卷十二

译●卷十二 ○上饶古冢 我的先人罢免信州幕职后，暂时住在法曹官署的房间里。房间中忽然地面塌陷了一尺多，隐约露出棺木，便赶紧搬到别的房屋居住。向州里的老人询问，他们都说下面是古墓，平素常有灵异之事。以前有一位姓黄的法曹官，准备了牲畜和酒，自己写了几句话祭祀它。正打算选择地势高敞干爽的地方重新安葬，当天晚上梦见一位魁梧大丈夫前来道谢，并且说：“山陵和山谷的变迁哪里有常理？我已经长久居住在这里，希望我们彼此相安共存。”我因此想到，自从谢惠连写《祭冥漠君》以后，许多文章都仿效这种体例。曾文昭的儿子曾开也有《瘗瓦棺文》，上饶的寓居官员、尹少稷谏议常称其高妙，可以和东坡《徐州祭枯骨》一文相媲美。“元祐七年正月，南京氵睿南湖，发现瓦棺五具，长的才三尺多，宽不超过一尺，厚不到一寸。瓦上有纹饰，起初好像坚固细密，一碰却全都破碎。留守曾肇前往察看后，命人把它们迁葬在湖东南若干步、地势较高的地方，用酒和果品祭祀。按照《礼记》记载：有虞氏用瓦棺，夏后氏用堲周，商人使用棺椁，周人用墙置翣。周人用商人的棺椁安葬长殇，用夏后氏的堲周安葬中殇、下殇，用有虞氏的瓦棺安葬无服之殇。” 这具棺材是用来安葬夭折孩子的吗？于是我凭吊它说：你是有虞氏的人吗，是夏后氏的人吗？是商、周时代的人吗？是有权势的人，还是富裕的人？还是身份低贱而贫穷的人？你出生在哪个乡里，经历了多少个月日？埋葬在这里，经过了多少春秋？早夭和长寿最终都归于同一个结局，老聃、彭祖和你也是一样的吗？以瓦作藏身之处，以水作为居所，难道你就不再恢复本真的状态了吗？如今改葬到高地，墓穴既深又坚固，对你来说是忧伤，还是喜悦？你有知觉吗，没有知觉吗？如果还有知觉，你愿意舍弃旧居而迁往新墓吗？”这篇文章也收在《曲阜集》中。○朱墨本 淳化五年，翰林学士张洎进献《重修太祖纪》一卷，用朱笔和墨笔夹杂书写；凡是亲自承受皇帝询问的，以及史官采集的事迹，就用朱笔加以区别。神宗的正史，大多因为诋毁诬陷而不合事实；后来删改时，也有朱墨本流传于世，难道是沿用了淳化年间的旧例吗？○司马田宅 邵康节居住在洛阳，他住宅的契约上，户名写的是司马温公；园子的契约上，户名写的是富郑公；田庄的契约上，户名写的是王郎中。如果让今天的人这样做，难道不会留下把户籍寄托在别人名下、借此逃避科调的讥讽吗？有人说，田地和住宅是三位公卿赠给他的，只是不知道王郎中究竟是谁的名号，大概也是元祐年间的人。○职名三等 最初，贴职只有集贤殿修撰、直龙图阁、直秘阁三等。政和年间，诏书说天下人才众多，争相赴功任事的人很多，而官职太少，不足以褒奖和延揽众多士人，于是增设集英修撰、右文修撰、秘阁修撰三等。这样，从龙图阁到秘阁共六等，仍列入杂压。过去担任直秘阁的，按惯例超过直龙图阁。大概直阁这一名目，旧时只有两等；集英就是集贤。○饲养饥饿的老虎 端拱二年，〔原文此处有大段文字严重残缺或乱码〕……即使古代也有这种事，这一件却是世上从未有过的。见《太宗实录》。○张守性 近年，朝廷派使者到茅山燕洞投放龙简，石门自行开启，洞口宽两尺多，得到古铜钱一百多枚，以及金环、银环各一只。考据《茅山记》说：梁普通年间，晋陵女子钱妙真十九岁，辞别父母学道，诵读七言《黄庭经》。修行四十年，道术有成，佩着白练进入山洞，洞门自行开启。到这次，又重新开启。