两汉博闻卷十

译排列设置的邮亭，全都用白土涂饰。注文说：墍，是装饰。火旣反。郭璞说：垩是白土。音读为“恶”。原羊【《鲜卑传》第八十】鲜卑出产原羊。注文说：郭璞注《尔雅》说：“原羊像吴羊，但体形较大，羊角出产于西方。” 三台【《袁绍传》第六十四上】注文说：汉代官制中，尚书称为中台，御史称为宪台，谒者称为外台。浑仪【《显宗纪》永平三年】登上灵台，观看史官校正仪器和天文度数。注文说：“仪，指浑仪，用铜制成，放置在灵台，是君王校正天文的器具。度，指日月星辰运行的度数。史官就是太史，是掌管天文的官员。” 螟蜮【《显宗纪》永平三年】诏书说：“除去螟蜮以及蟊贼。” 注说：《尔雅》说：“吃苗心的叫螟，吃根的叫蟊；蜮，另一个名称叫短狐。就是现在所说的水弩，含着沙射人，会造成灾害。” 伏腊【显宗纪永平十二年】注说：《史记》说：秦德公开始设置伏祠。历忌说：“伏是什么？是金气潜伏收藏的日子。四时之气相互代替、推移，都是按照相生的规律。到了立秋，以金代替火；金畏惧火，所以庚日必定进入伏日。”《月令》说：“孟冬之月，祭祀先祖。”《说文》说：“腊，是冬至以后祭祀百神。”秦始皇把腊改称为嘉平。祖腊【陈宠传三十六】陈咸父子闭门不出，但入仕后仍然采用汉家的祖腊之日。注说：“应劭《风俗通》说：‘共工的儿子喜欢远游，死后成为祖神。汉代属火德，火气在午时最盛，所以把午日作为祖日。’腊，是年终祭祀众神的名称。腊，就是交接的意思。新旧交接，所以举行大祭来报答众神的功劳。汉代火德在戌日衰退，所以腊采用戌日。” 埙箎【显宗纪永平十年】注说：用泥土烧制而成，大小像雁蛋。郑众说：埙有六个孔。《世本》说：暴辛公制作了箎，用竹子制成，长一尺四寸，有八个孔。冒耏【肃宗纪元和二年】注说：“《字书》说：耏，是胡须很多的样子，读音同‘而’。因为胡须鬓发很多，往往遮住面部；也有人说，西域人多戴冒而且帽子很长，所以用这个来称说。” 宰士　飞祸【周荣传三十五】注说：“周荣被司徒府征召，所以称为宰士。飞祸，是说仓促之间死亡。” 告谥【显宗纪二】太尉赵憙在南郊向上天报告谥号。注说：《风俗通》说：“按照礼制，臣子没有给君主、父亲加爵位和谥号的道理。因此群臣汇总他的功劳和美德，在下葬那天派太尉到南郊向上天报告，并为他定下谥号。” 复土【显宗纪】注说：“这是说棺材下葬完毕后，再用土筑成坟，所以称为复土。” 邸第　甲第【安帝纪五】注说：“邸，是属国的住所。第，是指甲、乙等次第。” 机衡【郎顗传二十下】尚书的职责在于掌管机要权衡。注说：“北斗七星中，斗魁的第三星叫机，第五星叫衡；在天文意义上，它们相当于喉舌。” 追北【臧宫传八】乘胜追击败逃的敌军。注说：人喜欢阳而厌恶阴，北方是幽暗阴冷之地，所以把军队战败称为北。《史记·乐书》说：“北，就是败。”而近代把“北”读作“背”，失去了它原来的意义。赤地【臧宫传】旱灾和蝗灾使土地上空无所有。注说：赤地，是说地上的东西全都没有了。《说苑》说：晋平公时，赤地千里。盘鍉【隗嚣传三】隗嚣刚起兵时，设置盟坛、祝告完毕，有关官吏在庭院中挖坑，牵来马匹，拿着刀，捧着盘和匙，于是割取牲畜的血来结盟。注说：前汉《匈奴传》说：“汉朝派韩昌等人与单于及大臣一同登上诺水东山，杀白马。单于用径路刀、金留犁挠酒。”应劭说：“径路，是匈奴的宝刀；留犁，是饭匙；挠，是搅动的意思。用匙搅动血来结盟。现在也是捧着盘和错置的鍉来结盟。”据此看来，鍉就是匙字错置了。〔此处原文“七故”疑为OCR或串文，无法确定〕所以反过来拒绝这次盟约，说：“匙不沾血，血不入口，这是欺骗神明。” 秭归【和帝纪】永元十二年，秭归山崩塌。注说：秭归县隶属南郡，是古代的夔国，如今是归州。袁崧说：屈原是这个县的人，被流放以后，忽然暂时归来；他的姐姐也来接他，因此把这个地方命名为秭归。“秭”也就是“姊”。辎軿【齐王縯传四】注说：辎軿是有遮蔽物的车。《列女传》说：齐孝公的华孟姬对齐孝公说：“我听说妃后跨过宫门，必须乘坐安车辎軿。”《说文》说：軿车是有遮蔽的车。《周礼》注说：軿同“屏”，是取其能够自行遮蔽隐藏的意思。鹿门【庞公传七十三】庞公带着妻子儿女登上鹿门山，后来因采药而没有回来。注说：《襄阳记》说：“建武年间，襄阳侯习郁在山上建立神祠，刻了两只石鹿夹在神道入口两旁，当地人于是称它为鹿门庙，山也因此得名。” 果下马【东夷传七十五】濊国出产果下马，派使者来进献。注说：“身高三尺，骑着它可以在果树下行走。” 缟素【顺帝纪永建三年】注说：缟就是洁白，是丝织品中精细洁白的称为缟。师子封牛【顺帝纪·阳嘉二年】疏勒国进献师子和封牛。注说：“疏勒王派使者到朝廷。