（卷首）

译御制《题两汉博闻》司马迁创始，班固承继，范晔又加以编纂，说它的功用足以补充秦代以前的史书；反复博览后，特意举出《前汉书》和《后汉书》，大体上虽有错乱，还兼及一百卷，内容包括【《史记》一百三十卷，这里举其成数】。撰写者有的误作杨侃，也有的误作黄鲁曾【晁公武《读书志》认为《两汉博闻》是杨侃所撰。此书摘取前、后汉书中的精要语句作为标题，先载正文，再把各家注释全部列在下面，不加评论，也是类书的体例。明代嘉靖年间，长洲人黄鲁曾购得此书的刻本并加以刊传。如今这个版本已经久佚，原本因有黄鲁曾的序文，于是后来便把它说成是黄鲁曾所撰，实在是错误】。它删取并注释这些内容，却胜过司马贞和裴骃【《史记》注以裴骃《集解》和司马贞《索隐》为主，而张守节《正义》尤其详尽。现在三种注本并行，其余如徐广、傅瓒等诸家的说法附见其中的，不可胜数。而《前汉书》的注只载颜师古，《后汉书》的注只列章怀太子刘贤；其他各家注释虽也附录，却不能像《史记》的三家注那样并行】。因而翻阅遗留下来的书籍，知道将要降雨【周厚堉家中藏书之处名为“来雨楼”。当时盼望雨泽十分殷切，看到楼名也因此触动心情，所以结句提到它】，正好赶上盼望久雨，于是希望雨能够到来。钦定《四库全书》　　史部八 《两汉博闻》　　史钞类 提要 臣等恭谨考察：《两汉博闻》十二卷，是明代嘉靖年间黄鲁曾刊刻的本子，没有注明撰写人的姓名。考察晁公武《读书志》，它是宋代杨侃编纂的。杨侃是钱塘人，端拱年间中进士，官至集贤院学士，晚年任制诰之职，因避宋真宗的旧讳而改名杨大雅。这部书摘录《前汉书》和《后汉书》，不按照篇章次序，也不分门别类，只选择其中的字句和故事，列作标题，再节取颜师古和章怀太子的注，列在标题下面。全书《前汉书》七卷，《后汉书》五卷。虽然与史学没有直接关系，但和其他采录杂说的类书相比，终究较为雅正驯厚。《后汉书》中有时引用《前汉书》，一定标明颜师古的字样；而所引用的梁代刘昭《续汉志》注，却同章怀太子的注没有区别，这种体例未免稍显疏漏。至于所列的纪传篇目，也往往有许多讹误错乱。不过，像“四皓”一条下面引用颜师古注说：“‘四皓’这个称号本来起源于这里，再没有可以称说的姓名，大概是隐居的人，藏匿踪迹以躲避祸害，不自行显露身份，隐藏自己的氏族，所以史传没有办法详细记载。至于皇甫谧、《圈称》之类的人以及各种地理书的说法，竟把他们说成四个人，安排姓氏名字，彼此互相错乱，言语又不合常理。班氏没有把这些写入书中，各家全都是凭空臆测，如今一概舍弃，不取一说。” 如此等等。明代监本《汉书》的注释竟然失传了这一条，只依靠此书而得以幸存，那么它也并非没有可供考证的价值。乾隆四十三年九月恭敬校订进呈。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 《两汉博闻》原序 自从暴秦焚书坑儒的灾祸以来，三代的文章没有读到的人很多。汉朝兴起以后，像隋何、鲁两生这一类人，也许只是焚书坑儒之后幸存下来的后代，不能说是宏博高雅的人。后来，陈农向天下搜求遗书，于是没有被焚毁的书籍才出现了；这大概与孔壁中所藏的书不同，已经有了相当的限制。由此人们逐渐传授学习，文章才开始兴盛。像司马迁的《史记》，也是费尽心力，勤奋敏捷，历经劳苦困顿才写成的。至于两《汉书》，又有所依据和叙述，采集编纂比较容易，但其中的注释训诂并没有全部搜罗。近古以来的典籍，没有超过两《汉书》的。然而如果对其中的讹误不加考察，对形近字不加辨别，又凭什么能够深入各类书籍呢？韩愈所说：“记事的必定要提取纲要，编纂言论的必须探究精微。”宋儒的意思，是认为读书只在于读它的实质而已；那些浮泛、轻率、迁就的言辞，有什么值得恭敬推重的呢？这就是《两汉博闻》不可缺少的原因。