两汉博闻卷一

译柱下方书【《张苍传》卷十三】张苍在秦朝时任御史，掌管柱下方书。如淳说：“方板，就是方形的木板，指把事情写在木板上的文书。”秦朝设置柱下史，张苍任御史，掌管这件事。有人说：“是掌管四方来的文书。”颜师古说：“因为住在殿柱下面，就像现在侍立的御史。” 计相【《张苍传》】张苍被封为北平侯，升任计相；一个月后，又改由列侯担任主计，共任职四年。当时萧何任相国，而张苍自秦代以来就任柱下御史，熟悉天下的图书、计籍，又善于使用算术、律法和历法，所以命张苍以列侯身份居于相府，掌管郡国上报的计簿。文颖说：“因为擅长计簿，所以称为计相。”颜师古说：“专门掌管计籍，所以称为计相。”颜师古说：“这是当时临时设置的官名，并不是长久实行的制度。”颜师古说：“去掉计相这个名称，改称主计。” 莫府【《李广传》二十四】李广在莫府减少文书事务。晋灼说：“将军的职责在于出征，没有固定的驻处，在哪里就在哪里处理军政事务，所以称为‘莫府’。‘莫’是大的意思。有人说：卫青征讨匈奴，声势极其盛大，取得胜利后，皇帝到莫中府拜卫青为大将军，所以称为‘莫府’；‘莫府’这个名称就是从此开始的。”师古说：“这两种说法都不对。‘莫府’是以军幕为义，古代‘莫’‘幕’二字通用，只是单独使用罢了。军队行军作战，没有固定的居处，所以用帐幕来称说。廉颇、李牧征收市场租税，都收入幕府，这就说明‘幕府’并不是从卫青开始才有这个名称的。况且把‘莫’解释为大，也不合乎意义。”‘省’是少的意思，读作‘所领反’。部曲【《李广传》】李广行军时不设置部曲和行军队列。师古说：《续汉书·百官志》说：‘将军统领军队，都有部曲。大将军的军营分为五部，每部设置一名校尉；部下面有曲，每曲设置一名军候。’如今李广崇尚简易，所以行军途中不设置部曲。傅校【《卫青传》二十五】诏令御史说：‘防军都尉公孙敖三次跟随大将军攻打匈奴，常常统领防军，附属于部校，因而俘获了匈奴王。’ 师古说：‘傅’读作‘附’。意思是说，公孙敖总领各路防军，每次都附属于部校，因此能够战胜敌军并俘获匈奴王。‘校’是营垒的称呼，所以把军队的一部称为一校。有人说‘校’是幡旗的名称，这不对。每一军设置一校，就另外设置幡旗，不能称为校。票姚校尉【《霍去病传》二十五】霍去病任票姚校尉。服虔说：‘读音为飘摇。’师古说：‘票读作频妙反，姚读作羊召反。票姚，是强劲迅疾的样子。荀悦《汉纪》写作“票鹞”。霍去病后来担任票骑将军，仍然取用了“票姚”二字。如今读作“飘摇”，就不符合它的意义了。’ 金人【《去病传》】票骑将军收缴了休屠王祭天用的金人。如淳说：‘祭天时把金人作为神主。’张晏说：‘这是佛教徒供奉的金人。’师古说：‘就是今天的佛像。’休读作许虬反，屠读作储。鏖兵【《去病传》】票骑将军经过五个王国，转战六天，越过焉支山一千多里，在臯兰山下与敌军进行短兵相接的激战。应劭说：这是陇西郡白石县塞外的河名。苏林说：这是匈奴境内的山关名。李奇说：‘鏖’读作‘麃’，是津渡的名称。晋灼说：世俗把杀伤殆尽称为‘鏖糟’。文颖说：‘鏖’读作意曹反。师古说：‘鏖’字本来从‘金’、‘麀’声，后来转写时发生了讹误。‘鏖’是苦战并大量杀伤的意思。臯兰是山名。这里是说在臯兰山下苦战，大量杀伤了匈奴人。晋灼关于字音的说法都是正确的。如今俗语仍把猛烈的击打称为‘鏖’。‘麀’是母鹿，读作于求反。部刺史【《百官公卿表》七上】监御史是秦代的官职，掌管监察郡县。汉代废除丞相后，派遣御史分赴各州巡察，并不是固定设置的官职。汉武帝元封五年，开始设置部刺史，负责奉行诏令中的条文，考察各州事务，秩禄为六百石，共十三人；在本部任职九年后，荐举为郡守或诸侯国相【刺史按照六条考察政事，见《薛宣传》五十三】。郡守、郡尉【《曹参传》九；《百官表》七上；后汉桓帝永寿元年】秦代每郡设置郡守、郡尉、郡监三人。《百官表》说：郡尉负责辅佐郡守，掌管军事职务和甲士，秩禄相当于二千石。汉景帝二年，把郡尉改名为都尉。建武七年裁撤郡尉，只有边郡往往设置都尉和属国都尉。永寿元年，因为太山、琅邪二郡盗贼不断，于是设置都尉。李法【《胡建传》三十七】黄帝的《李法》。苏林说：‘这是狱官的名称。’《天文志》说：‘左角为李，右角为将。’孟康说：‘这是兵书中的法令。’师古说：‘李是法官的称号，总管征伐和刑戮之事，所以把这部书称为《李法》。’苏林的说法比较接近。甲乙帐【《东方朔传》三十五】东方朔说：‘陛下如果真能把甲乙帐推倒，在四通八达的道路上焚烧掉它们。’应劭说：‘帐幕很多，所以用甲乙来编号排列。’孟康说：‘《西域传赞》说：“修建甲乙帐，用隋侯珠和和氏璧连接装饰；天子披着翠色的被褥，凭着玉几坐在里面。”’