煇的舅父张守性，舍弃从事郎的官职出家做道士，在茅山崇禧观受业，师号寻真见素。当时山中有位高道刘蓑衣，喜欢他的朴实厚道，常让他留在身边，因此他有所领悟。他一直假装疯狂。曾经带煇游览燕洞，并让他深入探寻。煇因为他平时说话向来不合常理，便谢绝了他。张守性仍说：“我近来进入洞里深处，看见仙人相对下棋，用新采的莲花互相喂食。正徘徊时，忽然想到恐怕知宫会来寻找我，不知不觉身体便从后门出来了。”知宫就是他的师父。十多年以后，他把度牒寄放在姐姐家，后来四处漂泊至今，不知踪迹。先人因为他整天到处浪荡，好像在经营什么事情，便取他的师号开玩笑改成‘寻魂见鬼’，亲友们也把这事传为笑谈。这是五十多年前的事。当时的人几乎都凋零尽了，只有煇知道这件事，所以记在这里。○胆水和胆土 信州铅山县，胆水从山上流下，势头像瀑布，用它来浸铜，铸造冶炼都依赖它。虽然水量的干涸和涨溢取决于旱涝，大体上春夏水盛，秋冬水少。古人传说，有人来到水边，遗失了一把钥匙，第二天早晨找到时，已经变成铜的了。近年水流时断时续，浸铜很费工夫。凡是古矿坑，有水的地方叫胆水，没有水的地方叫胆土。用胆水浸铜，省工而获利多；用胆土煎铜，费工而获利少。水会用尽，土却没有穷尽。如今上林三官管理九路所属地域，查勘踏看，没有遗漏。胆水、胆土，大概也都兼收其利了。〔原文数字、纪年保留：一人〕 ○张怀素 张怀素是舒州人，自号落魄野人。崇宁元年进入京师，到大观元年事情败露。他牵连士人，一时因罪行轻重而被定罪的人很多。吕吉甫、蔡元度也因此受到责罚降职。蔡元度曾对陈莹中说：‘张怀素的道术通神，即使飞禽走兽也能呼唤驱遣。’又说：‘孔子诛杀少正卯时，他曾劝说孔子，认为时机太早。汉军与楚军在成皋相持时，他多次登高观看战事。不知道他究竟活了多少岁，大概不是世间的人。’自古以来的方士，怪诞的本来很多，却很少有像这样说大话的。士大夫为什么相信得这样深、迷惑得这样厉害呢？后来又有一个妇人虞氏，号称‘仙姑’，八十多岁，却有少女般的容色，能施行大洞法。徽宗有一天诏令虞氏到蔡京那里，蔡京设饭招待她。虞氏看见一只大猫，拍着它的背，对蔡京说：‘认识它吗？它就是章惇。’蔡京当即斥责她荒怪无理。第二天，蔡京入朝回答皇帝的话，皇帝说：‘已经见过虞姑了吗？她说猫儿的事，实在令人惊骇。’《熙宁日录》还记载，赐给蔡州尼姑惠普‘广慈昭觉大师’的称号。惠普有妖术，朝廷士大夫大多向她询问祸福，富郑公也被她的说法迷惑了。○火葬

译浙右水乡的风俗是：人死以后，即使是富裕有势力的人，也不肯置办一小块土地安葬，反而把尸体焚烧。僧寺为了获利，凿出方圆一尺的池子，积下浅浅的水，用来浸泡枯骨。男女尸骨混杂，无法辨别，很快就填满了池子，容纳不下，僧人便在深夜取出尸骨，用畚箕装着，分散抛弃到荒野外。这种情况也见于普通人家。范忠宣公范纯仁任太原帅时，河东土地狭窄，百姓吝惜土地，不把亲人安葬。范公让属官收集无人认领的焚烧遗骨，分辨男女，挖不同的墓穴安葬。又发文命令各郡照此办理，安葬的遗骨多得无法数计。他还亲自写了一篇记，几百字，委婉而周详地表达意思，规劝改变这种刻薄的风俗。当时是元祐六年。淳熙年间，臣僚也曾建议：‘寄放在僧寺、年久无人认领的棺柩，由官府负责掩埋。’但执行得不力，如今寄放在僧寺的棺柩依然还是原样。○牜羊牱 至道元年，西南牜羊牱各蛮族进献地方物产。