（卷首）
蕉轩随录 清 方浚师
●序
自稗官之职废，而说部始兴。唐、宋以来，美不胜收矣。而其别则有二：穿穴罅漏、爬梳纤悉，大足以抉经义传疏之奥，小亦以穷名物象数之源，是曰考订家，如《容斋随笔》、《困学纪闻》之类是也；朝章国典，遗闻琐事，巨不遗而细不弃，上以资掌故而下以广见闻，是曰小说家，如《唐国史补》、《北梦琐言》之类是也。作者朋兴，更相出入，编书者第从其多以归其类，而大纲既定，罕出范围。至于立言垂训，卓然自必其可传，则第视乎其书，而不系乎其体。同年观察方君子严，幼承家训，淬厉于学，自其束发受书，即能翻前人窠臼，抉其幽隐，其心有所得，见有可喜，必笔而录之。既而侍直禁林，橐笔天禄、石渠之地，凡史▯所载大圣人所以擅恩威而昭法戒者，可惊可愕，又备录而归。积之岁月，遂成巨帙。岁戊辰分巡岭西，期年政成，乃尽发其藏，删繁举要，编成如干卷，名曰《蕉轩随录》，而命光廷为序。尝读《易》曰：君子多识前言往行，以畜其德。而夫子教人亦曰：“多闻，择其善者而从之。”多见而识之，学不贵博乎哉？顾学博矣，而识不足，则无以剖析其精微。识足矣，而才气ぃ弱，笔不能自达，又无以擅文章而传远近。君搜罗既富，排比皆中法度，可谓善书矣。顾犹有说者，国家混一宇内，以节俭先天下，府库所储，海盈而山积，一遇军兴水旱，则又广筹经费，以实各省之藏。故朝廷日以风节厉天下，而小人即虱其间，侵吞剥蚀，或数百万、数十万，相沿既久，牵染且日众。虽有洁清自好之士，亦趑趄瑟缩，罔敢举发。赖天子神圣，往往于无关章奏，洞烛其奸，雷厉风行，朝发而夕断，骈诛至数十辈。人始知有国法，而司农得以举其籍。今官方澄叙，大法而小廉者，皆列圣整齐严肃之所诒谋也。最陕、甘之冒赈，淮、扬之侵帑，少时父老类言之，而不得其首尾，及君书一出，则当年事之始末，罪之轻重，岁时日月，灿然具在，使后之读者据是以参校国史，实足以传信而祛疑。凡类此者数十篇，其可传无疑也。若夫读书之间，搜典之僻，独抒所见，皆能开拓心胸，而得者既多，争者亦起。昔吴虎臣著《能改斋漫录》，刘兴伯纠其十一事。顾亭林积毕生之力成《日知录》，经阎百诗举正尚五十余条。入主出奴，迄今未经论定。以光廷之谫陋，诚不敢自任折衷，此须俟诸百年，而要不为无补耳。君功名方大起，而著述不辍，是书而外，复笺注其先《玄英集》、《朱子诗集》，及《二程粹言直解》、《随园诗注》、《年谱》，刻以问世。后此所出，当有如昌黎所云大书、屡书、不一书者。故既序以应命，又执笔以俟焉。同治十一年四月八日，治年愚弟番禺李光廷序。
●卷一
◎汝居稷《舜典》：“帝曰：”弃，黎民阻饥，汝后稷播时百谷。‘“蔡沈集注：”后，君也。“按：尧使弃居稷官，更国邰地，遂封弃于邰，号曰后稷。刘向撰《列女传》，谓姜源〔▯原〕生子弃，好种稼穑。尧崩，舜即位，乃命之曰：”弃，黎民阻饥，汝居稷播时百谷“。其后世世居稷云云。君申命于臣，似不必称其爵土之号。汉去古未远，向必有所据。则后字当作居字为是。且尧之使弃，亦使之居稷官，后与居字形相仿，其为错误无疑。阅《郑》注亦作居字。阮郎中（福）序向所撰《列女传》最详。
◎赣州府署楹帖宝坻李公（光先），吾师滋园先生之尊人也。乾隆戊申科举人，由工部郎出守江西赣州。循声卓著，为政不尚苛刻，尝题赣州府署大门楹帖云：“礼防于未然，惟愿人人自化；弊去其太甚，无庸事事更新。”存心如此，宜其炽昌厥后也。