师古说：‘推，是推倒、除去的意思；燔，就是焚烧。’ 绮纨【《叙传》七十上】班伯和王氏、许氏的子弟结成一群，身处穿着绮绣短衣、纨绔长裤的贵族子弟之间，但这并不是他的爱好。晋灼说：‘绮制的白色短衣，纨制的冰纹长裤。’师古说：‘纨是白色的绢，绮是今天所说的细绫，都是贵戚子弟所穿的衣服。’ 彀骑【《冯唐传》二十】李牧担任将领时，选取战车一千三百辆、能张弩射击的骑兵一万三千人。〔原文数字、纪年保留：万三千匹〕 师古说：彀，是张开弩。满籯【《韦贤传》四十三】邹、鲁一带有谚语说：‘留给儿子满筐黄金，不如留给他一部经书。’ 如淳说：‘籯是竹制器物，容量为三四斗。如今陈留的风俗中有这种器物。’蔡谟说：‘“满籯”只是说东西很多，并不是器物的名称。若说陈留的风俗，我就是陈留人，却没有听说有这种器物。’师古说：‘许慎《说文解字》说：“籯，是笭。”扬雄《方言》说：“陈、楚、宋、魏之间，把筲叫作籯。”这样看来，它就是筐、笼一类的器物。如今的书本有的把“籯”字写作“盈”，也是取盈满之义，大概两种写法都通用。’ 丞相要到春天才封侯【《平当传》四十一】平当任御史大夫，后来升任丞相，冬月被赐予关内侯爵位。第二年春天，皇帝派使者召见他，准备封他为侯。平当病得很重，没有应召。他的家人有人对他说：‘难道不能勉强起身接受侯印，为子孙留下这个爵位吗？’平当说：‘如果起身接受侯印，回来后躺下就死了，死后还会有多余的罪过。如今不起身，正是为了子孙着想。’ 如淳说：‘按照《汉仪注》，御史大夫升任丞相后，要到第二年春天才封侯，所以先赐给他关内侯爵位。’李奇说：‘冬月不是封侯的时候，因此暂且先赐予关内侯爵位。’师古说：‘李奇的说法是对的。’ 上尊酒【《平当传》】赐给平当上等酒。如淳说：‘按照律令，稻米一斗酿成酒一斗，称为上尊；黍米一斗酿成酒一斗，称为中尊；粟米一斗酿成酒一斗，称为下尊。’师古说：‘稷就是粟，中尊应当说是黍米，不应说是稷米。而且酿酒本来就有浓淡不同，只需按上、中、下区分，不一定要归因于所用的米。’ 虑囚【《隽不疑传》四十一】隽不疑任京兆尹时，每次巡视所属县，审察囚犯记录，回来后他的母亲总要问：‘有没有平反冤案、使人获活？有多少人？’

译师古说：这是审阅囚犯的记录，了解他们的实际情况，看是否有冤屈滞狱。如今说‘虑囚’，只是把‘录’字的声调读成去声罢了。‘虑’读作力具反，但近世俗人不明白它的意义，讹写成思虑的‘虑’，失去了它的本源。‘行’读作下更反。如淳说：‘反’读作‘幡’，意思是上奏请求减轻刑罚。师古说：‘几’读作居起反。襃衣博带【《隽不疑传》四十一】隽不疑穿着宽大的衣服，系着宽阔的带子。师古说：‘襃，是衣服下摆宽大的意思。就是说穿着下摆宽大的衣服，系着宽阔的带子。有些解释者却认为是朝服垂下襃大的衣襟，不对。’ 櫑具剑【《隽不疑传》】隽不疑戴进贤冠，佩带櫑具剑。应劭说：‘櫑具，是剑首用木制成的剑；櫑落，是壮大之意。’晋灼说：‘古代长剑的剑首用玉制成井字形的鹿卢，上面刻木制成山形，像莲花刚刚长出、还没有展开时的样子。如今大剑的木制剑首，形状就像这样。’师古说：‘晋灼的说法是对的。’櫑读作磊，摽读作匹遥反。具狱【《于定国传》四十一】师古说：‘具狱，是指狱案已经办成，案卷文字齐备。’ 躧履【《隽不疑传》；后汉《崔骃传》四十二】暴胜之没有把鞋穿好，就拖着鞋迎接隽不疑。文颖说：‘躧读作纚。’师古说：‘鞋子没有穿到脚跟的部位，叫作躧。躧是指鞋还没有穿正，就拖着它行走，形容事情发生得很仓促。’躧读作山尔反。崔骃穿着没穿好的鞋，拖着鞋到门口迎接窦宪。屣履，是指鞋没有穿正，拖着鞋行走，形容仓促。屣与躧相同。借前箸【《张良传》十】张良说：“请允许我借用面前的筷子来筹划这件事。” 张晏说：“请求借用所吃饭时使用的筷子，用它指画说明。”有人说：“这是说前代已经明白的事情，已经筹划估量出当今时势不如前代。”师古说：“这种说法不对。‘箸’的读音是直、庶二反切。” 微薄的俸禄【《蒯通传》第十五】守着一儋一石的微薄俸禄，就会失去卿相的职位。应劭说：“齐人把小瓦罐叫作‘儋’，能容纳一斛。”晋灼说：“‘石’就是斗石。”师古说：“‘儋’读作都、滥二反切；有人说，‘儋’是一个人所能负担的重量。” 《隽永》【《蒯通传》第十五】蒯通评论战国时期游说之士运用权变的事情，同时又为自己的学说作序，共八十一篇，名为《隽永》。师古说：“‘隽’读作字、兖二反切。‘隽’是肥美的肉；‘永’是长久。意思是所论述的内容甘美，意义深远绵长。” 赤松子【《张良传》第十】张良说：“我希望抛开人世间的事情，只想跟随赤松子游历罢了。” 师古说：“赤松子，是仙人的称号。