我年幼时学习浅陋，迫于狭窄的环境，学习迎合时俗的功业，遵从庸俗老师的课程，却借着墙壁的微光和萤火的亮光，专心研究《汉书》。《博闻》这部书，却一直没有机会看到。晚年才遇到一个抄本，惊叹说：“如果在初读《汉书》的那些年，能够用这部书来备作参考、解决疑难，那它该是多么明白地把精微之理告诉我啊！” 如今我已经衰老得厉害，想再次按照它的次序阅读，像年轻时气力锐盛那样，却已经一点也做不到了。于是想到，通达天下之理的，是先民开辟出来的公共学问；先民的智慧，应该赶紧刊刻在梓木上，把它作为读《汉书》者的钥匙，希望不要让我徒然困顿，使他们凭借自己的聪明，扩展自己的智慧和思虑，使求学者都成为宏博的儒者。这样，他们一旦有所创作，就一定能铺陈国家的光华；一旦有所言说，就一定能有益于世道人心，并且能够远远超越那些没有根基的鄙陋言语，改变责难古人的琐细说法。然而如今一时之间，任意顺从世俗的人大多凶暴乖戾、支离破碎；他们见到这部书，就好像看见南威却藏起丑陋的面貌，看见尚织却诋毁牛衣一样。为什么呢？有上天降生的人，才有上天发出的言语；有上天发出的言语，才有上天造成的文章。无非是取法古人而用才华来充实它，发自内心而用思考来交织它，讲论各类事物而用精神来贯通它。它们随着月份更替、岁时不同，自然会鲜明、茂盛，光耀上天而照亮大地，并不是凭妄言来拼缀，也不是凭空虚之辞来联属。这又不可以容许讥讽者任意讥笑。唉！郑国贤者记载世叔长于讨论，左史称赞子产有博雅之学，难道不正与这部书相同吗？嘉靖戊午元日，黄鲁曾撰。《两汉博闻》原序

译钦定《四库全书》《两汉博闻》卷一 宋代杨侃辑录 北阙【《高帝纪》】高帝七年，皇上来到长安。萧何营建未央宫，修建东阙、北阙、前殿、武库和太仓。颜师古说：未央宫虽然面向南方，但尚书上奏政事、谒见皇帝之类的人都到北阙，公车司马也在北面。因此北阙是正门，同时又有东门、东阙。至于西面和南面两边，则没有门阙。大概萧何当初修建未央宫，是采用厌胜之术，所以这样安排也理应如此吧【按：此书对《汉书》原注多有删裁，如今只校正讹误；其他地方虽不完全依照原文，但凡意义可以贯通的，都仍旧保留】。凤阙、渐台、井干【《郊祀志》卷五下】柏梁殿发生火灾，粤人勇之于是进言说：“粤地的习俗是发生火灾后重新建屋，一定要用高大的建筑压制火势。”于是修建建章宫。它的东面是凤阙，高二十多丈；它的西面是商中，方圆数十里。北面修建大池，池中的渐台高二十多丈，名叫泰液。南面修建神明台，井干楼高五十丈，彼此有辇道相连。颜师古说：“勇之，是粤人的名字。”凤阙，《三辅故事》说：“它的阙顶呈圆形，上面有铜凤凰，就是金雀。”如淳说：“商中，就是商庭。”颜师古说：“商，就是金。按照四时次序，秋属金，所以把西方的庭院称为商庭。”这是说它方圆数十里。渐台，“渐”是浸的意思。台在池中，被水浸泡，所以叫渐台。另一音读作“子廉”反切【扬雄《校猎赋》说：“渐台泰液。”注说：“渐台在泰液池中。”】。《汉宫阁疏》说：“神明台高五十丈，上面有九室，常安置九天道士一百人。”这样看来，神明台和井干楼都高五十丈。井干，是井上的木栏，形状有的四角，有的八角。张衡《西京赋》说：“井干层层叠起，达到一百层。”说的就是这座台。“干”有时写作“韩”，意义相同。麒麟阁【《苏武传》卷二十四】甘露三年，匈奴单于开始入朝，皇上思念辅佐自己的功臣，于是把他们的画像绘在麒麟阁上。张晏说：“汉武帝得到麒麟时，修建了这座阁，把麒麟的形象画在阁上，于是用麒麟作为阁名。”颜师古说：“《汉宫阁疏》说：‘萧何修造了它。’” 灵旗【《扬雄传》卷五十七上】扬雄上奏《甘泉赋》说：“树立灵旗。” 李奇说：“将要征伐南越时，向太一神祷告，把旗帜画成太一神的形象，树立在太一坛上，称为灵旗，用它指示所要征伐的国家。” 