卷六

译●卷六 ◎宋牧仲《六境图》　商丘人宋牧仲尚书（荦）有一部《六境图》。大概是他每到一处任官，便选取当地最著名的胜景，绘制成图。全书共六册，是乌目山人王[疑字]的手笔。王渔洋、尤展成、朱竹[疑字]等诸公都有题咏。尚书的后裔备恪任皖江令时，曾随身携带这部图。粤贼作乱以后，听说此图归了怀远某人，后来又屡遭兵火，不知现在是否还保存着。我与备恪只有一面之交，可惜没有向他索取观看。◎梁闻山先生的短札　黄虎痴（本骥）编纂《明人尺牍墨华》，他在自序中说：“短简片札，都是亲手书写的；有的谈国政，有的谈交情，有的谈家常，往往是极其琐碎细小的事情，大多都是仓促挥笔写成，没有经过修饰。寥寥几句话流传到人间，而写信人的品格是淳厚还是驳杂，性情是正直还是邪僻，往往会在无意中流露出来。因此，若从言语观察一个人，没有比尺牍更合适的了。”浚师的先世从休宁迁到定远县的炉桥，自五世祖兼山府君以来，多以文章和品德相互砥砺；当时的名流，与我家交往最多。像查公（士标）、李公（东槐）、龚公（朝聘）、梁公（[疑字]）等，都曾长期在我家坐馆。先资政公收藏的诸公墨迹，曾汇编成数册，兵火以后，荡然无存。如今这只匣子里还存有闻山先生的一卷短札，都是他与碧岑、庶咸两位伯曾祖往来的亲笔信。先生的书法名冠海内，当时有“南梁北孔”的称誉。如今观看这一卷，不仅书法超妙，而且措辞用意也清楚有致；展读玩味之余，恍惚如同面对先生本人。谨将它刊录在后面，希望我的子孙世代珍藏。上个月见了一面，足以慰藉我渴望相见的心情。竟然打扰了您一整天，多谢，多谢。本来打算从桥上去淮地，听说南路不太好走，于是仍然走北路。幸好请您转告我的同年龚公，见面的日期应当在明年夏天。庶老四兄。弟弟喊顿首。上个月从芙园去炉桥时，因为刚到书院，各项事务都很匆忙，没有时间写信问候，曾托人代为转达我的心意，并问候您近来安好。回来时收到您的亲笔信，深深承蒙您的关怀，感谢，感谢。您的令郎夜间用功不倦，将来的成就真是不可限量。我的小儿年幼失学，至今还没有明白事理；眼下已经安排他参加考试、到考场观试，绝没有侥幸求取功名的想法。附上临摹本两卷，又有临摹颜真卿书法的一卷；各方面都远不如人，只有这件事稍有进步罢了。碧岑大哥。四哥不另写信了。愚弟梁[疑字]顿首。先前小儿到府上拜见，给您添了麻烦，谢谢。随信附上令侄的册子一本，奉还给您，请查收。前些日子见面，聚谈得很畅快，分别以后想来近来起居安好。这封信是为此致谢，也问候您。庶老四哥。愚弟梁[疑字]顿首。四月十五日。刚刚收到您的亲笔信，得知令兄考中二甲，这也不算低。安徽这次没有多少特别出色的人，令兄被选入馆阁应当是确定的。金五哥考中鼎元，本来就在意料之中，然而归根到底还是命运。像金五哥这样的人如果不能考中进士，难道还少吗？承蒙您惠赠蓖麻子油，谢谢。附上拙书四幅，姑且供您补墙之用。这封信是答复您，也问候您。庶老四哥。愚弟梁[疑字]顿首。请在鱼门的信使进京时，烦请替我把信寄去。再问候。去年收到令兄大哥的亲笔信，他临行匆忙，我来不及作答。如今到了寿州，才写成册页并写了回信，希望您借便替我寄上。我的舅父在府中，承蒙您多方照料，十分感激。这里有他家的一封信，希望您代为转交。就此问候近来安好。不一。庶老四哥如面。愚弟[疑字]顿首。三月二十二日。去年秋天客居时一别，匆匆直到现在。承蒙您多方厚意，我铭感不已。去年夏天到寿州，只过了两个月就返回家中安葬先人，墓地还算平妥；因为路途遥远，完全没有报丧，想来四哥一定已经知道原委了。很久没有通候，是因为心情不好，又有许多世俗杂务。今春听说龚澄庵兄被罢官，有人说他还欠有亏空，仍可能受到牵连，但没有见到确切消息。四哥一定知道详细情况，希望您在方便时告知，以免我悬念。大哥想来已经进京很久了，老弟和世兄所养的力量已经充足，秋闱临近，正翘首等待佳音。现借碑客曹兄的方便，顺便写上几行，并问候您近来的福祉。不尽。庶老四哥如面。愚弟梁[疑字]顿首。六月初三日。今年春天服丧期满，我已经上呈病情，命运不佳，不敢再出仕了。临行前俞奎兄回来时，我正生病，来不及写信致候。刚刚承蒙您寄来亲笔信，又承蒙大哥从京城寄来书帖，感谢，感谢。现在借来人返回炉桥的机会，草草写信答复，并附上帖本两本、书信一封，祈望您借便寄往京城。匆忙之间，不能多写。庶咸四哥如面，愚弟梁[疑字]顿首。听说四哥要到姑苏游览，所以很久没有通候。近来想来您已经回府，近日的福祉更加胜前。拙书册页两本，是替令弟和世兄作贺礼的。这真所谓秀才的人情礼物罢了。也问候您，不一。庶老四哥如面，愚弟梁[疑字]顿首。◎张仲雅诗　张仲雅（云[疑字]）有一首《飞来峰访清凉居士翠微亭题名诗》，其中写道：“我想南朝国计正苦于贫困，主张议和并非没有原因。长城不要毁坏，暂且不要用兵，沿边各镇烦劳重臣镇守。养精蓄锐，等到有朝一日举兵，韩世忠、岳飞都在，个个都是天人般的人物。要使南北各有疆域，不要让文臣武将彼此分割。朝廷不知道这个道理，中丞上奏弹劾，反而超过御史。宰相不知道这个道理，大将只能吞声不语，写下一纸文书。将军也同样不知道这个道理，年复一年在尘土中奔走不停。幸好韩王早已看出时机，难道武臣真的是吝惜一死吗？”句句深沉卓异，史学见识和诗歌才华兼备。（浚师按：秦桧竭力主张和议，曾说如今应当南方人归南方，北方人归北方。高宗对他说：“朕是北方人，也应当回到北方去吗？”秦桧无言以对。李纲被召用时，中丞颜岐五次上奏，说李纲被金人所憎恨，虽然已经任命为宰相，也应趁他尚未到任把他罢免。高宗对他说：“像朕这样的皇帝即位，恐怕也不是金人所喜欢的。”颜岐顿时语塞。唉！像高宗这样的人，也未尝不是一个有所作为的君主，只是没有识人的明察罢了。） ◎朱学士关于采访遗书的条奏　《四库全书》馆的开设，起因于安徽学政朱公（筠）上奏陈述采访遗书事宜的一篇奏疏。我曾从邸报中查出大学士刘公（统勋）等人会同议奏的稿本，现全部录在这里，用来彰显本朝文献会通的盛况。

