卷四

译藏书 聚集起来的东西最终必然散失，这是事物的常理。父兄收藏书籍，只怕子弟不读。即使读了没有成就，也总比书籍在箱笥中腐烂，转眼变成蛀虫的食物好。陈亚少卿收藏书籍一万卷、名画一千多轴，晚年又得到华亭双鹤，以及奇异的石头和花卉。他作诗告诫后人说：“满室图书可作典籍，华亭仙鹤如同岱山云根。将来如果不把它们连同花卉一起卖掉，便是我家的好子孙。”陈亚死后，这些东西全都归了别人。拜访次数 登门拜访不避寒暑，确实值得讥笑。如果下位者侍奉上级官员，早晨登门、晚上拜谒，难道可以不遵守等级威仪的分别吗？如果本来不是他的下属，只凭借平素的交情，犹犹豫豫地天天上门，拿着名帖低头拜见樊知客之类的人，本来就是很多不爱惜自身身份的人。“宁可让人惊讶你为什么不来，也不要让人厌烦你为什么还不走。”这才是名言。逐客 被放逐的大臣和遭贬谪的官员，一旦被弃置在偏远地区，他们忧愁悲伤、憔悴不堪的叹息，发之于诗篇，格外酸楚，其中有许多人根本无法自行排遣。滕子京任巴陵太守时，修建岳阳楼，有人称赞它落成，他回答说：“落什么成，只等着凭栏大哭几场！”可怜自己、感伤志向，本来是君子所不能避免的，但难道至于这样吗？张芸叟元丰年间受高遵裕征辟，环庆出兵失去军纪，又被转运使李察拿他的诗句告发，于是贬为郴州监酒。他乘船行进时，在岳阳楼上题了两首小词：“木叶下君山，空水漫漫。十分斟酒敛芳颜。不是渭城西去客，休唱《阳关》。醉袖抚危栏，天淡云闲。何人此路得生还？回首夕阳红尽处，应是长安。”“楼上久踟蹰，地还身孤。拟将憔悴吊三闾。自是长安日下影，流落江湖。烂醉且消除，不醉何如？又看暝色满平芜。试问寒沙新到雁，应有来书。”其中难道没有离开国都、流离失所的思念吗？只是觉得悲哀却不过分伤感。张芸叟迁谪 张芸叟被迁徙流放到遥远的地方，历时三年，渡过六条水，经过十五个州。从汴京到郴州，所到之处都流连不舍。南京的孙莘老、扬州的孔周翰、泗州的蒋颖叔、江宁的王介甫、黄州的苏子瞻、衡州的刘贡父，他都分别遇见了他们。谈论诗文、欣赏胜景，再也没有了奔波劳役的疲惫。还没有离开江宁那天，他因为送人入京，又同几名士子一起饮酒饯行，游览清凉寺。傍晚回来时，恰好有几名营妓同船，他便辗转前往赏心亭。还没有到达，就听见亭上传来散乐的声音。靠近询问，才知道是府公责怪妓籍中人数稀少，命令她们在申时再召集一些。等看见张芸叟与她们同船，穿着野外服装、衣襟披散，只是一笑了之。如今被放逐的臣子和遭贬谪的宾客，难道还能这样吗？这一段美好的情景，应该画入图画。府公就是陈和叔。碧云騢 “碧云騢”是一匹厩马。庄宪太后临朝时，起初把它赐给荆王曦。荆王嫌它有旋毛，太后知道后说：“有旋毛就能害人吗？我不相信。”于是把它留下来供皇帝闲暇时骑乘，列为御马第一。因为它嘴唇上的肉呈碧色，像霞片一样，所以称为“碧云騢”。世人把旋毛看作丑相，这匹马却因旋毛而被视为尊贵。虽说尊贵，疾病难道就可以除去吗？梅圣俞在诸公之间不得志，便借这个名字写了一卷书，诋毁讥刺庆历年间的名公。后来叶石林在《避暑录》中曾辨明此书是襄阳魏泰所作，却把它嫁名给梅圣俞。他大意说，万一不是这样，也应当替贤者避讳。这种说法也未免令人怀疑。