卷八

译●卷八 ○《中兴颂》浯溪的《中兴颂碑》，从唐代到现在，题咏它的诗实在很多。零陵近来虽然刊行了这些诗，只是会集已经刻入碑石的作品，未曾来得及广泛搜集、博访。赵明诚待制的妻子、号易安的李夫人，曾经和张文潜作长篇诗两首。一个妇人能够列身于众多作者之中，如果不是具有深厚的思想和情致，怎么能做到呢？“五十年功业如同闪电一扫而空，华清宫的花柳和咸阳的野草都归于荒芜。五坊供奉中那些斗鸡的孩子，沉溺在酒肉堆里，不知道衰老。胡兵忽然从天而降，叛胡也不过是有奸诈才干的雄杰。勤政楼前奔走着胡人的战马，珠翠首饰被踏尽，香尘四处飞扬。为什么一出战就屡屡溃败？为了传送荔枝，驿站的马匹死了很多。尧的功绩、舜的德行本来就像上天一样高，哪里用得着区区文字来记载。刻碑铭记功德，实在浅陋，竟使神鬼来磨凿山崖。郭子仪、李光弼彼此不猜疑，天意悔改灾祸，人心也因此开朗。夏、商的覆亡都应当深以为戒，记载历史的竹简如今全都在。你难道没看见，当时的张说最有机谋吗？即使活着，也已经被姚崇出卖了！”“你难道没看见，天宝年间令人震惊的兴亡还流传着，《中兴碑》上如今已经长满了青草！却不知道负国的奸雄，只说功业成功，尊奉国老。是谁让杨贵妃从天上来到人间？虢国夫人、秦国夫人、韩国夫人个个都像天生才女。花下奏羯鼓，玉制方响发声，春风也不敢吹起尘埃。如今还有谁能知道安禄山、史思明的姓名？勇健的士卒和勇猛的将领都已安然长眠而死。离天只有一尺五的抱瓮峰，峰顶凿刻出了“开元”二字。时势转移、权势消退，实在可悲；奸人的心肠丑恶，深得像山崖。可怜郭孝德的孝行大得如同上天，反而使将军被称赞为“好在”。唉！奴才们竟然不能说明李辅国掌权、张后尊贵的事情，却能够记得有人在长安把春荠切成斤来卖！”不久前我听易安的族人说：“明诚在建康时，易安每逢下大雪，就戴着斗笠、披着蓑衣，沿城远行观览来寻找诗句。得到诗句后，一定邀请丈夫续和，明诚常常以此为苦。”我曾想把古今名人所作的《庐山高》《明妃曲》《中兴颂》汇集起来，用精美的纸做成长轴，请善于书写绘画的人各随意书写一篇，之后记下姓名和年月。常常展开来观看，作为振奋心神、开阔眼目的赏玩之物。最终却没有能够完成。这件事极容易办成，人们也一定乐于依从，只是因为因循拖延而作罢。易安的父亲文叔，曾任元祐年间的馆职。○刻本文字的讹误 印刷刻板上的文字，经常发生错误。大概校书就像扫尘土，刚扫完便又生出来。侍郎葛常之所著《韵语阳秋》中评论诗歌的一条说：“沈存中说：韩愈《城南联句》中‘竹影金锁碎’一句，说的是日光，只可惜句中没有‘日’字。我认为不是这样。杜子美说：‘老身倦马河堤永，踏尽黄榆绿槐影。’也没有必要使用‘日’字，作诗正应该如此。”葛常之的说法就是这样。我考察这首诗，原来是东坡《召还至都门先寄子由》，开头是：“老身倦马河堤永，踏尽黄槐绿榆影。”全篇都是为子由而作，应当是误把“子瞻”写成了“子美”。这种错误还可以凭意会理解；至于麻沙刻本的差错，误导后来的学者就多了。○《芝山诗》刘季孙起初以左班殿直的身份监管饶州酒务，曾在官署墙壁上题写一首小诗：“燕子在梁间呢喃细语，究竟为什么惊醒梦中的闲适？