。他有文集二十卷，隐居自守时，有《沧浪》《紫府》一类的诗；在朝廷任职时，有君臣相互唱和的诗歌。有时借隐居来玩世自娱，有时主持文事来委婉进谏；遵循《诗经》六义，发扬当时的文风。读他的文辞，可以看出皇上任用人才的情况，也可以看出始兴张九龄识人的眼光。共收诗三百篇，以及志、表、记、赞、序、议、述等一百二十篇，其中有五十篇残缺，只记下它们的篇目【本书梁肃序】《龙池集》一百三十篇【左拾遗蔡孚进献】开元二年六月，左拾遗蔡孚进献《龙池集》，王公卿士以上共一百三十篇，请求交付太常寺。皇帝同意了。其中辞句合乎音律的，编为《龙池乐章》，用来歌颂圣德。当初，皇帝还在藩王府时，曾与宋王等人居住在兴庆里，当时人称那里为“五王子宅”。景龙末年，宅中神池涌出，水面广阔清澈，水流不断，池中还有龟和龙游动，所以群臣作诗歌咏它【《册府元龟》】《李岘诗》一卷【京兆人，官至户部侍郎】吴筠《宗元先生集》十卷【华阴人】序中说：先生名筠，字贞节，是华阴人。十五岁时，他专心向道，隐居在南阳。天宝初年，朝廷用天子征召处士的礼仪征召他到京师，请求让他出家做道士，他居住在嵩丘十三年。皇帝下诏让他进入大同殿，又下诏让他居住在翰林。他多次上章请求归还山林，并以禽鸟游鱼自比，以山林湖泽为乐。获准后不久，盗贼污染三川，他穿着道士服，乘一叶空船，漂然向东而下。他栖居匡庐，登临会稽，泛舟□河，停留天柱山，收敛锋芒、隐藏光彩，顺从自己的本性。有时放言畅谈，以舒展天理；又像园公在紫芝间歌咏，像弘景在白云中怡然自得。因此在作文中尤其擅长运用比兴。看他的《自古王化诗》《大雅吟》《步虚词》以及游仙、杂感等作品，有的遥想古代理想，哀叹世道；有的气势磅礴地包容万象，适合环绕枢机；考察性命的纲纪，通达人事的变化。大体都以节制精神、挫抑锐气为根本。至于奇异的文采和超逸的声调，铿锵悦耳，仿佛驾着云中仙乐凌越倒影；昆仑、阆苑、松乔仙人的形象，森然宛在眼前。门下弟子中有邵冀元，自先生去世二十五年后，汇集他的文章，希望流传永久。其中那些遥远、奇特而卓异的论说，仍没有收入这部编集【本书权德舆序】《韦苏州集》十卷【苏州刺史、京兆人韦应物撰】

译陈氏说：唐代韦应物是京兆人。天宝年间任三卫，后来任洛阳丞、京兆府功曹，掌管滁州、江州二州。朝廷召回他时，有人嫉妒他的升迁，便罗织罪名陷害他，使他出任苏州刺史。沈佺期、宋之问以后，诗歌格律日益柔靡轻薄；雕琢篇章，刻意锤炼字句，迎合浮泛浅切的风气，虽然音韵和谐婉转、对仗华丽严密，却失去了闲适高雅和平淡自然的气韵。只有韦应物的诗，能够追踪建安诗风，重新得到那种风格。韩子苍说：苏州年轻时以三卫郎的身份侍奉玄宗，豪放纵情而不受拘束。玄宗去世后，他才改变操守，专心读书。所以他在《逢杨开府》诗中说：“年轻时侍奉武皇帝，放纵无赖，倚仗皇帝的私恩。自身成为乡里的强横之人，家中藏着逃亡的罪犯。早晨拿着樗蒲赌具，晚上偷取东邻家的美女。司隶校尉不敢捕捉我，我却站立在白玉台阶前。一个字都不认识，只会饮酒，肆意顽痴。”等等。然而我看这个人，性情高洁，饮食很少，欲望寡淡，居处总是扫净地面、焚香静坐，与豪放纵情的人并不相同。他的诗清新深厚而精妙华丽，即使在唐代诗人极盛之时，也很少有人能与他相比。难道他真像晚年才拿笔学写诗的人吗？难道是苏州的自序说错了吗？徐师川说：人们多说韦苏州的诗古朴淡雅，其实这是不懂得评论诗。” 自李白、杜甫以后，古人的诗法几乎全都废弃了，只有苏州韦应物还具有六朝的风致，最为流丽【《文献通考》】《李约诗》一卷【唐宗室，官至协律郎】《司空文明集》三卷【名曙，京兆人，官至虞部郎中】陈氏说：“唐代虞部郎中、京兆人司空曙，字文明，撰有此集；另有一本只有一卷，仅收数篇【《文献通考》】《李程表状》一卷【唐宗室，宰相】；《李程集》一卷 李程考中进士，在宏辞科考试日，写出的文章用五彩斑斓的语言，警策挺拔，士大夫们都推重他【《唐书·本传》】《窦常集》十八卷【京兆人，官至国子祭酒】窦常字中行，大历年间考中进士，却不肯接受调任，客居广陵，写了很多论说。杜佑镇守淮南时，任命他为参谋；他历任朗州、防州、江州、抚州四州刺史，后来任国子祭酒【《唐书·本传》】《南薰集》三卷【窦常撰】晁氏说：唐代窦常编集韩翃至皎然三十人的诗作，约三百六十篇，共三卷。他的序中说：如果用上、中、下三等来编排，就近于褒贬；如果题作第一、第二、第三，又会形成等级差别。所以用西掖、南宫、外台作为篇目，各人名下分别附列姓名和赞语【《读书志》】《窦巩诗》一卷【京兆人】《窦氏联珠集》五卷【窦常与弟弟牟、群、庠、巩合撰】陈氏说：唐代褚藏言为窦氏兄弟五人的诗集作序，每人各有小序。序中说：国子祭酒窦常字中行，国子司业窦牟字贻周，窦容字经略，窦群字丹列，婺州刺史窦庠，胄卿、武昌节度使窦巩字友封，都是拾遗窦叔向的儿子。五人中，只有窦群以处士身份被荐举进入谏省，窦庠通过辟举入仕，其余都由进士科出身。容斋洪氏《随笔》说：《窦氏联珠序》称，五窦的父亲窦叔向，在代宗朝擅长五言诗，名声冠绝同辈。当时正值正懿皇后修筑山陵，皇帝重视哀挽诗，窦叔向立即进献三章。宫中考评第一，传遍众人之口。其中有“命妇羞苹叶，都人插柰花，禁兵环素帟，宫女哭寒云”等句，可以称为佳作。但如今竟没有一首流传下来，荆公的《百家诗选》也没有收录，实在可惜。我曾得到旧日吴良嗣家抄写的唐诗，其中只有窦叔向六篇，全是奇作。想到它们没有流传于世，现在全部记录下来。窦叔向字遗直，官至左拾遗，后来出任溧水县令。《唐书》也称他以诗著名【《文献通考》】《奏议集》三十卷【户部尚书、扶风人马总撰】马总字会元，专心好学，虽然政务繁忙，书籍也不离身，先后著述很多【《唐书·本传》】《韦贯之集》三十卷【万年人，官至工部尚书】《韦武集》十五卷【万年人，官至京兆尹】

译《表奏》十卷【令狐楚撰】晁氏说：唐代令狐楚字慤士，撰写《楚相宪宗》一书，擅长写笺奏。他在自序中说：“考中进士后，任桂管、邕管等四府从事，掌管笺奏十三年，才升任御史；整理旧稿，共得到一百六十三篇，自号为‘白云孺子’。”【《读书志》】《断金集》一卷【令狐楚编次】晁氏说：这是唐代李逢吉、令狐楚从尚未考中进士直到显贵期间相互唱和的诗。后来李逢吉去世，令狐楚加以编次，得到六十多篇。裴夷直为它作序【《读书志》】《漆匳集》一百三十卷；《梁苑文类》三卷。《杂诗》一卷【都由令狐楚撰】；《彭阳唱和》三卷【令狐楚与刘禹锡唱和之作】《僧广宣与令狐楚唱和集》一卷 《白氏长庆集》七十一卷【刑部尚书、下邽人白居易撰】晁氏说：唐代白居易，字乐天。《唐史》说他是太原人，但白居易在诗中自序说自己生于郑州荥阳。贞元十七年考中进士，又考中拔萃科。元和初年，制策考试列为一等，调任盩厔县尉，入翰林任学士。太和初年，升任刑部侍郎。会昌初年，以刑部尚书身份退休。白居易在文章方面精确切实，但最擅长的是诗。他起初很重视以诗规劝、讽谏，评论政治得失；后来作品增多，逐渐迎合下层民众和世俗的爱好。当时士人争相传抄，他的诗传到鸡林，外国商人相继按篇购买，每篇换一锭金子。他与元稹相互唱和，所以称为“元白”；与刘禹锡齐名，所以称为“刘白”。在杭州时，他自己编排诗稿，分为讽谕、闲适、感伤、杂律四类。前集五十卷，有元稹作序；后集二十卷，由他自己作序。史书又有《续后集》五卷，现在亡佚三卷。我曾说，白乐天进退都合乎义理，风度情操很高。他与刘禹锡交游，人们称他们为“刘白”，却没有陷入“八司马”党中；他与元稹交游，人们称他们为“元白”，却没有陷入北司党中；他又与杨虞卿结为姻亲，却没有陷入牛李党争。唉，衰乱末世中，难道还有像这样的人吗？只有他的文集后面记载听说李崖州被贬时所作的两首绝句，言辞浅俗，似乎在庆幸李崖州遭祸失败，我实在怀疑这不是白乐天的话。等到按编年史书加以考察，李崖州被贬时，白乐天已经去世将满一年了。有人说，那两首诗是某个和尚作的【《读书志》】【按《唐书》本传记载：白居易的祖先大概是太原人。北齐时，五兵尚书白建立有功劳，朝廷赐给他韩城的田地，于是子孙便在此定居。后来又迁到下邽。由此看来，白氏世代都是陕西人。晁氏引用《唐史》所说的“太原人”，本来就是指他的先世而言。