师子像老虎，纯黄色，长着胡须，尾巴末端的茸毛大如斗。封牛的颈部肉隆起，像封土一样，因此得名，也就是今天所说的峯牛。” 鸿都门学生【灵帝纪】光和元年，开始设置鸿都门学生。注说：“鸿都门，是名称。在宫内设置学校。当时其中的学生，都是由州郡和三公奉诏荐举征召的；凡是能写尺牍、作词赋以及工于书法、鸟篆的，都要相互考核试验，人数达到一千人。” 卖官【灵帝纪】光和元年，开始在西邸公开卖官，从关内侯、虎贲、羽林等职位起，交钱数额各有等级。又私下命令身边近臣出卖公卿职位：公要一千万钱，卿要五百万钱。注说：《山阳公载记》说：“当时卖官，二千石官要二千万钱，四百石官要四百万钱。那些以德行和资历依次应当被选任的人，交纳一半钱，有的交三分之一。”于是就在西园设置库房来储存这些钱。天禄渴乌【灵帝纪中平三年张让传六十八前汉西域传六十六上】灵帝修建玉堂殿，铸造四个铜人、四口黄钟以及天禄、虾蟆。注说：黄钟，是说它的声音合于黄钟；子位属于黄钟；天禄是一种兽。考察现在邓州南阳县北面有宗资碑，碑旁有两只石兽，雕刻着它们的肩部，一只叫天禄，一只叫辟邪。由此看来，天禄、辟邪都是兽名。当时汉朝有天禄阁，也是因这种兽而得名。

译灵帝让掖庭令毕岚铸造四个铜人，排列在苍龙、玄武两阙之外；钟悬挂在玉堂和云台殿前。天禄、虾蟆在平门外桥的东面喷水，把水转送入宫中。又制作翻车、渴乌，设置在桥的西面，用来洒水润湿南北郊的道路。注说：翻车是设置机轮的车，用来引水；渴乌是用弯曲的筒管借助气力把水引上来的器具。前汉《西域传》说：乌弋国有桃拔、师子、犀牛。孟康说：“桃拔，另一个名称叫符拔，像鹿，尾巴很长；长一只角的，有的称为天鹿；长两只角的，有的称为辟邪。”拔，读作步葛切。绍介【符融传五十八】注说：古人相见，必定要通过绍介。介，就是凭借、依托的意思。是说通过这个人来相互接见。六韬【何进传五十九】注说：《太公六韬》分为六篇：第一是霸典文论，第二是文师武论，第三是龙韬，主将，第四是虎韬，偏裨，第五是豹韬，校尉，第六是犬韬，司马。龙韬说：武王问：“我想使三军将士像亲近父母一样亲近他们的将领，听到金声就愤怒，听到鼓声就欢喜，应该怎样做？” 防冲船【《祢衡传》七十下】黄祖在防冲船上大宴宾客。注说：《释名》说：“外部狭窄而长的船叫作‘防’，用来冲撞敌船。” 推步【《冯鲲传》二十八】冯鲲擅长推步之术。注说：“推步”，指推究日、月和五星运行的度数，以及昼夜交替和节气变化的差异。霄【《仲长统传》三十九】注说：霄，是接近天空的赤气。沆瀣【《仲长统传》】把沆瀣当作食物，把九阳代替蜡烛。注说：沆瀣，是北方半夜时的气。九阳，指太阳。《山海经》说：阳谷上有扶木，九个太阳居住在下层枝条上，一个太阳居住在上层枝条上。〔原文数字、纪年保留：九日、一日〕 鷇饮【《仲长统传论》】世道已经不是赫胥氏、大庭氏的时代了，人们也违背了鷇饮的淳朴生活。注说：“赫胥氏、大庭氏，都是古代帝王的称号。”《庄子》说：“圣人像鹌鹑一样居无定所，像雏鸟一样饮食。”意思是，鹌鹑没有固定的居处，雏鸟饮水不借助外物，这说的是淳朴的时代。庐落　院落【《仇览传》六十六】仇览经过同邑人陈元的住所，说：“房舍院落整齐，耕种也按时进行，这个人不是坏人，只是教化还没有达到罢了。” 注说：落，就是居处。考察起来，现在人们把院子叫作“落”。熊经，鸱顾【《华佗传》七十二下】注说：“熊经，是像熊攀援树枝那样，身体悬挂起来；鸱顾，是身体不动而回头顾望。”《庄子》说：“吐出旧气，吸入新气，像熊一样攀援，像鸟一样伸展，这是导引养形的人所做的事。” 服食胡麻，骑白鹿【《方术传》七十二】注说：《汉武内传》说：鲁女生起初服食胡麻和木实，断绝五谷八十多年，容貌日益年轻强壮，脸色像桃花一样。她修道成功后，有一天同旧友告别，说要到华山去。后来过了五十年，先前认识她的人在华山庙前遇见鲁女生，她骑着白鹿，身后跟着三十名玉女，并让那些人向她的乡里亲友致谢。青牛道士【《甘始传》】注说：《汉武内传》说：封君达起初服食黄连五十多年，进入鸟举山，服食水银一百多年，回到乡里时看起来像二十岁的人。他经常骑青牛，所以号称“青牛道士”。风问【《髙彪传》七十下】髙彪给马融写信说：“承蒙您赐予声望和教诲，一向已经有很多年了。” 注说：风问，就是美好的声望和良好的声誉。鹄发【《承宫传赞》十七】注说：鹄发，就是白发。明府【《张湛传》十七】张湛任左冯翊主簿时，进言说：“明府地位尊贵，德行深厚。” 注说：郡守居住和办公的地方叫作府，“明府”是尊贵的称呼。韩延寿任东郡太守时，守门人称他为明府，也是这个意思。