说给旁人听，他们应当不会理解；不如拄着藜杖带着酒，去看芝山。”当时王荆公任本路宪，巡视时看见这首诗，大加赞赏，于是发檄文让他代理本州教授。后来叶石林特意把这件事写入《诗话》。芝山是饶州近城的一座僧寺，后来池阳刻本却把“芝山”改成“前山”，只因没有审察一个字，便丧失了全诗的意思。这或许也说明，从前身居右列的官员，同样可以承当师儒不足的职任。○垂肩冠 皇祐初年，下诏规定妇女所戴的冠，高度不得超过七寸，宽度不得超过一尺，梳子不得超过一尺，冠和梳都用角制成。在此以前，宫中崇尚白角冠，民间争相仿效，称为“内样冠”，又叫“垂肩”“等肩”，甚至有长达三尺的；妇女登车时，车檐都要侧着头才能进去。梳子也超过一尺。议论此事的人认为这是服饰方面的妖异，于是下令禁止。我从小到大，见过妇女的装束每隔几年就变化一次，何况几十、几百年前，样式制度自然应当不同。像高冠、长梳这样的装束，我还来得及见到。当时称为“大梳裹”，不是隆重礼仪时不用。若施行于今天，未必不会被夸赞为新奇，只是因为不合当时风尚而卖不出去。大体说来，前代人制作器物、修建房屋，都务求高大，后来渐渐趋于狭小，首饰也是如此。〔原文数字、纪年保留：十百年〕 ○富春坊 成都的富春坊，是众多歌妓聚集的地方。一天夜里，那里失火。天亮时，有人在那里钉了一块牌子，在上面大书一首绝句：“昨夜烧掉了富春坊，难道是上天太过放纵？只怕夜深花儿睡去，特意高举银烛照亮红妆。”这是伊洛名德之后、号称道山公子的人所作。又有一编小词，全都是艳情之语。我曾得到他的一篇书启，是代替他的弟弟上书给周彦约侍郎的，大意说：“只有我的曾祖曾接受三位天子礼聘贤才的礼遇，在先朝又承受九老受道之师承。继承巢父、许由的高尚踪迹，辞却夔、龙那样的盛大任用。只是君子的恩泽没有断绝，而圣人的道统必定传下去。”文采典雅庄重到如此地步，怎么能因为一时戏谑的行为便加以非议？晏叔原著《乐府》，黄山谷为它作序，而他的父亲韩宫师玉汝曾对他说：“希望你舍弃有余的才华，崇尚尚未达到的德行。”前代贤哲教诲后进，恳切到了这样的程度，作为后进者，难道不应铭记在心吗？贺方回、柳耆卿写作很多，作品却都没有流传于世，唯独乐章脍炙人口。大体说来，写文章怎么可以不谨慎呢？○邮亭曲 陶尚书谷出使江南时，仗恃才华而傲慢轻忽，在议论之间几乎应接不暇。有一个善于谋划的人，从乐籍中挑选了一名美丽女子，假装是驿卒的寡妇，穿布裙、插荆钗，每天拿着扫帚在庭院中打扫。陶谷一见便喜欢她，过了很久同她亲近，还赠给她一首长短句。一天，国主设宴，把歌妓立在面前，歌唱陶谷所赠的“邮亭一夜眠”词。陶谷非常惭愧沮丧，接连满饮直到醉倒，顿时失去了此前简慢傲倨的神态。回到朝廷后，他因这件事获罪。文潞公镇守成都时，有谣言传到朝廷，朝廷派御史何郯借谒告之机，让他暗中察看此事。文潞公也因此受到触动，遍问幕客，谁同御史关系密切。找到字少愚的张俞后，便让他到汉州迎接御史，并带着营妓王宫花，假装成自己的家姬，跳舞助酒。御史醉中取下她的领巾，题诗说：“奏完《梁州》再奏《六么》，西台御史怜惜这位美人。从今以后改作‘王宫柳’，舞尽春风万万条。”到了成都，这名妓女出来迎接，御史于是再也无从下手，只好回去。两件事十分相似。另有一种说法：王宫花又名杨台柳，诗的第一句是“蜀国佳人号细腰”。何字圣也是蜀人。○慧林老