至于诗中自序所说“生于郑州荥阳”，只是说自己出生的地方，并不是说后来就在荥阳安家。】《金针诗格》三卷【白居易撰】晁氏说：唐代白居易撰写。白居易自称与刘禹锡、元稹都因诗歌而知名，于是摘取诗歌的体制要领，编成一部诗格。病人得到针灸便会痊愈，诗歌也有如同这种作用。因此称为《金针集》【《读书志》】。《元白继和集》一卷【元稹、白居易】；《三州唱和集》【元稹、白居易、崔元亮】；《刘白唱和集》三卷【刘禹锡、白居易】；《元和制策》三卷【元稹、独孤郁、白居易】；《白行简集》二十卷【下邽人，官至主客员外郎】。《韦处厚集》七十卷【万年人，官至中书侍郎、平章事】。序说：考察韦公在担任近臣以前所写的词赋、赞、论、记述、铭、志，都是文士的文章，以才华绮丽为主。自从入朝担任学士直到宰相以后，他所执笔写的都是治理国家、制定政令、裁成润色的文章，以见识和气度为根本。看他发布皇帝的德音，使百姓得到福祉，丰沛得如同及时雨；褒扬元老、评论功臣，和美得如同祥和的南风。任命宰相的诏书和谐而庄重，任命将领的诰命明白而坚毅。推荐贤能之人，气势像孔融；论说经学，博大像刘向之子刘歆；提出十条难题驳倒言利之人，辩才像管仲【本书刘禹锡序】。《韦温集》十卷【万年人，官至吏部侍郎】。韦温字弘育，每天诵读数千字的书文，参加科举十一回，考中两经科【《唐书》本传】。《李廓集》一卷【唐宗室，官至节度使】。陈氏说：唐代宁武节度使李廓撰写，他是李程的儿子【《文献通考》】。《沈亚之集》十卷【长安人，官至殿中丞、御史内供奉】。晁氏说：唐代沈亚之，字下贤，长安人，元和十年进士，最终任郢州掾。沈亚之因文章而得名，常到韩愈门下游学。李贺、杜牧、李商隐都曾作诗拟写下贤，说明他也受到当时名流的称许。又说，这部书后面有景文宋公的题字，称是从端明李学士那里得到的；书中编次没有条理，大概是唐代旧本。我很喜欢他善于造语，但这个本子错误很多，便校正了一些，并且搜集补入了几篇遗缺之作，又把李贺、杜牧、李商隐的三首诗附在后面【《读书志》】。《樊川集》二十卷，《外集》一卷【左补阙、史馆修撰、京兆杜牧撰】。晁氏说：唐代杜牧，字牧之，京兆人。太和二年进士。他作诗清新雅致而豪迈，人们称他为“小杜”，以区别于杜甫。又说，杜牧临终前亲自写墓志，把自己所作的文章全部烧掉；他的外甥裴廷翰收集其稿本，编成此集。“樊川”大概是杜牧居住的地方。《外集》全是诗【《读书志》】。陈氏说：杜牧是杜佑的孙子。《在天台录》收有他的集外诗一篇，另见《诗集类》，但不知是否确实是他的作品。杜牧才华高超、俊逸豪迈而不受拘束；他的诗豪放而艳丽，富有气概，不是晚唐人所能比的【《文献通考》】。《魏谟集》十卷【澄城人】。《韦渠牟诗集》十卷【京兆人，官至谏议大夫】。序说：京兆韦君十一岁时，曾作《铜雀台》绝句。右拾遗李白读到后大为惊异，于是把古乐府诗的学问传授给他，并且把怀抱奇才、超越众人作为自己的责任。到了二十岁，他才感慨地说：“《诗经》的四始、五际，距离今天已经很远了。防护性情心灵的关键，在于借助外物形象；穷究比兴之法的关键，在于声律。”于是他苦心经营辞藻，讲求对偶、排比和用事，文辞纤密、清新、工巧，超过了众人。他曾写《天竹寺六十韵》，鲁郡文忠公作序引用并唱和，还让画工把它画在仁祠中，摘取诗句配合景境，诗画相配，成为绝佳胜景。后来他在江南写《卧疾二十韵》，晋国忠肃公亲笔写信称美他说：“卓然独立的人，大概就是韦生吧！”他受到名臣、宗公如此称赏。他所作共三百篇，按类别编排，把赠答唱和之作也一并编次；又把圣诞日麟德殿三教讲论诗列为第一篇，总共十卷【本书权德舆序】。《柳仲郢集》二十卷【华原人，官至刑部尚书】。《渭南集》三卷【渭南尉赵嘏撰】。

译晁氏说：唐代赵嘏，字承祐。会昌四年进士，最终任渭南尉。杜紫微读到他的《早秋》诗：“残星几点，雁横塞，长笛一声人倚楼。”于是称他为“赵倚楼”【《读书志》】。《行义集》十卷【武功苏鹗撰】；《令狐绹疏表》一卷【华原人】；《津阳门诗》一卷【郑嵎撰】。晁氏说：唐代郑嵎，字宾先，大中五年进士。“津阳”就是华清宫外面的宫门。郑嵎在开成年间经过那里，听旅店主人讲述太平时代的旧事，第二天在马上即兴写成一首一千四百言的长诗，另有序文说明【《读书志》】。陈氏说：有的本子写作“愚”，不对。郑愚曾任岭南节度使，喜欢穿锦制半臂，这不是这里所说的郑嵎【《文献通考》】。《投知小录》三卷【工部侍郎、京兆秦韬玉撰】。晁氏说：唐代秦韬玉，字中明，京兆人，有文辞才华，擅长歌咏；为人处世险巧而热衷进取，受到田令孜的亲近。僖宗幸蜀时，田令孜引荐他任工部侍郎。中和二年，赐予进士出身，编入春榜【《读书志》】。《翁承赞集》二卷【京兆人，官至谏议大夫】。陈氏说：京兆人、谏议大夫翁承赞撰写。干符二年进士【《文献通考》】。《李洞诗》一卷【唐宗室】。晁氏说：唐代李洞，字才江，仰慕贾岛而作诗，曾铸造贾岛的铜像，像神一样侍奉他。当时人多讥笑他的诗僻涩，不推重其奇峭，只有吴融称许他。昭宗时，他没有考中，游历蜀地，后来去世【《读书志》】。陈氏说：他与张乔同时，被称为“余杭明经”，由潘熙载编纂【《文献通考》】。《句图》一卷【李洞撰】。《韩偓诗》二卷，《香奁集》一卷【京兆人，官至兵部侍郎】。晁氏说：唐代韩偓，字致光，京兆人。龙纪元年进士，屡次升迁至谏议大夫、翰林学士。昭宗幸凤翔时，升任兵部侍郎，承受诏命。朱全忠发怒，将他贬为濮州司马、荣懿尉。天祐初年，他携带全族投奔王审知，后来去世。《香奁集》，沈括《梦溪笔谈》认为是和凝所作；和凝显贵以后厌恶其中的侧艳之辞，所以假称是韩偓所作。有人认为沈括的话是妄说。许彦周《诗话》说：高秀实认为，元稹的诗艳丽而有骨力，韩偓《香奁集》的诗艳丽却没有骨力。李端叔心里很喜欢韩偓的诗，诵读他的序文说：“咀嚼五色灵芝，香气从九窍生出；吞咽三危山的祥瑞甘露，美意震动七情。”【《读书志》】石林叶氏说：韩偓在闽地所作的诗，都是亲手写成卷册的。嘉祐年间，他的后代韩奕拿出几卷给人看，庞颖公任漕运官时取来上奏，因此韩奕得以做官。这些诗文的气格不很高。我家只藏有他的诗一百多篇，世间流传另有一本名为《香奁集》的书。《唐书·艺文志》也记载了他的作品，但都是闺房之作，不雅正驯厚。有人说这是江南韩熙载所作，误认为是韩偓的作品【《文献通考》】。《杜寿域词》一卷【京兆杜安世撰】。陈氏说：京兆杜安世，字寿域，撰写此书，具体情况不详【《文献通考》】。《浣花集》五卷【伪蜀吏部侍郎、平章事、京兆韦庄撰】。晁氏说：伪蜀韦庄，字端己，仕于王建，官至吏部侍郎、平章事。这部集子是他的弟弟韦蔼编成的，因为韦庄居住的地方就是杜甫草堂旧址，所以取名《浣花集》。伪蜀史书称韦庄有文集二十卷，现在只保存这一部【《读书志》】。《采玄集》一卷【韦庄集】。《又玄集》三卷【韦庄集】。序说：经过淘洗筛选，才开始辨认出辟寒之宝；经过雕琢加工，才能成为瑚琏那样的珍品。因此，从蛟龙颔下采珠，很难求得十斛；从竹管中窥豹，只能看到一个斑点。从本朝的大手名家直到现在的作者，有的在百篇之中偶尔选录一章，有的在全集之中略取数首。只选取其中清新华美的词句，汇集所能记得的作品，共得到才子一百五十人；所能诵记的名诗三百首。从前姚合编撰的《极玄集》一卷流传于当代，已经穷尽诗歌的精微。现在又选取其中更为玄妙的作品，刻成《又玄集》三卷【本书自序】。《谏疏笺表》四卷，《谏草》一卷【都是韦庄撰】。《韦蔼诗》一卷【京兆人，韦庄之弟】。《三峰寓言》；《高阳集》。《钓潭集》二卷【都是宋代华山隐士陈抟撰】。陈抟读经史百家之书，一经看过就能背诵，从不遗忘。他颇以诗歌知名，有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》，诗六百多首【《宋史》本传】。《丁年集》十卷【京兆李澣撰，李涛编】。李澣幼年聪明敏捷，仰慕王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，学习他们写文章。李澣去世后，李涛编成《丁年集》【《宋史·本传》】。《陶谷集》十卷【新平人，官至吏部侍郎】。陶谷十多岁就能写文章，记忆力很强，喜爱学习，广泛通晓经史和诸子百家，佛教、道教的书也都浏览。