邵公济是康节的孙子，也引用梅圣俞《闻范文正公讣诗》说：“一出屡更郡，人皆望酒壶。俗情难可学，奏记向来无。贫贱常甘分，崇高不解谀。虽然门馆隔，泣与众人殊。”他认为范文正任郡时用酒使人高兴，乐于接受奏记、容纳谄媚。难道这就是评论范文正的依据吗？因此又让人怀疑这首诗确实出自梅圣俞之手。煇从前得到过一册《？？武？？夫录》，也像《碧云騢》一样，专门揭露人的短处，后来被人借去不 归还。能够容纳于外物 王安石第一次拜见晏殊，晏殊仔细端详他，没有说别的话，只说：“能够容纳外物，外物也就会容纳你。”王安石连声应诺，退下后思量：“这句话是有所本出，还是他自己说的？”后来有见识的人说，王安石平日的短处正在这里，不知晏殊为什么能预先看出这一点呢？○从官荐自代 先人性情坦率平易，遇到事情就直说，丝毫不顾忌回避。亲戚中有一位刚任命为从官的人来拜见，先人首先问：“你推荐谁来接替自己？”那人回答说是张安国。先人说：“推荐提拔寒门士人并不容易。状元及第，荣显晋升本来就已确定，哪里还需要推荐呢？”退下后，先人又说：“譬如选择女婿，只选寒门士人，料定他将来必然显贵，这才叫知人。若拿出巨额财产，在榜下买通状元，又有什么难的！” ○四六剪裁 四六文的写作，贵在剪裁。有时请别人代笔，如果有不妥当之处，就应当沟通情况，商量确定。建康王元枢起初以中书舍人身份权摄直学士院，后来授任试工部侍郎，仍任直院，于是去掉了“权”字。他写辞免的奏札，只涉及起曹一事，议论的人对此感到疑惑。王元枢托一位故人起草《谢表》，其中有一联说：“百工之事，兰省遽冒于真除。一札之书，花塼复遵于故步。”王元枢改写成散句：“兰省遽接于英游，花塼不失于故步。”剪裁确实很好，但是“花塼”应当贴合“故步”，上句有人认为似乎稍显单薄。○唐子西复官表 前些年，番江刚刻成《唐子西集》时，寓居外地的曲肱熊叔雅来拜见先人，偶然看见案上放着这部书，回头对我说：“你看过吗？

译第九卷第一篇《惠州谢复官表》开头说：‘起初以为是在做梦，后来果然成真。’ 语言简练而意思充分，可以作为典范。”他退下后，先人教导我说：“前辈读书，像这样不马虎、不草率，即使只看一遍，也会记住篇目；后辈怎么可以不努力呢？” ○焦坑茶 先人曾向张晋彦求茶，张晋彦用两首小诗回答：“宫中刚赐下‘密云龙’，只送到调元六七位公卿。幸亏还有家乡山中所产的小草茶，还可以让诗老在春风中荐饮。”“在仇池诗中见识过‘焦坑’，它的风味可以和官焙茶抗衡。钻营求取的权贵也顾及到我，派人送来十包，请先试着烹煮！”当时总得偶然生病，这两首诗让他的儿子代写，后来误刊在《于湖集》中。“焦坑”产于庾岭下面，味道苦而强烈，过很久才回甘。“浮石已乾霜后水，焦坑新试雨前茶”，这是苏轼南迁归来，到章贡显圣寺所作的诗。后来多次得到这种茶，起初并不是精品，只是那人自己把它看得很贵重。“包裹钻权幸”，又哪里能和“建溪”的优胜相比呢！○密云龙 我出使边疆时，看见三节人中有人携带建茶，沿途留作备用，而虏中不是上等茶就不要。大概是因为榷场上客商贩卖的茶聚集很多，他们又能够品评茶叶的精粗。中等以下的茶，他们既然不卖，就带回去了。