墝埆【《丁鸿传》二十七】从前孙叔敖告诫他的儿子接受封地时，一定要选择贫瘠的土地。注说：“孙叔敖，是楚国的相。墝埆，是贫瘠的土地。孙叔敖将死时告诫儿子说：‘楚王封给你土地时，一定不要选择肥沃有利的地方。’楚国和越国之间有一处名叫寝丘的地方，土地非常恶劣，却可以长久拥有，用来取得食禄。”墝，音“苦交反”；埆，音“苦角反”。金沙，光珠【《西南夷传》七十六】注说：《华阳国志》说，兰沧水中有金沙，淘洗出来后熔炼可以成为金子；那里还有出产光珠的洞穴。《博物志》说，光珠就是江珠。六丁【《梁节王传》四十】梁节王刘畅多次做恶梦，属官卞忌自称能够役使六丁，并且擅长占梦。注说：六丁，指六甲中的丁神。例如在甲子旬中，丁卯就是神；在甲寅旬中，丁巳就是神，诸如此类。役使它们的方法，是先斋戒，然后神灵就会到来；可以让它们取来远方的物品，也可以让它们知晓吉凶。玊搔头【《李固传》五十三】注说：《西京杂记》说：汉武帝遇到李夫人时，拿下她头上的玉簪来搔头；从此以后，宫人搔头都使用玉簪。牛黄【《延笃传》五十四】注说：“吴普《本草》说：牛黄，味苦，无毒。牛进出时发出呻吟声的，体内有牛黄；夜间会发光，起初在牛角中，牛死后进入胆中，形状像鸡蛋黄。”《神农本草》说：“可以治疗惊痫，清除邪气，驱逐鬼魅。” 五岭【《吴祐传》五十四】注说：岭，从西边衡山的南面开始，向东直到大海，只是一条山脉形成的界限。若分别标出名称，就有五岭。裴氏《广川记》说：“大庾、始安、临贺、桂阳、揭阳，这就是五岭。”邓德明《南康记》说：“大庾是第一，桂阳甲骑是第二，九真都厐是第三，临贺萌渚是第四，始安越城是第五。”按照裴氏的说法，才是较为确切的。寿藏【《赵岐传》五十四】赵岐预先为自己修造了寿藏。注说：寿藏，就是坟墓。称为“寿”，是取长久、久远的意思。与寿宫、寿器之类相同。金▯ 永嘉末年，挖掘齐桓公的墓，得到水银池和几十箔金▯。五溪【《马援传》十四】注说：郦道元注《水经》说：“武陵有五溪，指雄溪、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪，全都是蛮夷居住的地方，所以称为五溪蛮。他们都是槃瓠的子孙。”当地习俗中，雄写作熊，樠写作朗，潕写作武，都在今天辰州的辖境内。投劾【《周燮等传序》四十三】太原的闵仲叔，世人称他为守节之士。建武年间，他接受司徒侯霸的征召，到了以后，侯霸不谈政事，只是徒然使他劳苦而已。闵仲叔怨恨地说：“难道是认为我闵仲叔不值得询问吗？既然如此，就不该征召我。征召了我却不询问，这是失去人才。”于是辞别出来，投下弹劾自己的文状离去。注说：指出罪过叫作“劾”，这里是自己递上劾状后离去。“投”与“下”意思相近，现在还有“投辞”“投牒”的说法。精庐【《姜肱传》四十三】

译姜肱和弟弟季江去拜见郡守，夜间在路上遇到强盗，强盗想杀他们。姜肱兄弟争着替对方去死，强盗于是把他们两人都释放了，只抢走了衣物财物而已。到了郡中，他们始终没有提到强盗的事。强盗听说后受到感动并悔悟，后来便到精庐请求拜见征君，向他谢罪。注说：诸公曾多次争相征召姜肱，姜肱都没有接受，所以称为征君。精庐就是精舍。水排【《杜诗传》二十一】杜诗任南阳太守时，制造水排，用它来铸造农具，百姓使用起来很便利。注说：排，音“蒲拜反”。冶炼铸造的人使用排来吹炭，使水流激荡来推动它。排应当写作“防”，古字可以通用。卷握【《张堪传》二十一】掌握之中的财物，足以使十代人富足。注说：“卷握”就像手掌握持，指珠玉之类。鳬藻【《杜诗传》第二十一】士卒像野鸭在水藻间嬉戏一样。注说：“这是说他们和睦欢悦，就像野鸭在水藻间嬉戏。” 方舟【《班固传》第三十上】两船并行奔驰。注说：“方舟”就是两条船并在一起。雨师、风伯【《班固传》第三十下】《东都赋》说：“雨师广泛洒水，风伯清扫尘埃。” 注说：雨师是毕星，风伯是箕星。龙门【《李膺传》第五十七】注说：《三秦记》说：“黄河渡口另一个名称叫龙门，水势险要，不能通行。鱼鳖之类没有能够游上去的。江海中的大鱼聚集在龙门下面，成千上万条也不能游上去；一旦游上去，就会变成龙。” 巫觋之言【《张衡传》第四十九】注说：《前书》说：齐肃而聪明的人，有时会有神灵降临；降临在男子身上的叫觋，降临在女子身上的叫巫。“觋”读作胡历反。银台【《张衡传》】到银台去聘请王母。注说：银台是仙人居住的地方。曾城【《张衡传》】张衡的赋中说：“登上阆风山的曾城啊。” 注说：“阆风”是山名，在昆仑山上。《淮南子》说：昆仑山有曾城，共九重，高一万一千里。尺牍【《蔡邕传》第五十下】注说：《说文》说，牍是写字用的木板，长一尺。