两汉博闻卷三

译是骏马。”苏秦虽然受到谗毁，燕王反而给他享用珍奇的食物。拥彗【《高帝纪》六年】太公手持扫帚，在门口迎接，退着行走。李奇说：“就像如今士卒拿着扫帚一样。”师古说：“彗，是用来扫地的东西。郤，是退着行走的意思。”彗读音为似岁反。复道【《高帝纪》】皇帝住在南宫，从复道上经过。如淳说：“复读音为复；上下都有道路，所以称为复道。” 乘传【《高帝纪》五年】田横乘坐传车前往雒阳，还没有到达三十里，就自杀了。如淳说：“按照法律，四匹马中脚力最强的叫置传，四匹马中脚力中等的叫驰传，四匹马中脚力较弱的叫乘传，一匹马或两匹马的叫轺传。‘急’说：‘乘一乘传。’师古说：‘传，就像今天的驿站。古代用车称为传车，后来又单独设置马匹，称为驿。骑传，读音为张恋反。’ 舍人【《高帝纪》】苏林说：“蔺相如做宦者令时有舍人，韩信封侯后也有舍人。”师古说：“舍人，是亲近侍从的通称，后来便成为私属官的官号。”《曹参传》注文又说：“舍人，就像家人一样。”另一种说法是：“舍人是私属官，主管家中事务。” 长期留置军队【《韩安国传》二十二】韩安国说：“孝文皇帝曾经一度把天下的精锐军队集中在广武常谿，却始终没有取得丝毫功绩。孝文帝从中醒悟到军队不可长期驻留，所以又重新缔结和亲之约。” 师古说：“宿，是长久停留的意思。” 柱国【《高帝纪》】应劭说：“柱国，是上卿一级的官职，大概相当于相国。” 诡辩【《赵王彭祖传》二十三】赵王彭祖为人心思刻薄深险，喜好依靠法令、持守律法，又用诡辩来中伤他人。师古说：“诡辩，就是违背正道的辩说；中，就是中伤。” 防防【《赵王彭祖传》】赵王擅自掌权，派使者到各县充当商人，专营买卖。韦昭说：“平，是两家进行买卖的商人；防，是禁止其他人经营，只有王家可以经营。”师古说：“即，就是前往。到各县去，专营买卖商人的买卖，就像今天的官府和商人进行交易一样。‘防’读作‘工外反’。” 一个儿子免除徭役【《贾山传》二十一】贾山说：“陛下即位后，救济贫民，礼遇高龄老人；九十岁的人，免除一个儿子的徭役；八十岁的人，免除两人的算赋。” 师古说：“‘一个儿子不服役’，是免除一个儿子的赋税和徭役；‘两算不服役’，是免除两个人的算赋。”〔原文数字、纪年保留：二口〕 合从【《项籍传赞》一】《过秦论》说：诸侯恐惧，结盟谋求削弱秦国，不吝惜珍贵器物、厚重宝物和肥沃富饶的土地，用来招致天下的人才；于是合从结交，彼此联合为一体。师古说：“缔，就是结缔。”‘从’读作‘子容反’，‘缔’读作‘大系反’。约从、从横【《项籍传赞》，《后汉书·冯衍传》十八下】《过秦论》说：约定合从，离间连横。师古说：“订立盟约实行合从，是想使连横分裂。横，指秦国。” 冯衍《显志赋》说：痛恨合从、连横败坏风俗。注说：毒，就是痛恨。关东称为从，关西称为横。苏秦跟随鬼谷先生学习，采用合从的说法，游说关东六国实行合从相亲，以反抗秦国；在洹水边结盟，剖杀白马并立誓。张仪与苏秦拜同一位老师，采用连横的说法，游说关西六国，使它们侍奉秦国；这些做法都崇尚欺诈，不遵循道德。景从【《项籍传赞》】天下人像云一样聚集，像回声一样响应，背着粮食，像影子跟随形体一样跟从。师古说：“向，读作‘响’，如同回声响应声音；赢，是担负；景从，是说像影子跟随形体一样。” 按人头征收，如用箕聚敛【《张耳传》二】按人头征收，用箕聚敛，以供给军费。服虔说：“官吏到达后，在各家按人数计算，每人出粮，用箕收取。” 同产子的儿子【《平帝纪》元始元年】