他收藏很多法书名画，擅长隶书，为人俊秀而善辩，学识宏博【《宋史》本传】。《杨砺文集》二十卷【鄠县人，官至枢密副使】。杨砺写文章崇尚繁复，没有固定的师法；每一个诗题有时写几十篇。他在翰林院所写的制诰迂曲怪诞，读到的人都讥笑他。有文集二十卷【《宋史》本传】。《杨希闵集》二十卷【冯翊人】。杨希闵擅长写文章，也善于写书信。赵普镇守西洛时，府中的笺疏都由杨希闵撰写。有集二十卷【《宋史·杨克让传》】。《宋湜文集》二十卷【长安人，官至枢密副使】。宋湜器量见识深远，喜爱学习，文辞优美，善于谈论，能饮酒说笑，通晓音律，精于下棋，书法刚劲妍美；他的书帖一经写出，人们大多传摹流传。有文集二十卷【《宋史》本传】。《韩丕诗》三卷【华州郑县人】。《种明逸集》六卷【工部侍郎、长安种放撰】。晁氏说：种放，长安人，隐居在终南山豹林谷。咸平年间，被召入朝授予左司谏，屡次升迁至工部侍郎。种放通晓经史，七岁就能写文章；不喜欢佛教，曾撕裂佛经用来制作帷帐。他著有《嗣禹说》，在朝廷上有所启奏，当时没有人能理解。杨亿讥讽他只是沉默不言，真宗于是拿出他的奏议十三篇给辅臣看。晚年很喜欢饮酒，穿着华盛，壮年不娶妻，没有子女。这部集子是他的族孙种说编成的，范讽为它作序。卷首收录真宗诏书以及御制诗十首【《读书志》】。陈氏说：淳化年间，李介在九江为它作序，题名《江南小集》，共二卷。馆阁书目另有《正集》十卷，大体与此书相同【《文献通考》】。《寇忠愍诗》三卷【莱国公、华州人寇准撰】。

译晁氏说：寇准，字平叔，华州人。笃志求学，喜欢写文章，尤其擅长诗歌，多有警策的佳句。他身居宰相之位时，议论忠诚正直，不顾及自身安危。后来被仇敌诬陷，因而遭贬并死去。集子有范雍作序，共二百四十首。《野水无人渡》和《江南春》两首，都写得独到。《海只十里》一诗如今已经失去全文【《读书志》】。《巴东集》三卷【寇准撰】。陈氏说：《巴东集》三卷，寇准当初以将作监丞的身份任巴东县知县时，亲自选取自己的诗一百多篇，并为它作序；现在已在巴东刊刻【《文献通考》】。《杨偕集》十卷【中部人】；《师颃集》十卷【关右人，官至郎中】；《冠凤集》十二卷【龙图阁学士、京兆李仲容撰】。李仲容考中进士甲科，天圣年间以起居郎任知制诰，过了很久兼任龙图阁学士，于是把自己所写的制诰编成《冠凤集》【《宋史》本传】。《漆水集》十卷【朝散大夫、邠州史天常撰】。《杨乐道集》二十卷【龙图阁学士、知谏院、神木杨畋撰】。序说：杨公所写的文章庄重严厉、谨慎洁净，和他的为人相似，尤其喜爱作诗。他的诗文平易而不急迫，能够自然表达自己的心意。读他的文章、吟咏他的诗歌，再看他一生的大节，大致就是这样的人。正是所谓善良而好学、并且能用文章表达的人【本书王安石序】。《赵懿简集》三十卷【同知枢密院、盩厔赵瞻撰】。晁氏说：赵瞻，字大观，盩厔人。年轻时便擅长写古文。庆历五年考中进士。治平年间任侍御史，因论说濮邸之事而遭贬。元祐年间死于同知枢密院任上，谥号懿简。他研究《春秋》，著书十卷；其他文章则不全都奇特出众【《读书志》】。《崇文集》十卷【郿县人张载撰】。晁氏说：张载字厚之，京师人，后来居住在凤翔的横渠镇，学者称他为横渠先生。吕晦叔把他推荐给朝廷，朝廷任命他校书崇文。没过多久，又下诏命他审理浙东案件。他回来以后去世【《读书志》】。《辋川集》五卷，《奏议》十卷【宝文阁直学士、蓝田吕大忠撰】。晁氏说：吕大忠，字晋伯，蓝田人，是汲公吕大防的兄长。皇祐年间进士，授任检详枢密院吏房文字，屡次升迁至宝文阁直学士。他三次统帅秦州、凤翔一带，晋伯博览群书，写文章崇尚义理，讲求实用。他的章奏全都亲自撰写【《读书志》】。《汲公文录》二十卷，《文录掇遗》一卷【尚书左仆射、蓝田吕大防撰】。晁氏说：吕大防拜相以后，曾把俸禄的一半用来买书，所以收藏极其丰富。他在翰林院任职时，所写的诏书典雅华美，评论者认为超过元绛【《读书志》】。《诚德集》三十卷【宣义郎、蓝田吕大钧撰】。晁氏说：吕大钧，字和叔，是嘉祐年间进士，吕大防的二弟。他拜张厚之为师，学问丰富，文章博大，无所不通。他写文章，若不是义理之事就不发言【《读书志》】。《玉溪集》二十五卷，《玉溪别集》十卷【秘书省正字、蓝田吕大临撰】。晁氏说：吕大临，字与叔，是汲公吕大防最小的弟弟。考中进士，历任秘书省正字。跟随程正叔、张厚之学习，通晓六经，尤其精通礼学；他解释《中庸》《大学》等篇的著作流传于世。他曾作诗说：“学问像皇甫谧那样才会成为癖好，文辞像司马相如那样才接近诙谐。独自依靠圣人之门却无所事事，愿意像颜回一样坐在心斋之中。”程正叔认为说得好【《读书志》】。朱子说：“吕与叔的文集很有好处，他的文章特别实在，能够把道理说得好，像千军万马一样充实雄壮。”【《朱子语录》】《画墁集》一百卷，《奏议》十卷【吏部侍郎、新平张舜民撰】。晁氏说：张舜民，字芸叟，邠州人。庆历年间，范仲淹镇守邠州，读到他的文章，认为很不寻常。因司马光推荐而任谏官，官至吏部侍郎。后来被羁置于房陵，政和年间去世。他的文章豪放厚重而有义理，最用心于诗歌。晚年作乐府诗一百多篇，自序说：“年过六十岁，才敢谈论诗歌。百代之后，一定会有知音之人。”【《读书志》】《济南集》二十卷【华山李廌撰】。陈氏说：乡贡进士、华山人李廌，字方叔，撰写此集，又号《月岩集》。苏轼任知贡举时，得到一份试卷，认为是方叔所作，便把它列为第一名。后来发现并不是他，李廌作诗说：“平生空谈古战场，经过眼前还迷于五色日光。”后来终于没有考中【《文献通考》】。《潏水堂集》四十卷【集英殿修撰、长安李复撰】。陈氏说：集英殿修撰、长安人李复，字履中，撰写此集。元丰二年进士，学问广博而有气节。他任熙河漕运官时，有人建议制造战舰、战车，李复上奏指出这种建议荒谬，认为简直是儿戏，于是这项建议被停止。当时舆论认为他做得对【《文献通考》】。《兰泉老人集》【金华州防御使、蒲城张建撰】。《澹轩遗稿》【户部郎、京兆史肃撰】；《锦溪集》【武功杜佺撰】。《还山集》一百二十卷【元代参议、干州杨奂撰】。杨奂读书时，厌恶科举之学，以濂洛诸儒为自己的目标；他博览群书、记忆力强，长期真切用力学习，还担心赶不上他们。写文章务必去掉陈旧的说法，以因袭模仿为耻。江汉赵复作序称许他的志向，说他的学问纯正，完全出于正道；从他的文章就可以看出他的为人【《关学编》】。《龙溪诗集》【参政、郃阳支渭兴撰】；《秋谷集》【侍讲学士、汉中李孟撰】；《补暇集》【蜀道宪副、长安宋规撰】；《斋遗稿》【大学士、高陵杨恭懿撰】；《勤斋文集》【右谕德、奉元萧某撰】；《榘庵集》二十卷【侍读学士、奉元同恕撰】。《漫泉集》【明代蒲城赵晋撰】。现在他的诗文已经散失，只零散见于《蒲城文献录》中【《马志》】。《玉山樵隐诗稿》【咸阳李叔方撰】。《月山集》【富平张敏撰】。现在还有保存下来的作品，散见于元人的诗文集中【《马志》】。《鷃庵集》【吏部尚书、富平张紞撰】。现在已经散失。三原王端毅公王恕曾搜集他的遗文，编成《鷃庵拾遗集》【《马志》】。《从亡随笔》一卷【翰林院编修、朝邑程济撰】。《靖川集》【三原马贵撰】。《王端毅公奏议》十五卷【吏部尚书、三原王恕撰】。