监狱充满了囚犯【《崔骃传》第四十二】注说：“犴”读作“岸”。《前书音义》说：“乡、亭的监狱叫作犴。” 容车【《祭遵传》第十】祭遵去世后，朝廷赐给他将军、侯的印绶，用朱轮容车，并让披甲武士组成军阵为他送葬。注说：“容车”是装饰华美的车，形制仿照他生前所用的车。交河【《耿恭传》第九】发兵攻打车师，进攻交河城。注说：《前书》说：“车师前王住在交河城，河水分流，环绕城下，所以称为交河。它距离长安八千一百五十里，故城在今天西州的交河县。” 翡翠【《班固传》第三十上】注说：《异物志》说：“翠鸟的形状像燕子，羽色红的雄鸟叫翡，羽色青的雌鸟叫翠；它的羽毛可以用来作装饰。” 丙穴【《公孙述传》第三】蜀地有鱼和盐的利益。注说：丙穴出产嘉鱼，在汉中。三泉【《袁绍传》第六十四上】不要让愚臣在三泉之下结成遗恨。注说：“三”是数目中较小的终数，这里是说深。〈前书〉说：“向下深埋至三泉。” 折角巾【《郭太传》第五十八】郭太身高八尺，穿着宽大的衣服，系着宽大的衣带。他曾在陈、梁一带行走，遇到下雨，头巾的一角被压折了。当时人们于是故意把头巾的一角折起来，称为“林宗巾”。他受到人们仰慕，情形都像这样。注说：“垫”读作丁念反。巾用葛布制成，形状像幍。“口”读作洽反。原来是居士、乡野之人所戴的。魏武帝制作幍后，这种巾便废弃了。现在国子监学生还穿戴它，用白纱制成。边幅【《公孙述传论》第三，《马援传》第十四】公孙述不能利用时机建立功业，以防备时局变化，却只是一味坐在那里修饰边幅，以自负高明深沉来求得安心。注说：“边幅”就像有边缘一样，是用来约束并自我矜持的。修饰边幅。注说：“就像整理布帛的边缘一样。”《左传》说：“就像布帛有边幅一样，为它规定尺度，使它不发生偏移。” 蔡侯纸【《蔡伦传》第六十八】自古以来，书写文书大多把文字编在竹简上；使用缣帛书写的，称为纸。缣帛昂贵，竹简又沉重，都给人带来不便。尚方令蔡伦于是设法制造纸，使用树皮、麻头、破布和鱼网制成，奏报皇帝。皇帝赞赏他的才能，所以天下都称这种纸为“蔡侯纸”。注说：《湘州记》说：“耒阳县北面有汉代黄门蔡伦的住宅，住宅西面有一座石臼，据说是蔡伦捣纸用的臼。” 突骑【《光武纪》更始二年】耿况、彭宠各自派遣部将吴汉、寇恂等率领突骑前来，协助攻打王郎。注说：“突骑”是说能够冲击敌军阵势的骑兵。三辅【《光武纪》更始元年，《前汉百官表》第七上】注说：指京兆、左冯翊、右扶风三地，都在长安一带，分别统领所属各县。《前书·百官表》说：内史是周代的官职，秦朝沿用，掌管治理京师。景帝二年，分置左内史、右内史。武帝太初元年，将右内史改名为京兆尹，将左内史改名为左冯翊，又把主爵都尉改名为右扶风。管理原内史辖区的右部，以及左冯翊、京兆尹所辖地区，这就是三辅。服防说：三府都设治所于长安城中。门下掾【《公孙述传》第三】公孙述被补任为清水长时，他的父亲公孙仁正任河南都尉，因为公孙述年纪小，便派门下掾跟随他赴任。注说：“州郡都有掾，都是由长官自行征辟任用的，平常居住在长官门下，所以用‘门下’作为称号。” 铮铮 樊崇带着刘盆子以及丞相徐宣以下三十多人袒露上身投降。光武帝对徐宣、樊崇等人说：“你们可以说是铁中的铮铮者，佣人中的佼佼者。” 注说：《说文解字》说：“铮铮，是金属声。说铁器铮铮作响，是说它略有刚硬锋利之性。” “铮”音初耕反切。“佼”音古巧反切。“佼好”是容貌美好。“佼佼者”是说平庸之人中稍微胜出者。烂羊头【《刘玄传》第一】更始帝起兵，称为天子。他所授予的官爵，都是一群小人和商贩，有的甚至是厨师、仆役。长安人因此编歌谣说：“灶下养，官至中郎将；烂羊胃，官至骑都尉；烂羊头，官至关内侯。” 注说，《公羊传》说：“炊烹称为养。” 绿林【《刘玄传》】王莽末年，南方发生饥荒，百姓成群进入野泽，挖掘鳬茈来吃，彼此互相侵夺。新市人王匡、王凤替人公平处理争讼，于是被推举为首领。当时逃亡者马武、王常、成丹等人也前来归附，藏在绿林之中。几个月间，人数增至七八千人，后来达到五万人。州郡无法制服他们，于是刘圣公、光武帝也都起兵了。注说：“绿林山在今荆州当阳县东北。” 黄巾【《皇甫嵩传》第六十一】