译大观二年，下诏说：“大相国寺慧林禅院长老元正坐化，身后没有留下衣钵，缺少安葬送终的费用。赐绢三百匹、钱三百贯，赐号寂照之塔，并且每隔一段时间度一名僧人。”佛教徒去世，身上寸丝不挂，又哪里用得着这么多绢帛？当时正崇尚道教，诏令规定道士的位次在僧人之上。元正是什么人，竟能受到这样的优厚典礼？○高山仰止 前些年，儿女举行合卺礼的晚上，女婿登上高座，赋诗催妆是通常的礼节，后来全都略去了。京城的贵族游宦之家迎娶女婿，大多在通衢旁设置帷幕，先让人观看人物相貌。岳母忽然笑着说：“我的女儿像菩萨，却嫁了个麻胡子！”意思是说女婿胡须很多。等到索要诗作时，女婿便大书道：“一双两好古来无，好女从来无好夫。却扇卷帘明点烛，待交菩萨看麻胡！”满座传看，哄堂大笑，大概这个女婿也不是寻常人物。曾经得到过他的姓名，现在已经记不住了。○西园会 我住在建康时，晚春赴张德共在西园举行的聚会，叫来几名歌妓助兴。酒喝到兴浓时，忽然有人传府中的命令，召那几名歌妓前去。当时张安国开府才两天，那些人离开后，大家都设法替他想脱身的说辞。众人认为只要据实相告，何况社中还有两位客人没有到，府中一定会把她们留在铃斋。第二天早晨询问此事，果然如大家所料。起初，歌妓离去后，座客骆适正当即赋诗说：“花随春尽寻觅也无痕，还想继续余欢，索取歌妓来斟酒。一曲还没有唱完，人已经离去；西园的灯火将要映成黄昏。”我曾经续和过这首诗，但记不得了。直到如今，转眼一生过去，西园的宾主没有一个还在世，只有我头发花白、面色苍老，寄居在西湖之上。“旧事无人共同谈论”，为此不禁叹息。○食料羊 淳化年间的宰相张齐贤，尚未出仕时，曾在春天游览嵩岳，醉后躺在巨石上。他梦见有人把一群羊赶到面前，说：“这些是张相公的食料羊。”后来他显贵了，每餐吃几斤肉还不满足，是世上少有的健壮食客。这与唐代赞皇县公李德裕梦见有人告诉他平生应享用万只羊的预兆相符合。由此可知，贵人享受丰厚的饮食，冥冥之中自有定数；贫寒的儒生怎么可以不安于吃粗食的本分呢？○《唐诗选》王荆公与宋次道同任三司判官时，宋次道拿出家中收藏的一百多编唐诗，托付王荆公选取其中佳作。王荆公于是逐篇选出，让吏员抄录。吏员每遇到长篇、字数很多的诗，便因笔力疲倦而随手删去。王荆公品德醇厚，没有怀疑吏员欺骗他。如今世上流传的版本，原来就是群牧司吏员删改过的本子。欧阳公的《归田录》尚未刊行而序文先流传出去，神宗下令征取。欧阳公当时已致仕，居住在颍州，因书中有些记述不想广泛流传，便全部删去。又担心文章太少，于是掺入一些无关紧要的戏谑之事。原本始终没有刊行。《庐陵集》所收，上下不过两卷，便是进呈给皇帝的本子。○《宋诗选》近来曾公端伯也编纂《皇宋百家诗选》，却只取决于自己一人的见解。虽然不是广泛搜罗后加以诋毁，但其中有些诗或许仍不能让众人满意。而且欧阳公、荆公、东坡的诗都没有收录。即使说他是按照《唐诗选》中韩愈、杜甫、李白不参加编选的旧例行事，难道在这些大名家之下，就容不得有所选择吗？