译序说：“王公出入朝廷内外五十年，保存下来的文章很多，其中奏议尤其丰富。从任大理左寺副到南京兵部尚书时所作的奏议，共六卷。兵部尚书王公献任御史时，在苏州刊刻过；御史程启充任知县时，又在三原重刻。王公任吏部官员时的奏议九卷，收藏在他的儿子太常卿王承裕那里。知县王成章从各位生员处搜集到这些文章，和前面的六卷合在一起刊刻，传播到四方，留给后世观看【本书王九思序】。” 《王端毅文集》十六卷，《诗集》十四卷。《谏议录》一百卷【都是王恕撰】。《助费稿》二十卷；《奏议》五卷。《浮生出处图》一卷【都是太子少保、咸宁杨鼎撰】。《休亭稿》十卷【参议、渭南南钊撰】；《屈公奏议》一卷【都御史、华阴屈直撰】；《兴革条例奏》【同州王钺撰】；《北原集》【顺天巡抚、中部刘聪撰】。《正谊庵诗集》六卷，《奏议》五卷【都是户部尚书、咸宁雍泰撰】；《息斋文集》【翰林学士、咸宁杨时畅撰】；《自在稿》【侍郎、咸宁张鼎撰】。《南山漫兴诗集》《圭峰集》【都是参政、盩厔王傅撰】。《关西奏议》十八卷【大学士杨一清撰】。序说：这部奏议，是少师、大学士防庵杨公先后治理关西、负责经略时所上的奏疏。弘治年间，孝宗采纳廷臣的意见，命杨公以御史中丞身份督理马政，后来又改任陕西巡抚。没过多久，授予他符节，让他总制三边。正德年间，他以大学士身份辞官归乡。当今皇帝又以大司马兼御史大夫的身份起用他，恢复总制之职。这些奏议按茶马、巡抚、总制等事分类，编为第十八卷，共一百九十四篇，大体都是筹划边防的内容。原先已经分别刊行，但各自编成一册。侍御刘公把它们汇集为一部，又重新刊刻，大概是希望它流传到远方和边远地区，以此移风教化天下【本书韩邦奇序】。〔原文数字、纪年保留：一百九十四章〕 《田畴百咏集归来稿》【都是同知、渭南薛敬之撰】。《无逸赋》一卷；《龙渠文稿》八卷。《险赋》一卷，《诗话》一卷【都是按察使、咸宁谢朝宣撰】；《奏议》二卷【左参议、同州尚衡撰】。《石台集》【嘉议大夫、清涧刘兰撰】；《东谷诗集》【左参政、华州张潜撰】；《康德瞻集》四卷【武功康阜撰】。序说：“武功康德瞻七岁就能作诗歌，十五岁能作骚赋，十九岁便去世。他的诗歌和骚赋典雅有法度而不怪诞，能够曲尽情理，差不多具有金石之声和粮食之味。然而世上没有人了解他，君子们为此感到悲痛惋惜。他的弟弟太史康德涵校订刊刻，使其流传下来【本书王九思序】。” 《东峰咏稿》一卷；《北都集》一卷。《南都集》一卷【都是太仆寺少卿、清涧刘介撰】。《西涧诗集》【参政、三原秦伟撰】。《容堂奏疏》；《容堂杂稿》。《自考录》【都是淮扬总漕、西安杨宏撰】。《对山集》四十五卷【修撰、武功康海撰】。孝宗即位后，访求贤才、策试士人，录取康海，把他列为第一名，朝廷内外都为之欣喜。当时，信阳何仲默、关中李献吉、王敬夫，号称海内三才，而康海尤其被推为独步一时。当时人说：“李献吉倡导诗歌，康海振兴文章，学士们尊奉他们为标准。”康海去世六年后，中丞东厓翁公搜集他的文集，交给西安知府六泉吴公刊刻，使之流传【本书张治道序】。《沜东乐府》二卷【康海撰】。《星轺集》；《辛巳集》。《考经堂集》《庚寅集》。《谏垣奏草》《三泉堂漫录》【均为户部尚书、三原人王承裕所撰】。《泾野文集》三十八卷【南京礼部侍郎、高陵人吕柟所撰】。正德、嘉靖年间，在关中倡导理学的人叫吕仲木，学者称他为泾野先生。先生的学问有根本源流，由此发展出的枝叶流派，发为文章；对外足以表现事物形象，对内足以表达思想意义，文章不损害内容本质，声调不浮泛而违背格律。他以阐明道理而著称，以学问而著称，并不只是以文章著称而已【本书李桢序】。《泾野别集》【吕柟所撰】。泾野吕公去世后，他的儿子、太学生吕畇把先生的《别集》寄给我。其中赋、颂以及各种体裁的诗，占十六七卷，内容浩瀚，具有《风》《雅》遗风和道义的精华。它与先生讲说经义的各部著作一同流传于世，是毫无疑问的。称作《别集》，大概只是为了标明篇帙编次罢了【本书王九思序】。《十四游记》二卷【吕柟所撰】。《十四游记》是泾野先生公务之余游览山岳，随到随记的作品。前六篇写于解州，其中条山、黄河的胜景，都有具体描写。后八篇写于南都，其中钟阜、长江的灵秀，也都有具体描写。《传》说：“仁德之人喜爱山，聪明之人喜爱水。” 世上有只喜欢得到山水之物、却不喜欢领会其中道理的人，他们也会有所觉悟吗？胡大器于是刊刻此书，使它流传，并说：“将使游览者知道应当有所警戒。”其中的诗也附刻在书后【本书胡大器序】。《康子宽集》五卷【武功文学康〔字有疑〕所撰】。

译序说：《康子宽集》是渼陂王先生选定并刊刻的。共五卷，各卷按类别编排，诗又按体裁分类。作品激越却不迫促，灿烂却不杂乱，大概可算是关中的才俊之作【本书张治道序】。《渼陂集》十六卷【吏部文选司郎中、鄠县人王九思所撰】。序说：“我读渼陂先生的文集，他叙事像司马子长，却不琐屑拘泥于语言末节；议论像贾太傅，却能在抑扬之间从容自如。至于因感怀而陈述抒发、借景物寄托情感，则在《风》《雅》与《选》诗、《楚辞》之间出入，而气势振迅，又超过开元、天宝时期。可以说是当世的大雅之作、斯文中的巨擘了【本书康海序】。” 《渼陂续集》【王九思所撰】。序说：《渼陂续集》是渼陂先生晚年所作。先生年高德厚，操守纯正笃实，凡是应酬之作，没有不合乎道义的。例如集中感叹禹夫经商逐利、赞许鹤夫从事农耕、惋惜瀛也做官成功、告诫渼也大兴土木等，都可以看出这一点。此外还有论学、论师等文章，以及《牝晨》《孤儿》等吟咏，《陨霜》《警火》等赋，大概都是诚恳地表达仰慕圣人、学习古人、移风易俗的意旨【本书翁万达序】。《碧山乐府》八卷【王九思所撰】。序说：山人从前不写这种体裁，自从罢任寿州以后，才开始创作。他才情的奇妙，可以说超绝一世。我往来于鄠、杜之间，只要有所得到，便让童子汇集起来。他的曲调虽然寄托于近体诗的形式，但其中意趣却悠然与天地万物同流；放纵而不激越，迫切而不发怒。读他的曲子，想见他的心意，与声和之谱相比较，就可以知道他的胸怀了【本书康海序】。《辋川文集》《步声集》。《病斋诗》《习堂稿》【均为左参政、蓝田人荣察所撰】。《天地正气编》《蝉噪录》。《南游小稿》《庸玉录》【均为给事中、盩厔人王元凯所撰】。《小净稿》《云林稿》【均为同州举人尚班爵所撰】；《西坡诗文集》【户部尚书、咸宁人刘储秀所撰】；《平田集》【山东巡抚、咸宁人〔字有疑〕楫所撰】；《燕石稿》二卷【山西佥事、朝邑人王朝雍所撰】。友山年轻时就以诗著名，诗篇一写出，往往被人传诵。如今重新翻检考察，近体诗类似孟襄阳，歌行类似岑嘉州，古诗有晋魏遗风。如《出塞曲》说：“人生难道不看重，君王的使命实在不能轻视。”《贼巢偶成》说：“十年白白享受优厚俸禄，以一死报答君王恩德。”其中的壮烈气概和刚正节操，有吞毡裹革的风骨。想来，他大概是渐渐受到《驷铁》《无衣》一类诗歌风气的浸润而兴发的吧【本书刘垓序】。《苑洛集》二十二卷【南京兵部尚书、朝邑人韩邦奇所撰】。序说：大司马韩公、苑洛先生的文集共二十二卷。巡抚大中丞樵邨贾公取来交付省中刊刻，用以表彰一方的法度典范【本书孔天胤序】。《五泉集》二卷【山西防议、朝邑人韩邦靖所撰】。序说：“汝庆即韩邦靖，是朝邑人。他和兄长汝节一同考中进士。十年以后，汝庆以山西参议的身份去世。汝节汇集他的诗文若干卷，收藏在家中的书箱里。我痛惜汝庆的光芒已经充分展露，却没有长久延续；正要防止其光芒消失，却忽然阻塞。幸好还有这些作品，可以让后世看到他的才德。读他的诗，想念他的为人，追溯他的志向，汝庆可以说没有死去。”临潼赵伯一氏将其刊刻流传【本书康海序】。《屈安人集》二卷【韩邦靖的妻子屈氏所撰】。《胡防谿集》四卷，《续集》一卷【均为咸宁人胡侍所撰】。《大微前后集》《嘉靖集》【均为主事、长安人张治道所撰】；《谿田文集》十一卷【光禄卿、三原人马理所撰】。序说：“《副墨》不是说过吗？马理的文章、景明的诗，当代的文章可以让给谿田先生。文名显赫，这种声誉由来已久！只是文稿散失、书帙零散，长久未能刊刻。仰慕其德行的人很多，都在远远追思他。”三原县令张文熙汇集文稿编成书帙，直指安节吴先生命令接受并刊刻【本书雒遵序】。《郝节妇遗稿》【三原人马理之女】。节妇本人既已守寡，又年少时熟悉谿田先生的教诲。因此，对于吟花嘲月、流连光景的诗，她不忍写在纸墨上，只留下悼亡伤别的声音来表现自己。篇中不是悲悼丈夫，就是思念儿子；那种牢骚、郁愤，仿佛终身都无法排解忧愁，也可以由此想见她哀怨而端正的性情【本书来复序】。《黄花集》七卷【右给事中、三原人张原所撰】。序说：我因获罪被贬到新添，经过牂牁、夜郎的荒墟，走过罗甸、鬼方的地域，整整两个月以后才到达。流离中的毒害苦难，几乎有万般情状。偶尔有一点空闲，随意写成诗句，触景生情，因事抒怀，实在不是有意经营创作的。儿子维德当时随行，看到诗就记录下来，渐渐编成大册，拿来请我题名。我回忆住在京城时，每每梦见黄菊花，如今是否在《黄花》诗中得到验证呢？于是用《黄花》为名，以记载一时的奇异经历【本书自序】。《少华山人文集》十五卷，《诗集》十五卷。《陵下集》四卷；《别集》。《前集》十五卷；《后集》九卷。《续集》十五卷；《归田集》二十卷。《再休稿》六卷，《酒狂余唱》一卷【以上均为都御史、咸宁人许宗鲁所撰】。《彭衙集》【按察佥事、水人王讴所撰】。王讴字舜夫，风度神采洒脱开朗，任性使气而又好任侠，有很高的才华却没有显贵的仕途，所以作品中多有烦闷急促、悲切凄厉的声调。五言诗含蓄秀美，时常值得玩味；七言诗专心学习杜甫；古体诗多直率浅易而违背音节，今体诗常缠绵而缺乏神韵义理。然而同关中同时代的许伯诚、马仲房等人相比，他已经远远超出他们了【《列朝诗集》】。《刘豹林诗集》【太仆少卿、长安人刘序所撰】；《少洛集》四卷【运使王光济所撰】；《王三渠集》十四卷【太子太保、咸宁人王用宾所撰】。《灵陂诗草》一卷【朝邑进士雷子质所撰】。《西元集》【礼部侍郎、绥德人马汝〔字有疑〕所撰】。《黄河水》说：“仲方的诗整齐精练，仿佛效法颜延之、谢灵运，篇章阵势森严。虽然在声律方面有所追求，却还没有见到很深的造诣，但也不失为高明的一流【《列朝诗集》】。” 《太华诗集》《督府奏疏》。《水部填云》【以上均为都御史、长安人何栋所撰】。《介一集》二卷【榆次县知县、蒲城人雷雨所撰】；《渭北集》【华阴人赵儒所撰】。《潼谷集》八卷【潞安府知府、朝邑人王三省所撰】。