夷狄尚且如此，何况中国士大夫喜好此道，理应珍重品鉴，彼此夸耀，只怕汲取的泉水不够鲜活，冲入的乳汁不够多，品饮之后缺少诗兴。自熙宁以后，才开始看重“密云龙”；每年以头纲修贡，除供奉宗庙和供应御膳外，赐给臣下的没有多少。戚里和贵近之人求赐尤其频繁。宣仁太后一天慨叹说：“命令建州今后不得制造‘密云龙’，也不用接受别人替我煎炒了！他们出来说我要‘密云龙’，不要团茶，挑好茶来吃，这能产生什么见识呢？”这话传到士大夫中间以后，“密云龙”的名声因此更加显著。淳熙年间，亲党许仲启任麻沙官，得到《北苑修贡录》，作序刊行。其中记载每年贡茶有十二纲，共分三等，有四十一种名称。第一纲叫“龙焙贡新”，只有五十多夸，却贵重到这种程度。唯独没有所谓“密云龙”，难道是用“贡新”改了它的名称，或者另是一种茶，而且地位还在“密云龙”之上吗？叶石林说：“熙宁年间，贾青任福建转运使，把小团茶中最精良的制成‘密云龙’，二十饼为一斤，并且装在两只袋子里，称为‘双角’。大团、小团茶的袋子都用深红色，通常都拿来赐人，只有‘密云龙’单独使用黄色。” ○拆洗惠山泉 我家中的惠山泉、泉石，都是几案间的陈设物。亲友从东边来，常常听到松竹平安的消息，有时还送来陆子泉，饮茶的茶碗也就不显得冷落了。然而近年也可以把这种泉水送到汴都，只是难免带有瓶罂的气味。用细沙过滤一遍，就像刚汲取时一样，称为“拆洗惠山泉”。天台山的竹沥水，是截断竹梢，将竹子弯曲来承取，直到装满一瓮。如果混入其他水，很快就会败坏。苏才翁和蔡君谟斗茶，蔡君谟的茶精良，使用惠山泉；苏才翁的茶稍差，却用竹沥水煎煮，终于能够取胜。这件事见于江邻几所著的《嘉祐杂志》。如果确实如此，那么如今喜欢击拂茶汤的人，竟没有一句提到它，为什么呢？“双井”因为黄庭坚而受到重视。苏魏公曾说：“我一生荐举过不知道多少人，只有孟安序朝奉是分宁人，每年用一斤‘双井’茶来馈赠我。”大概苏魏公不接受馈赠，只唯独接受这个；难道他也珍视这种茶吗？○馆伴应对 以礼相待，以简明的话回答，与宾客交谈，有时这样才算得体。吕正献公以翰林学士身份在馆中陪伴北方使者，虏使颇为狡黠，谈话屡次涉及朝廷政事。吕公揭出契丹的隐秘，问他说：“北朝曾经考试进士，出《圣心独悟赋》，这篇赋没有出处，是什么原因？”虏使惊愕，说不出话来。担任专对之官时，虽然说是为了和好修睦，却也不能只怕失去对方的欢心；如果对方稍有违背恭顺，也应当有办法在其念头刚起时加以折服，使他知道这里是有人的。这样在交接邻国、接待宾客时，本来并没有什么冒犯。○汴都旧事 祖母太夫人是慈圣太后的后裔，闲暇时常和子孙谈起京都旧事：政和、宣和年间，因为属于戚里，多次遇到皇子诞生，便入宫称贺。大家穿戴华丽，成群站在露台上，每人允许带一名侍婢。行完礼后，宫人从殿陛上撒下包子，以及成束的金钗、金银钱，让众婢争抢。有时几个人共同抢到一段彩帛，便撕成两半。俯身拾取时，常有许多钗珥之类遗落在地，殿上的人以此为笑乐。有动作敏捷、收获多的人背着重物回去，也有空手而归、什么也没有的人。当时正值盛暑，有人用一枚镀金钱在御廊换得一杯水。这些赏赐并不很多，花费很快就用尽了。因此感叹南渡以后再也看不到这样的盛事。