译“一、据称：汉、唐遗留下来的书籍，保存下来的已经很少了；而辽、宋、金、元的经书注本、文集，藏书之家还保存着很多。只是现在没有新的刻本，流传日益减少；其他九流、百家、子余、史别等书，往往一部不过一两卷，但其中有些书最为精善，应当首先收购，由官府抄录副本后，将原书归还，以补充前代《艺文志》的缺漏。”查考古今书籍，凡是刻印流传于世的，固然足以广泛资助传播；但名山中的著述，有的因为尚未刊刻，只有抄本留存，也可以用来储藏和供人研究。恭敬地阅读原奉上谕：“书坊中有的，酌量给价；私人家藏的，由官府装订刊印；其中有尚未镌刻、只有抄本留存的，不妨抄录副本，仍将原书归还。钦此！”现已恭敬遵照通行办理，因此抄本一项应当与刻本同样搜罗。圣上的训示光明显著，自然没有不恭敬遵照办理的。现在各省督、抚等官奏报的书单中，对抄本书籍也一并加以甄选记录；如果能够切实办理，妥善访求，将来收集的书籍越来越多，那么所说的辽、宋、金、元的经书注本、文集以及九流、百家、子余、史别等部，自然都应一并收录，不会有遗漏之忧。至于由官府抄录副本、归还原书这一项，早已恭奉谕旨，遵照办理，不必另行制定章程。朱学政所奏的这一点，不必再议。一、据称：“宋臣郑樵认为前代著录存在缺漏，特意撰作《图谱》《金石》两略来弥补这些缺失。欧阳修、赵明诚则著录金石，聂崇义、吕大临则著录图谱，都成为考古者所依据的资料。请在收集书籍之外，兼收图谱一类；各省现存的钟铭、碑刻，也都应拓印后汇送。”查考自古以来左图右史，图籍和史书互相配合，原本可以彼此订正、互相证明。金石文字流传后世最为长久，尤其可以借此考察古代，而且不失其真实面貌。只是阮孝绪编《七录》时，才没有专门列出图谱一门；马氏《经籍考》则在各经部中无不加以甄录。自然不能因为它与其他书籍的体制稍有不同，就任由它散失。应当按照该学政所奏，命各省在收集书籍之外，凡是绘写制度、名物的著作，如聂崇义《三礼图》之类，均属图谱类专书，应当一并搜集。凡是将古今金石的源流汇集编叙成书，如欧阳修、赵明诚所著的，也应一体汇集采录。仍应列入书目，先行奏明，以便甄选进呈。至于自古以来的金石刻文，现在流传而可以考察的固然很多；其中有些偏僻地处于山林荒野，一时难以搜寻，如果一定要命官府拓取，恐怕地方官吏办理不善，反而增添骚扰。关于该学政请求将钟铭、碑刻全部拓印汇送的事项，不必再议。一、据称：“汉臣刘向校书的办法是，外书可以用来补充中书，中书也可以用来校订外书。请先确定中书目录，向外廷公布，然后命令各地举出其中没有收藏的书来进献，这样藏书就会日益增多。”查考汉代藏书，有中禁、外台之别，又有太常、太史、中秘之分，书籍分类本来就不一致，所以彼此必须互相校定。至于我国，重视考古、崇尚文治，表彰经籍，凡是十三经、廿四史、三通等有益于文苑的书部，都已经长期整理校订，颁行于中外，人人都知道，不必另行公布。至于如今采访遗书，已经奉旨命令各督、抚等先行编列目录奏报，等汇集齐全后，再由臣等详细检核，然后开列清单，发文通知取进。如果查明其中是内府已经有的书，臣等即可说明并扣除，不必列入清单移取。因此，该学政所奏先确定书目并公布一事，不必再行议论。该学政又说：”前明《永乐大典》虽然编排缺少条理，但完整的古书都保存在其中，请从中选取若干部，分别抄写，各自编成书，以备著录。” 以上所说。查《永乐大典》一书，是明永乐初年刊刻的，共二万二千九百余卷，一万一千九十五册，极为浩繁博大，原先收藏在皇史[疑字]，后来又移置到翰林院典籍库。收藏时间既久，卷册又多，既然由翰林官署掌管，便不能让人普遍查阅；如今该学政所奏也只是大概情况，对原书实际上未能完全了解。臣等于是派员前往库中逐一检查。据说此书刚移入收藏时，本来就有很多缺失，如今库中现存共九千余本，与原目录所列的数目已经相差悬殊。又命人取出原书目录六十本，逐字细看；此书的大旨，是用韵来统摄字，用字来统摄事，把平、上、去、入四声韵字作为纲目，依次编排。凡经、史、子、集等各部，有的按字音，有的按类别，随着字来收载，大多割裂琐碎。不过查考原书所采集的各种资料，数量非常多，其中凡是现今流传已经很少、平时不常见的书籍，在各卷中相互检核，有些确实足以补益缺漏、为后学提供津梁。若一概把它们视为陈旧册籍而不分别拣选查核，实在不符合访求遗书的本意。只是它卷帙繁多，所载书籍又大多散列在各个韵部之中，不是一时可以核定清楚的。因此应当奏明此事，准许臣等在各馆修书的翰林等官员中酌情分派数人，命他们陆续前往，逐一详细查核这部书。其中如果有现今确实已经没有传本、但从各门类中拼合起来还可以编成全书的，就一律摘出书名，开列清单，恭敬呈请皇上阅览，并请皇上训示后遵照执行。