译平帝即位后下令：诸侯王、公、列侯、关内侯没有儿子但有孙子，或者有兄弟的儿子可以作为儿子的，都可以立为继承人。师古说：“‘子同产子’，是指把兄弟的儿子收养为自己的儿子。” 县官【《东平王宇传》五十】东平王刘宇说：“如今县官年少。” 张晏说：“是不敢直呼成帝，所以称他为县官。” 涣汗【《元帝纪》永光四年，《后汉书·胡广传》三十四】诏书说：“政令反复改变，民心还没有得到安定。” 李奇说：“还，就是返回。”《易经》说：“涣，汗其大号。”意思是君王发布号令、施行政令，就像汗水流出一样，不能再收回。胡广说：政令就像汗水一样，流出去后不能返回。邮亭【《薛宣传》五十三】邮亭没有得到修缮。师古说：“邮，是传递文书的处所，也就是如今的驿站和道路上的馆舍。” 左道【《王商传》五十二】掌持旁门邪道，以扰乱政事。师古说：左道，是偏僻不正的道路，指不正当的道术。互相揭发【《王商传》】父子互相揭发对方的罪过。师古说：讦，是揭发、斥责对方的罪过。鼙鼓【《史丹传》五十二】师古说：鼙，本来是骑兵骑在马上使用的鼓。流庸【《昭帝纪》】始元四年，诏书说：“近几年收成不好，百姓缺少粮食，流亡在外受雇做工的人还没有全部返回。师古说：‘流庸，是指离开本乡，外出给别人做雇工。’” 传马【《昭帝纪》元凤二年】张晏说：是驿站的马。马口钱【《昭帝纪》】元凤二年，诏书说：“命令各郡国不要征收今年的马口钱。” 文颖说：“从前有马匹就按马口征收钱，现在免除了这项征收。”如淳说：“就是所谓对田租和六畜征收的税。” 缗钱【《武帝纪》元狩四年】李斐说：“缗，是丝线，用来贯穿钱。一贯是一千钱，出算二十钱。”师古说：“是指有钱财积蓄的人，按照他所积钱的缗数、贯数来征税。缗，读作‘武巾反’。” 计帐【《武帝纪》】武帝元封五年，在明堂朝见诸侯王、列侯，接受各郡国上报的计帐。师古说：“计，就像今天各州上报的计帐。” 占租【《昭帝纪》】始元六年，下令百姓可以按照法律申报租税。如淳说：“按照法律，凡应当申报租税的人，家长和本人各自都要申报自己的财物。申报不如实，或者家长不亲自书写申报的，都罚金二斤，并没收没有亲自申报的财物及其卖得的钱，交给县官。”师古说：“占，是自行估量实际情况，确定申报的辞状。占，读作‘章赡反’。下文又说‘占名数’，意义相同。现在仍把审理诉讼中的辨说称为‘占’，都是这个意思。大概武帝时赋税征收繁多，法律规定之外还另外征取；现在才开始恢复旧制。” 仓廪【《昭帝纪》元凤三年】师古说：“仓，是储藏新谷的地方；廪，是储存并赈济发放粮食的地方。” 长杨、五柞【《宣帝纪》】武帝厌恶往来于长杨宫和五柞宫。颜师古说：“长杨、五柞是两座宫殿，都在盩厔，都是以树木命名的。” 挢防吏【《武帝纪》元狩六年】颜师古说：“挢与‘矫’相同，字形从‘手’，‘矫’是诈称、假托的意思，‘防’是固守的意思。指擅自假托皇帝的命令，坚决实施邪恶之事。” 侵渔【《宣帝纪》神爵三年】侵扰、掠取百姓。颜师古说：“‘渔’的意思，就像说渔猎一样。” 绝幕【《武帝纪》元朔六年】卫青又率领六位将军越过沙漠。应劭说：“‘幕’是沙漠，是匈奴南部的边界。”臣瓒说：“沙土叫作‘幕’，直接渡过叫作‘绝’。”颜师古说：“‘幕’就是现在突厥境内的沙漠。” 柏梁台【《武帝纪》元鼎二年】颜师古说：《三辅旧事》说，柏梁台是用香柏木建造的；现在的书写都写作‘柏’字。火耕水耨【《武帝纪》】江南地区采用烧草耕种、放水除草的方法。应劭说：“先烧掉草，再放水，种下稻子。草和稻子一起生长，长到七八寸高时，就把它们全部割除，再放水灌溉。草死了，只有稻子继续生长。这就是所谓的‘火耕水耨’。” 泛驾之马【《武帝纪》，元封五年】颜师古说：“‘泛’是倾覆的意思，读音为方勇反。字本来写作‘覂’，后来通用‘泛’字。”所谓覆驾，是说马有奔逸的性情，不沿着车辙行走。跅弛【《武帝纪》】行为放纵不受拘束的人。如淳说：“指品行卓异，不受世俗约束，却因此被排斥驱逐的人。”