译钜鹿人张角自称“大贤良师”，信奉黄老道，收养弟子，用符水和咒语为人治病，病人多有痊愈，百姓便信仰归附他。张角于是派弟子八人到四方传播教化，辗转欺骗迷惑天下人。十多年间，徒众达到数十万人，设置三十六方；“方”就相当于将军的称号。大方有一万多人，小方有六七千人，各自设立首领，并散布谣言说：“苍天已经死了，黄天应当建立。”弟子唐周上书告发此事，灵帝派人查验，宫省值班卫士和百姓中凡是与张角之道有关系的，被诛杀了一千多人。张角等人知道事情已经败露，便昼夜飞驰传令各方，同时起兵；众人都戴黄巾作为标志，当时人称他们为“黄巾”，也称为“蛾贼”。他们杀人来祭祀上天，张角自称“天公将军”，天下纷纷响应。灵帝于是征发天下精兵，任命皇甫嵩为左中郎将、朱隽为中郎将，各自统率一军讨伐平定他们。注说：“‘蛾’音鱼绮反切，就是‘蚁’字。比喻贼众很多，所以用它作为名称。” 赤眉【《刘盆子传》第一】琅邪人樊崇在莒起兵，一年之间发展到一万多人。当时青州、徐州发生大饥荒，盗贼蜂拥而起，各路盗贼因为樊崇勇猛，都归附了他。王莽派廉丹、王匡攻打他们。樊崇等人想要交战，又担心自己的人与王莽的军队混战，于是全都把眉毛涂成红色，以便互相辨认，因此号称“赤眉”。赤眉军随即大败廉丹、王匡的军队。更始帝定都洛阳，派使者招降樊崇。樊崇等人听说汉室复兴，就留下军队，只带二十多名首领随使者到洛阳。更始帝都封他们为列侯，但他们又逃回自己的营地。他们把军队分为两部，攻取城邑，部众于是大为聚集。后来拥立刘盆子为帝，最终捧着传国玺向光武帝投降。钱塘【《朱隽传》第六十一】注说：钱塘，就是今天的杭州县。《钱塘记》说：过去郡中的议曹华信义修筑这道塘，用来防御海水。开始开工时，招募能运来一斛土石的人，给钱一千。十天之内，前来应募的人云集而至。塘还没有完工，华信义却不再收取土石，众人便都丢下土石离开了。塘反而因此建成。

译《华阳国志》益州，是古代梁州的辖域。《尚书》说：“华阳、黑水以南是梁州。”孔安国注说：“北面以华山南面为界，南面以黑水为界。”所以常璩叙述蜀地之事，称为《华阳国志》。黑水出自张掖郡鸡山，向南流到炖煌，经过三危山，又向南流入南海。蝉蜕【《仲长统传》第三十九】仲长统的诗说：“飞鸟留下踪迹，蝉蜕去空壳；腾蛇丢弃鳞片，神龙防护角。” 注说：王充《论衡》说：“蛴螬化为复育，复育又变成蝉。蝉脱离复育，龟脱去甲壳，蛇脱去皮，都可以说是尸解。”《尔雅》说：“腾蛇有鳞。”《广雅》说：“有角的叫龙，防角就是脱去角。” 日祀　间祀【《肃宗纪》第三】肃宗即位后，有关官员上奏说：“孝明皇帝自称德行不足，没有建立寝庙，只扫地祭祀，废除了日祀的制度，减省了送终的礼仪，于是把神主藏在光烈皇后的更衣别室中。”臣愚以为，更衣室在中门之外，处所不同，应当尊称庙号为“显宗”；其四时禘祫祭祀在光武帝的宗庙举行，间祀全部仍在更衣室举行。注说：《春秋外传》说：“每日祭祀、每月祭祀，按时享祀祖先。”也就是说，每日祭祀高祖、曾祖，每月祭祀三代远祖，按时享祀当代祖先。如今废除日祀制度，只实行按时、按月的祭祀。《续汉书》说：“五年举行两次盛大祭祀，三年举行一次祫祭，五年举行一次禘祭。父亲的神位面向南称昭，儿子的神位面向北称穆。”禘祭在夏季四月举行，祫祭在冬季十月举行。禘的意思是审察，即审察昭穆以及尊卑的意义。祫就是合，冬季十月五谷成熟，所以让骨肉亲属在祖庙共同饮食，称为殷祭。四时的正式祭祀之外，还有五月尝新麦，三伏时和立秋时尝新收的黍稷并饮酎酒，十月尝新稻等，都称为间祀。这些祭祀分别在更衣殿举行。更衣殿不是正式的处所。陵园中有寝和便殿。寝是陵上的正殿，便殿是寝殿旁的别殿，也就是更衣殿。” 骑奴 京师中的贵戚奢侈逾越王制，他们嫁娶时让骑奴和侍童夹着车毂一同前导。矢石【《坚镡传》第十二】注说：“石，是指发射石块来投击人。墨子说：守备城池的人，应当积存一百枚石块，其中重量在十钧以上的。” 金行之气【《西羌传》】西羌人的性情坚强刚烈，勇猛剽悍，是得到了西方金行之气的缘故。注说：《黄帝素问》说：“西方是金玉聚集的地域，那里的居民住在山中，常受多风之害，水土刚强。” 钤决之符【《方术传序》第七十二上】注说：“兵法中有《玉钤篇》和《玄女六韬》的要诀。太公回答武王说：‘主将有阴符，有取得大胜、擒获敌人的符，符长一尺；有击破军队、擒获敌人的符，符长九寸，等等。’” 胎息气【《王真传》第七十二下】注说：《汉武内传》说：王真，字叔经，是上党人。他练习闭住呼吸并把气吞下，称为胎息；练习使唾液聚集在舌下再咽下，称为胎食。王真实行这种方法，断绝谷物二百多天，肉色光润美好，力气相当于几个人。《抱朴子》说：胎息，就是能够用鼻子和口呼吸吐纳，好像处在胎儿之中。“▯”音朔。鳆鱼【《伏隆传》第十六】张步占据青州、徐州，派使者进献鳆鱼。注说：郭璞注《三苍》说：“鳆鱼像蛤蜊，侧面附着在石头上。”《广志》说：“鳆鱼没有鳞而有壳，一面附着在石头上，有细小的孔，密集错杂，有的七个，有的九个。”《本草》说：“石决明，另一个名称是鳆鱼。‘鳆’音步角反切。” 