译序说：潼谷先生对世俗滋味淡泊无心，没有什么嗜好，唯独喜欢读书。他忧郁失意的情感、激昂愤懑的感受、浩荡幽远的思绪、舒缓沉滞而淫丽的乐趣，总是通过文章和诗歌抒发出来。他并不拘拘仿袭屈原、宋玉、曹植、刘桢以及左迁之人已经说过的话，而是抒写自己的所得，因此没有什么境界不能到达【本书王道行序】。《怀南漫稿》四卷；《拟宫词》一卷。《艺赞》三卷【均为陕州牧、商州人任庆云所撰】。《白阁山人遗稿》《奏议》【均为兵备道、鄠县人王九峰所撰】。《杨忠介公集》十三卷【监察御史、富平人杨爵所撰】。序说：“斛山公与椒山先生，号称嘉靖年间的‘二杨’。他们上封事数千言，正直地发表正论，不写危险激烈的话，像后生狂妄叫喊。凭借严峻重要的声誉，如今读《五事》奏疏，其中退谄媚的瑞祥、罢除雷坛、斥退方士，以及像保姆谨慎防护幼主、严格阻塞太子欲望开启的嗜好等，公的言论实在如同左券。”孙云玖距离斛山公去世已有一百二十年，刊刻公的遗稿流传，而公的言论更加像日月星辰和河岳一样彰明【本书李光春撰】。《石臯集》四卷【耀州人左思忠所撰】。序说：石臯子有诗，每写成一篇就寄给我。我看他的诗，构思深刻而才华俊逸，兴致高远而语言清丽，是悠然吟咏感叹的声音。他的体裁，起初学习萧统《文选》，诗歌学习盛唐诸公，后来广泛阅览古今，最终以杜甫为准则。他说：“杜子有《风人》的遗意。”由此可以看出他的志向，并足以传之后世【本书乔世宁序】。《关洛集》【蓝田举人王之士所撰】；《乐府》一卷【蒲城人赵孟旸所撰】。《温恭毅公集》三十卷【左都御史、三原人温纯所撰】。有文翔凤所作的序。《渭上稿》二十五卷，《渭上续稿》十一卷【均为参议、渭南人南轩所撰】。《太乙山人诗稿》五卷【湖南佥宪、武功人张链所撰】。序说：古邰张杲，是谏苑太乙公的后代。他拿出刊刻的太乙公诗作给我看，我接过来读，觉得意趣畅达超逸，风采神韵刚健峻拔。太乙公是康太史的外甥，年少时就能写文章，平素立志于诗。太史每次与渼陂王公见到他，都击节赞叹，说他是汉卿、乐天一类的人物【本书关廷访序】。《双溪乐府》二卷【张链所撰】。序说：我家有洲田，在漆水、浯水两条河之间。筑墙建成别墅，种柳形成树林。柳荫下建了草亭，亭旁两股泉水涌出，流到亭阶时水声沸腾而清澈明净，我非常喜爱。于是又开辟别池，种莲，分畦种稻，在多余的土丘上种芦苇。鱼鸟飞跃，真是悠然美好的境地。我常常邀请客人到这里，任船随波漂荡，拂石下棋。这样怎么会不快乐呢？快乐了便有所言说，有所言说便形成歌声。于是教几个童子用管弦乐器演奏，用来舒畅性情。意思浅薄错杂，言词芜杂俚俗，都不是我所顾虑的【本书自序】。《东陵集》【兵部主事、渭南人刘凤池所撰】；《少陵纯音》十卷【知府、渭南人南大吉所撰】。《姜泉集》十四卷，《订正稽三赋》三卷【均为渭南人南逢吉所撰】。《骊山集》十二卷【户部郎中、临潼人赵统所撰】。《南崖稿》【代州牧、华州人杨孟芳所撰】。《石叠集》六卷【富平人李宗枢所撰】。序说：石叠居家时就以文章闻名。到出仕任官后，文名更加显著。如今读他的文集，四言古诗取法《风》《雅》；五言古诗以汉魏为法式；七言古诗采撷王勃、杨炯的精华；五言、七言律诗则汇集岑参、杜甫的优长。气势劲健，足以与前贤并驾齐驱；至于他的文章，则汇集左史的史实，缀合礼经，文辞取法司马迁、班固，义理不违背周公、孔子。这难道不是吸收精华而得到其中深意吗？这样的作品完全可以传世【本书许宗鲁序】。《中南山人集》十卷；《覆瓿集》十卷。《中南乐府》二卷【均为员外、咸宁人李汝兰所撰】。《可山集》【徽府左长史、华州人王尧弼所撰】；《南冈漫稿》十二卷【参议、渭南人薛腾蛟所撰】。《西溟诗集》四卷【高邑县知县、朝邑人王傅所撰】。序说：朝邑人王雁峰，家世以诗

译著称，世代承袭诗学。他写诗，各种体裁无不具备；韵味、情致和才华，都超然于尘俗之外。譬如春城的杨柳，洁净而有风流；秋水中的芙蓉，亭亭独自照映。远处追步开元、大历的诗风，近处遵循洪武、正德年间前贤的法度【本书龙膺序】。《存笥稿》三十八卷【国子祭酒、华州人王维桢所撰】。序说：“华州槐野王先生写文章，取法司马迁；诗取法汉魏，近体诗取法盛唐，尤其推尊杜甫少陵。平日喜欢作深沉的思考，务必引据于规矩法度，一定要结构合乎尺度以后才修饰文辞。他常说：‘文章能够不朽，是盛大的事业；如果没有新的发明，凭什么取信于后世？’他去世以后，我私下担心他所著的书不能保存。如今得到他的遗书，所以替他搜集编次，共得若干卷，题作《存笥稿》，这是王先生自己命名的【本书孙陞序】。” 《司成遗翰》四卷【王维桢所撰】。序说：司成公的《存笥稿》共刊刻过三次，他一生所写、足以流传的著作，都已经刊出了。唯独书信，是当时应酬往来的各种作品，所以单独称作《遗翰》。只是把它们收藏在箱笥中传给子孙，又担心散失湮没。侄孙承祚谋划把它付梓刊行，但想到手泽仍在，实在不忍丢弃，也就像陈列先人的衣裳、收藏先人的剑履一样【本书《王庭谏序》】。《左华集》《左华文集》。《辛未集》《丙子集》。《辛巳集》《癸未集》【均为西华知县、华州人张光孝所撰】。《槐邨集》二十四卷，《委巷录》十四卷。《园与目防》一卷【均为主事、咸宁人周宇所撰】。《马文庄公文集》二十卷【大学士、同州人马自强所撰】。序说：“先生的学问，以经术为根本。学习古人，是为了求得身心的真实体验，以及在世间推行并流传久远，不肯苟且随俗而委曲。写文章时，把胸中的思想织造成文，气势充盈而神情收敛，深厚广大，仿佛包容万物却看不见具体一物。意有所发，便提笔疾书，把旧有路径全部扫空。又仿佛一句话就足以抵得数千百言。因此，奏对之辞庄重，碑表之辞典雅，记序之辞畅达，赠答之辞真切；根本在于志气正大，积累日久便如山发光、泽水润美，各自阐明事物本源，并不是专靠书斋学问就能达到的【本书王锡爵序】。” 《假我集》【按察副使、绥德人郝汝松所撰】；《丹山集》【武乡知县、肤施人赵仕所撰】。《长春圃稿》《秀岩诗稿》【均为布政使、华州人王廷诗所撰】；《定敏轩集》【吏部左侍郎、潼关人盛讷所撰】；《三抚奏议》四卷【兵部侍郎、渭南人孟重所撰】。《孙丕扬集》【富平人，官至吏部尚书】。【程希洛把张纲、李宗枢、杨爵以及孙丕扬的文稿辑为《频阳四先生集》，称孙丕扬著作极为丰富，只是谦逊而不愿刊刻，于是搜集他的门人私下记录的作品加以刊刻。但是张、李、杨三人此前已经分别列有专集，所以《频阳集》不再重复收入。孙丕扬虽然没有专集流传于世，也不能任其湮没而无人传诵，因此记载在这里，也用来说明凡有善行善文都必定记录下来。】《伭育子集》二十卷【两淮运使、咸宁人李苏所撰】。《谏苑奏议》二卷【四川巡抚、三原人雒遵所撰】。《丘隅集》十九卷【按察使、耀州人乔世宁所撰】。序说：三石子乔世宁，文章不写汉代以后形成的文辞，诗歌不写唐代以后形成的诗风，洗去剽窃浮泛、繁杂鄙陋的习气，一概取法造化与性情的真实，因此一定能够流传久远。集名为《丘隅》。诗说：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”小丘三石子隐居的地方就是丘隅；他取这个名字，意义也更加淡泊而深远【本书孙应鳌序】。《砚鱼集》二十卷【太仆卿、咸宁人秦可大所撰】。《默斋集》【参政、潼关人葛大纪所撰】。《皇华集》《见徽堂集》【均为御史、长安人王鹤所撰】；《邹兰谷疏草》【兵部侍郎、长安人邹应龙所撰】；《吏隐堂集》【御史、三原人昝如思所撰】；《杖履三篇》【横州知州、宜川人刘子谌所撰】；《双荆诗集》【咸宁人管沾所撰】。《邢舜羽诗集》【榆次县令、咸宁人邢凤毛所撰】；《马慥集》四卷【同州人，官至尚宝卿】；《公余草》一卷【兵备道、朝邑人王嗣美所撰】。