颜师古说：“‘跅’是放荡而没有约束；‘弛’是放任废弃，不遵守礼法制度。”‘跅’读土各反；‘弛’读式尔反。典属国【《昭帝纪》始元六年】苏武先前出使匈奴，被扣留在单于庭十九年，才得以返回。他奉命出使能够保全气节，因此任命苏武为典属国。如淳说：“因为他长期在外国，熟悉边疆事务，所以让他主管各属国。”颜师古说：“典属国原是秦朝的官职，汉朝沿用了它，掌管归附的蛮夷。属官中有九译令，后来裁撤，并入大鸿胪。” 水衡钱【《宣帝纪》】本始二年，拿水衡的钱为迁徙到平陵的百姓修建住宅。应劭说：“水衡和少府都是天子的私人府库，国家的公事应当由大司农供给。如今拿出水衡的钱，说明宣帝即位后实行了不同以往的政策。” 倢伃【《昭帝纪》】颜师古说：“‘倢’是得到宠幸的意思；‘伃’是美貌的意思，所以用它作为宫中女官的名称。这个字有时写作从‘女’的字形，读音为接余。” 便殿【《武帝纪》建元六年】颜师古说：“凡是称作便殿、便室、便坐的地方，都不是正式、庄重的场所，是为了便利和安适而设置的。” 子大夫【《武帝纪》元光元年】颜师古说：“‘子’是对人的美称；‘大夫’是举荐官员时所用的称呼。因为表示尊重贤能，所以称作‘子大夫’。” 算商车【《武帝纪》】元光六年，开始向商人的车征收算钱。李奇说：“开始向商贾的车船征税，命令他们缴纳算钱。” 漕渠【《武帝纪》元光六年】开凿漕渠，使它与渭水相通。如淳说：“用水运送物资叫作漕。” 不肖【《武帝纪》】颜师古说：“‘肖’是相似的意思。不肖，是说没有什么可以比拟，泛指没有才能的人。” 恶少年【《昭帝纪》元凤五年】征发三辅以及各郡国的恶少年；官吏中有被告发弹劾后逃亡的，也一同驻屯辽东。颜师古说：“恶少年，是指无赖子弟。”这里指被告发弹劾后逃亡的人。缓颊【《高帝纪》二年】汉王对郦食其说：“请你从容地去游说魏王豹。” 张晏说：“缓颊，是慢慢讲话，并引用譬喻。” 间出【《高帝纪》三年】纪信说：“事情危急了，请让我欺骗楚军，使您能够从空隙中出去。” 颜师古说：“间出，是利用空隙出去；私出，就像所说的间行、微行一样。

译纪信假扮汉王，汉王从西门逃走，这就是私出。” 亢礼【《高帝纪》五年】颜师古说：“亢，是相当的意思。地位高低相等，彼此不必谦卑屈服，并不只是指作揖、拜礼。”【按：原注引用应劭说：“亢礼，是作长揖而不下拜。”所以末句这样说。】三川【《高帝纪》】沛公和项羽向西攻取土地，到达雍丘，与秦军交战，大败秦军，斩杀三川守李由。应劭说：“三川，就是现在的河南郡。李由是李斯的儿子。”韦昭说：“因为有河水、洛水、伊水，所以叫三川。” 衔枚【《高帝纪》】章邯夜里衔着枚，袭击项梁。颜师古说：“衔枚，是为了制止说话和喧闹，使敌人不知道他们到来。”《周官》中有衔枚氏这一官职；枚的形状像筷子，横着衔在口中。老弱傅籍【《高帝纪》二年】萧何征发关中年老和年幼而尚未登记服役的人，全部送往军中。服虔说：“‘傅’读作‘附’。如淳说：如今年老、年幼而从未登记服役的人，都征发他们。不到二十三岁的是年幼，超过五十六岁的是年老。”师古说：“‘傅’是附着的意思，即登记在名籍上，供官府差役。” 甬道【《高帝纪》】汉王修筑甬道，连接到黄河，以便取得敖仓的粮食。应劭说：“担心敌人劫掠辎重，所以修筑像街巷一样的围墙。”郑氏说：“‘甬’读作‘踊’。”师古说：“‘属’是连接的意思。”‘之欲反’。陛下【《高帝纪》五年】应劭说：“‘陛’是登堂的台阶。君王身边一定有手持兵器的人排列在台阶两侧。群臣向至尊说话时，不敢直接指斥，所以称呼在台阶下的人来告诉他，借着对地位低下者的称呼来表达向尊贵者传达的意思。像现在所称的‘殿下’‘阁下’‘侍者’‘执事’，都属于这一类。” 三齐【《田儋传》三】兼并三齐之地。师古说：三齐就是齐、济北、胶东。