黄钺【《冯勤传》第十六】注说：钺，就是大斧。用黄金装饰它，是用来诛杀人的。方底囊，隐害【《广陵思王传》第三十二；《前汉孝成赵皇后传》】广陵思王刘荆性情刻薄急躁，暗中加害他人。光武帝去世时，遗体停在前殿，刘荆哭泣却不悲哀，反而写匿名信，用方底囊封装，命苍头假称是东海王刘强的舅舅郭况写信给刘强。刘强得到信后惊恐不安，立即抓住送信的人，封好书信把它呈上。注说：“隐害，是指暗中加害他人。方底囊，是用来盛放书信的。” 《前汉书·外戚传》中说，黄门田客拿着诏书文书，把它装在绿色绨制的方底囊里。师古说：“绨，是厚的丝织物。绿色，是它的颜色。方底，是盛放书信的囊，就像现在的算幐一样。” 银珰【《朱穆传》第三十三】考察汉代旧例，中常侍起初选用士人。建武以后，才全部任用宦官。自延平年间以来，宦官的势力逐渐膨胀而显贵，他们借用貂珰的装饰，担任常伯的职务，朝廷的政事全都经过他们之手。注说：“珰用金制成，位于冠的前面，并附有金蝉。”《汉官仪》说：“中常侍是秦代的官职。汉朝建立后，有时任用士人，佩银珰、左插貂尾；光武帝以后，专门任用宦官，右插貂尾、佩金珰；常伯就是侍中。” 黥首系趾【《朱穆传》】注说：“黥首，是指凿刻额头并涂墨；系趾，是指给脚戴上刑具。用铁器套在脚上称为▯。” 五时衣【《东平宪王苍传》第三十二】皇帝在南宫设宴款待卫士，便跟随皇太后巡视后宫的池苑楼阁，于是查看阴太后过去使用的器物和衣服，悲伤地变了脸色。随后下令把五时衣各留一套，其余全部分给诸王、公主以及在京师的子孙们。注说：五时衣，就是春季穿青色衣服，夏季穿朱红色衣服，季夏穿黄色衣服，秋季穿白色衣服，冬季穿黑色衣服。党锢【《党锢传序》第五十七】桓帝、灵帝年间，国家政权交给了宦官，士人以同他们为伍为耻，因此平民抗议愤懑，隐士纵情议论，便激扬名声，互相标榜，评议公卿，裁量执政者。起初，桓帝曾向甘陵人周福学习，等到即位后，便提拔周福为尚书。当时同郡的河南尹房植在朝廷中很有名望，乡里人为他编歌谣说：“天下的规矩，是房伯武；因为老师而获得官印，是周仲进。”两家的宾客互相讥讽揣测，因此甘陵分成南北两部，党人的议论从此开始。后来，汝南太守宗资任用范滂为功曹，南阳太守成瑨也把岑晊委任为功曹，两个郡又编歌谣说：“汝南太守范孟博，南阳宗资主持画诺；南阳太守岑公孝，弘农成瑨只是坐着长啸。”因此流言传入太学，太学生有三万多人，郭林宗、贾伟节是其中的首领，并且与李膺、陈蕃、王畅互相推重。太学中流传说：“天下的模范是李元礼，不畏惧强暴的是陈仲举，天下的俊杰是王叔茂。”河内人张成擅长解说风角，推算占卜认为将要大赦，于是教唆儿子杀人。李膺任河南尹，督促逮捕张成，后来张成遇到赦免而获释，李膺最终还是依法把他杀了。

译张成的弟子牢修于是上书诬告李膺等人收养太学游士，与各郡学生结交，共同结成朋党，诽谤朝廷。天子因此震怒，下令郡国逮捕党人，于是逮捕了李膺等人。供词牵连到陈寔一类的人二百多人，有的人逃走了，朝廷便悬赏征募捉拿他们，使者四处出动，路上接连不断。第二年，窦武等人一同上表，请求皇帝稍稍消解怒意，皇帝于是把他们都赦免，让他们回到乡里，但终身禁锢，党人的姓名仍记录在王府。此后正直之士被废黜放逐，邪曲之徒势力炽盛并相互勾结，海内仰慕声名的人便共同互相标榜，给天下名士排列称号，有“三君”“八俊”“八顾”“八及”“八厨”等称号。张俭的同乡朱并迎合中常侍侯览的意图，上书诬告张俭与同乡二十四人另行互相署名号，共同结党，图谋危害国家，而张俭是首领。大长秋曹节因此暗示有关官员上奏，要求逮捕以前的党人，遂逮捕司空虞放、少府李膺、太尉掾范滂等一百多人，他们都死在狱中。从此，凡是彼此有仇怨的人便借机互相陷害；州郡也承接这种做法，有些人从未与党人交往，也遭受祸害。被处死、迁徙、废黜或禁锢的有六七百人。等到黄巾贼兴起，朝廷才大赦党人，让他们都回到原来的郡国。党锢之事，起始于甘陵、汝南，因李膺、张俭而形成，使天下二十多年陷于涂炭；所有受到牵连蔓延的人，都是天下的善士。注说：“标榜，就像互相称赞。‘榜’与‘牓’相同。” 风是号令【《张奂传》第五十五、《蔡邕传》第五十下，又见注】建宁二年，刮大风、下暴雨和冰雹，并震雷，拔起树木。皇帝下诏让百官说明灾异所对应的原因。张奂说：“风是上天的号令，使万物活动、气机相通。顺应而来就是祥瑞，违逆而来就是灾祸。”注说：“凡是风，都是上天的号令，是用来谴责告诫君主的。” 明衣【《范冉传》第七十一】注说：古礼中，送葬死者所穿的衣服叫明衣，随葬的器物叫明器。郑玄注说：“明，是使它归于神明。”这里所说的明堂，也是神明之堂，指墓穴之中。