神农氏时，他担任雨师，服食水玉，并教神农能够进入火中而不被烧伤。后来到了昆山，常常住在西王母的石室中，随着风雨上下往来。炎帝的少女追随他，也得以成仙，与他一同离去。” 黄石书【《张良传》】张良曾经步行游历到下邳的桥上，有一位穿着粗布衣服的老人来到张良那里，故意把鞋掉到桥下，回头对张良说：“小子，下去把鞋取来！”张良取来桥下的鞋，跪着送给老人。老人说：“小子可以教导。”于是约定半夜前往。过了一会儿，老人也来了，拿出一编书，说：“读这部书，可以做帝王的老师。”后来十年，即兴十三年，在济北谷城山下见到我，黄石就是我。那部书就是《太公兵法》。服防说：“‘圯’读音为‘颐’。楚人把桥叫作‘圯’。应劭说：‘是在汜水之上。’文颖说：‘是在沂水上的桥。’师古说：‘下邳的水不是汜水，也不是沂水。’服防的说法是正确的。” 金匮中的计策【《孝成赵皇后传》第六十七下】耿育上书说：“臣既不能深切地援助陛下解决安危，制定可以藏入金匮的长久计策。”师古说：“援，是援助、引申为帮助。金匮，是说长久的法令，可以收藏在金匮石室中。‘援’读音为‘爰’。” 五宗【《司马迁传》第三十】

译司马迁撰写《五宗世家》。师古说：“景帝的儿子共有十三人被封为王，分别出自五位母亲。司马迁把同母所生的人称为一宗，所以称为‘五宗’。” 防书【《司马迁传》】司马迁任太史令时，编集《史记》以及石室、金匮中的书籍。如淳说：“‘防’，是通读旧书中的故事，按次序加以叙述。”师古说：“这种说法不对。‘防’，是缀集的意思，读音同‘胄’；‘鐀’与‘匮’相同。” 臧获【《司马迁传》】况且奴仆和婢妾尚且还能自杀。应劭说：“扬雄《方言》说：在海、岱之间，骂男奴叫‘臧’，骂婢女叫‘获’。燕国北部郊外，百姓把男子嫁给婢女称为‘臧’，把女子嫁给奴仆称为‘获’。”晋灼说：“‘臧获’，是战败的敌人被俘获后充当奴隶的人。”师古说：“应劭的说法是正确的。” 土制的簋和钘【《司马迁传》】尧、舜用土簋盛饭，用土制的钘盛羹。师古说：“簋，是用来盛饭的；钘，是用来盛羹的。‘土’，是说烧制泥土来制作它们，也就是瓦器。” 间使【《张骞传》第三十一】天子听说张骞的话后，想从蜀地寻找通往大夏的道路，于是命令借助蜀地的犍为郡派出间使，分四路同时出发：一路出駹，一路出莋，一路出徙卭，一路出▯。师古说：“间使，是寻找间隙而行进的使者。”他又在《蒯通传》中注说：“间使，是指派人窥伺间隙，单独出行。”‘徙’读音为‘斯’。凿空【《张骞传》】张骞到达乌孙后，送上赏赐并宣示诏令，随即分别派遣副使前往大宛、康居、月氏、大夏、乌孙，开辟道路并寻找翻译，护送张骞和乌孙派出的几十名使者、几十匹马回来答谢汉朝；汉朝又借机命令他们窥察汉朝，了解汉朝的广大。张骞回来后，被任命为大行。过了一年多，张骞去世。又过了一年多，他派出的那些通往大夏等地的副使，都有不少带着当地人一同来到汉朝。于是西北各国开始同汉朝相通。然而张骞开辟了这条道路，后来前往的各批使者都称为博望侯，以便在外国取得信任凭证。苏林说：“‘凿’是开辟，‘空’是通达。张骞开始开通了通往西域的道路。”师古说：“‘空’是孔穴的意思，就像说开始凿开孔穴一样，所以这段文字下面说‘当空道’，而《西域传》称为‘孔道’。” 邛竹杖【《张骞传》】张骞说：“臣在大夏时，看见了邛竹杖和蜀布。” 臣瓒说：“邛山以出产这种竹子闻名，竹节高，可以制作手杖。”服防说：“布，是细布。”师古说：“邛竹杖人人都认识，不必多作解释。苏林却说竹节之间相合而竹体分离，误导了后来的学者。” 黄金是上等货币【《食货志》下】秦国兼并天下后，货币分为两等：黄金以‘镒’为单位，属于上等货币；铜钱的形制像周钱，钱文写着‘半两’，重量也如钱文所说。至于珠玉、龟甲、贝、银、锡之类，用来制作器物、装饰和收藏珍宝，不作为货币。但是它们各自会随着时势而有轻重变化，没有固定的标准。孟康说：“二十两为一镒。”师古说：“这是改变周代一斤的制度，改用‘镒’作为黄金的计量名称。高祖起初赐给张良黄金一百镒，这仍然沿用秦制。所谓上等货币，是说两种货币中黄金为上等，钱为下等。”臣瓒说：“这是说钱的形状和质地像周钱，只是钱文不同。” 以斤作为黄金的计量单位【《食货志》、惠帝纪】汉朝兴起后，认为秦钱太重而难以使用，于是又命令百姓铸造荚钱。黄金一斤。师古说：“恢复周代的制度，改用‘斤’作为黄金的计量名称。” 《惠帝纪》中，晋灼说：“凡是说‘黄金’，指的都是真金；不说‘黄’，指的是钱。”《食货志》说：“黄金一斤，价值万钱。”师古说：“各种赏赐中说‘黄’的，都给黄金；不说‘黄’的，一金就是一万钱。” 