苑囿【《高帝纪》】师古说：“饲养鸟兽的地方叫‘苑’，苑有围墙的叫‘囿’，用来种植的地方叫‘园’。” 酒阑【《高帝纪》】文颖说：“‘阑’是稀少的意思。指饮酒的人一半已经散去、一半还在，所以称为‘阑’。” 赐告【《高帝纪》】高祖曾经获准告假回乡务农。孟康说：“古代把官吏休假称为‘告’。《汉律》规定，二千石官吏有‘予告’和‘赐告’。‘予告’是官员在任职期间功劳最大，依法应当得到的休假。‘赐告’是官员患病满三个月本应免职，天子优待他，特赐休假，使他可以带着印绶和属官回家治病。”师古说：“‘告’是请求拜见、请示的说法，指请求休假。有时称为‘谢’，‘谢’也是告假的意思。《左氏传》说：‘韩献子告老。’《礼记》说：‘如果不能请求告老。’《汉书》中凡是说‘谢病’的，意思都相同。” 绣衣直指【《百官公卿表》七上】侍御史中有绣衣直指这一官职。服虔说：“根据事情直接处理，毫不徇私。”师古说：“穿绣衣，是为了表示尊贵和宠信。” 长揖【《高帝纪》】师古说：“长揖，是双手从上方向下作揖，直到最低处。” 斩以徇【《高帝纪》】师古说：“‘徇’是巡行示众。《司马法》说‘斩以徇’，意思是派人带着被斩者巡行，遍示众位士卒，以此作为警戒。” 宗臣【《萧曹传》赞、《王莽传》六十九上】萧何、曹参的地位高居群臣之首，声名流传后世，是一代所尊崇的大臣。师古说：“意思是受到后世尊敬仰慕，所以称为‘宗臣’。” 法有祖【《王莽传》】使大的法令有所创设，使后世有所遵循。【按：《汉书》今本都作‘天法有设’，这里作‘大法’，大概还是宋代刊本的旧文。】师古说：“‘祖’是开始的意思，即把这作为法令的开端。” 较然【《王莽传》】这样一来，群臣就明显地献纳忠诚，百姓也明白地受到感化而感念恩德。师古说：“‘较’是明显的样子。” 借稾【《元后传》六十八】车骑将军音借稾请罪。师古说：“自己坐在草席上，表示请求接受刑戮。” 青琐【《元后传》】孟康说：“用青色在门的边框上绘画，并在中间雕镂，这是天子的制度。”师古说：“‘青琐’是雕刻成连续的连环纹，再涂成青色。” 濯歌【《元后传》】成都侯王商曾经生病，想避暑，便向皇上借用明光宫。后来他又挖穿长安城，引入沣水，注入府第中的大池塘，用来行船；竖起羽盖，张设周帷，划船的人唱越歌。皇上到王商府第，看到他挖穿城墙引水，心中怨恨，暗暗记在心里。师古说：“‘辑’与‘楫’相同，‘濯’与‘櫂’相同，都是用来行船的器具。令手执楫、櫂的人唱越歌。‘辑’指较短的櫂。如今吴越人称它为‘桡’，读作‘饶’。越歌就是越地的歌。” 奉常【《百官公卿表》七上】师古说：“‘太常’是君王的旌旗，上面绘有日月。君王遇到大事，就树立它来举行礼仪；掌管此事的官员负责奉持它，所以称为‘奉常’。后来改称‘太常’，是取尊大之意。” 期门，羽林【《百官公卿表·宣帝神爵元年》】期门、羽林都隶属于光禄勋。服虔说：“跟随皇帝出入期门，进行微服出行，后来就以此作为官名。”师古说：“羽林也是负责宿卫的官员。所谓羽林，是说他们行动像鸟羽一样迅疾，人数像树林一样众多。另一种说法认为，羽是用来比喻作为君王羽翼的人。” 应劭说：天上有羽林大将军星。闲驹【《百官公卿表》】太仆属下有龙马、闲驹、橐泉、騊駼、承华五监，各设长、丞。如淳说：“橐泉厩在橐泉宫下面。”师古说：“‘闲’是圈养马匹的地方，所以称为‘闲驹’。騊駼产于北海之中，形状像马。‘騊’读作‘徒高反’，‘駼’读作‘涂’。” 少府【《百官公卿表》】少府是秦代设置的官职，掌管山海、池泽的税收，用来供给宫廷日常用度。师古说：“大司农供给军队和国家的用度，少府供养天子。”‘共’读作‘居用反’，‘养’读作‘弋亮反’。执金吾【《百官公卿表》】师古说：“金吾是一种鸟名，主管驱除不祥。