译序说：含翁年轻时就擅长声律之学，年老以后更加精深；他的篇章一写出，人们就无不惊叹佩服【本书杜齐芳序】。《予告录》一卷【王嗣美所撰】；《抱瓮丈人稿》【左布政、华州人郭性之所撰】。《三巡奏议》《漕运奏疏》【均为大理少卿、华州人刘士忠所撰】；《双溪奏议》【陕西巡按、颍川人张德征所撰】。序说：《陕西奏议》是双溪张子所著。嘉靖己庚年间，双溪巡按陕西，遇到重大政事，一定先上奏议，请圣主批准批示后才施行。陕西八郡、三边以及四镇的紧急事务，没有不分别整治办理的；其中虽有狱讼、钱谷等数条，但对于筹划边防的事情写得最详细，大概因为这正是他所处地区的要务。对于处置宗室的事情也写得详细，大概因为这正是他亲身遇到的事情【本书吕柟序】。《广川集》八卷【枣强知县、渭南人南宪仲所撰】；《王道纯文集》【长安人，官至按察使】；《张惇物集》二卷【襄阳教谕、耀州人张〔字有疑〕训所撰】。序说：《惇物诗文集》各一卷，大概是乔三石先生选编的；他的儿子太仆君思绵刊刻它，使其流传。先生的诗冲淡高远、古朴雅正，大体近似陶渊明、孟浩然；文章也质朴得当，简约而有体制。拿它比作太羹玄酒、周鼎商彝，品味起来余味无穷，赏玩起来不会厌倦。说它足以接续西京的声响，难道不是吗【本书何洛文序】？《远志堂集》十四卷【南京右通政、耀州人乔因阜所撰】。序说：跟随我游学的人请求刊刻我的文集。我私下估量，自己的文集不值得传给世人，于是写了这篇序并刊刻，收藏在远志堂中；用它来覆盖瓦瓮、张挂帷帐，也就足够了【本书自序】。《醉绿馆集》【礼部尚书、耀州人王图所撰】。《四六雕虫》【同州人马朴所撰】。序说：敦若自律，表、词、赋、序、记、书、疏、状、议、判、案等各类文章，没有不是四六体裁，而且各具风范。有的精致工巧而能古朴典雅，有的高贵华美而能清虚平易，有的平实简洁而能奇妙神异，兼有六朝、唐、宋的优点。不是思想穷尽八方、读书达到万卷的人，不容易做到【本书李维桢序】。《元〔字有疑〕堂文集》五十卷，《集杜诗》五卷【均为礼部尚书、渭南人南师仲所撰】。《抚宣疏草》二卷【户部尚书、渭南人张经世所撰】。《西台奏草》二卷【顺天府丞、渭南人杨光训所撰】。《冯恭定公集》二十二卷，《续集》四卷【工部尚书、长安人冯从吾所撰】。序说：仲好被废黜闲居二十多年，却没有丝毫牢骚不平之气，反而更加深入思考学术源流，梦里醒间都在思念洙泗，探究濂洛之学。虽然一方面承受先觉的传授，却又独自验证、独自创发，自成一家之书。如今刊刻的语录、记序、诗歌、尺牍、杂著十多万字，就是这些【本书董其昌序】。《孙太保奏草》二十四卷，《部院奏草》一卷【均为太保、渭南人孙玮所撰】。《兰露堂稿》二卷；《西台奏疏》二卷。《按盐摘疏》一卷【均为都御史、渭南人刘芳所撰】。《华山客集》十卷【通判渭南贾璵撰】《听溪山房集》；《大岳行吟集》。《扪虱散谈》【均为兴安州刘绍基撰】【据《兴安州志》记载：刘绍基十岁就通晓经书，十二岁便能写文章，十九岁时没有人不称他为神童。】《漫公诗集》四卷【山西左布政使、朝邑人王于陛撰】序文说：漫公把气节发抒为文章，都有开元、大历时期的风味，不走中唐、晚唐以来的旧路，深得诗人风雅的情致。【本书孙陞序】《后轩诗草》一卷【兵备道、蒲城人王元命撰】《夏垣奏草》二卷【给事中、咸宁人曹代之撰】《屿浮阁诗文集》【三原举人温日知撰】；《海印楼诗文集》【三原温自知撰】；《谏垣疏草》【佥事、潼关人孙振基撰】；《松门稿》【经筵讲官、华州人王庭譔撰】；《严石斋稿》【密云教授、华州人张士鹏撰】；《竹韵庵诗集》【沁源知县、华州人张士鹍撰】。《敌秋集》；《青箱别业集》【均为沔县广文、泾阳人郭鼎藩撰】《逆旅集》【大同巡抚、三原人焦源溥撰】；《鸡肋集》二卷【盐运使、朝邑人王皥如撰】《君子堂集》；《幽居草》。《九骚诸篇》【淳化生员葛大受之妻文氏撰】；《拾翠阁草》【三水文毓凤之妻罗氏撰】；《效颦草》一卷【山西道副使张继孟撰】序文说：公为人豪迈，写诗磊落倜傥。任南台执法时，周围都是水乡，沿江□海，循海□淮，东南的大河汇流都在他的游览范围之内，所以他的诗文更加宏阔、放纵而博洽。现录若干篇交付刻印，题名为《效颦草》。【本书王在晋序】《留台奏议》三十卷【张继孟撰】《青箱集》六卷；《致爽堂诗》二卷。《晋政略》二卷；《抚闽疏》四卷。《三晋摘稿》二卷，《军中小简》二卷【均为尚书、渭南人南居益撰】《见山堂集》二十卷；《续集》二卷。《两政拙续》；《涧陆洞文集》。《救荒补遗》二卷；《按楚书檄》。《闻善录》；《从政尺牍》。《欵愚甫日程》；《随笔小▯》【均为光禄卿、渭南人史记事撰】《扣缶集》；《鸡肋编》。《海防要疏》【均为总督陕西军事、临潼人武之望撰】《魏恭襄文集》十卷【太子太保、泾阳人魏学曾撰】魏确庵先生凭借光明的操守和崇高的谋略，成为当代著名卿士。他所叙述、论著的文章务求切合实际、直中要害，不说浮泛媚俗的话。因此，赠答文章就是他人格的砥砺之言，记载铺陈的文章都是国家的衡量和借鉴；所说的话有事实根据，施行起来能够取得成效。这大概是因为根基茂盛而果实繁多，膏泽丰厚而光彩照人，岂是那些抄袭拼凑、没有防范而空疏夸张的文章所能相比的呢？【本书盛以▯序】《紫气亭集》十二卷，《凤毛馆帖》四卷【均为尚书、潼关人盛以▯撰】《云起阁诗草》十八卷【嘉鱼知县、三原人来复撰】

译序文说：宜公低头钻研经书，同时广泛涉猎《风》《雅》。读他的《云起阁诗草》，仿佛习习清风扑面而来，有一种清雅芬芳、淡远脱俗的气息袭人。【本书陈肇曾序】《丛筀斋诗集》十六卷【三原来临撰】序文说：《丛筀斋诗集》大概是三原来驭仲所作。驭仲神采清爽豪迈，二十岁时就以弘扬大雅自任。对于古代乐府的各种体裁，没有不摹拟的，摹拟后总是很相似；而且他的才情、气度和格调，又能充分抒发自己的心得。至于五言、七言近体诗，取材于六朝，立宗则在唐代，慷慨而深沉，郁结之气，俨然有燕许文章的遗风。新都毕孟侯将它付梓流传。【本书原序】《黉宫补漏》二卷，《摹真藻》四卷【均为蒲城李应策撰】《塞上草》；《铩翮草》。《游蓟草》【均为都督佥事、富平人杨定国撰】；《南游稿》一卷【武功张汲撰】；《增读织锦回文诗》一卷【武功康万民撰】何鸣高说：自从这幅图出现以来，历经千年，能够读出诗来的不过几家，从一二百首增加到起宗的三千多首，已经把技巧发挥尽了。无沴又增加四千多首，合起来大概接近八千首。不仅起宗诸子在分解丝缕、缫丝抽茧方面无法相比，即使像若兰氏按七襄星织锦、抛梭织作时，也未必能像这样组织演绎。无沴还有自己制作的一首诗，文字才满一百字，诗却能超过一万首，不知古今文士谁能与他相当？他一生的著述大略超过牛腰那么厚，唯独遗憾的是沉沦失意、怀才不遇，这又是谁的过错呢？【本书原序】《逸园咏怀诗》一卷【吏部郎、武功人耿志炜撰】序文说：张子襄送给我一卷诗，我拆开信封读它，原来是唱和阮步兵《咏怀诗》的作品。我心中郁结，也仿佛有所牵引而被触动。从此，狗叫鸡鸣，全都成为押韵的谱调；山中耕作、水边耘田，也都可以用来作诗题。不知不觉依次押了他的韵，也同样写成了这些诗。语言没有条理，只是姑且借此寄托我的欣喜和感慨罢了。【本书自序】《逸园新诗》一卷【耿志炜撰】序文说：孟诸具有清峻的气骨，淡泊的性情得自天然。近年来在山中筑屋，纵情游荡于云林烟壑之间，也显得轻快翩跹。只要心有所感触，便立即写成吟咏之作。至于床边的水月、枕上的松风、鸟鸣花落，也全都成为诗韵。与过去簪笏仕途中所作的诗句相比，更觉得潇洒。我把这些诗汇编成一册，又请人刻印，以扩大流传。