牜羊牱在宜州以西，世代没有入朝进贡，到这时才开始往来。皇帝问其使者宠光进关于当地的地理和风俗，翻译代为回答说：‘从宜州陆路走四十五天，土地适宜种植五谷，人们多吃粳稻，拿着木弩在树林间射杀獐鹿。每三二百户组成一个州，州里有长官。杀人者不处死，用他家的财产赎罪。王居住的地方有城郭，官府没有壁垒，只有短墙罢了。’于是皇帝让他们演奏本国歌舞。一人捧着瓢笙吹奏，声音像蚊虫。片刻之间，几十个人手挽手婉转舞蹈，以脚跺地作为节拍。皇帝笑着命令停止。牜羊牱使者有十多人，随从一百多人，全都蓬头散发、面色黧黑，样子像猿猴。使者穿虎皮毡裘，把虎尾加在头上作为最上等的装饰，其他人也大都如此。煇近来随使节出境，抵达燕地，和渤海使者先后入朝觐见。等待片刻时，在行列之间看见他们从面前经过，服饰奇异，几乎无法形容。我们都忍不住发笑，即使虏人就在旁边，也失声笑了出来。这实在是可笑啊！○爬行的虫和飞行的虫 元丰六年冬季祭祀时，中书舍人朱服负责引导皇帝的车驾。皇帝已经登上辇车，朱服忘了铺设屏风前的褥垫，急忙去取，但褥垫还没有送到。皇帝察觉了，便指着旁边询问别的事情。过了一会儿褥垫送到，皇帝才登上辇车，因此官吏没有人获罪。又有一天，群臣正在垂拱殿奏事，看见皇帝的衣服上有一只虫从衣襟爬到御巾上。皇帝把它拂到地上，仔细一看，原来是行虫，这种虫善于钻入人的耳朵。皇帝急忙说：‘这是飞虫。’大概是担心追究到侍奉左右的人，圣德竟然宽厚到如此地步。○拦滩网 江上捕鱼，使用拦滩网，一天就可以俯身拾取很多鱼。江边人家捕到鱼后，放置几天，等鱼稍微腐败了才烹煮。有人问：‘为什么不趁新鲜时烹煮？’他们说：‘新鲜的鱼一定腥。’海上有专门追逐臭味的人，这件事更使人相信。这里可以说是把神奇变成臭腐。又听老年人说：太平时，淮甸的虾米用席子包着运进京城，颜色都干枯发黑，没有味道；用便溺浸泡一夜，再用水洗去，便红润得像新的一样。佩戴香囊的东西放置多年后，用虎子覆盖一夜，香气仍和原来一样。这可以说是把臭腐变成神奇。有人说没有这种道理，我回答说：‘药物中的秋石又是从哪里来的呢？’ ○王荆公的墓 王荆公的墓在建康蒋山东面三里处，和他的儿子王雱按昭穆次序分葬。绍圣初年，重新起用元丰年间的旧臣，吕吉甫被任命为金陵知府。当时待制孙君孚因获罪降职任归州知州，路过金陵，吕吉甫设宴招待他，礼数非常优厚。有一天，孙君孚到清凉寺回拜，吕吉甫问他：‘你曾经上过荆公的坟吗？’大概当时士大夫经过金陵，没有不上荆公坟的。五十年前，金陵士子在节日时也有人前往祭奠，那个时代的风俗就是这样。曾子开也有一首《上荆公墓诗》，见于《曲阜集》。○虏人改沃州 虏人把吾赵州改名为沃州，大概是取‘用水浇灭火’的意思。知情者说，‘沃’字由‘天’和‘水’组成，其中显现了国姓，因此中兴的谶语更加明显。建炎初年，从臣连南夫上奏说：女真人把国号称为金，而本朝以火德称王，金遇到火就会熔化，终究不能成为国家的祸患。