天子出行时，执金吾负责先导，以防御意外。因此执掌这种鸟的形象，便以此命名官职。” 水衡都尉【《百官公卿表》】张晏说：“主管都水和上林苑，所以称为‘水衡’；主管各官，所以称为‘都’；有士卒从事武事，所以称为‘尉’。”师古说：“‘衡’是平的意思，主管公平征收各项税入。” 越骑【《百官公卿表》】越骑校尉掌管越骑。如淳说：“越人归附朝廷，便把他们编为骑兵。”师古说：“《宣帝纪》说有佽飞骑士、胡越骑；这里又有胡骑校尉，掌管胡骑；与越骑校尉都属于八校尉之列。” 戊巳校尉【《百官公卿表》】师古说：“甲乙丙丁、庚辛壬癸都有固定的方位，只有戊、己寄居而没有固定位置。如今所设置的戊、己校尉也没有固定驻所，所以取戊、己作为名称。有戊校尉，也有己校尉。另一种说法是：戊、己位居中央，镇守并统摄四方。如今所设置的校尉也处在西域中央，用来安抚各国。” 金玺、盭绶【《百官公卿表》】

译晋灼说：“盭是一种草的名称，出产于琅邪平昌县。它像艾草，可以染成绿色，因此用它制成绶带，盭就是这种绶带的名称。”师古说：“玺，就是信物的意思。古代印和玺通称，现今则尊卑有所区别。”《汉旧仪》说：“诸侯王使用黄金玺，玺钮作槖佗形，文字刻作‘玺’，就是说刻成‘某王之玺’。” 彻侯【《百官公卿表》】秦代设置二十级爵位，用来奖赏功劳；彻侯最为尊贵，佩金印、系紫绶。汉代为了避武帝的讳，称为通侯。师古说：“彻，是说他的爵位上通于天子。” 丞相【《百官公卿表》】秦代设有左丞相和右丞相。荀悦说：“秦本来是次等国家，任命两位卿，所以设置左、右丞相，没有三公这一官职。” 五兵【《吾丘寿王传》第三十四】师古说，指矛、盾、弓、剑、戈。输送到司空【《百官公卿表》卷七上】宗正的属官中有都司空令、丞。如淳说：“按照法律，司空主管水利以及罪人。”贾谊说：“把他们送交司空，编入徒官。” 司▯【《百官公卿表》】司▯校尉持符节，统率中都官的徒隶一千二百人。师古说：“因为掌管徒隶并进行巡察，所以称为司▯。中都官，就是京师的各个官府。” 行在【《武帝纪》元狩六年】师古说：“天子有时在京师，有时外出巡行，不能预先确定，所以只说‘行在所’。不能也把京师称为行在。” 脽上【《武帝纪》元鼎四年】苏林说：“脽，音同‘谁’。”如淳说：“汾阴县的县治在脽的上面，后土祠在县城西面。汾水在脽的北面。”师古说：“脽，是因为它的形状高起，像人的臀部，所以用此命名。”另一种说法是：“这里在汾水之上，这块地原名为鄈，读音与‘葵’相同。当地人把‘葵’读得像‘谁’，所以转写成‘脽’字。”因此《汉旧仪》说：“葵上。” 渥洼马【《武帝纪》】马在渥洼水中出生。李斐说：“南阳新野有个叫暴利长的人，武帝时因获罪受刑，后来在炖煌边界屯田。他多次在这条水边看见成群的野马，其中有一匹奇异的马，和普通的马一起来饮水。于是暴利长拿着笼头和缰绳，捕获了这匹马，把它献上，想把这匹马说得神异一些，称它是从水中出来的。师古说：‘渥读音如“握”，洼读音为“于佳”切。’” 春日祭朝日，秋暮祭夕月【《武帝纪》元鼎五年】师古说：“春天早晨祭祀朝日，秋天傍晚祭祀夕月，大概是通常的礼制。在郊外泰畤向日月行揖礼，这是另一种仪式。” 先甲【《武帝纪》】诏书说：“辛卯日夜里，出现了像景光一样的十二道光。明《易》说：‘甲日前三日，甲日后三日。’朕谨慎修身，斋戒清净，在丁酉日到郊外拜谢并接受福赐。” 师古说：“况，是赐予的意思。辛卯日夜里出现光，是甲日前三日；在丁日拜谢并接受福赐，是甲日后三日，所以诏书引用《易》的这段文字。” 舳舻【《武帝纪》元封五年】船队绵延千里。李斐说：“舳，是船尾掌舵的地方；舻，是船头划桨的地方。意思是船很多，首尾相接，绵延千里而不断绝。”舳读音为“轴”，舻读音为“卢”。