曹氏分为南宅、北宅，祖母属于北宅，是武惠燕王的五世孙。○萧注人伦 萧注，字岩夫，是临江新喻人。熙宁年间，他上殿奏对完毕，皇帝问：“如今臣僚中谁最尊贵？”他回答：“文彦博。”又问其次是谁，他回答：“韩琦。”又问：“王安石怎么样？”萧注说：“像牛一样的形貌，是任重而道远的人。”另一种说法是，裕陵问：“文彦博走路跛，韩琦声音嘶哑，为什么都尊贵？”萧注说：“如果不是跛脚和嘶声，陛下就不能得到他们做臣子。”又问：“我怎么样？”萧注说：“有龙凤的姿态，有天日般的仪表，臣没有什么可以评论。”又问：“你怎么样？”萧注说：“陛下认为我尊贵，我就尊贵；认为我卑贱，我就卑贱。”萧注多次任职于边要之地，以善于识人为自许。皇帝说：“听说你有袁、许之学。”于是问韩绛、王安石、冯京怎么样，萧注说：“王安石像牛耳虎头，看待事物如同瞄准射击，按照自己的意志径直前进，敢于承担天下大事。但他不如韩绛和气多，只有和气能够养育万物。冯京得到五行的秀气，远看他似乎可爱，近看他却似乎有棱角。”这些话见于本传。

译○修图经详略 近来，各州郡都在修撰图志。图志的详略，取决于编修者用力的精细或粗疏。扬州是淮甸的一大都会，自唐以来已经很有名声。过去有王通叟，考察古今，搜集事情一千多条，仿照《汴都》写成赋，如今馆中和扬州都有抄本。我常说，建康是六朝旧都，又是代邸兴王之地，也应当加以铺陈扬美，使它可以与《雅》《颂》相媲美。虽听说江宁尉崔礼曾经写过这样的作品，但文章不足以记载那些事情，后来也没有人继续写下去。我曾对故友王锡老说起此事，他深以为然，并且也有这个打算。不久，王锡老离任，前往潭州任职。○雁燕 世人称雁为孤雁，却不说双雁；称燕为双燕，却不说孤燕。因为把雁归属于阳，把燕归属于阴；阳数为奇，阴数为偶，所以如此。然而人们常说“雁序”“雁行”，可见雁也有不孤单的时候。燕虽有“于飞”的说法，但古今的赋和诗歌，哪里又一定都要说到双燕呢？称孤称双，难道只是根据奇偶来说的吗？○两学人物 太平时期，两学培养人才的盛况，不仅英才接连出现，成为国家的光彩；他们群居宴饮，即使一时说些戏谑放浪的话，众人也都喜欢听，并乐于传说。我曾听前辈讲过几件事：元祐年间，敏求斋有一个学习《春秋》的陈姓书生，和宋家子弟相互调笑亲近。一天，他们在曹门聚饮，便用《春秋》的文辞在墙上题写道：“春天正月，在宋国会见吴姬。夏天四月，又在曹国相会。”有人接着写来戏弄他们：“秋天发生饥荒，冬天下大雪，公死了。”他的意思是说，钱财匮乏，就会遭遇饥寒的灾难。这当然不是经典原文，却也切中了后生沉溺游乐、迷失而不知返回的毛病。○章持及第 绍圣丁丑年，章持在南省考试中夺魁，当时有诗说：“什么地方最令人难忘？南宫放榜的时候。有才华就像杜牧，没有势力就像章持。不录取通晓经学的人，先收下执政大臣的儿子。这时若没有一杯酒，怎么舒展愁眉？”绍兴年间，秦伯旸在众多士子中夺魁，汪彦章写信向他的父亲道贺，用“南宫进士”对“东阁郎君”，尚且怀疑这是在讥讽自己；那么，他怎么敢像前面那首诗一样公开斥责呢？韩持国在宝元年间和兄弟一起参加进士考试，已经在南省奏名，而落第士子嘲笑说“韩家四子连名”，大概是因为他的父亲忠宪公当时正在执政之路上。