吕居仁列出江西诗派，共二十五人。议论者说陈无己的诗高古，如果他没有早死，也未必甘心列入诗派。至于徐师川，本来就不应当与其他人平列其中。韩子苍说：“我只是自己学习古人。”夏均父也以居于末列为可耻。一时之间品评高下，尚且纷纷争论，何况按照个人好恶删削篇章，以显示自己鉴别裁断的明察，怎么能免遭议论呢？○水晶 京畿转运司奏报：“收到太和山水晶，大大小小共四千多块。邕州等地出产金宝，共收到黄金二千四十六两，其中还采到未经熔炼的天然大块黄金。汝州出产玛瑙二万五千斤，其中一块重二十一斤五两。”这些奏报一并宣付史馆。当时是政和四年。又有潭州益阳县莲荷场挖得黄金四块，总计一千七百八两。正值崇尚装饰祥瑞之时，大地不吝惜宝物，显露珍宝来表示天下治理达到极盛，盛况竟然如此。○四先生 郑穆，字闳中，是闽地士人所尊奉的“四先生”之一，郑穆就是其中一人。元祐初年，任国子祭酒。过了很久请求告老，太学数千名学生上状到司业那里，又到丞相府请求挽留，都没有得到答复。他以待制身份奉祠，将要离开时，公卿大夫大多作诗赠送他，三学的士人也都作诗，并且到汴京东门外为他饯行。三次献酒，在堂下拜了两拜，辞别而去，观看的人无不叹息。我小时候跟随合肥王公助学习，王公与郑穆是中表亲，有一编诗集叫《归荣》，就是送行诗。后来没有再见到这个本子。○老人发肤 人年轻时头发黑，年老时头发白，时间更久便会变黄。人年轻时皮肤白，年老时皮肤黑，时间更久便会晦暗，像沾有污垢一样。头发发黄、皮肤像有污垢，所以称为“黄耇”。这见于王充《论衡》。如今《韵略》在“耇”字下也注说：“老人的脸像有污垢，称为耇。” ○龙骧将军 崇宁三年，皇帝驾临金明池，骑着乌马回宫，沿途平安无事，于是赐名“龙骧将军”。艮岳有一块石头，高大【原文此处文字残缺且疑误】。又有“神运昭功”。宣和五年，朱勔从平江府制造巨舰，把一块太湖大石运到京城，用一千人抬进宫。朱勔因此受到赏赐、建立旌节之功，那块石头被封为“盘固侯”。○姚解元 方务德侍郎镇守绍兴时，士人姚某投书申诉，大意说：“我流落江湖二十年，兄弟各自分居，始终未能成家。加上在科场中屡遭挫折，于是陷身于倡馆，娶了马慧。年岁渐久，关系根深蒂固，又生育了儿女，从情义上说有不能辜负她的地方。况且她孤单一人，没有依靠，性情又不能独立生活。万一有人背弃这份盟约，她终身都会被抛弃，生死或许也无法保障。如果不能在侍郎还朝之日使她脱离乐籍、从良，日后必定困在这个门户之中。不但无法消解儿女的怨恨，我自己也将从此消沉下去。我区区的愿望，是希望您垂怜，使鱼鸟之类能够在水中游、云中飞；侍郎的恩德就大了。我怎敢不拜谢！”方务德在书信后面写道：“姚某是解元，文辞英俊华美，早年就以才俊著称。因为杯酒往来留恋，终于导致流连忘返。他显露内心恳切的请求，并不愧于多说这些话。成全他成家的名义，不过是释放一个妓女，有什么可吝惜的？韩公对于戎昱，已经依从了他的请求；奇章公对于牧之，更应当自爱。”能够依从他的请求，可见方务德宽厚的德行，而且所引用的旧事也很贴切。韩滉镇守润州时，戎昱主管属郡事务，亲近一名妓女。有人把这件事告诉韩滉，韩滉把妓女带走，戎昱不敢挽留。临别时，戎昱作了一首小词：“春风湖上亭，愿你安好；柳丝藤蔓牵系着人的情意。黄鹂长久停留，完全也产生了依恋；将要分别时，频频啼叫两三声。”韩滉听到后，立即把妓女送还给戎昱。大概方务德引用的就是这件事。〔原文数字、纪年保留：三两〕 ○知和叔