扛【《费长房传》第七十二下】壶公楼下有少量酒，费长房叫十个人去抬，仍然抬不起来。注说：“《说文解字》说：两个人面对面抬举叫作‘扛’，音江。” 五经博士：一家之学【《章帝纪》】建初四年，下诏为五经分别设置博士。此后，学习者日益精进，虽然都说是承继老师的学业，但也各自形成了不同的学派。宣帝于是设立大小夏侯《尚书》博士，后来又设立京氏《易》博士。到了建武年间，又重新设置颜氏、严氏《春秋》和大小戴《礼》的博士。注说：“意思是，虽然承继同一位老师的学业，但后来触类旁通而有所增长，进一步编成章句，便各自成为一家之学了。”大小夏侯，是指夏侯胜和胜的堂兄弟之子夏侯建。京氏，是京房。严氏，是严彭祖。颜氏，是颜安乐。大小戴，是戴德、戴圣。白虎观“石渠【《肃宗纪》建初四年、《前汉施雠传》五十八、《前汉儒林传》五十八】肃宗下诏，命太常所属的谒者、大夫、博士、议郎、郎官以及诸生、诸儒会集白虎观，讲论五经义理的异同；命五官中郎将魏应奉皇帝诏命询问，侍中淳于恭奏报，皇帝亲自称制裁决，就像孝宣帝甘露年间在石渠阁议论经义的旧例一样，编成《白虎议奏》。注说：“《白虎议奏》，就是现在所说的《白虎通》。”《前汉书》记载，甘露三年，下诏让诸儒讲论五经义理的异同，萧望之等人评定并奏报他们的议论，皇帝亲自称制裁决。于是设置《梁丘易》《小大夏侯尚书》《谷梁春秋》博士。施雠任博士时，甘露年间，曾与研究五经的诸儒在石渠阁杂论经义的异同。师古说：“《三辅故事》说：石渠阁在未央宫殿北面，用来收藏秘藏的书籍。” 《前汉书·儒林传》赞语说：“自从武帝设置五经博士，开放弟子名额，设置科目和射策考试，用官职俸禄来劝勉他们，经过一百多年，传授经业的人逐渐增多。一部经书的解释多达一百多万字，大师多到一千多人。这大概是因为仕禄利益的道路所致。起初，《尚书》只有欧阳氏，《礼》只有一派，后来《易》有杨氏，《春秋》有公羊氏而已。到了孝宣帝、元帝时，又扩充了各家。平帝时，又设置了《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》《古文尚书》博士。” 墓祭【《显宗纪》】永平元年春正月，皇帝率领公卿以下官员到原陵朝拜，礼仪如同元旦朝会。注说：《汉官仪》说：古代不在墓地祭祀，秦始皇在墓旁修建寝殿，汉代沿袭下来而没有改变。各陵寝都在晦日、望日、二十四节气、三伏、社日、腊日以及四季进献饭食给先帝陵墓。掌管宫中事务的宫人随着鼓声和漏刻，整理被褥枕席，准备盥洗用水，陈设梳妆用具。天子在正月到原陵进献祭品，公卿百官以及诸侯王、郡国计吏都应当站在殿堂廊下，报告各自郡国的粮价和四方的变动，想让先帝的魂魄听到这些情况。专门【《儒林传赞》六十九下”“《质帝纪》】《儒林传》说：学术流派分流，专门之学一同兴起。注说：讲说经书的人，各自认为自己所传的是一家之学。本初元年，命令郡国荐举通晓经学的人，并且都让他们遵循各家的经学法则。注说：儒生中研究《诗经》的，称为诗家；研究《礼》的，称为礼家。所以说各自遵循本家的经学法则。《两汉博闻》卷十 〈史部，史钞类，《两汉博闻》〉

译钦定《四库全书》《两汉博闻》卷十一 宋代杨侃辑录 封禅【《光武纪》】中元元年，皇帝到鲁地，焚柴祭告并遥望岱宗，登上太山举行封礼，在梁父举行禅礼。注说：岱宗，就是太山。梁父，是太山下的一座小山。所谓“封”，是聚集土筑成坛；所谓“墠”，是清除地面后举行祭祀，“墠”改写为“禅”，是为了尊神。《续汉志》说：当时皇帝乘坐辇车登山，在坛上即位，面向南北方。尚书令捧着玉牒和封检，皇帝用寸三分的玺亲自封印，玉牒收藏好以后，再用石头覆盖封闭。尚书令用五寸印封好石检。皇帝拜了两拜，在梁阴举行禅祭，把高后作为配祭，山川群神也随从祭祀。玉牒上的文字属于秘密，刻在石上的文辞大多没有记载。使君【《周恂传》六、《郭伋传》二十一】寇恂任上谷太守耿况的功曹。更始帝即位后，派使者巡行郡国。寇恂跟随耿况迎接使者，耿况交出了印绶。使者收下印绶，没有归还的意思。寇恂带兵进入，拜见使者，走近请求说：“使君持节奉命，前来治理四方。如今刚到上谷，就损害了重大信用，将来还凭什么向其他郡发号施令呢？”于是使者把印绶交还给耿况。注说：“君，是尊称，所以称为使君。” 郭伋任并州牧巡行所属地区时，有一群儿童骑着竹马来迎接他，说：“听说使君到了，我们高兴，所以特意来迎接。” 太史公【《光武纪》中元元年】注说：“太史，是史官的长官。”《前汉书》音义说：“太史公，是武帝设置的官职，地位在丞相之上。” 巴蜀【《光武纪》】注说：蜀地有巴郡，所以总称为巴蜀。