译一、据称：“前代校书的官员，如刘向、刘知几、曾巩等，都各自撰有专门著作；历代如《七略》《集贤书目》《崇文总目》等书，都有可供效法的体例。请下诏命儒臣分别担任校书之选。每进呈一部书，都必须校核其得失，概括提出大旨，写在该书卷首。”查考古人校定书籍，必定附有篇题，解释大意。《汉书·艺文志》所说“条列篇目，概括其旨意”，就是为了评定书籍的得失，使读者一看便明白，确实是良好的校书方法。但现在的书籍比古代日益繁多，何况又奉圣旨广泛访求，著录的书必然更加精博。如果像该学政所奏，每进呈一部书都必须概括大旨，写在卷首，恐怕群书浩如渊海，难以一一加以题识。查宋代王尧臣等人的《崇文总目》、晁公武的《读书志》，都是就现有书籍编次目录，另编成一部书，体例最为简便恰当。应当立即仿照这种做法，等各省采集的书籍全部进呈时，请敕令廷臣详细校定，按照经、史、子、集四部的名目分类汇编，另编成一部目录书，详细载明部类、卷数、撰写人姓名，传示后世，使皇家藏书之府的总成就昭然于世，超过唐、宋而更进一步。以上各条，臣等谨就意见所及，逐条加以核议。是否妥当，统等候皇上降旨，交给礼部通知各有关督、抚、学政，一体遵照。”乾隆三十八年二月初六日奉旨：“依议。钦此！” ◎佟渊若尚书　佟渊若司马（法海），是元舅忠勇公（国纲）的次子。康熙癸酉年考中乡试，接连考中会试、殿试成为进士，历任官职至兵部尚书。雍正年间，皇帝命他前往西宁搬取塞思黑的家口；他没有请示便出发，等到抵达保定后，又独自进京。皇上责问他：先前既然没有请示旨意，如今又何必冒昧上奏。他听到谕旨后又回到保定，把塞思黑的家口带到京城，交给内务府收管。皇上震怒，革去他的职务。但最终因为他是功勋贵戚和旧臣，没有加罪，只让他闲居；皇上对他的保全，实在深切周至。他当时寄居在一座古寺中，终年不回自己的宅第，穿着粗布衣服和羊皮裘，随从只有一个老仆，安然自得，仿佛另有自己的乐趣。高宗即位后，大司空来公（保）掌管咸安宫官学生的教习，把他和赫司空引荐给自己作为助力。家望溪侍郎当时在武英殿当值，与他的交情最为亲密。侍郎曾称赞他的诗，说忠孝发自至诚，并非虚誉。他当初被选入馆时，就承蒙圣祖特别知遇；由检讨升任讲学，侍从皇子，讲读十年，以直言正色、不欺瞒闻名。中途被废置后又重新起用，被荐举升任粤东巡抚，特别参劾大吏更改盐政。广东人直到今天还在思念他。他曾奉命巡察海疆，历经粤、闽、两浙、江南各省；后来任江南学政，尤其受到士林称颂。我过去曾得到过他的诗集，可惜在兵火中遗失了。

译◎异端：自从解除对天主教的禁令以来，中外交涉的事务不能公平处理，往往激成事端，有识之士对此很忧虑。谨记雍正五年四月宪皇帝谕告内阁、九卿等说：“今天是佛诞日，恰好遇到西洋国使臣上表祝贺。这两件事正好碰在一起，所以在朝廷诸臣奏事的间隙，偶然把我的意思宣告给你们知道。过去僧道之家极力诋毁西洋教，西洋人又极力诋毁佛教、老子之学的错误。彼此互相讥讽诋毁，指责对方为异端。这些见解，都是把与自己相同的看作正道，把与自己不同的看作异端，并不是圣人所说的异端。孔子说：‘专门攻击异端，这就有害了。’孔子难道会把与自己不同的都一概斥为异端吗？凡是中国、外国所创立的教义，如果不能正确地施行，反而成为危害世道人心的东西，都是异端。比如西洋人崇尚天主，天凭借阴阳五行化生万物，所以说万物的根本在天，这就是主宰。自古以来，难道有不知道敬天的人吗？难道有不敬天的教吗？像西洋教敬天，有什么不同呢？如果说天转世化为人身来救度世人，这种荒诞的话，不过是借天的名义蛊惑狂妄愚昧的人，使他们盲从其教罢了；这就是西洋教中的异端。我的意思是，西洋创立教派之初，创教之人受到本国人的敬仰和信奉，也许有人尊奉他如同尊天。假如说创教之人竟然自称为天主，这是理所不容的。释氏原本以清净无为为根本，以明心见性为功夫，所以自我修养、自我完善的方法，没有比佛教更好的。如果说一定要蒙昧君臣之义，忘掉父子亲情，抛弃伦理纲常，一同归于寂灭，又妄谈祸福，煽动蛊惑凡庸之人，借佛门之名，暗中包藏奸邪，这就是佛教中的异端。儒者守护先王之道，诵读圣贤之书，所有百姓都把它奉为榜样。假如把《诗》《书》当作猎取功名的工具，把科举看作广泛结交、传递声气的途径，又或者放纵流传谣言邪说，扰乱人们的听闻，工于创作艳丽淫靡的词曲，动摇人的心志，这就是儒学中的异端。至于巫、医二者，虽然是圣人所不抛弃的，也接近异端。巫是用来祭祀神祇的，医是用来治疗疾病的，二者都是不得不用的。至于乡村巫师诱骗人们做坏事，庸医损害人的性命，这就是巫、医中的异端，难道能因为其中有异端、会危害人，就连药物也不用吗？不只是这些，即使是一件器物、一种物品，本来都是为了备用的，但如果放置得不合适，或者破损而失去原来的功能，也就成了异端了。孔子病重，子路请求为他祈祷。孔子说：‘我的祈祷已经很久了。’子路的祈祷属于异端，孔子的祈祷属于正道。同一件事，其中也有是非邪正的分别。