译我的从叔知和，随侍官员在九江时，曾拿诗给吕东莱居仁看。后来又写信向他请教，吕东莱答复说：“庐山近在咫尺，读书稍有闲暇，就一定要到山中去；你将同谁游览呢？古人观览名山大川，是为了扩大自己的志意、成就自己的德行，这才叫善于游览。太史公的文章为百家所宗仰，也是因为他所经历的山川对他的思想有所增益和启发。可惜他所得到的作用只停留在文字之间；如果把志向放在遥远、宏大的事业上，即使近于追随游、夏，也可以了。”吕东莱又为他作《求诸己斋诗》，见于诗集。知和曾任吴江县尉，作有《垂虹诗话》，没有请我作序。我说：“如果把所得的东莱帖放在篇首，何必再求别人作序呢？”他听从了我的意见。后来他又作《垂虹赋》，受到人们称赏，大概是得到了从小尊师重道、学习前辈的力量。可惜年纪还不到中年，就因病废弃仕途而死。○宣和骑射 政和五年四月，皇帝在宣和殿宴请辅臣。先到崇政殿，观看五百多名宗室子弟驰马射箭，他们都能拉强弓、精于骑射。事情结束后赐座，又让宫人列在殿下，击鼓敲梆，跃马飞射，剪取柳枝，射绣球，击打弹丸，骑在马鞍上拉开神臂弓，技艺精妙绝伦。卫士们都露出惭愧的神色。皇帝说：“这虽然不是妇女应做的事情，但女子尚且能够做到，那么天下难道会没有可以教导的人吗？”大臣蔡京等进言说：“男子能够拉强弓，女子能够骑马射箭。居安而不忘危险，是天下的大幸。”见《从游宣和殿记》。○郡守画像 近代各州郡，往往因为名贤过去曾经到这里任职，便绘制他们的画像，以彰显他们留下的恩德。过了几十、上百年，哪里还能得到他们真实的容貌？不过是画出衣冠，再题写爵位、姓名罢了。苏轼《送周正孺知东川诗》的结句说：“替您清扫棠树下的树荫，画像或许会接踵而来。”大概蜀中的太守，没有不被画像纪念的。近来王显道任吴门太守时，孙仲益住在毗陵，因为曾经治理过这个地方，王显道派骑兵去求取孙仲益的画像，并且想恢复齐云楼旧日的景观。孙仲益推辞说：“我曾读《国史》，钱惟演作《枢密直学士题名记》，依附丁谓，竟然把寇莱公贬称为‘逆准’，不载他的姓名。当时蔡齐曾斥责这种妄说。像我这样没有什么成就的人，您竟肯把我收录进去吗？”这是绍兴年间的事。钱惟演作《枢密直学士题名记》时，依附丁谓，便删去寇准的姓氏，称他为“逆准”。寇准曾对宋仁宗说：“寇准是社稷之臣，忠贞义烈闻名天下，怎么可以被奸党诬陷呢？”于是仁宗下令把这些字磨去。此事见于寇准的《行状》。〔原文数字、纪年保留：十百年〕 范忠宣麦舟 范文正公在睢阳时，派尧夫到姑苏运送五百斛麦子。尧夫当时还很年轻，回来后船停在丹阳，遇见石曼卿，问道：“您在这里停留多久了？”石曼卿说：“已经两个月了。我有三位亲人的丧事停放在浅土中，想把他们安葬后再北归，却没有可以商量的人。”尧夫便把船上运载的麦子交给他，自己骑一匹马兼程赶路，抄近路回家。到家后，他拜见父亲，起身后又侍立了很久。