汗血马【《武帝纪》：太初四年，《西域传》第六十六上】贰师将军李广利斩下大宛王的首级，获得汗血马，回来后创作《西极天马》歌。应劭说：“大宛原有天马的品种，踏石时能留下痕迹，汗从前肩胛处流出，像血一样，因此号称一天能行千里。”师古说：“所谓踏石，是说它踏过石头便能留下痕迹，说明它的蹄坚硬而锋利。” 孟康说：“意思是大宛国有一座高山，山上有马，无法捕捉。于是选取五色母马，放在山下，和它们交配，所生的小马都流汗如血，因此号称天马。”子云。褭蹏金【《武帝纪》太始二年】诏书说：“泰山发现了黄金，应当改换原来的名称。现在把黄金改称为麟趾、褭蹏，以符合祥瑞。”于是把这些黄金铸币分赐给诸侯王。师古说：“武帝想要彰显祥瑞，所以普遍改铸成麒麟足、马蹄的形状，以取代旧有制度罢了。如今人们常常在地下发现马蹄形的黄金，质地非常精良，形制也很精巧。”褭，读音为奴了切。小步马【《西域传》第六十六上】乌秅国出产小步马。师古说：“小，是细小的意思。细步，是说它能快速交替抬足，也就是今天所说的走百步留下千个蹄印。”乌读音为一加切。秅读音为直加切。▯啬【《孔氏传》第六十一】师古说：“▯，是细小的意思，与‘纤’相同。啬，是吝惜的意思。就是说对财物利益过分吝啬。” 晚节【《石显传》第六十二】元帝晚年逐渐患病。师古说：“晚节，犹如说末时，也就是晚年。” 计然【《货殖传》第六十一】勾践被困在会稽山上，于是采用范蠡和计然的计策。孟康说：“姓计，名然，是越国的大臣。”师古说：“据《古今人表》，计然列在第四等。计然又号计研，所以《宾戏》说‘研、桑在无边无际之处谋划计算’，指的就是这个人。计然是濮地人，博学多才，没有什么不通晓的，尤其擅长计算。他曾向南游历越地，范蠡降低身份侍奉他。他的著作有《万物录》，记载五方出产的物品，都是直接陈述其事，见于《皇览》和《晋中经簿》。另外，《吴越春秋》和《越绝书》都写作计倪。这是因为‘倪’‘研’‘然’的读音相近，实际上是同一个人。” 掌故【《鼂错传》第十九】鼂错凭借文学才能担任太常掌故。应劭说：“掌故是俸禄六百石的官吏，主管旧事。” 狼顾【《食货志》四上】错过农时而不下雨，百姓将会像狼一样回头张望，惶恐不安。李奇说：“狼生性胆怯，奔跑时喜欢回头张望。意思是百姓见天不下雨，如今也感到害怕。” 服役【《食货志》】如今农民五口之家，服劳役的人不少于两人。师古说：“服，就是服事，指供给公家服劳役。” 心计【《食货志》四下】桑弘羊，是洛阳商人的儿子，凭借心算，十三岁时任侍中。师古说：“心计，是不用筹码计算。” 齐民【《食货志》】如淳说：“齐，是等同的意思。无论贵贱，都称为齐民，就像现在所说的平民。” 均输　平准【《食货志》】桑弘羊任治粟都尉，兼领大农，奏请设置几十名大农部丞，分别主管各郡国；设置均输、盐铁官，让远方各地把当地物产，像从前商人转运贩卖那样作为赋税，并彼此调运。又在京师设置平准，统一接受天下输送来的物资。大农所属各官府把天下的货物全部收纳起来，价格高时卖出，价格低时买进。这样，富商大贾就没有地方谋取暴利，只能返回本业，而各种物价也不会飞涨。所以称为平准。三木【《司马迁传》三十二】魏其穿着赭色囚衣，戴着三木刑具。师古说：“三木，是套在颈部以及手脚上的刑具。” 阘茸【《司马迁传》】