正确的、正当的就是正道，错误的、邪妄的就是异端。所以讨论的关键只在于是非邪正之间，而不在于彼此与自己相同还是不同的表面迹象。天下各地、中外各国创立教义的用意，没有不是把忠于君主、孝敬父母、奖励善行、惩罚恶行、戒除淫乱和杀生、明白自己的本性、端正人的品格作为根本事务的。最初创立教义的人，自然不是普通的凡夫俗子，必定有可取之处，才能使人们长期奉行。到了后来的末学之人那里，敷衍支离，产生种种不合情理、违背正道的说法，于是便成了异端，这同原来的教义有什么关系呢？中国有中国的教，西洋有西洋的教；西洋的教不必在中国推行，就如同中国的教难道能够在西洋推行吗？像苏努的儿子乌尔陈等愚昧而不守法的人，背弃祖宗，违抗朝廷，甘愿遭受刑戮也不顾惜，难道不奇怪吗？西洋天主化身的说法尤其荒诞虚幻。天主既然在冥冥之中主持命令，又何必寄托形体于人世？如果说奉行天主教的人就是天主的后身，那么穿尧的衣服、诵读尧的话的人，难道都是尧的后身吗？这真是极其违背常理、荒谬妄诞的说法。西洋人精通历法，国家采用他们的历法。而且西洋国王仰慕义理、表达诚意，虔诚地履行朝贡职责，几十年来海洋安宁，他们的长处也不能抹杀。蒙古人尊奉信仰佛教，只听从喇嘛的话，所以如果要约束蒙古人，喇嘛的教也不能轻易抛弃。不明白这些的人却动辄妄加猜疑议论，这是浅薄狭隘的见解。总之，天下人存心不公正，看不清道理，常常把与自己相同的看作正确，把与自己不同的看作错误，于是互相讥讽诋毁，几乎像仇敌一样。他们不知道人的品类并不相同，习俗风尚也不一致，不能强迫他们彼此不同，也不能强迫他们彼此相同。而且各自都有长处，也各自都有短处；只保留长处、舍弃短处，知道对方的短处却不蒙蔽其长处，这样彼此就可以相安无事，人人都能发挥作用，才是圣帝贤王所奉行的明达、公正、广博、平等之道，才能成就太和平的天下。”后来因为乌尔陈等私自加入西洋教，经王大臣等议奏，皇上颁下谕旨：“乌尔陈、苏尔金、康尔陈等不遵守满洲的正道，信奉西洋教。我命令他们悔改，多次派遣王大臣等降旨，分别说明道理，开导并询问他们。可是他们固执己见，坚持说不愿悔改。如此昏庸无知，和禽兽有什么区别？他们的心早已先死了，又何必再加以诛杀。乌尔陈等并不是鄂伦岱、阿尔松阿、阿其那、塞思黑等那种能够动摇政事、绝对不能姑息留在世上的人；这些人即使正法与否，其实都没有关系。如今王大臣等因为苏努父子从前所做的大逆不道之事，请求立即把乌尔陈等正法，所奏虽然有道理，但朕从前已经暂且宽宥了他们的罪过。如今又把他们正法，西洋人不了解其中缘故，必定会认为他们是因为加入西洋教而被杀，反而使他们在西洋获得名声。着令把乌尔陈等交给步军统领阿齐图，选择一处牢固的地方严密锁禁，使他们能够用心彻底查究西洋教的道理。他们如果明白西洋敬天的教义，自然会在朕面前奏请改过。”恭敬地读过这道谕旨一遍，足以证明大圣人的议论周密详尽，具有兼容并包的宽宏气量。◎河泊所：广东番禺县有河泊所，设所官一员。按：河泊所在我皖地也有，隶属无为州。民池所在州南五十里刘家渡，明正德七年裁撤。官池所在州东门龙潭湾南，明隆庆元年裁撤。◎▯▯、戚施：《尔雅·释训》说：‘▯▯，是口头柔媚；戚施，是面容柔媚。’《黄氏日钞》说：‘雪山说：“▯▯，今称龟胸；戚施，今称驼背。”’

译◎宿昼：《孟子》说：‘孟子离开齐国，住宿在昼地。’注释说：‘齐国西南方的近郊邑。’孔本、韩本都写作‘画’。《史记》说：‘燕军进入齐国，听说画邑人王▯贤能，就命令军中说：“以画邑为中心，方圆三十里内不许进入。”’这是因为王▯的缘故。刘熙的注释也说：‘齐国西南方的近郊邑。画，音获。’按：《括地志》说：‘戟里城在临淄西北三十里，春秋时称棘邑。’又说：‘氵画邑，是王▯居住的地方，就是这个邑，因氵画水而得名。’《水经注》说：‘临淄只有氵画水，向西北流入沛水。’又说：‘水出于时水之东，就是所谓王▯之中。’民间把氵画水称为宿留水，也写作氵画。据此，氵画字也不应写作昼字，何况孟子离开齐国归往邹国，邹国在齐国西南方。刘熙和朱子的注释都说是‘齐国西南方的近郊邑’，不仅孟子住宿的昼不应写作画，王▯也不应称为画邑人。《风俗通》说‘昼邑大夫的后代，因而以昼为姓’，最为可以凭信。我所收藏的明代赵维寰《读史快编》中，所录《田单传》里的‘画’都写作‘昼’；赵维寰一定有很好的底本，毛氏汲古阁刊本还在赵本之后。◎大声疾呼：辛幼安去世后，他的墓旁有僧舍，时常传出大声疾呼的声音，好像是在替他鸣不平。这是因为有一种悲壮之气激发了它。韩昌黎《上宰相书》也说要大声疾呼，和辛幼安相比怎么样呢？◎太老师：明代郑仲夔《冷尝》说：‘云间杨太史汝成，在癸酉年主持豫章试。发榜后，各位门生拿着羔羊、野鸡来拜见，他一概不接受，只对他们说：“我从前出自眉公陈师的门下，依靠他的提携教导，才有今天。各位先生赴京参加会试时，何不绕道来见他一面，这比馈赠我东西强得多。”眉公学识博杂，比起张茂先、杨用修，确实可以三足鼎立，本来就是一时的人杰。然而从世俗眼光看，他仍然只是一个平民。杨太史不把师生看作云泥之隔，不停止地称他为老师，又能带领自己的门生，追溯师承的源流，这种师生情谊，真应当到古人那里去寻找。’