钟虡【《郊祀志》卷五下】甘露元年，建章宫、长乐宫的钟虡和铜人都长出了毛，长约一寸，当时认为这是美好的祥瑞。颜师古说：“虡，是神兽的名称。悬挂钟的木架，雕刻装饰成这种神兽的形状，叫作虡。”又《贾山传》注说：“钟鼓的底座装饰成这种神兽的形状。” 通权火【《郊祀志》卷五上】皇上住宿在郊外，拜见神灵时，设置了相互连通的举火。张晏说：“权火，就是烽火。形状像井字架和举柴的工具。它的设置方法大致相同，所以叫权火。这样是想让光明照得很远，直通祭祀的地方。”汉朝在雍地祭祀五畤，每隔五十里设置一处烽火。如淳说：“权，就是举起。”颜师古说：“凡是祭祀时相互举火，有的是因为天子不能亲自到祭祀地点，只能遥望礼拜；有的是因为各处祭祀地点分散，希望在同一时间进献祭品、享祀神灵，需要知道早晚先后，所以用火来规定节度。其他地方都与此相类似。” 承露盘【《郊祀志》卷五上】汉武帝铸造柏梁殿的铜柱，柱上有承露仙人掌之类的设施。苏林说：“仙人用手托起盘子承接甘露。”颜师古说：“《三辅故事》说：‘建章宫的承露盘，高二十丈，大约七围，用铜制成；上面有仙人掌承接露水，把露水与玉屑混合后饮用。’这大概就是张衡《西京赋》所说的：‘竖立修长茎干上的仙人掌，承接云层之外的清露；研碎美玉的花蕊作为早膳，这样一定可以延长寿命。’” 尸解【《郊祀志》卷五上，《后汉书·王直传》卷七十二下】燕地人以方术使身体形骸解脱消散。服虔说：“这就是尸解。”张晏说：“人老了以后身体解脱离去，所以骨骸就像发生了变化。”如今山中有龙骨，世人说那是龙尸解后骨骸化去留下的。应劭说：“《列仙传》说：崔文子向王子乔学习仙术，王子乔变成白色的虹，崔文子惊恐之下，拿戈击打它；低头一看，原来是王子乔的尸体。不一会儿，尸体就变成大鸟飞走了。”颜师古说：“服虔、张晏的两种说法是对的。”又《后汉书》注说：“尸解，是说将要登仙时，假托留下尸体而解脱变化。” 陈仓，宝鸡【《郊祀志》卷五上，《扬雄传》卷五十七上】秦文公在陈仓北阪的城中得到一块像石头一样的东西，便祭祀它。它的神灵有时一年不来，有时一年来好几次。它常常在夜里发光，像流星一样从东方来，降集到祭祀的城中，形状像雄雉。它的声音震响，有人说是野鸡在夜里鸣叫。用一牢牲畜祭祀它，称为陈宝祠。苏林说：“质地像石头，形状像肝。”颜师古说：“是在陈仓北阪山上的城中。”这里的“云”是语气词。“殷殷”是声音。“云”是说传来的声音纷乱。野鸡也是雉。意思是说，陈宝如果来到并发出声音，野鸡就都鸣叫来应和。上文说雄雉，下文说野鸡，是史文彼此抵牾。臣瓒说：“陈仓县有宝夫人祠，有时一年一次，有时两年一次与叶君神相合。叶君神来时，天上因此发出殷殷雷声，雉也因此鸣叫。” 《扬雄〈校猎赋〉》说：“防车飞驰扬尘，武骑迅疾威盛；踏逐飞豹，追赶天宝；随着駍然声响，击取流动的光芒；搜遍原野，穷尽山川，把雌雄一并包罗。” 颜师古说：“防车，是毕宿形状的车。”聿，是迅疾的样子。应劭说：“天宝，就是陈宝。”晋灼说：“天宝是鸡头人身。”如淳说：“陈宝神降临时，会发出駍然的声音，又有光芒精气。”应劭说：“它降临时，要穷尽山川天地之间，最后才能找到它的雌雄。”颜师古说：“雄神在陈仓，雌神在南阳，所以说‘搜遍原野，穷尽山川’。”駍，音普萌反切。北第【《夏侯婴传》卷十一】汉惠帝把北第赐给夏侯婴。颜师古说：“北第，是靠近北阙的宅第；夏侯婴的宅第最为第一。所以张衡《赋》说：‘北阙旁的甲等宅第，正对着道路，直接开门。’” 东第【《司马相如传》卷二十七下】司马相如《喻蜀文》说：“边郡的士人，急于解救国家的危难，乐于尽到做人臣子的职责。因此有剖符受封的，有分割圭玉而受爵的，地位成为通侯，居住在东第。” 颜师古说：“东第，就是甲等宅第。因为位于帝城的东面，所以叫东第。” 甲舍【《胡建传》卷三十七】射击甲舍的门。颜师古说：“甲舍就是甲第。”