范文正公问：“你在东吴见到老朋友了吗？”尧夫说：“曼卿因为三位亲人的丧事尚未办理，正滞留在丹阳。当时没有郭元振那样的人，所以没有可以托付的人。”范文正公说：“为什么不把麦船给他？”尧夫说：“已经交给他了。”‘大梦终将醒来，百年寿命还没有到尽头。何必悲哀已经死去的人，让他们长眠在孤寂的馆舍。想到我们同年出生，情意深长而岁月短促。千里马被困在盐车旁，列火旁却废弃了圭瓒。后生有奇异的骨相，一开口说话就精悍有力。姿态萧然如野鹤，谁还认识他是中散大夫？人活着寄身于天地之间，死去又有谁不是归于空寂？可叹您独自在外地久居，竟不知道黄土的温暖。推脱自己的衣服资财来帮助孝子，用一勺水滋润久旱的汤水。谁能解下左边的骖马相助？丧葬大事不能再拖延。’这首诗是苏轼为李宪仲所作。李宪仲的儿子李廌，苏轼得到梁吉老赠送的十缣百丝，便全部拿来资助丧事。想来这首诗一写出，应该有很多人因此帮助他。苏轼又作《章默诗》，用意更加深沉，言辞更加悲哀。如今有人父母去世而尚未安葬，哪里能避免向当时的人求助呢？如果借这个名义从中谋利，或者广泛求取财物以使葬礼过于奢侈，恐怕就失去了“解下骖马”所体现的本意。六一堂 欧阳文忠公的父亲郑公任绵州推官时，生下了文忠公。后来有个谢固担任这一官职，在官署左边修建了一座堂，取名“六一”。唐子西作长篇赋，其中有“就在他出生的地方，建馆舍与他相伴周旋”的句子。有人说，司马温公的父亲待制公任浮光太守时生下温公，所以取这个名字，是取光辉照耀之意。自古以来，凡是功劳施于百姓的人，就祭祀他；何况大人物德行盛大，功劳关系社稷，是百世所共同尊崇仰望的人呢？又有人说，郡中原来已有祭祀供奉，如今守土之官不能不把祠宇修建得更加宏大，以使这种纪念永远流传。如果只是因为名望和权势所及，任职者便献媚讨好，像绍兴年间黄州为当时的宰相修建瑞庆堂那样，就不对了。谢固修建此堂是一种谄谀行为，唐子西则另有两种说法。茶图记 先父的三弟，字德绍，与我煇同年同月出生，只比我煇早十三天。他从小就和竹林中的朋友交游，品德聪敏而沉静，中年以后文笔更加进步。他曾题写《玉川碾茶图绝句》说：“独自抱着遗留下来的经书，读得舌根干燥；笑着呼唤赤脚人来碾制龙团茶。只知道两腋之间将生起清风，却不知道捧着茶碗时春笋般的手会感到寒冷。”很有唐人的风致。他去世已经十年，遗稿因未能及时收集而散失，但宗族中还流传着一两篇。台谏上殿 旧说，台谏官准备上殿时，如果还没有确定弹劾题目，常常五更天都睡不着。他们一生中的亲戚旧友，会一个个浮现在心头。这是因为只有亲友才能把事情的详情说清楚，大概可以避免听信传闻而造成错误。虽然这只是戏言，但我曾亲眼见过这样的事。绍兴年间，有人担任言官，想弹劾一个人，却一直没有找到一个与公议相合、能够和这个人相提并论的罪名。恰好有一个乡人来访，他私下认为已经找到了弹劾对象。于是他叙说久别之情，殷勤接待，表现得十分高兴。那个人大喜过望，以为自己一定会被提拔。过了两天，弹劾章疏上奏，才发现弹劾的正是先前想要弹劾的那个人。诏旨一下，当天就把他押出国门。真是“宁可遇到恶客，也不要遇到故人”。又说：“故人相逢，不是吉利，就是凶险。”