译○《两学记》政和三年，温陵人吕荣义撰写《两学杂记》，共七十二条，所记都是太学、辟雍的事情。其中一条说：侯彭老是长沙人，建中靖国年间以太学生身份上书获罪，诏令他回归本贯。他写了一首小词告别同舍：‘十二封奏章，三千里路程。当年走遍东西两府。时人不要惊讶我急忙出都，官家送我回乡去。三道诏书召我出山，一句话使君主醒悟。古人料想都只是空话。太平的朝廷和民间总是欢乐，江湖之中幸好还有宽闲的地方。’虽然只是受到小小挫折，但他的意气仍如此安闲。〔原文此处有疑似缺字或乱码〕军近来从故老那里得知：这首词流传后，各斋都赠送丰厚的路费为他送行。又传入宫禁之中，皇帝立即下旨令他改正；由于同样获谴的人不止一个，于是此事被搁置。后来他通过乡贡，最终考中甲科。绍兴十三年，太学重新兴办，吕荣义仍在世，屡次应试后获得光州助教之职。于是他搜集旧记，补充原来不完备的内容，增加到八十一条，改名《上庠录》进献朝廷。至于唱和诗《影妻椅妾》四篇，怀疑是后来附入的。《上庠录》曾经奏呈御览，按理不应亵渎。到现在五十多年了，庠序中的士人，没听说有人以这部书为依据记述事实，来扩充贤关的嘉话，似乎是一项缺失的典故。○范文正公恢复原姓 范文正公恢复原来的姓氏，使用陶朱、张禄的典故，世人都传诵这件事。大中祥符五年，浔阳人陶岳撰写《五代史补》一百多条，大概是补充王元之内相所作《五代史阙文》中尚未完备的地方。这部书记载后梁的事情，其中有郑准，性情正直，擅长撰写笺表奏章。成汭镇守荆南时，征召郑准为推官。成汭曾杀人逃亡，改姓郭氏；后来显贵了，便命郑准起草表章，请求恢复原姓。表章大意说：‘臣家门并非显贵世家，家本来属于军伍。亲戚朋友之中，有人横暴无理，替人报仇；兄弟之间，受到牵连，几乎无处求生。背离故国而狐疑不安，望着邻近藩镇像老鼠一样逃窜。名字虽然不是伯越，却乘船难以效法陶朱；心意迫切地投奔秦国，进入境内便自称张禄。’这样看来，前人已经有了这副对联，只是范文正公引用出来，尤其贴切罢了。○聚香鼎 毗陵有士大夫在成都做官，九日药市时，看见一只铜鼎，已经破损残缺，旁边有个人称赞他把它买下。买到后，他问这鼎有什么用，那人说：‘回去后围着这只鼎点上几炉香，香气都会聚集到鼎中。’试用以后，果然如此，于是给它取名为‘聚香鼎’。起初并不知道它是哪一代的器物，竟能有这种奇异作用。〔原文数字、纪年保留：一人〕 ○给船舫取名 近年，西湖上那些喜欢风雅的人置办的船舫，无论大小都取了雅致的名字，如‘泛星槎’‘凌风舸’‘雪蓬’‘烟艇’等，匾额各不相同，船行迟缓而闲适，足以想见一时的风致。如今富贵游乐之家有湖船，不担心取不到更新奇的名字；然而红尘俗务纠缠，一年之中又能有几次领略烟波呢？不过是把船闲泊在水边小洲，供船工和老船夫关上窗户睡午觉罢了。园亭也是如此。○互相馈送但不归自己 邻近各郡在节令时用酒互相馈赠慰问，这是免不了的。孙公之翰主持一州政务时，唯独命令另行储存这些东西，以备官府使用，一件也不归自己。绍兴年间，周彦约侍郎任江东漕时，各部门送来的礼物不愿退回，便留在公库。等到调任时，他把这些东西全部分送给属官。又用缗钱买书，来惠及求学的人。○响字 李公受以‘虚己’为字，在天圣年间任从官，喜欢作诗，和同年进士曾经相互唱和。曾对他说：‘你的诗虽然精巧，但音韵仍然沉闷。’李起初没有领悟，后来读到沈休文所说的‘前有浮声，后有切响’，于是精通格律。煇在建康时，结识北方来客杜师颜。杜师颜曾说，少陵《丽人行》中‘坐中八姨真贵人’一句，在数字之中，‘八’字的声响最为响亮。寻觅诗句、推敲用字，应当按照这一类标准去追求。杜师颜早年曾向陈子高学习，这种说法大概是从陈子高那里得到的。