我按：如今叙述师生情谊的人，都是乡试、会试中的座主；门生门下互相夸耀师承渊源。至于平日授业的老师，却从来没有过问的。戊辰年会试，赵君（曾向）与我共同担任分校，家兄芰塘比部出自赵君的房门，赵君又是太湖赵岵存观察（▯匀）壬子科本房录取的。岵存的儿子子方（继元）这一科也考中。子方在松筠庵设宴请客，赵君和我都在座。有人说兄弟的老师按例也称老师，我傲然不予理会，有人对此颇感惊讶。饮酒之间，赵君对子方说：‘我曾让我的门生到世兄那里拜见，不知他去过没有？’子方连声应是，我转过头去笑。原来赵君实在不知道，他的房师岵存是先父授业的弟子；我也直到席终都绝口不提。世道不如古代，难道只有师生这一件事如此吗？福建林芗溪学博是陈恭甫太史的门生，陈恭甫在己未年会试中是阮文达相国的座主。芗溪每次称说文达，必定说是太老师，自以为能够列入文达的门生门下而感到荣耀。一天我邀请芗溪和李恢垣同年（光廷）、林子隅太守（直）小聚，芗溪又谈起他的阮太老师经学怎样、诗学怎样，在本朝《儒林》《文苑》中，似乎除了文达以外没有人能与他并驾齐驱。我实在不能忍受，于是对芗溪说：‘你也知道文达出身的地方吗？文达在翰林任职时，已故相国和┞恰好主持院务，文达行弟子礼非常恭谨。适逢翰林、詹事府官员进行大考，纯皇帝用眼镜出题。和┞知道皇上年纪高了，不用眼镜，就先把题目泄露给文达，所以文达的诗中有“重瞳何须此，四目不用他”一句，暗中迎合圣意，取得优等，获得了入翰林院之资格。按今天的说法，你自然不能不把彼此气味相投当作值得夸耀的事；恐怕当年那位尊贵的老师恭甫先生，绝不会肯承认和┞是太老师。满座的人都拍手叫好。芗溪知道我喜欢开玩笑，也不因此生气。后来想想，毕竟芗老能够不忘记自己的老师，终究胜过把师门看得像陌生道路一样。◎名手虚心：文待诏称沈启南为先生，常常对人说：‘我的先生不是世间人，而是神仙，我哪敢指望能达到百文某的境界。’王廉州向奉常推荐石谷，奉常说：‘这是烟客的老师，怎么还能再去做烟客的老师呢？’前辈谦逊自抑、乐于成人之美的心，即使只是一项微小的技艺，也不肯稍微显露出自满自夸。如今文章家动辄用讥讽诋毁来对待别人，听到这两位先生的风范，也可以稍稍感到惭愧了。◎肉树：▯州山人《艺苑卮言》记载：‘肉树，是端溪的猪肉子。大如杯子，烤来吃，味道像猪肉而且更美。’查阅《高要县志》，并没有这个名称。◎李涉称弟曰：李渤：相传刘文清公寄给他的父亲文正公家书，信末署名‘男刘墉百拜’。按：唐代李渤是李涉的弟弟，李涉有《与李渤新罗剑歌》，其中说‘我有爱弟都九江，一条直气今无双’。把弟弟称作李渤，也很奇特。◎新妇生子：尹文端公在翰林任职时，还没有主持考试文柄；到乾隆丙戌年，才奉命担任会试考官。皇上开玩笑对他说：‘你可以说是新妇生子了。’这一科的监试刘松台侍御，也从未担任过分校，自称像一个还没有许配人家的女子。当时人们把这件事传为佳话。文端有两首截句说：‘杏苑悬弧典故新，每因生子忆生身。凌云老树枝分后，可念当年手种人？’（我的座师、房师都已经去世。）‘宫花彩映绣衣新，半老依然未字身。自笑殷勤还学养，宜男却是让他人。’

译◎零丁：戴良字文让，《失父零丁》说：‘敬告各位过路的先生，冒昧说明我遭受的重罪。我自从遭遇（《续古文苑》下有“祸”字），积累恶行而招致灾祸，竟使上天困厄我。这个月七日失去了父亲，想到这种惨痛毒害，实在令人悲痛。应当用厚重的财物赠送给各位作为酬谢，请允许我向各位说说事情的经过：我的父亲身躯和众人不同，脊背弯曲，芒刺一样突出；嘴唇参差不齐，不能相合，这还只是他大致的形貌，怎么能说完呢？请再详细说说他的面貌：头像鸱鸟，颈像天鹅，眼睛像狂犬（《续古文苑》无“眼”字）；眼泪和鼻涕不断交相流淌，口中含着食物却没有牙齿，吃东西不能咀嚼，只能在左右来回挪动，像西域的骆驼。请再详细说说他的身形：做人虽然身材高长，却十分瘦弱；面目模糊，像死灰一样；眼眶发白凹陷，像米（《续古文苑》无“米”字）羹杯。’按：零丁就是今天的招帖。◎郭子兴：滁阳王郭子兴的祖先是曹州人。他的父亲郭公凭借占卜术游历定远，谈论祸福总是应验。元朝末年，子兴和他的同党孙德崖起兵，占据濠州，号称元帅。明太祖最初到那里时，子兴厚待他，因此得以成就大业。到太祖即位时，子兴已经去世，洪武三年追封他为王，建立祠庙祭祀。按：滁阳王占据濠州时，他的部下中有一个郭子兴，与滁阳王同名。太祖住在外甥家中时，子兴归附了他；军队出征时，曾负责宿卫，多次立功后升任统军元帅。后来跟随徐达攻取中原，攻克汴梁，守卫河南，移镇巩昌，死后追赠陕国公，谥号宣武。◎记甘肃收捐监谷案：甘肃出产的米比较少，边地仓储必须充裕，所以藩库有收捐监谷的条款，借助所收粮石来增加储备。实行日久以后，官府幕僚和家人竟把它看成谋利的地方，由此因缘产生了许多弊端。乾隆四十六年，阿文成公（桂）剿办甘肃逆番各项事务，李相国（侍尧）再次起任陕甘总督，皇上下旨命令阿、李二公用心查办。文成回复奏称：‘这是王▯望任藩司时怂恿勒尔谨上奏请求开设此例，而且一面奏请制定规条，一面就公然折收银两、包办捐纳，王▯望得以拥着厚重资财离去。’皇上震怒，提审勒尔谨，并把王▯望逮捕交刑部审讯。