使匈奴中郎将，持有符节【《光武纪》《南匈奴传》七十九】建武六年，匈奴派使者前来进献礼物，汉朝派使匈奴中郎将回报其使者。注说：《汉官仪》说：使匈奴中郎将，持有符节，俸禄等级与二千石相当。《匈奴传》评论说：派遣中郎将的使者奔驰而去。都防【《西域传》七十八】武帝时，西域归附汉朝的有三十六国，汉朝设置校尉统领并防守它们。宣帝改称为都防。注说：《前汉书》说，李广利征讨大宛以后，在渠犁屯田，设置使者统领并防守屯田营地，以供给出使外国的人员。宣帝时，因为郑吉先前攻破车师，后来又使日逐王投降，于是兼令他防守车师以西的北方道路，号称都防。都防这一官职的设置，始于郑吉。修缮学校房舍【《儒林传序》六十九上】注说：《说文》说：“黉，就是学校。”黉与“横”相同。《儒林传》说：“游学于庠序，聚集于横塾的学校，大概已经遍布各个邦域了。” 博士十四家【《徐防传》三十四】徐防说：“我看到汉朝因为孔圣人已经远去，微妙的学术将要断绝，所以开设太学，设置十四家博士，设立甲、乙等科目，来勉励和劝进求学的人。” 注说：《汉官仪》说：“光武帝中兴汉朝，弘扬并考察古代典籍。《易》有施氏、孟氏、梁丘氏、贺氏、京房；《尚书》有欧阳和伯、夏侯胜；《建诗》有申公、辕固、韩婴；《春秋》有严彭祖、颜安乐；《礼》有戴德、戴圣，共十四家博士。太常选拔一名聪明而有威望、德行厚重的人任祭酒，总领纲纪。”《前汉书》说：“每年考核，甲科四十人任郎中，乙科二十人任太子舍人，丙科四十人补任文学掌故。” 家法【《徐防传》】徐防说：“我看到太学考试博士弟子时，他们都凭自己的意思解释经义，不遵循本家的经学法则。”注说：“各经作为学业，都各自有自己的学派。” 石经【《儒林传序》】灵帝下诏让诸儒校正、审定五经，刊刻在石碑上，采用古文、篆书、隶书三种字体，让它们相互校正，并把石碑树立在学宫门前，使天下人都以此为准则。注说：古文，是指孔子住宅墙壁中发现的古文书；篆书、隶书，都是程邈创制的。縢囊【《儒林传序》】董卓迁都之时，典籍册书被剖拆散失，那些绢帛制成的图书，大的就连缀起来做帷幕和车盖，小的就制成縢囊。注说：縢，也写作“幐”。音为“徒恒反”。《说文》说：“幐，是囊。” 楼橹【《匈奴传》七十九、《公孙瓒传》六十三】制造战车，可以驾驭数头牛，在车上修建楼橹，设置在边塞上，用来抵御匈奴。注说：橹就是楼。《释名》说：楼没有屋顶的叫橹。楼橹绵延千里。注说：樐就是“橹”字。《说文》《释名》说：橹，就是露出的意思；上面没有覆盖的屋顶。三家诗【《儒林传》六十九下】《前汉书》说：“鲁人申公从浮丘伯那里学习《诗经》，为之作诂训，这就是鲁诗。齐人辕固生也传授《诗经》，这就是齐诗。燕人韩婴也传授《诗经》，这就是韩诗。三家都设置了博士。赵人毛苌传授《诗经》，这就是毛诗，当时还没有获得设置博士的资格。平帝时，才设置了毛诗博士。” 西域南山【《西域传》七十八】西域东边到玉门、阳关，西边到葱岭，东北面与匈奴、乌孙相接；南北两面有大山，中间有河流。南山从东面伸出到金城，与汉地的南山相连接；这条河有两个源头。匈奴祭龙【《南匈奴传》七十九】注说：《前汉书》记载，匈奴的制度是：每年二月，各部首领和小首领在单于庭举行祭祀；五月举行大规模会聚，在龙城祭祀祖先、天地和鬼神；八月举行大规模会聚，在蹛林考核校阅人员和牲畜的数目。“蹛”的读音是“带”。酾酒【《臧宫传》八】臧宫陈列军队，严加防守，杀牛滤酒。注说：“酾，音同‘所宜’的反切。”《说文》说：“酾，就是把酒滤出。”《诗经》注说：“用筐滤酒叫作酾。” 羯胡【《臧宫传》论八】戎羯防其精胆【按：这句话本出《臧宫传》的论赞，原本误作吴汉，谨慎改正】注说：羯本是匈奴的一个别部，分散居住在上党郡武乡县的羯室，因此称为羯胡。这里总称戎夷，并不是专指羯人。幅巾【《鲍永传》十九、《赵咨传》二十九、《韦彪传》十六】注说：“幅巾，是说不戴冠，只用一幅巾束在头上。” 太尉杨赐征召赵咨，让他戴着幅巾出入，并请他前来讲论商议。注说：“用幅巾作为头饰，不加冠冕。”《符融传》的注又说：“幅巾，是用一幅布制成的。” 韦彪不接受州郡的征召，灵帝到他家中任命他为东海相；诏书催逼得很紧，他不得已摘下幅巾，前往郡中就任。注说：“巾，就是幅巾。既然穿戴了冠冕，所以解下幅巾。” 马当匈【《鲍永传》】鲍永劝谏太守，拔出佩刀割断马胸前的当匈。注说：当匈是用熟皮制成的。含元包一【《郅恽传》十九上】注说：《前书·志》说，太极的元气包含三者而合为一体；这是说三才尚未分开，包容而合为一体。秘经【《苏竟传》二十上】注说：“指幽深神秘的经书，也就是纬书一类的书。” 踟蹰【《苏竟传》】