○惠民局 神宗在位时创设卖药所，最初只有一所；崇宁二年增加为五局，又增加和剂局二所。只是以都城东、西、南、北四面的卖药所为名。议论者认为，这失去了当初创设药局以惠民的本意；每年获得息钱四十万，用来帮助户部支付经费。如今行在所设置的药局，每年的课利虽然比过去有所减少，但本意哪里在于获取盈余呢？至于救济百姓的疾苦、施行实际的恩惠，也可以说是广泛的了。○四川茶马 绍兴四年，重新设置茶马司，买进四尺五寸以上、适合披带乘用的马；每买到一千匹，便为相关人员转升一官。旧时有主管茶马、同提举茶马、都大提举茶马三等官职，现在全部废除，只保留一个。高宗留心马政，韩世忠进献一匹骏马，皇帝下诏说：‘朕用不着这匹马，你可以自己留下，以备出入乘骑。’韩世忠说：‘如今和议已经确定，难道还会有战阵之事吗？’皇帝说：‘不是这样。虏人虽然讲和，但战守的准备怎么可以稍有松懈？朕正重新设置茶马司，如果还能得到西马几万匹，分拨给各位将领，趁此空闲扩大武备，以防意外。和议难道值得深信吗？’后来皇帝又下诏说：‘吴璘军用川陕的茶交换马价、珠子以及红发一类物品，在艰难时期，战马是急需的。’又说：‘用茶交换珠玉、红发、毛段之类的物品，全都深深使朕痛心。’议论者认为，一匹西马运到江浙，路程远达数千里，途中除去倒毙的，等到运到以后，还要饲养调习很久，能够真正用于披带作战的能有多少？不知道耗费县官多少财力。至于官吏论功行赏、增加官秩，那更是末节了。○《山阴图》煇近来在池阳一位士大夫那里看见一幅纸上的横卷《山阴图》，是叶石林家收藏的本子。画中人物只有三寸左右，已经临摹过多次，神韵仍然非同寻常，何况是龙眠的真迹呢？画前有序和赞各八句，文辞和书法都是叶石林所作。叶石林的文集，世上看不到完整本，这篇赞还担心会散失，更何况是墨妙的雅玩呢？当时我曾抄录它的文字，担心喜好奇异的人即使看不到画，也想借文字想象其中的高妙。现在便把它记在这里：‘龙眠李伯时画许玄度、王逸少、谢安石、支道林四人的像，作《山阴图》。许玄度超然于万物之上，神情从眉目间显现出来。王逸少把手藏在袖子里，缓缓行走，好像正在观看什么。谢安石肌肤丰润秀美，穿着木屐，回头和支道林说话。支道林身体羸弱，走在他的后面，伸出手来与他应酬交接。每个人都表现出了自己的神意。在俯仰、行走、举止之间，笔墨简洁高远，精妙绝伦，一时无比。碧林道人梵隆年轻时曾取法伯时，为我临摹这幅画，真迹和摹本几乎无法分辨。再过三十年，世上应当不知道有两个伯时了。’这就是序。赞说：‘扬眉昂首，意气超越万里。又将往哪里去？’然而最终就在这里停下。每日远游的人，便把这里作为游览之处。

译〔原文起首残缺〕疾走便要寻找荫凉，他将在哪里休息？’其二：‘以笔墨为乐，用来描写万般变化。却不能偿付一姥，于是笑着收起山扇。袖手纵览，我故意走得很慢。难道因为怀祖，便乐于这样曲折行走吗？’其三：‘把美玉藏在山中，光彩灿然而不枯槁。我看这人的容貌，他不是山泽中的儒生。回头看又是为什么？是登上东山。为什么到了淮水、淝水，却折断了这双木屐？’其四：‘一生为世俗所驱使，颠倒了衣裳。这个身体依靠什么？唯独托付给支郎。三个人从容而行，他也跟在后面。别人无话可说，姑且举手相酬。’后来又看见一本摹本，失真得更加厉害，只抄录了四首赞而没有序。〔末句重复，疑为原文重复或OCR错误〕