又命令阿、李二公把历任道、府官员中哪些人、如何冒领销账赈济款项、如何强买并分肥，逐一查明后上奏。不久据奏称：‘按察使福宁供认：“开办捐纳之初就是折收银两，并没有交纳粮食。那时王▯望把实际收到的粮食总数交给兰州府储存，再发给各州县，多少全由藩司主持。至于折收的银两，没有见到买粮补入仓库，多半是发放银两抵作粮食，盘查和结报都只是具文。”’ 又据知府宋开煌供认：‘先前因为敦煌、玉门两县的册籍结报未经盘查，详细请示延长期限，王▯望不准，只得在省城出具结报。’又据福宁供认：‘各属报告灾情的等级，全由藩司议定后具奏，后来又补行索取结报，并没有亲自前往勘验，发放赈济时也不监督。’而且各州县捐纳多的，赈济必定多；没有灾害的地方，报告捐纳也少。王▯望竟像事先知道受灾轻重一样，决定发放实际收到的粮食多少；他侵蚀、浮报销账，毫无疑问。再者，王▯望在每名监生四两公费之外，又加收一两杂费。王廷赞复任以后，又加收一两银子。到此为止，此案总共不过是首府、首县几个人经手，请将兰州府知府蒋全迪、前任皋兰县知县、捐升刑部员外郎程栋革职提审，并将王▯望任内伪造结报的历任道、府官员王廷赞、秦雄飞、福宁等现任官二十一员革职审讯。又将因丁忧、事故而涉及的潘时选等十三员，交吏部、刑部查明；现在仍任职的，一并革职解审。’得到旨意：‘先把蒋全迪、程栋逮捕解送兰州；那些曾任本道、首府以及首县的官员，也一律逮捕解送审讯。’ 将王廷赞押解到行在，等王▯望等人押解到后，再一并会审。王廷赞又供出曾向他馈送银两的武威县知县朱家庆、固原州知州郭昌泰、泾县知县丘大英、西宁县知县詹耀▯，分别提取审讯供词。行在的大学士、九卿会同审理后，依律拟定罪名，请求立即将勒尔谨、王▯望、王廷赞正法。皇上赐勒尔谨自尽，▯望立即斩首，廷赞改判绞刑，监候待决。不久，将全案拟定的罪名上奏，奉皇上谕旨：‘侵吞冒领赈银超过二万两的程栋、陆玮、那礼善、杨德言、郑陈善、蒋重熹、宋学淳、李元椿、王臣、许山斗、詹耀▯、陈鸿文、黎珠、伍葆光、舒攀桂、丘大英、陈澍、伯衡、孟衍泗、万人凤等二十名罪犯，以及冒领赈银不满二万两、但任内又有侵欺建仓银两行为的徐澍ヤ、陈韶二名罪犯，改为应斩监候，列入本年勾到的情实官犯中办理。如今各省官犯已经勾决，着派刑部侍郎阿扬阿驰驿前往甘肃，会同该督李侍尧传旨晓谕，并监督行刑。对于侵吞冒领银两一万两以上的闵▯元、林昂霄、舒玉龙、王万年、杜耕书、杨有澳、李本楠、彭永和、谢桓、周兆熊、福明等十一名罪犯，以及冒领赈银不满一万两、但任内又有侵欺建仓银两行为的钱成均、王旭、陈金宣、宋开煌等四名罪犯，从宽免于列入本年秋审，仍然严密监禁。’ 对于侵吞冒领银两自九千两至一千两以上的韦瑗、尤永清、万邦英、丁愈、赵元德、顾汝衡、宋树谷、黄道▯、蒲兰馨、章汝楠、侯作吴、董熙、沈泰、墨尔更额、善达、华廷▯、贾若林、庞▯云、史堂、觉罗承志、李弼、申宁吉、谢廷庸、叶观海、麻宸、张毓林等二十六名罪犯，都依议判处斩刑，监候待决。其余拟判流刑的罪犯，除夏恒一人另有谕旨，解送刑部审讯外，其余都依所议办理完结。钦此！乾隆四十七年，皇上念及兰州逆回苏四十三肆意叛乱时，谢桓、宋开煌、万邦英、董熙、黄道▯曾有些微功劳，免去谢桓等人的死罪，发往黑龙江充当苦差，遇到赦免也不准援例释放，他们所生的亲生儿子也不准参加科举、出仕为官。并下令查问全案中是否有与谢桓等人情形相似者；凡曾经在阿桂等人的奏折中被称述为出力者，准许其自行陈诉。经李公查奏后，蒙恩将舒玉龙等二十四名罪犯，照谢桓等人的例子一并免死发遣。唯独闵▯是告病在籍的官员，并未在甘肃；他所说的随同守城一事完全是虚构，因此仍予正法。

译◎万年庵　湖北蒲圻县的港口驿有一座万年庵，是明崇祯三年县令林增志重建的。庵中供奉旃檀木佛像，原是蜀地僧人松隐前往吴地募资铸造，运往峨眉山时因为路远缺乏资金，便留下供奉在这里。庵刚建成，林君便命名为万年庵，刚刚落成，佛像恰好也运到。当时吴地的方伯张余峰所作《送松隐序》中有‘万年安堵’一语，越地人吴元昌曾记述这件奇异的事。法堂题有‘歇心处’三个字，是董文敏（其昌）所书。雍正癸卯年，吴荆山尚书（士玉）奉命出使经过此庵，重新装裱修整董文敏的题额，并作五言律诗一首：‘桥外两条溪流汇合，奔流撞击山石发出喧响。荒庵中欣喜夜晚寂静，高枕而卧听水涛翻涌。洗钵持守清修功课，观看碑文认识旧日恩情。思翁所题的匾额还在，长久镇守着山门。’此后前来依韵唱和的诗作多达数百首，刊有《谘余录》一册。我的先伯曾祖竹村通守（焯）乾隆戊戌年任职楚北时，曾住宿庵中，他依韵作诗说：‘古寺坐落在苍翠山崖之间，哪里还听得到车马喧闹。泉水穿过山石发出声响，鸟鸣夹杂着花影翻动。残存的纸张留下新诗句，野僧讲述旧日恩情。我来这里姑且小憩片刻，就托付你守护祖师的寺门。’〔原文数字、纪年保留：一章〕 ‘劳累之人的心渐渐得到安歇，再也不必理会尘世的喧闹。山间小路被松树的浓荫覆盖，溪水清澈，竹影摇曳。有时参究佛法，不知何日才能报答您的恩德。若再次经过此地，我还要敲响不二门。’竹村公是余斋公的兄长，他的诗文都有所宗法；但因兵乱焚毁散失，已经无法搜集整理。如今幸而在这部记录中抄录到它们，也算是吉光片羽般的珍贵遗存。