牢盆【《食货志》】孔仅、东郭咸阳说：“希望招募百姓，由他们自行承担费用，借助官府的器具制作，把盐卖给官府，并由官府供给牢价。” 苏林说：“‘牢’是价钱的意思。如今人们说‘顾手牢’。”如淳说：“‘牢’是廪食。古人把廪食叫作‘牢’；‘盆’是煮盐的盆。”师古说：“‘牢’采用苏林的说法正确。”‘鬻’是古代‘煮’字。宣室【《贾谊传》第十八；《刑法志》第三】文帝思念贾谊，征召他入朝；贾谊到达后，入宫拜见皇帝。当时皇帝正在宣室接受祭祀后的福赐。苏林说：“宣室，是未央宫前面的正室。”应劭说：“‘厘’是祭祀剩下的肉。”《汉仪注》说：“祭祀天地五畤时，皇帝不亲自前往祭祀，回来后接受神灵赐予的福。”‘厘’读音为‘禧’。师古说：“‘禧’是福，只是借用‘厘’字来表示罢了。”这里说的是接受神灵赐予的福。《刑法志》说：“宣帝时，每年季秋以后，廷尉请求裁决疑难案件，皇帝常常驾临宣室，斋戒居住在那里并裁决政事。” 如淳说：“宣室，是发布政令教化的殿室。由于慎重处理刑罚，所以斋戒后在那里裁决政事。”晋灼说：“未央宫中有宣室殿。”师古说：“大概这座殿在前殿的旁边。斋戒时就住在那里。” 大钧【《贾谊传》】大自然这个巨大的陶钧播生万物，广阔无边。如淳说：“陶工在陶钧上制作器物，这里把造化比作大陶钧。”应劭说：“天地之气广大无边，没有界限。”师古说：“如今制作瓦器的人，把所转动的东西叫作钧；说造化造育人类，也就像陶工制作瓦器一样。”‘坱’读音为乌、朗二反切，‘圠’读音为于、黠二反切。泉布【《食货志》下】货币以黄金为贵，以刀币为利，在流通中称为泉、布；布又以束为单位，帛则另有相应的计量。如淳说：“把钱称为‘刀’，是因为它对百姓有利；称为‘泉’，是因为流通起来像泉水一样。”‘布’，是说流布于民间。李奇说：“‘东’是聚集的意思。” 超过一半的赋税【《食货志》上】秦始皇对内兴起大规模的工程，对外排斥夷狄，征收三分之二的赋税。师古说：“‘泰半’就是三分之二。” 闾左【《食货志》】征发闾左的人去戍守。应劭说：“秦代以‘谪发’为名，称作谪戍。起初征发有罪过的官吏，以及赘婿、商人；后来又征发那些有常住市籍的人；再后来，凡是祖父母、父母曾经有市籍的人，也要去戍守。这些人全都回到里门内，于是征取他们中居左边的人去服役。还没来得及征取居右边的人，秦朝就灭亡了。”师古说：“闾，是里门。意思是居住在里门左边的人，一律征发。这种对‘闾左’的解释，应当是最为恰当的。”各家的解释繁杂混乱、相互错杂，所以没有采用。孟康说：“秦代享有免除徭役待遇的人住在闾门左边，后来征发劳役时，便再次征发他们。”有人说：“只是先征取左边的人罢了。” 九府圜法【《食货志四下》】太公为周朝制定九府圜法。李奇说：“圜就是钱。钱径一寸，重量为九两。”师古说：“这种说法不对。《周官》所说的太府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币，都是掌管财货货币的官，所以称为九府。圜，是使财货均衡流通的意思。” 黄头郎【《邓通传》六十三】邓通因划船而担任黄头郎。

译师古说：“濯船，是能够拿着船桨划船。土胜水，土的颜色是黄色，所以划船的人都戴黄帽子，因而称为黄头郎。‘濯’读作‘櫂’，音同‘直孝反’。” 破觚为圜【《酷吏传序》六十】汉朝兴起后，破除方形的觚而改为圆形，削去雕饰而归于朴素。孟康说：“觚是方形的。”师古说：“这是废除严酷的刑法而采用简易的办法，抑制巧诈虚伪而致力于敦厚。‘雕’与‘雕’相同。” 椎埋【《王温舒传》六十】王温舒年轻时曾以杀人埋尸为奸。师古说：“用椎杀人后把尸体埋掉。‘椎’音同‘直追反’。” 喉咽【《严延年传》六十】严延年说：河南是天下的喉咽。师古说：“喉咽，是说它所处的位置险要，是关键所在，就像人体有喉咽一样。” 符节台【《延年传》】左冯翊一职空缺，皇上想征召严延年，诏令已经发出，但因为他的名声残酷，又收回了。应劭说：“符，是竹使符，收藏在符节台。朝廷要任命或征召人时，由治书御史、符节令发出符，交给太尉。” 结发【《施雠传》五十八】梁丘贺推荐施雠，说他从结发做童子时就跟随老师学习，已有数十年。师古说：“意思是从结发成为童丱之时起，就跟随老师学习。” 戈船【《武帝纪》元鼎五年】归义越侯严担任戈船将军。张晏说：“严原来是越人，投降后被封为归义侯。越人在水中用肩背负载人的船只，又有蛟龙侵害之患，所以在船下设置戈，因而称为戈船。”臣瓒说：“《伍子胥书》中有戈船，是用来装载干戈的船，因此称为戈船。” 旁午【《霍光传》三十八】昌邑王接受玉玺以来二十七天，使者纵横交错地往来，持符节向各官署传达诏令，征发的事项总共一千一百二十七件。如淳说：“旁午，是分布开来。”