题名为《逸园新诗》。“逸园”就是孟诸筑屋的地方。【本书康万民序】《中丞奏疏》《防江疏草》【均为右副都御史马鸣世撰】；《因应掇存》一卷【耀州李景沆序】序文说：“饮公多次应试都未能考中，竭尽精力钻研六典，深入考察九流，发抒为序记、诗歌、词赋。文调明丽，构思深沉，语言华美，意境深远。虽然大多是应世之作，却绝无因人而作的阿谀。一言以蔽之，他保存下来的作品，装满箱笥，浩瀚得几乎充栋，只选取十分之一付梓。天地间应当会有知音，何必计较是否遇合呢？”【本书宋师襄序】《謷天斋诗存》一卷【耀州文学李防心撰】序文说：“公名长甫，襁褓时见到典籍，便咿咿呀呀像在说话。亲友都说他有早慧，到了舞象之年便补为弟子员。他把世间一切都看得很轻，多次参加棘闱考试却未能考中，最终去世。他的父亲饮公偶然检查箱笥，发现一些遗稿，哭着说：‘这些东西可以保存我的儿子。请刻印流传，稍稍了结这一段血泪。’”【本书闗燫序】《卫紫岫文集》四卷【兵部右侍郎、韩城人卫引文撰】序文说：“集中有奏疏、论议、制诰、序志、碑铭、书启、赋颂等，文体虽不一，篇篇都清峻雄壮，值得诵读。其中几篇奏疏，很有陆敬舆文章的风范，而且字字都令人流泪，充分表现出爱君忧国的深情，实在令人悲悯。”【本书吴曹直序】《逸老草堂》【朝邑王钥撰】《卫紫岚奏疏》一卷【巡抚真定、韩城人卫槙国撰】序文说：崇祯十四年，紫岚以推官的身份参加考选，受到召见对答。他认为平定盗寇是使国家富足的第一要务。等到巡视真定各郡，他把国家看作自己的家，把百姓看作自己的孩子。每写成一篇奏草，都是声泪俱下。读到夜里，甚至有“鬼哭”的感受；文中写有书却无人施行的话。聂夷中的诗、郑监门的图，都不足以与之相比。他最重要的地方，在于以“无逸”为图，以此增进君德；又主张任用贤能、养育百姓，并规劝辅臣。至于纠劾强悍的将帅、控制骄横的士兵、痛切陈述俵马、津米的弊害，也都关系到当时政务的大事。字字都从忠孝的血性中流出，并不袭用古人纸上的陈腐言辞。【本书魏裔介序】《樵山堂集》【国朝中书、泾阳人张恂撰】有《涛声》《存稿》《种竹编》《祝鸡稿》上、下卷、《寓草》《尊闻篇》《灰余苦言》《为丹草》上、下卷，共九种。《绣佛斋诗余》【张恂撰】序文说：穉恭张子，书法精妙，文章华美，早已在艺坛树立旗帜。有时偶然创作填词，典雅华丽而清新绮丽，像黄莺啼鸣、燕子呢喃，又像受宠的杨柳和娇艳的花朵，含情之深也确实不浅。《国风》中的仲子，以男女私情比喻《离骚》，自比美人，大概这些特色他兼而有之。【本书冯御辇序】《憗斋存稿》四卷【翰林院检讨、清涧人白乃贞撰】序文说：清涧白蕋渊的诗歌和古文辞，仿佛云散烟收、烟气涵容，远远超出尘俗之外，直追崆峒、对山。所谓王仲宣的文藻胜过一时，也不能不使钟繇、王朗搁笔自叹不如。【本书程邑序】《灞上集》二十卷【咸宁孙尔思撰】序文说：“《灞上集》是孙北溟先生亲自汇编自己的著述而成的集子。先生融会古今，对典籍没有什么不曾浏览的。闲暇时便在池亭花竹之间漫步吟咏，几乎到了吟哦得胡须折断、心力耗尽的程度。后来以孝廉身份久困于青氊之中，更加用力于学问，从事诗文写作，丝毫没有停歇。积累八九年，集子由《骚辞》、乐府、五言七言古诗，一直到近体、排律、绝句，无不具备。其中有宏阔放纵、瑰奇壮丽的，有深沉精微、玄妙幽远的，有优柔敦厚的，有典雅华丽、精密工整的，有慷慨悲壮的，也有清逸淡婉的，足以在文艺界卓然树立旗帜了。”【本书张志尹序】《轺香集》【按察司、临潼人王孙蔚撰】《唐诗固说》；《昆阳小草》。《凫舟集》《宜休草》【临高知县、华州人史流芳撰】；《篷窗杂咏》十卷【三原刘汸撰】刘汸博学多才，文章很多。【《西安府志》】《学古堂集》【三原韩诗撰】《铜壶集》四卷【蒲城王凝祚撰】

译序文说：王君岑兴，每到一处，偶然有所心得，便立即刻写在简册上。这样逐渐积累，成为一册，拿出来问世。难道这就是所谓在困苦忧愁中著书吗？【本书李馥蒸序】《栩栩居诗》一卷【提学道、富平人田本沛撰】序文说：田公以文章闻名于世，任提学视学进入闽地时，拿出自己所作的诗给我看，于是我逐字对照、逐句编排。他诗中宏大的声势，仿佛黄钟大吕在簨簴上彼此应和；高雅闲适之处，又仿佛碧涧寒泉在幽谷中相互唱和。至于描写事物、吟咏景物，又像顾长康为人物传神写照，连细微处也没有遗漏。因此作序并交付刻印，以便流传。【本书林之蕃序】《柏林集》【朝邑雷于霖撰】《继述堂诗文》【临汾丞、武功人张封编】评论说：关中称为世代显贵的家族，都推重有邰张氏。其诗文光彩照人，前后代代相承。张公慎与其兄弟，表彰祖先的业绩。过去他辅佐临汾县令，治理政绩和诗文绘画都受到当时人的重视。我曾赠诗一首说：“德行传承如冰蘖般清苦坚贞，美好的政声远播，仿佛金茎承接惠露。三晋的云烟随着笔端挥洒，九天的珠玉对着松树吟哦。”众人都认为这并非虚意赞美。如今一并记载于此，也是因为张公慎善于继承先业、发扬美德，显然不只是在刊刻诗文这一件事上。【本书牛衍庆评】《覆瓿集》四卷【蒲城举人原永贞撰】序文说：我对于诗歌史的奥妙，苦于一直没有所得。闲暇应酬之间，写了几篇序文、几首狂吟之作，哪里敢把自己列入作者之列？儿子文彩收拾散落的简稿，偶然汇集成卷。我说：“这些东西可以拿来覆盖酒瓿。”于是题名为《覆瓿集》。【本书自序】《东园诗选》一卷【扶风张培撰】序文说：东园具有磊落瑰伟的才华，他写诗仿佛胸中积蓄着什么，往往借比兴来寄托。各篇并不肆意炫耀才华，使人无法窥见其深浅，他的思想确实深远。【本书翁世庸序】《雪石堂诗》四卷【中部刘尔□撰】序文说：《雪石堂诗草》是刘敬又所作。他为人学问广博、才华充足，志趣高远。写诗时提笔执简，片刻便能完成，仿佛不曾经过思考；但创意造语，确实卓异不群。即使同一题目写几十篇，也从来不曾抱膝苦吟，摆出惨淡经营的样子。【本书杨素蕴序】《紫沙集》四卷【阳信知县、朝邑人王镤撰】

译序文说：王翼是个风雅之人，忘却忧喜，把感情寄托在诗酒之中；他的精神意气，总是聚集在诗里。【本书王钺序】《中嵓集》，诗一卷，文一卷【淳化贡生宋振麟撰】序文说：子桢平素自负有操守，不能迎合世俗，又每天闭门著书，把牢骚和感愤之气全都发抒为诗文。他写诗慷慨悲壮，不屑于在字句之间琐屑经营；文章古奥深沉坚实，自成一家，同时又不违背古人的步调。【本书李因笃序】《受祺堂诗集》三十五卷【翰林院检讨、富平人李因笃撰】序文说：富平李天生，是关中的豪杰。他为人豁达慷慨，自负有奇才，全都倾吐在诗中。他的诗以《风》《骚》为根本，出入古歌谣、乐府，以杜少陵为宗主。意象苍茫雄浑，才力雄厚充沛。既与杜甫相合，而在章法、句法方面尤其精到。他曾感叹世人争相追逐新奇、斗巧炫技，日益趋于衰飒，所以宁可拙朴，不求纤巧；宁可朴素，不求艳丽；宁可厚重，不求轻薄。初读时并不十分讨喜，但反复吟咏、细细品味，意味深长。它同那些如翡翠兰苕般华美、弦繁节促的作品相比，真有天壤之别。乐昌令田少华将它刻印流传。【本书潘耒序】《受祺堂文集》十五卷【李因笃撰】《汉诗评》十卷【李因笃撰】序文说：“汉诗难以考索解释，也从来没有人加以解释；对它进行解释，是从我的朋友李太史子德开始的。他阐发幽微、启迪昏昧，就像玄奘、鸠摩罗什翻译龙藏，在黑暗的房间里点燃一盏灯，使千年幽暗顿时明亮。他对后学的恩惠，远胜于匡生。”【本书康乃心序】《愿学堂集》二十卷【知南康府事、临潼人周灿撰】序文说：“星公的文章质朴而高古，简练而曲折委婉，都经过对义理的斟酌，足以扶持正道、遏止邪说。我认为星公已经在道上有所造诣，并且得到了道的极致，原因就在这里。”【本书黄与坚序】《黄湄诗集》十卷【给事中、郃阳人王又旦撰】序文说：“幼华才华高，气势雄，内心谦虚而善于谦下。他的议论独能打破流俗之说，广泛融会唐宋诸名家，上溯《骚》《选》，形成一家之言。所以他的诗每一次变化都更上一层，足以流传久远、传之后世，这是毫无疑问的。”【本书王士真序】《黄湄奏议》一卷【王又旦撰】《溉堂集》【三原孙枝蔚撰】序文说：孙枝蔚，字豹人，是秦地焦获人。甲申年，李自成作乱，他纠集同乡恶少年，杀了盗贼后逃到广陵，学习经商，三次置办千金财产。有一天他自己悔恨地说：“大丈夫应当读几千万卷书罢了，怎么至于卑微地学富家子弟经商呢！”