◎虞筐　《礼记·丧大记》说：‘国君的棺椁内设虞筐，大夫的棺椁内不设虞筐，士不设虞筐。’郑玄注说，虞筐的含义不详。考察《士虞礼》说：‘报虞讣丧。虞，就是安；筐，是床的名称。’《庄子·齐物论》说：‘丽姬是艾地封人的女儿。晋国刚得到她时，她哭泣得泪水沾湿衣襟；等她到了晋王居处，与国王同睡在筐床上、一起吃肉食，后来就后悔当初哭泣。’注释说：‘司马氏说：筐床就是安床。’崔氏说：‘筐，就是方，意思是方正的床。’据此，虞筐应当就是安床的别称。〔原文数字、纪年保留：一日〕 ◎烟草、鼻烟　烟草产于吕宋国，又名淡巴菰；中国只有福建所产的较好。万历末年，有人把烟草带到漳州、泉州，马氏将它制成烟品，称为‘淡肉果’。后来逐渐传到九边，人们都叼着长管，点火后吸入吐出烟气，有人甚至因吸食而醉倒。崇祯年间严禁吸烟，但仍未能禁止。见方氏《物理小识》。到了本朝，烟草便到处都有。王阮亭先生所说：‘如今世上的公卿士大夫，下至车夫、奴仆和妇女，没有不嗜好烟草的。’乾隆以前，吸烟还使用木管、竹管，镶上铜烟锅来吸，称为旱烟。后来甘肃兰州出产水烟，用铜管在其中储水，隔着水吸食；有时仍把旱烟当作水烟来吸。水烟又有青条、黄条、五泉、绵烟等名称。旱烟袋大小不一，以京师西天成家所制的最为著名。水烟袋用白铜制成的，以苏州汪云从所制最为著名；湖北汉口的工匠也专长制造。近年来又有铜制的二马车水烟袋，用皮革制作外套，中间空着，一边安放烟袋，一边安放烟盒，两旁有两个装烟纸的筒子，可以用来熄火，制作更加精巧，也便于携带，在北方的车中最为适用。洋人仿制烟叶，卷成像葱管一样的形状，长度只有三四寸，用嘴叼着，点燃后便吸食；味道浓烈，容易使人醉，而且在马上吸食尤其方便。至于鸦片烟毒害天下，确实不是旱烟、水烟所能相比的。献县纪文达公喜欢吸旱烟，每次烟锅里可以装二两烟，从内城走到海淀还没有吸完，京城人称他为‘纪大锅’。吉林文博川宫保吸水烟，一次能吸二三十袋。我每逢写诗作文时，也总是手不肯放下烟袋。不过我只是时吸时停，不能像宫保那样一直吸个不停。烟草之外，又有制成鼻烟的，细得像粉末。《香祖笔记》说：‘可以明目，有避疫的功效。用玻璃制成瓶子储存，瓶子的形状各种各样，颜色也有红、紫、黄、白、黑、绿等色；白的像水晶，红的像火齐宝石，非常可爱可玩。用象牙制作匙子。’等等。我不知道近来鼻烟壶特别崇尚翡翠、白玉、玛瑙、蜜蜡等材料，有的一个烟壶价值几十金，甚至几百金。过去司马温公携带茶叶，用纸做成茶包；范蜀公用小木盒盛茶。温公见了惊讶地说：‘景仁竟然有茶具了。’ 这是因为他不知道后来茶具精美华丽，已经达到世间工艺技巧的极致。古今的时势，往往如出一辙。如今的烟壶，难道不就是过去的茶具吗？升勤直公（升寅）的《戈壁道中竹枝词》说：‘皮帽冬夏总是一样，皮带皮靴上沾着润酪和酥油。也学京城门内的时髦样式，见到人先递上鼻烟壶。’由此可见，这种物品流传得多么广远。◎李广文　南海李葆初广文（恺畴）以著名孝廉的身份在高要县主持教化和教学，训导课业都有规程，本人也朴实无华，确实不愧为主持考试和教育的官员。他著有《海楼吟草》。现录下其中的佳句。五言诗如《登镇海楼》说：‘河山分占一角，天地在双眸中豁然开阔。’《春暮》说：‘落花把小路染得满是红色，飞絮随着水波漂白。’七言诗如《帆影》说：‘一片夕阳照着芳草渡口，六朝烟雨笼罩着落花洲。’《水仙花》说：‘经过水流石面的洗涤，已经没有烟火气；服食丹药之后，完全换成了华美的身姿。’《春郊》说：‘桃叶渡头划着双桨离去，杏花村外拄着一根竹杖归来。’《野望》说：‘半竿高的红日衔在珠勒之间，一路香风追随着酒旗。’《浈江》说：‘微薄的官职名号清白得像水，晚年的心事懒散得像云。’《长夏》说：‘饮水自知与我一样清淡，栽花反而比应付官务还忙。’又有一首五言绝句说：‘鱼群摇荡着小舟，驶向水深处捕鱼。满天风雨袭来，船桨划入芦花深处。’这些诗都清新淡雅、意境悠远，很有唐诗的韵味。

译◎记望溪先生事　康熙五十年辛卯，左都御史赵公（申乔）弹劾编修戴名世所著《南山集》，说其中言语多有狂妄悖逆之处。我们同族的望溪先生因为在文集序言中列名，也受到牵连而被逮捕，押入江宁县监狱。不久又押解到京师，关入刑部监狱。那篇序文实际上不是先生所作。康熙五十一年正月，刑部等衙门上奏说：‘查审戴名世《南山集·孑遗录》中有大逆不道的言语，应立即凌迟处死。已故方孝标所著《滇黔纪闻》中也有悖逆言语，应戮尸。汪灏、方苞替戴名世作序，应立即斩首。方正玉、尤云鹗听说要捉拿自己便自首，应发往宁古塔安插。编修刘岩虽然没有替他作序，但不把这部书告发，也应革职。’癸巳年二月案件执行时，承蒙圣祖怜悯并有所疑虑而宽宥，免于治罪出狱，编入汉军籍。原来案件判词在辛卯年冬天已经拟定，五次上呈折本，到这时诏章才下达。圣祖一向知道先生的文学才华，三月二十三日朱批谕旨说：‘戴名世案中的方苞，他的学问天下无人不知。’于是命武英殿总管和素传旨。第二天，特旨召入南书房，命他撰写《湖南洞苗归化碑文》；又过一天，命他撰写《黄钟为万事根本论》；再过一天，又命他撰写《时和年丰庆祝赋》。皇上告诉翰林诸臣：‘这篇赋即使是翰林院老资格的前辈，用上二十多天来完成，也不可能超过它。’