译师古说：“阘茸，是卑微低贱的意思。阘，是低下；茸，是细毛。意思是说不是豪杰。”阘，读作吐合反；茸，读作人勇反。又《贾谊传》注说：“阘茸，是才能低下、没有出息的人。” 青社【《齐怀王传》三十三】皇帝派御史汤到宗庙册立儿子刘闳为齐王，说：“接受这块青色社土。”师古说：“是在宗庙授予封土。”张晏说：“天子用五色土建立大社，分封四方诸侯时，各按其方位赐给相应颜色的土，用白茅包裹，带回去建立社坛。” 宵人【《广陵厉王传》三十三】应劭说：“不要亲近小人。” 剑论【《司马迁传》】司马氏中在赵国的这一支，因为传授《剑论》而显名。服虔说：“世代擅长剑术。”师古说：“所谓剑论，是能够讲说剑术。” “论”读作来顿反。圜墙【《司马迁传》】被幽禁在圜墙之中。师古说：“圜墙，就是监狱。《周礼》称它为圜土。” 少从【《张骞传》三十一】师古说：“汉代称随同使者出使外国的人为少从，概括地说，就是年少而随使者出使的人。”从，读作材用反。进孰【《张骞传》】大宛以西的各国都自恃路途遥远，仍然骄纵放肆。汉朝使者前往后，人数已经很多，其中的少从大多进言，把大宛有良马之事告诉天子。师古说：“进孰，是只管空泛地进献成熟的话。” 积竹杖【《昌邑王传》三十三】昌邑王被征召到长安，准备继承昭帝的皇位。到达济阳时，他寻求长鸣鸡，又在路上买了积竹杖。文颖说：“是把竹子合起来制成的杖。” 仰药【《息夫躬传》十五】师古说：“仰起头喝药。” 招权【《季布传》七】辩士曹丘生多次招求权势，顾念金钱，侍奉贵人赵谈等人。师古说：“意思是招求贵人，借助他们的威权为人请托，因此能够得到别人所送的金钱。” 采金鄱水【《地理志》八上】孟康说：“鄱阳的鄱，音同‘婆’。”师古说：“采，是采取金子的地方。” 《两汉博闻》卷三

译钦定《四库全书》《两汉博闻》卷四 宋代　杨侃　辑 治行【《曹参传》九】萧何去世，曹参听到消息后，告诉舍人赶快准备出行。师古说：“舍人，犹如家人。另一种说法认为，是私属官中主管家事的人。趣，读作‘促’，是催促的意思。治行，是整理行装。” 狱市【《曹参传》】曹参嘱咐他的后任说：‘把齐国的狱市之事托付给你。’并说：‘所谓狱市，是用来兼容各种人的。如今您扰乱它，奸邪之人到哪里容身呢？’ 孟康说：“所谓狱市，就是善人和恶人都兼收并容。如果把奸人逼迫到无处藏身，时间一久就会造成祸乱。秦人施行严酷刑罚，结果天下反叛；孝武帝严厉施法，结果诉讼案件繁多，这就是它所造成的后果。”师古说：“老子说：‘我无为，百姓自然化育；我喜好清静，百姓自然端正。’曹参想以道德教化为根本，不想去扰乱末节。” 事刃【《蒯通传》十五】蒯通劝说范阳令道：“您杀了人的父亲，使人失去儿子；那些慈父孝子之所以不敢把刀刺进您的腹中，是因为畏惧秦法。” 李奇说：“东方人把物体插入地中称为事。”师古说：“事读作侧吏反，这个字本来写作‘倳’。” 封人颈【《王莽传》六十九中】王莽下诏书说：“擅自给人颈上加封标记而收钱的，离去。” 如淳说：“权臣擅自违法把人枉屈为僮仆，在他的颈上加封标记以作区别。得到顾钱后，才解除颈上的封记。” 阪上走丸【《蒯通传》】蒯通说：“如果范阳令先投降，自己便能获得富贵，边境各城一定会相继投降，就像圆球在斜坡上滚动一样。” 师古说：“意思是顺应形势，便利而容易。” 申子学【《张欧传》十六】张欧在孝文帝时期因为研究刑名之学而侍奉太子。师古说：“刘向《别录》说：‘申子的学说号称刑名。刑名，就是依据名分来责求实际。它尊崇君主而贬低臣下，推崇上位而抑制下位，与六经相合。’解释者说：‘刑，是刑家；名，是名家。’这就是太史公所论六家中的两家。这种说法并不是欧的音读。” 任侠【《季布传》七】应劭说：“任，是说有坚固完备、可以托付事情的人。”如淳说：“彼此信任叫作任，共同判断是非叫作侠。”师古说：“任，是任凭他施展气力；侠，就是挟，以权势和力量扶助别人。任读作人禁反，侠读作下颊反。” 冠玉【《陈平传》十】有人诬陷陈平说：“陈平虽然是个美男子，却只是像帽子上的玉一样，里面未必有什么真才实学。”孟康说：“帽子用玉装饰，光彩美好只是显露在外面，内部并没有相应的东西。” 端门【《周勃传》十】师古说：“端门是宫殿的正门。” 