◎太必兔康熙丙午，相国冯公（溥）官吏部侍郎，时四大臣欲各省差大臣二员设衙门于督抚之旁，以廉督抚。吏部满尚书阿思哈、侍郎太必兔议设衙门于各省东西，一切书役蒯隶人员，听其招募，颁与敕印。先生执不可，谓创造衙门，费将不赀。内之伤度支，外之劳民力，毁房坏屋，势必不免。且国家设立督抚，皆系重臣，今又不信，复遣两大臣实逼处此，东西相望而稽察之，甚无谓也。夫权太重，则势相轧，势相轧，则当之者碎，保无下属仰承左右讥苛为民害者。太必兔蒙古人，性暴无礼，闻先生语大恚，▯目起立，张拳向先生。先生徐应曰：“鸡肋何足安尊拳？尔我等也，既系公议，何必不容吾两议耶？且议之可否，自有圣裁，岂尔我所得而专主。”疏上，上是先生议，其事得止。其后太必兔反修好，每事就先生商酌，然终以夤缘得官伏诛。语详毛西河所撰《冯益都年谱》。
译《蕉轩随录》，清代方浚师著。序 自从稗官这一职务废止以后，小说类著作便开始兴盛。唐、宋以来，优秀作品多得数不清。但这类书又分为两种：一类是探究经书和注疏中隐微深奥之处，梳理考察细微详尽之事，大则足以发掘经义传疏的奥秘，小则也能追溯名物象数的源流，这叫考订家，如《容斋随笔》《困学纪闻》之类；另一类是记载朝廷章程、国家典制以及遗闻琐事，大事不遗漏，小事也不舍弃，对上可以供掌故之用，对下可以扩充见闻，这叫小说家，如《唐国史补》《北梦琐言》之类。作者纷纷兴起，彼此相互取材，编书的人只不过按照内容多少把它们归入相应类别；大体格局既已确定，能够超出范围的很少。至于立言垂训，卓然自信其书必能流传，那只取决于著作本身，而不在于它属于哪一体裁。同年观察方君子严，幼年承受家训，在学问上刻苦磨炼；从束发读书起，就能突破前人的窠臼，发掘幽深隐微之处。他心中有所心得，见到值得欣喜的内容，必定用笔记录下来。后来入禁林供职，携笔在天禄、石渠等处值班，凡是史籍所载、圣人大能施恩立威、昭示法令和警戒之事，以及令人惊异的事情，又都备加记录带回。这样积累多年，终于写成巨大的篇帙。戊辰年，他分巡岭西，任期一年政绩完成，于是全部打开自己的藏稿，删去繁杂、提出要点，编成若干卷，题名为《蕉轩随录》，并命我光廷作序。我曾读《易经》说：“君子广泛记取前人的言论和往事，以此积累自己的德行。”孔子教人也说：“多听闻，选择其中好的来遵从。”见闻广博并且能够记取，求学难道不以广博为可贵吗？只是学问虽广博，如果见识不足，就无法剖析其中的精微；见识虽足够，如果才气薄弱，文笔不能自行表达，也就无法凭文章取得声誉并流传远近。您搜集的材料既丰富，编排也都合乎法度，可以说是善于著书了。不过还有一点需要说明：国家统一天下，以节俭作天下表率，府库所储藏的财物，像海一样充盈、像山一样堆积；一遇到战争、水灾或旱灾，便又广泛筹措经费，以充实各省的库藏。因此朝廷每天都用风纪节操来勉励天下，可小人却乘机混杂其中，侵吞剥削，有的达到数百万、数十万，这种情况沿袭日久，牵连染污的人也日益增多。即使有清廉自守的人，也往往迟疑畏缩，不敢揭发。幸赖天子圣明，常常在与章奏无关的事情中洞察奸情，雷厉风行地处理，早晨发觉，晚上便裁断，成批诛杀的竟达数十人。人们这才知道国家有法令，司农也得以登记其事。如今官场得到澄清整顿，重视大节、谨守小廉的人，都是历代圣主整饬严肃所留下的谋略和成果。尤其是陕西、甘肃冒领赈济，以及淮安、扬州侵吞国库财物的事情，年少时父老们大都谈过，却无法了解事情的首尾；等到您的书问世，当年事情的始末、罪行的轻重以及年月日时，全都灿然具备，使后来的读者能够据此与国史相互参校，实在足以传信并消除疑惑。