师古说：“一纵一横叫作旁午，就像交错纵横。” 梓宫【《霍光传》；《后汉显宗纪二》】服虔说：“就是棺材。”师古说：“用梓木制成，是贴身的棺材。霍光以天子的规格下葬，所以也称为梓宫。”《后汉书》的注说：“梓宫，是用梓木做的棺材。”《风俗通》说：“宫，是活着时居住的地方；因为对待死者沿用生者的事物，所以以此命名。” 輼辌车【《霍光传》】用輼辌车载运霍光的尸体和棺柩。文颖说：“輼辌车，如今的防轜车。”孟康说：“它像衣车，有窗户；关上窗就温暖，打开窗就凉爽，所以叫作輼辌车。”臣瓒说：“秦始皇在道路上驾崩，秦人秘不发丧，用輼辌车载运，百官仍像平常一样奏事；由此可见，这不能是防轜车一类。”师古说：“輼辌本来是安车，可以用来躺卧休息，后来因用来载运防，又装饰上柳翣，于是变成了防车。輼是密闭的，辌是在旁边开有窗户；原本是各自一乘车，后人既专门用它载防，又去掉其中一种，统一用藩饰装饰，合并两者名称而称为輼辌车。” 庙胜【《赵充国传》三十九】实在不是预先在庙堂谋划而取胜的策略。师古说：“庙胜，是指在庙堂谋划而战胜敌人。” 皲瘃【《赵充国传》】士兵的手脚因寒冷而皲裂、生冻疮。文颖说：“皲，是皮肤裂开；瘃，是冻伤。”师古说：“皲，音同‘军’；瘃，音同‘竹足反’。” 蒲轮【《申公传》五十八】王臧、赵绾请求营建明堂，以便诸侯朝见，但不能完成这件事，于是称说申公这位老师。皇上便派使者携带束帛和玉璧，乘坐用蒲草包裹车轮的安车，驾着四匹马去迎接申公。申公当时八十多岁。絫息【《孝成班婕伃传》六十七下】班婕伃的赋说：每当醒来或睡梦中都因恐惧而喘息。师古说：“絫息，是说因恐惧而喘息。‘絫’是古代的‘累’字。” 左迁【《周昌传》十二】高祖召见御史大夫周昌，说：“我想劳烦您，请您勉强替我担任赵国的相国。我非常清楚这实际上是降职。” 师古说：“当时尊崇右而轻视左，所以把降低官秩职位称为左迁。” 木强【《周昌传》】

译赞语说：周昌是个像木头一样强硬的人。师古说：“是说他的刚强质朴如同木石。‘强’音同‘其两反’。” 掖门【《成帝纪》建始三年】服虔说：“掖门，是正门旁边的小门。”师古说：“掖门位于两旁，说它像人的臂掖。” 瓦合之卒【《郦食其传》十三】郦食其对高祖说：“您起用的是一群像破瓦片拼合起来的士卒。” 师古说：“是说他们像破瓦片拼合在一起，虽然聚集起来了，却并不整齐统一。” 醖借【《薛广德传》四十一；《后汉书·第五伦传》十一】薛广德为人温和文雅，气度宽厚。师古说：“醖，是说像酿酒一样深厚；借，是说有所荐举凭借。” 第五伦年轻时气度不够宽厚，不修饰威仪。注说：‘蕴借’与宽博相同。推毂【《田蚡传》第二十三】窦婴、田蚡都喜好儒术，推举赵绾担任御史大夫，王臧担任郎中令。师古说：“‘推毂’，是说提拔荐举他，就像转动车毂一样。” 肺附【《田蚡传》、《刘向传》第六】田蚡凭借外戚亲属的关系担任丞相。师古说：旧注解释说，“肺附”就像肺和肝彼此附着。一种说法是，“肺”是砍木头留下的木札，比喻自己轻微卑薄而依附于大材。又《刘向传》说：“臣有幸得以托身于肺附。”注释说：肝肺彼此附着，就像说心腹一样。另一种说法是，说自己属于帝室，就像木札附着在大木材上一样。除吏【《田蚡传》】田蚡担任丞相时，入朝奏事，一谈就是很长时间，所说的话皇上全都听从；他所推荐的人，有的从平民直接做到二千石，权力转移到了皇上之上。皇上于是说：“你任用官吏都任用完了吗？我也想任用官吏。” 师古说：“凡是说‘除’的，都是除去原来的官职，担任新的官职。” 关说【《佞幸传》第六十三】公卿们都通过他来进言游说。师古说：“‘关说’是说通过他来纳入自己的言说，也像行路的人要经过关津一样。” ▯防【《叙传》七十下】《叙传》说：“▯防古今。” 师古说：“‘▯’是举起；‘防’是引导。‘▯防’就是举起并引导，陈述它的旨趣。” 武库兵【《毋将隆传》第四十七】古代诸侯和方伯有权专门负责征伐，于是赐给他们斧钺。汉家的边地官吏，职责在于抵御寇贼，也赐给他们武库中的兵器，都是先让他们负责其职事，然后再加以防范。按照《春秋》的义理，卿大夫之家不收藏铠甲，这是为了抑制臣下的威势，削弱私人的力量。建鼓寺【《何并传》第四十七、《后汉和帝纪》永元六年】何并担任长陵令时，境内路不拾遗。当初，卭成太后的外家王氏显贵，而侍中王林卿结交轻侠之徒，势力压倒京师。后来王林卿因犯法被免职，但宾客更加兴盛，于是回到长陵。皇上▯因而留下他饮酒，连续多日，何并把他遣走。林卿一向骄横，在宾客面前感到羞惭；离去以后，命令骑奴返回寺门，拔刀剥毁那面建鼓。师古说：各官署都通称为“寺”。“建鼓”又叫“植鼓”，就是竖立起来的鼓，指竖立木架，在旁边悬挂鼓。