那时殿试还会黜落考生，有关部门借故将他黜退；韩持国后来便不再参加殿试，而他的兄弟们都再次考中。因此潞公推荐他时，说他曾在南省考取高等。后来他历任内外制职，主持贡举，直到升入门下省，也没有另外赐予出身。起初又召他考试入玉堂，他没有接受。他的五世孙元吉尚书，在《桐阴旧话》中对此有很详细的记载。对于富贵人家的子弟，应当考察他们平日的学业，不应一概把他们当作膏粱子弟。唐代李德裕起初也不是通过科举显达的。〔原文数字、纪年保留：一盏〕 ○赐监生酒 元丰年间，皇帝前往国子监，出来处理起居礼仪时，下诏说：每人赐酒二升。各斋舍往往把酒放置起来，增加数量，说：“奉圣旨，可以饮酒。”于是放纵起来，甚至有人乘醉登楼击鼓。因此后来遇到赐酒，就拘收后卖掉，把钱平均发给众人。由此可知，从前国学中就有酒禁。○倭国 我近来在泰州时，偶然有倭国一条船漂泊到境内，船上总共有三二十人，郡里把他们接到馆舍供给粮食。有人询问他们的风俗，他们的回答无法理解。旁边有一名翻译，是明州人，说他们国家的人遇到疾病没有医药，只把病人脱光，带到水边，用勺舀水浇遍全身，并面向四方呼唤他们的神灵祈祷，病就会痊愈。妇女全都披散着头发，遇到中州人到来，就挑选容貌端正美丽的女子献去侍寝，称为“度种”。其他所说的话，翻译也不能明白。后来朝廷下诏命令把他们经水驿送到明州，等到顺风时让他们回去。○茶器 长沙的工匠制作茶具极其精致，工价之高，等同于所使用的白金数量。士大夫家中大多有这种茶具，放在几案之间，只知道以奢侈相互夸耀，实际上并不常用。司马温公和范蜀公一起游嵩山，各自带了茶。温公用纸包着，蜀公把茶装在小黑盒里。温公见了，惊讶地说：“景仁竟然有茶具！”蜀公听见这话，便把盒子留给寺僧。茶通常适合用锡器盛装，我私下认为如果用锡做盒子，既实用又不奢侈。用纸包裹，茶味容易受损。难道温公也是故意混杂消风散的意思，想要纠正当时的弊病吗？《邵氏闻见录》说：温公曾和范景仁登上嵩山山顶，从轘辕道到龙门，渡过伊水，到了香山，停在石楼，面对八节滩。一路经过的地方，大多作有诗篇，温公亲自作序，称为《游山录》。带茶游山，应当就是这一次。○吕申公茶罗 张芸叟说：吕申公很会识人，所以常常能从下级官员中得到人才。他家有茶罗子，一个用金装饰，一个用银装饰，一个用棕榈制作。刚接待客人时，家人索取银茶罗子，表示是普通客人；索取金茶罗子，表示是禁近之臣；索取棕榈茶罗子，则表示客人必定是宰辅。家人常常在屏风间依次排列，等候他的吩咐。吕申公和温公是同时代的人，但他接待宾客饮茶的器具竟用金银来区分等级，更能说明温公的俭朴美德，世上没有人能与他相比。○史传是非 史书传记中的褒贬、把是说成是、把非说成非，向来都有一定的成例。一个人的品行，还有什么能先于孝悌呢？项羽想烹煮汉高祖的父亲太公，汉高祖说出“分羹”的话；这和孝有什么关系？唐太宗以藩王身份夺取长嫡的地位，持刀杀害同胞兄弟；这和悌又有什么关系？假如项羽、李建成真有“分羹”“推刃”的恶行，史册凭什么还要这样记载？只不过是汉高祖、唐太宗的功业胜过了他们的道德罢了。○辟置幕属 建炎、绍兴年间战事兴起时，帅臣可以自行征辟、设置幕府属官。