像这样的文章有几十篇，其可以流传是毫无疑问的。至于读书时搜集冷僻典故、独自抒发见解，都能开拓心胸；但所得既多，争论也就随之而起。从前吴虎臣著《能改斋漫录》，刘兴伯纠正其中十一件事。顾亭林耗尽毕生力量写成《日知录》，经阎百诗考订订正后，仍有五十多条。各自尊奉自己的学说、排斥别人的学说，到今天还没有定论。以我光廷的浅陋，实在不敢自任裁断取舍；这件事还须等待百年后的评判，但此书终究不是毫无补益。我听说您的功名正大为兴盛，却仍不停著述；除这部书外，还为先人的《玄英集》《朱子诗集》作笺注，并著有《二程粹言直解》《随园诗注》《年谱》，刻印流传于世。今后还会有新的著作问世，应当会像韩昌黎所说的那样，值得大书、屡书，而不止书写一次。因此我既作序以回应您的嘱托，又执笔等待着这些著作问世。同治十一年四月八日，治年愚弟番禺李光廷序。卷一 汝居稷。《舜典》说：“帝说：‘弃，百姓正遭受饥荒，你这个后稷，去播种各种适时的谷物吧。’”蔡沈《集注》说：“后，就是君主。”按：尧让弃担任稷官，迁国都到邰地，于是把弃封在邰，称号为后稷。刘向撰写《列女传》，说姜嫄生下儿子弃，喜好种植庄稼。尧去世，舜即位，便命令他说：“弃，百姓正遭受饥荒，你居于稷官，去播种各种适时的谷物。”此后他的后代世世代代担任稷官，等等。君主对臣下下达命令，似乎不必称呼他的爵位和封地之号。汉代距离上古还不远，刘向一定有所依据。那么“后”字应当作“居”字才是。况且尧任用弃，也是让他担任稷官；“后”与“居”字形相近，这显然是传写错误。我查阅《郑注》，也作“居”字。阮郎中福为刘向所撰《列女传》作序，考证最为详尽。赣州府署楹联。宝坻李公光先，是我老师滋园先生的父亲。乾隆戊申科考中举人，由工部郎外放出任江西赣州知府。他的政绩声誉非常卓著，处理政务不崇尚严苛，曾经在赣州府署大门的楹柱上题联说：“礼法应当在事情尚未发生时加以防范，只愿人人都能自我教化；弊病只去除太过分的部分，不必事事都重新更改。”他的用心如此，后代自然应当兴盛昌隆。太必兔。康熙丙午年，相国冯公溥任吏部侍郎。当时四位大臣想在各省派遣两名大臣，在总督、巡抚旁边设置衙门，以监察总督、巡抚。吏部满尚书阿思哈和侍郎太必兔主张在各省东西两处设置衙门，所有书吏、差役、胥隶等人员，都听任其自行招募，并颁给敕书和印信。先生坚决认为不可，说设置衙门，费用将不可估量；对内会损害度支，对外会劳民伤财，拆毁房屋也势必无法避免。况且国家设置总督、巡抚，任用的都是重臣；如今又不信任他们，再派两位大臣实际逼迫在旁，东西相望而进行稽察，实在毫无意义。权力过重，彼此就会发生冲突；势力相冲，承受其害的人就会粉身碎骨，怎能保证下属不会迎合左右、苛刻办事而成为百姓的祸害呢？太必兔是蒙古人，性情暴躁而无礼。他听到先生的话大为恼怒，瞪眼站起，握拳向着先生。先生从容答道：“鸡肋一样的拳头，哪里值得劳烦您尊贵的拳头？你我都是臣属，既然是公议，为什么不能容许我们各自发表意见呢？况且意见是否可行，自有圣上裁决，哪里是你我能够专擅决定的？”奏疏上呈后，皇上认为先生的意见正确，这件事于是停止。后来太必兔反而同先生修好，每件事都来同先生商议，但最终还是因为攀附权贵取得官职而被处死。详细情况见毛西河所撰《冯益都年谱》。