县里设置这种鼓，是用来召集人员、发布号令，并作为开门和闭门的时间标志。注说：《风俗通》说：“寺，就是承续的意思。处理事务的官吏，在这里相承接续。” 不訾之躯【《盖宽饶传》第四十七】凭着价值无法估量的身体，置身于不可预测的险境。师古说：“‘訾’与‘赀’相同。‘不訾’是说无法估量其价值，可以与极其贵重的东西相比。”另一条注释说：“‘訾’，是估量。” 次骨【《杜周传》第三十】杜周少言寡语，性情沉重迟缓，但内心深刻严酷，达到骨髓。李奇说：他执法严酷苛刻，深入到骨髓。睚眦【《杜钦传》第三十】报复因极小的嫌隙而结下的怨恨。师古说：“‘睚’，音厓，是举眼；‘眦’就是‘眦’字，指眼眶。意思是，只要有人抬眼与他相忤逆，他就立即报复。另一种说法是：‘睚’音五懈反；‘眦’音仕懈反。‘睚眦’是瞪眼的样子。这两种解释都说得通。” 柄臣【《朱云传》第三十七】师古说：“柄臣，就是掌握权力的大臣。” 堂皇【《胡建传》第三十七】师古说：“屋室没有四面墙，叫作‘皇’。” 伏质【《王防传》第三十六】王防担任被阳令时，绣衣御史暴胜之奉命持斧追捕盗贼，按照军事行动的方式办事，诛杀二千石以下的官员。暴胜之经过被阳，想要斩杀王防，王防已经脱去衣服伏在砧上。师古说：“‘质’就是砧。想要斩人时，都让人伏在砧上。” 尚方斩马剑【《朱云传》】师古说：“尚方是少府的属官，负责制造供皇帝使用的器物，因此有斩马剑。这种剑锋利，可以斩马。” 轺传，条对【《梅福传》第三十七，《黄霸传》第五十九】梅福请求借用轺传，前往皇帝的行在，分条回答紧急事务。师古说：“‘轺传’，是乘坐小车的传车；‘传’音张恋反。‘条对’，就是逐条记录并回答。”又注《黄霸传》说：“凡是说‘条’的，都是一条一条地列举它，就像树木的枝条一样。” 九九【《梅福传》、《王裒传》第三十四】梅福的奏书说：“齐桓公的时候，有人凭借九九之术求见，齐桓公没有拒绝，因为想由此招致贤才。” 师古说：“‘九九’是计算用的书，像现在的《算经九章》《五曹》这一类。”应劭注《王裒传》又说：“齐桓公没有接纳那个人，说：‘九九只是小技，而您尚且不肯接纳它，何况比九九更大的学问呢？’于是齐桓公设下庭燎之礼来接见他。过了不久，隰朋从远方来到，齐桓公于是成就了霸业。” 魁柄【《梅福传》】梅福的奏书说：“汉朝兴起以来，社稷有三次危难：吕氏、霍氏、上官氏，都是太后家的亲属。亲近亲属的道理，以保全他们为上策，应当给他们安排贤能的老师和辅傅，用忠孝之道教导他们。如今却尊崇宠幸他们的地位，把权柄交给他们。” 师古说：“务必要保全安定他们，把这看作最重要的权柄。这里是以斗作比喻，斗身就是魁。” 文石陛　赤墀【《梅福传》】梅福说：“希望能登上文石砌成的台阶，走过赤墀的道路。” 应劭说：用红色涂料和泥涂饰殿上的地面。法坐【《梅福传》】门户和窗牖之间的法坐。师古说：“门户和窗牖之间叫作‘扆’，说的是背靠着扆而坐。‘法坐’，就是端正地坐，也如同说‘法宫’‘法驾’一样。‘坐’音才卧反。” 珠玑【《东方朔传》第三十五】东方朔说，宫女垂挂着珠玑。师古说：“玑，是不圆的珠子。” 印章数五【《武帝纪·太初元年》】颜色崇尚黄色，数字采用五。张晏说：“汉朝以土德立国，土的数是五，所以采用五，说的是印文。比如丞相的印文称作‘丞相之印章’；各卿以及郡守、国相的印文不足五个字的，就用这些字补足。” 篇【《武帝纪》元光元年】诏令贤良们都用书面文字回答，并把答辞写在竹简上。师古说：“篇，是指竹简。” 殿【《霍光传》第三十八】猫头鹰多次在殿前的树上鸣叫。师古说：“鸮，是发出恶声的鸟。古代宫室高大，通常都称为殿，并不只指天子宫中的殿。” 卧庐【《金日磾传》第三十八】金日磾患了小病，躺在庐中。师古说：“殿中供人居住的地方叫作庐。” 奏厕【《金日磾传》】

译金日磾正要前往厕所时，心中忽然悸动。师古说：“奏，是前往的意思。金日磾正要前往厕所，心中便悸动起来。” 三玺【《霍光传》】《霍光传》说：“昌邑王接受皇帝的信玺、行玺，都是在大行之前。” 孟康说：“汉初有三种玺：天子之玺由天子自己佩带，行玺、信玺放在符节台；‘大行前’，是指昭帝的灵柩前。”韦昭说：“大行，是已经去世而不能复返的说法。” 行内【《孔光传》第五十一】王莽向太后禀告说：“皇帝年幼，应该为他设置师傅。”于是调任孔光为皇帝太傅，位列四辅，任给事中，负责统领宿卫和供养之事，出入行在所之内。师古说：“行内，是指行在所之内。‘中’与‘禁中’的‘中’意思相同。” 灵寿杖【《孔光传》】赐给太师孔光灵寿杖。孟康说：“这是扶老杖。”服防说：“灵寿木，是一种木材。