既然平素就是知己，他们对于委婉筹划和谋略的帮助非常多。如今只有四川制置使仍按旧例行事，其他地方都由朝廷任命。宾主之间相隔遥远，彼此不能沟通情意，几乎和郡县官一样。军门的事务和军事谋略，没有办法向他们咨询。水流云飞，哪里还会有彼此投合的快乐呢？事情缓急和利害既然互不相关，彼此忘却于江湖之间，也是应当的。太原号称“小朝廷”，大概是因为得到的宾客很多。范文正公也说过：“幕府征辟宾客，必须是可以做自己老师的人才征辟；即使是朋友，也不可征辟。因为把他当作老师来尊敬，心中就会怀有尊奉之意，凡事都向他取法，这样或许对自己有益。”庞庄敏任郓州、并州知州时，都征辟司马温公担任通判。招致大贤来辅佐帮助，一时都是这样。○修锁 韩魏公的门客中有人击破关门，夜里出去了。守门吏没有得到贿赂，第二天早晨便以锁被损坏为由向韩魏公报告。韩魏公说：“锁不能使用了，交给市场上的人买来修好。”滕达道做范文正公的门客时，范文正公镇守南阳，每次宴请宾客，滕达道一定要出去追逐歌妓。范文正公虽然不高兴，却始终没有禁止他。当时人说，如果不是因为两位公的贤德，哪里容得下不拘泥于细小廉节和曲意谨慎的人呢？前代贤哲的宽厚大多如此。这也算是报答杜书记问候平安的情义。○宫人斜

译唐代宫人的墓地称为“宫人斜”，四时都派使者去祭祀它。“只应四季仲月祭祀，使者暂且为之悲叹”，这是令狐楚的诗。“荒凉的城南奉先寺，后宫美人都埋葬在这里。角楼相望，坟墓高高隆起；草丛和柏树下有许多石人。品秩低下的人埋骨而不筑坟，青石佛塔就充当坟丘。家家坟上都建有享亭，朱门相对，却没有人声。树梢上的土枭发出像人一样的叫声，月黑风悲，鬼魂摇动树木。宫中养大的女子成为后代，年年乘着牛车来主持祭祀。废弃的后妃陵园在官道旁，家破之后没有人打扫陵地。官家每年给钱五百，便在街头买饼作为寒食。”这是元丰年间张文潜《留题奉先寺诗》中的诗句。我最小的女儿葬在临安北山的僧舍，四五年来，每到春天我都去看她；寺院两廊，都是宫人的殡宫。每次徘徊经过那里，没有一次不长声吟诵这首诗。我又得到历阳刊刻的唐代张文昌乐府《北邙山篇》，诗中说：“洛阳北门外的北邙道上，丧车辚辚驶入秋草。车前一齐唱《薤露歌》，新起的高坟洁白高耸。早晚都有人送葬，洛阳城中的人却更多。用千金立起百尺高的墓碑，最终也只成为人间压在柱下的石头。〔原文数字、纪年保留：半千钱〕 陇头的松柏有一半没有主人，地下的白骨比泥土还多。寒食时家家都送纸钱，鸱鸢在树上筑巢。人住在朝市之中还不知道忧愁，请你暂且到北邙山游览！”古今名胜之地，谁的赋咏写得更好，读者应当自己体会。○独活石脾 王羲之的帖子说：“独活没有风时就摇动，有风时反而不动。石脾进入水中就干燥，离开水面就湿润。”离开水面会湿可以看见，进入水中会干又是怎么知道的呢？近年《夷坚戊志》的序文，大意说：叶晦叔从刘季高那里听说，有个商人航海时，不知不觉进入了大鱼腹中，还没有死，恰好遇到大鱼张口吸水；当时船上有木匠，于是拿斧头□砍大鱼。鱼感到疼痛，跃身进入大海，船上的人和鱼全都死了。有人故意诘难说：“整条船的人都死了，是什么人把这件事传到世上的呢？”这很像前面所说的事。