从理入口【《周勃传》】许负给周亚夫看相，说：“您三年后会封侯，封侯八年后会成为将相，再过九年就会饿死。”许负指着他的嘴说：“纵向的纹理进入嘴里，这是饿死的相。”周亚夫后来果然被封为条侯，任将军，授任太尉，之后被交给廷尉审理，五天不进食而死。师古说：“从，是竖直的意思。读作子容反。” 簿责【《周勃传》】周亚夫被交给狱吏，狱吏按照簿册审问责问周亚夫。如淳说：“簿责，是记录并审问他的言辞和实情。”师古说：“所谓簿问，就是把事情写在簿册上，逐一审问。” 四皓【《王贡两龚传序》四十二】汉朝兴起时，有东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生。师古说：“四皓这一称号，本来就起源于这里，此外再没有可以称说的姓名。由此可知他们大概是隐居的人，为了隐匿踪迹、躲避祸害，不自行显扬，连自己的氏族也秘而不宣，所以史书传记无法详细记载。到了后代，皇甫谧、圈称一类人，以及各种地理书的说法，争相给这四个人安排姓氏和名字，彼此错乱不一。所说的内容又不合乎经义，班氏在书中没有记载，诸家全都是臆测之说，现在一概弃置不取。” 衔橛【《王吉传》四十二；《司马相如传》二十七下】师古说：“衔，是马嚼子；橛，是车辕钩的中心部位。张楫把橛解释为马的长嚼子，这是不对的。橛读作其月反。”又注《司马相如谏猎书》说：“衔橜发生变故，是说马嚼子可能折断，车钩中心可能脱出，这样就会导致车翻人伤。” 诈伪萌生【《王吉传》】师古说：“萌，就是产生。意思是说争端接连出现，就像草木开始萌发一样。” 翁主【《王吉传》、《高帝纪》又注】汉家制度是，列侯尚公主，诸侯则由本国人娶诸侯的女儿，称为承翁主。晋灼说：“娶天子的女儿叫尚公主，本国人娶诸侯的女儿叫承翁主。尚、承都是表示卑下的称谓。”师古说：“翁主，是说由父亲亲自主婚。” 王主【《成帝纪》建始元年】张晏说：“王主，就是王的女儿。”师古说：“王主就是翁主。因为由王亲自主婚，所以叫王主。” 轨躅【《叙传》七十上】遵循周公、孔子的轨迹。郑氏说：“躅，就是足迹。三辅地区把牛蹄踩过的地方叫作躅，读作文欲反。” 偶人【《公孙贺传》三十六】朱安世从狱中上书，告发公孙贺的儿子敬声与阳石公主私通，并且派人施行巫术祭祀诅咒皇上。皇上将要到甘泉宫时，有人在驰道上埋下木偶。公孙贺父子死在狱中，巫蛊之祸由朱安世引起，由江充促成，于是公主、皇后、太子也都遭到败亡。师古说：“把木头刻成人的形状，称为偶人。偶，就是成对、相对的意思。” 左验【《杨恽传》三十六，《张汤传》二十九】杨恽被交给廷尉后，廷尉于定国审讯查问，旁证已经清楚。师古说：“左证，就是旁证。是说当时在他身边、看见这件事的人。”又《张汤传》注说：“李奇说：‘左证，就是旁证。’”师古说：“之所以称为左，是说除了罪犯本人之外，还要取他的左右之人来审问。” 城门候【《蔡义传》三十六】师古说：“门候负责按时开关城门。” 挢正【《刘屈牦传赞》三十六】挢，读作当世反，意思是把事情纠正到正道上。师古说：“纠正偏曲叫作挢。挢读音与‘矫’相同，字形从手。” 小生【《朱云传》三十七】丞相薛宣留下朱云住宿，趁机对他说：“暂且留在我的东阁吧，可以借此观察天下的奇异人才。”朱云说：“您难道想把我这个年轻后学当作属吏吗？”薛宣不敢再说话。师古说：“小生，是指新近求学的后进之人。朱云的意思是：您难道想把我当作属吏吗？” 畔换【《叙传》七十下】项氏蛮横放纵，把我贬斥到巴、汉之地。孟康说：“畔，是反；换，是改变。意思是不用义帝的约定，想改变约定，把汉中交给高祖。”师古说：“这种解释不对。畔换，是强横放纵的样子，就像说跋扈。《诗经·大雅·皇矣》说：‘不要这样蛮横放纵。’” 君侯【《刘屈牦传》三十六】