师古说：‘这种木材像竹子，有枝节，长度不超过八九尺，周长三四寸，天然就符合手杖的形制，不需要削治。’” 青蒲【《史丹传》第五十二】史丹因为是皇帝亲近的臣子，得以侍奉并探视皇帝的病情。他等到皇帝独自就寝时，径直进入寝内，叩头伏在青蒲席上，向皇帝进谏不要废黜太子。服防说：“青蒲，是边缘编有青色的蒲席。”应劭说：“用青色的东西在地上围出范围，叫作青蒲。除皇后以外，不能到达这里。”孟康说：“用青色蒲草编成席子，用来铺盖地面。”师古说：“应劭的说法是对的。” 移病【《朱博传》第五十三】朱博调任琅邪太守。齐地的风俗舒缓，喜欢养成声名；朱博刚开始任职，右曹的掾史都上书称病，躺在家中。师古说：“这是说齐地人的习俗：性情迟缓，多自以为高大，用这种方式来保全自己的名声。右曹，就是上曹。‘移病’，是指写信说明自己生病。” 荧惑【《淮南厉王传》第十四】淮南王废弃法度，行事邪僻，怀有欺诈伪妄之心，以此扰乱天下，迷惑百姓，背叛宗庙。师古说：“荧，是回旋缠绕的意思。” 印韨【《陈遵传》第六十二】使印绶受到玷污。师古说：“这里的‘韨’，是指印上的丝带。” 重足一迹【《石显传》第六十三】公卿以下的官员都畏惧石显，走路时两只脚都不敢离开同一个足迹。师古说：“这是说他们不敢放纵自己。” 击剑【《司马相如传》二十七上】师古说：“相如学习击剑。所谓击剑，是用剑从远处击中对方，并不是砍杀或刺击。” 笔札【《司马相如传》】相如请求为天子写一篇游猎赋，皇帝命尚书供给笔和札。师古说：“札，是木简中较薄、较小的一种。” 校猎【《司马相如传》；《成帝纪》元延二年‘从胡客大校猎’及注文】《相如传》说：“冬天，天子校猎。” 李奇说：“这是带着五校的士兵出猎。”师古说：“李奇的说法不对。校猎，是把木材相互贯穿，合成围栏，用来阻挡禽兽而捕猎它们。有人认为这是因为《周官》的校人掌管田猎用马，所以称为校猎，这也失去了它的本义。养马而称为校人，是说用围栏养马，所以称为闲。相关事情详见《周礼》，并不是因为掌管猎马才称为校人。” 六玉虬【《司马相如传》】相如的赋说：“乘坐雕饰象牙的车，驾着六匹用玉装饰的虬。” 张揖说：“镂象，就是象路，是用象牙镶嵌雕饰车辂。六玉虬，是说驾着六匹马，并用玉装饰马的镳和勒。它们像玉制的虬龙之子；有角的叫虬。” 扈从　四校【《司马相如传》】《相如传》说：“扈从横行，出于四校之中。” 文颖说：“五校总共有五校；这里说四校，是因为有一校在天子乘舆中随行。”师古说：“这个说法也不对。四校，是指围栏的四面。意思是他们横行霸道、任意行动，从围栏的四面之外走出去。” 垂堂【《司马相如传》】俗语说：“家中积有千金的人，坐时不靠近堂屋边缘。” 张揖说：“这是害怕屋檐上的瓦掉下来砸伤人。”师古说：“所谓垂堂，是靠近堂屋边缘，担心自己坠落，并不是害怕屋檐上的瓦。意思是富人的子弟更加爱惜自己。” 行祖【《临江王荣传》第二十三】刘荣在江陵北门举行祖祭，为出行饯行。师古说：“祖，是为出行者举行的祭祀，因而设宴饮酒。黄帝的儿子累祖喜欢远游，死在道路上，所以后人把他奉为行神。” 白屋【《吾丘寿王传》第三十四】三公和有关官员中，有的人出身于穷巷，有的人从以白茅覆盖屋顶的贫寒人家起身，后来分封土地、授予爵位。师古说：“白屋，是用白茅覆盖屋顶的房屋。” 羽林，孤儿【《宣帝纪·神爵元年》】应劭说：“天上有羽林大将军之星；‘林’比喻草木茂盛，‘羽’有像鸟张开羽翼奋力攻击的意思，所以用它来命名武官。”如淳说：“《百官表》所说的羽林，是选取那些因从军而死者的子弟，收养在羽林官署，教给他们五种兵器，称为羽林孤儿；等他们年少而强壮时，就让他们从军。” 【缺少原文】〔原文数字、纪年保留：八年〕 颜师古说：“犹，是一种兽的名称。《尔雅》说：‘犹，像▯，善于攀登树木。’这种兽生性多疑，常住在山中，忽然听到声音，就害怕有人将要来伤害它，常常预先爬到树上，过了很久见没有人，才敢下来。过一会儿又爬上去，像这样反复不止一次，所以称犹豫不决为‘犹豫’。另一种说法是：陇西的俗语把小狗叫作‘犹’。狗跟着人走，常常预先走在前面，等不到人，又回来迎接等候，因此叫作‘犹豫’。▯，音读为‘几’。” 予宁三年【《哀帝纪》】诏令说：博士弟子的父母去世，准予服丧三年。颜师古说：“‘宁’是指居家服丧守制。” 废除任子令【《哀帝纪》】应劭说：“所谓任子令，是汉代的制度：官吏中二千石以上的，任职满三年，可以任用同胞兄弟的子弟或自己的儿子一人为郎，不按德行选拔，因此废除了这项制度。”颜师古说：“‘任’就是保任。” 名田【《哀帝纪》】诏令说：“诸侯王、列侯、公主、二千石官吏以及豪富百姓，大量蓄养奴婢、占有田地宅第，没有限额，和百姓争夺利益，应当议定限额并分别列明。