于是租住在扬州董相祠旁，闭门每天读书，间或写诗，并且自己放声吟唱。唱诗以后家境渐渐衰落，诗写得更加精工，歌唱得更加频繁，而家境也更加衰落。诗作有几十卷，编成《溉堂集》。“溉堂”就是孙氏租居的地方。【本书陈维崧序】《溉堂词》一卷【孙枝蔚撰】序文说：孙豹人先生把一卷《溉堂词》给我看，读后感到其中有飞扬跋扈的气势、崎岖跌宕的思绪、铿锵宏亮的声音和浑厚流丽的气势，这正是先生的本色。【本书尤侗序】《溉堂续集》【孙枝蔚撰】序文说：豹人凭诗文闻名天下，接近三十年。我过去读过他的《溉堂初集》，古诗不是汉魏体，便不是盛唐、中唐体，否则就不写。他之所以像古人，是长期浸润陶冶的结果，仿佛丹乌藏物，起初并非依傍模仿，后来却自然显现。他把《溉堂续集》给我看，我读后发现宋代以后各家的风格也都有了。诗从口中冲出，挥笔便写，气势磅礴，意境深广，不可测度。然而豹人五十岁时漂泊为客，居住扬州，不能靠耕田养活自己，常年局促奔波，在江湖间乞食。感伤流逝、悲叹现实，比过去更甚，所以他的诗另有因此而精工的地方，而豹人自己也不知道。【本书魏禧序】《二曲集》【盩厔李颙撰】序文说：“先生融会各位儒者的学说，又用自己的独到见解加以裁断。其大旨是以尊崇德性为本体，以讲求学问为工夫，同时兼取姚江、考亭两派的精义。由此可以了解他修养自身、树立教化的大概了。”【本书郑重序】《应用录》一卷【富平惠靇嗣撰】《谷口山房诗集》【朝邑李念慈撰】序文说：“屺瞻是秦地人。从秦地到晋地，向南游历江淮，所遇到的山川景物，都寄托兴致、寄寓情怀，感情随着景物而变化。看他的羁旅之作和不平之作，大概是兼有秦风与吴楚风味吧。”【本书施闰章序】《艾陵文钞》十六卷【泾阳雷士俊撰】评论说：伯吁一生从曾子固的文章中获益最多，只有论、传两种文体不学曾子固。《论》学习三苏，《传》以《史记》《汉书》为宗法，如《房兵部传》，卓然是班固、司马迁名篇一类的作品。至于《梁子武画扇记》，却又很像韩愈。【本书周斯论】《艾陵诗钞》二卷【雷士俊撰】序文说：雷子才华优美、学问广博，一生的文章与王岩齐名，世人称为“雷王”。他在云间写诗，有《诗经》中“山有榛、隰有苓”那样的寄托意味，情思深厚、言辞婉转，根本出于性情；同世间竞逐浮华声调、趋向纤靡的作品相比，简直有天地之别。雷子去世后，员子庸庵拿出钱来刻印它。【本书李沂序】《弥清阁集》【郃阳生员史继鲁之妻雷氏撰】雷氏聪慧颖悟，广泛涉猎经书史籍，擅长八分书，也能作诗，著有《弥清阁集》。晚年把它全部焚毁，说：“诗文不是妇人应做的事，把它传播给别人，也不合宜。”如今保存下来的有两首诗、一篇古文。她的《雁字诗》说：“熏风无奈祝融火，寒雁一声天地清。不羡上林传汉信，羡他笔笔写孤贞。”《元宵哭夫诗》说：“去年灯火共元宵，为我窗前拂翠翘。佳节依然人不见，一轮明月冷迢迢。”文章不便详细载录，但笔力和格调非常老练，如今的作者很少有人能赶得上她。【宰莘《退食录》】《砭身集》五卷【蒲城刘鸣珂撰】序文说：“伯容有志于圣贤之道，随时随地体察认识，心中有所获得，便写在纸上，长久积累成为五卷书。其大旨大约以端正内心、使意念真诚为归宿；对于天与人的关系、天理与人欲、王道与霸道、儒家与佛教、朱熹与陆九渊的区别，辨析得极其精细，大概已经可以登堂入室，达到程颢、程颐、朱熹的境界了。”【本书王修序】《新增璿玑诗读法》一卷【蒲城刘玉珂撰】

译序文说：《璿玑图诗》从苻秦一直到唐、宋、元、明，大抵只读出二百多首。启宗道人依据五彩分成七图的读法，读出三千七百五十二首。现在依照这种方法继续探求，又有退句、退字法，错法、综法，以及旋读、排读、藏头、连足、互排、互旋等方法，随手取用，处处都能读成诗。又读出八千多首，它的情趣可以说是无穷无尽了。【本书自序】《钝翁率意稿》【郃阳生员李穆撰】我得到《钝翁遗稿》的残编，虽然只是虫蛀残余，反复翻阅后，知道他抱负宏伟，并不只是一个文章之士。可惜他以诸生身份终老，所以就根据他的文章为他作传。又选取其中论古意见高明、见识爽快、能够发前人所未发、足以作为千秋借鉴的篇章附在后面，希望不辜负他一生所学。【宰莘《退食录》】《鹤雪堂诗文集》【广东按察司、咸阳人刘元勋撰】《宜夏轩杂著》【贵州巡抚、韩城人刘荫枢撰】序文说：《宜夏轩杂著》是黔地大中丞刘乔南任职谏垣以后，直到巡抚黔地期间，数年之中随事触景、征引事实而寄寓义理的作品。现在读他的应制奏疏，对于戎政的利害，清楚得如同列在掌中；读他的《平北》颂文，对于神功的显赫光明，昭著得如同银河。他仍把“宜夏轩”作为旧名，是有人认为其中含有以忧患自戒的意义；游黄岩三篇，是用来责备自己；有些篇章则写对处理贼事的悔恨。他赞美汉高祖虚心纳谏，感伤流俗之人把守财看得像性命一样。《酒泉》一文足以夺取伯伦颂酒的光彩，堂联足以夺取戒石铭中所蕴含的意义。至于《河渠记》，则远远追想大禹的功绩，把百姓疾苦系在心上。这是公的文章吗？这就是公这个人，也是公所体悟的道啊！”【本书孙勷序】《梧垣奏议》一卷【刘荫枢撰】《清远堂诗集》【提督、咸阳人殷化行撰】序文说：提督殷熙如平日手不释卷，喜欢写诗作文，精于书法和文章，抒发情怀、记载事情，有所撰述，大多亲手书写，久而久之汇编成册。每篇之中必有杰出的构思和警策的语言，都是抒发自己的胸臆，不袭用陈旧话语。他本来就不屑于琢磨辞藻、雕饰文句，但其中的佳处却直追古人。【本书潘耒序】《历任奏疏》四卷【殷化行撰】序文说：我自从侥幸担任节钺之职，历任台湾、襄阳、宁夏，直到现在，所任职的地方大多是边疆和海防形势险要的地区。遇到运送军粮、出塞平盗、安抚蛮族等事务，其中因事顺时，有所奏报。在弯腰执笔的时候，也一定竭尽忠诚，加倍敬慎。这些话出自草野之见，文辞又鄙陋拙劣，只是因为年月久远，逐渐汇集成册。于是亲手按前后次序编排，希望借此考察自己一生抒发、竭尽心力的大概罢了。【本书自序】《思诚录》【韩城贡生贾缔芳撰写】序文说：贾缔读书有所感悟，或者同亲友往来的书信笔记，都记录在▯中。并不是说这些话已经完全恰当，只是留待日后省察而已【本书自序】《梧村诗集》【溧水知县、咸阳人刘企向撰写】《艾悔斋遗稿》【蒲城人雷亨坤撰写】序文说：伊嵩才华宏大而思维敏捷，卓异不凡，仿佛举世无双；他同两三个知己分韵唱和，商讨风雅之事，每写出一篇，都格外高超秀美【本书李公门序】《白石堂诗集》【栖霞知县、韩城人程必升撰写】序文说：程昕专心研究诗学，积累稿件编成书帙。他俊逸的气质，显现在朴实的眉宇之间；字句清新，都是从真性情中流露出来的，而天然的情趣还在笔墨之外【本书王防图序】《白石堂文集》【程必升撰写】《古愚斋诗稿》五卷【蒲城副榜雷防撰写】序文说：“剑华生活极其贫困，几乎到了刺骨的程度；他慷慨悲歌，所写的诗，大体兼有谪仙的才华、工部的写法、昌黎的奇特变化和玉川的诡奇想象【本书张勅典序】《古愚斋文集》【雷防撰写】《丰川集》二十五卷【鄠县人王心敬撰写】序文说：“丰川著书立说，都是发明宋、明大儒尚未阐发的道理。我为他刊刻这部书，工程已经完成，于是记下这篇序言作为开头【本书原序】《丰川集续编》二十三卷 又有《续集》五十卷 《仕学编》六卷【归善知县、咸宁人孙能宽撰写】序文说：孙能宽是三秦的名士，年少时因被选为贡生而进入成均；他任归善知县时，勤于安抚教化百姓，谨慎催收赋税，革除陋规，兴办学校。他的善政不能一一详述，大体都是实行自己所学的道理罢了。因此拿出他任职期间的著述，汇编成册，命名为《仕学编》【本书叶适序】又有《篆丰记》二卷，是孙能宽任海丰时所著【本书陈王猷序】《崇祀考略》四卷，《续考略》一卷【孙能宽著】序文说：孔庙中诸位先贤的排列次序，各郡县往往不一致。孙能宽于是详细考察《孔子家语》《史记》以及先儒列传，前后东西都以阙里《志》的次序为准，并分别附上封爵和事迹，汇编成一集【本书王承烈序】又在雍正二年，加封孔子五代祖先王号，供奉于圣宫；又增加从祀先儒一人，在东西两庑增加从祀先儒二十六人。孙能宽再次考证五位王和诸位贤儒的行实，依照礼部颁布的位次，续成《考略》一卷【本书王心敬序】《陕西通志》卷七十五 <史部，地理类，都会郡县之属，《陕西通志》> 钦定《四库全书》《陕西通志》卷七十六