有司上奏条列规定：王、列侯可以在自己的封国境内名义上占田；列侯在长安以及公主可以在县、道名义上占田；关内侯、官吏和百姓名义上占田，都不得超过三十顷。” 如淳说：“所谓在封国境内名田，是指从自己享有赋税的封国内取得田地。既收取那里的租税，又可以另外拥有私田三十顷。所谓在县、道名田，《令甲》规定：诸侯在封国中，若在其他县名义上占田，罚金二两。如今有些列侯不去封国，虽然远距离享有封国的租税，又可以在其他县、道自行占田。公主也是这样，田地不得超过三十顷。” 琁题【《扬雄传》五十七上】《甘泉赋》说：“珍台闲馆，琁题玉英。” 应劭说：“题，是屋檐头。椽子的端头，都用玉装饰。” 并闾　平虑【《扬雄传》】《甘泉赋》说：“聚集并闾树和苃防草啊。” 如淳说：“并闾的叶子会随着时令改变形态：政事平和时就平展，政事不平和时就倾斜。”颜师古说：“如氏所说的，其实是平虑。这里的并闾指防树。苃，是防草的名称。苃，反切为步末；防，音读为‘栝’。” 駊騀【《扬雄传》】

译《甘泉赋》说：“高大的丘陵多么駊騀啊。” 苏林说：“駊騀，音读为‘叵’。我，颜师古说：駊騀，是形容高大。” 明堂【《平帝纪·元始四年》】安汉公上奏请求建立明堂和辟廱。应劭说：“明堂是用来匡正四时、推行教化的。明堂上圆下方，有八扇窗，四面通达，是在国都南面的施政宫殿。上面的八扇窗象征八风，四面通达象征四时，九室象征九州，十二重屋象征十二个月，三十六户象征三十六旬，七十二窗象征七十二候。《孝经》说：‘在明堂祭祀周文王，使他配享上帝。’上帝指五时之帝，如太昊之类。黄帝时称为‘合宫’，有虞氏时称为‘总章’，殷代称为‘阳馆’，周代称为‘明堂’。辟廱，是仿照玉璧的圆形环绕而建，并以水象征教化流行。” 卞射、武戏【《哀帝纪赞》】哀帝生性一向不喜欢声色之娱，只是当时曾观看卞射、武戏。苏林说：“徒手搏斗叫作卞，角力叫作武戏。”晋灼说：“甘延寿曾通过卞射的考验，成为期门。” 待诏、漏刻【《哀帝纪》《李寻传》《天文志》又注】哀帝时，待诏夏贺良等人上书建议：改换年号和名号，增加漏刻，以一百二十刻作为标准。应劭说：“所谓待诏，是因才艺技能被征召，却还没有正式官职，所以称为待诏。”颜师古说：“旧制一昼夜共一百刻，现在增加二十刻。”这本来是齐人甘忠可所创立的说法，如今夏贺良等人再次提出，终于施行。后来夏贺良等人最终因此被杀。” 《两汉博闻》卷一 【史部，史钞类，《两汉博闻》】钦定四库全书 《两汉博闻》卷二 宋代杨侃辑录 黄屋左纛【《高帝纪》三年】纪信乘坐饰有黄屋、车左有纛的王车。李斐说：“天子的车用黄色丝帛做车盖内里；纛是用毛羽制成的旗帜，装在乘舆车车衡的左边，向上竖立。”蔡邕说：“纛用犛牛尾制成，形状像斗，有的置于车辕两旁的骖马头上，有的置于车衡上。”颜师古说：“纛，音读为‘毒’，又读为‘徒到’。” 关用传【《文帝纪》十二年】张晏说：“传就是凭信，像今天的通行证。如淳说：把两行文字写在缯帛上，双方各自持有其中一份，出入关时把两份合在一起，才能通过，这就叫作传。颜师古说：古人有时使用棨，有时使用缯帛。棨，就是刻木制成的合符。传，反切为张恋；棨，音读为‘启’。” 岩廊【《董仲舒传》二十六】虞舜的时候，曾在岩廊之上游息，垂衣拱手，无为而治，天下因此太平。晋灼说：“堂屋旁边的廊庑叫岩廊，是指高峻严整的廊道。” 矫伪【《贾谊传》十八】贾谊上书给文帝陈述意见说：“弄虚作假的人发出文书，征取十万石粮食，征收六百多万钱，乘坐传车在各郡国行走。” 颜师古说：“他们伪造文书，来从仓库支取将近十万石粮食；又伪造诏令，胡乱征收赋税，数额非常多；还伪造凭证，乘坐传车在各郡国行走。” 诏板【《后汉书·窦武传》五十九】曹节召来尚书及其属官，用明晃晃的刀剑威胁他们，逼他们制作诏板，任命王甫为黄门令，持符节逮捕尹勲。山氷氷疑不肯接受诏令，王甫将他格杀，随后杀害了尹勲。腐刑【《景帝纪》四年】如淳说：“腐刑就是宫刑。男子割去生殖器，不能再生育子女，就像腐朽的树木不能结出果实一样。” 铜竹符【《文帝纪》二年】起初，和郡守共同制作铜虎符、竹使符。应劭说：“铜虎符分为第一至第五等。国家需要发兵时，派使者到郡里合验符契，符契相合，郡守才听从并接受命令。竹使符都是用竹箭制成，共五枚，长五寸，上面刻有从第一到第五的篆书。张晏说：符是用来代替古代的圭璋，只是从简易方便。颜师古说：所谓和郡守制作符，是指把符各分成两半，右半留在京师，左半交给郡守。‘使’反切为所吏。” 质疑【《陈遵传》六十二】张竦被免官后回到长安，喜好学问的人跟随他，向他质问疑难、询问政事，讨论道理和经书。颜师