从此以后，皇上每次把御制诗文拿给南书房诸臣看，总要问：‘方苞看过没有？’与大臣们谈论本朝文学时，也一定说：‘和方苞相比怎么样？’方苞以平民身份入值侍奉，实在是极为特殊的待遇。不久，他改到蒙养斋入值，与徐公蝶园共同修订乐律。皇上命令诸皇子同他交游，自诚亲王以下，都称他为先生。世宗继位后，广施恩赦，赦令他回原籍。《滇黔纪闻》案件中，先生近支族人中被编入汉军籍的，也一并受到大赦。皇上说：‘朕因为方苞的缘故赦免他的全族，方苞的功德不小。’先生不久又蒙受恩宠，特意擢升为中允，历任侍郎等官。乾隆初年罢职，又赐给侍讲衔回乡，八十二岁去世。考察起来，先生凭文章闻名，长期在禁廷当值，升任卿贰之官，但从来没有主持过一次文衡。◎程明道袭用贾岛的诗句‘松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处’。这是贾岛的诗。明道先生《九日访张子直诗》说：‘下马问老仆，言公赏花去。只在近园中，丛深不知处。’完全袭用了贾岛的语句，这是为什么呢？◎祀鼠、鼠嫁女　汉昭帝元凤元年九月，燕地有黄鼠咬住尾巴，在宫城端门中跳舞。人们前去观看，它仍像原来一样跳舞。燕王让夫人用酒和肉干祭祀老鼠，老鼠仍不停舞蹈。考察近来的风俗，每逢除夕常准备酒和果品，放在空屋中供老鼠食用，说这样可以避免老鼠啃咬，这大概有所本。又相传除夕是老鼠嫁女的日期，小孩子们用馒头插上通草花，散放在偏僻处，称为送嫁。某人曾有诗句说：‘选个吉日仿佛人家举行婚礼，出嫁之后谁说你没有家？’真是精妙绝伦。◎先黟侯传　先黟侯名储，字圣明（《艺文类聚》卷八十八作‘圣明’，《歙县志》作‘圣公’，《家谱》作‘胜明’）。《太平御览》卷三百四十五引用谢承《后汉书》说：‘丹阳人方某任郎中时，章帝让文郎站在左边，武郎站在右边，方公站在中间。方公说：“臣下文武兼备，正可根据需要施用。”皇上赞赏他的才干。’等等。《歙县志》说：‘方公精通《孟氏易》，通晓图谶。建初四年被举为孝廉，又被举为贤良方正，对策列为天下第一。建初五年春二月庚辰朔日，发生日食。皇帝下诏举荐敢于极力进谏的人，丹阳太守周歆推荐方公。方公极力陈说上天降下灾祸的原因，皇上召见方公等人，命他们试着解开纠结的丝线，众人都不能理清。方公拔剑斩断丝线，对皇上说：“打破常规而顺应形势，遇到事情就应当这样做！”皇上深为赞赏。授任郎中，不久出任句曲令。建初六年，升任阜陵令。遭逢母丧，他堆土筑坟，种下数十株松柏嘉木，招来鸾、鹤、白兔等祥瑞。元和初年，调任洛阳令。和帝永元五年六月，朝廷将举行郊祭，因为方公精通天文，便向他询问。’〔原文数字、纪年保留：八十八卷、三百四十五卷〕 方公劝和帝不要前往。他说如果天色晴朗，皇帝就会出行，皇帝下诏责备他欺骗。方公说：‘臣从先师那里接受学问，推算天象变化和征兆；如今灾祸之时将要到来，希望皇上的车驾赶快返回。’使者离开后，方公叹息说：‘做人臣子的，却蒙受不忠的名声，是可耻的。’于是自杀。等到皇帝的车驾回来时，雨雹大得像雁卵，仪仗队后面的乘舆侍从都飞快地离去。皇帝大为惊骇，派人召见方公，但方公已经死了。皇帝十分悲伤，追赠他太常、尚书令，封为黟侯，并下诏派人护送他的灵柩回乡安葬。世人都说圣公已经成仙，于是百姓在民间立庙祭祀他。他的兄长侪，任南郡太守；俨任丹阳太守。他们的刚强果断都像方公。考察起来，建初五年二月发生日食、永和五年六月发生雨雹，都与《范史》相合。只是《方氏宗谱》记载方公由洛阳令授任太常卿，说他因为上报天变未被采纳而自杀；夫人包氏是大鸿胪咸的孙女，也以死殉夫。《歙县志》所说追赠太常、尚书令，不知依据是什么。汉代《百官志》说：‘太常卿，秩中二千石；尚书令，秩千石。’注释说：‘蔡质《汉仪》记载：“旧日担任此官的人，朝会时不用登殿奏事，增加秩禄到二千石。”’两者的品秩颇不相同。既然已经追赠太常，就不应当又追赠尚书令，应当以《家谱》的记载为准。不过《家谱》说方公官至尚书、《黟县开国公》也有错误。尚书只有六百石，品秩更加低下。《家谱》又称方公夫人为王氏，难道是先娶王氏，后来又娶包氏吗？方公有三个儿子，长子名睹，次子名觌，幼子名洪。◎试士废八股文　康熙三年，因为八股文中抄袭剽窃的很多，乡试、会试改用策论。甲辰年会试、丙午年各省乡试，都按照改定的章程举行。到了康熙八年己酉科，又恢复使用八股文，考试分三场（前一科把三场改为两场）。乾隆九年，兵部侍郎舒赫德上疏请求废除科目，大学士鄂尔泰等人议论驳回，这以后便一直沿用旧制。◎令狐　令狐既是地名，也是复姓。‘令’读作‘零’。唐代令狐▯因为自己的姓氏少见，凡有宗族成员前来投奔归附的，大多推荐任用。远近之人纷纷奔走投靠，甚至有人在胡姓上加一个‘令’字。温飞卿曾作词戏谑说：‘自从元老登上宰辅之位以后，天下姓胡的人全都带上了令字。’

译◎《古文辞类纂》序目　本朝评论文章的人，一定把桐城三家视为正宗。望溪侍郎开创在前，海峰学博继承其后，姬传郎中又继承海峰。邓ㄍ筠尚书说：‘学习庐陵而兼取子固之长的，是望溪；学习庐陵而兼取长公之长的，是海峰；姬传的文章以庐陵为师，又上溯司马子长，与熙甫都在精神上极为相似，而不只是在外表上相像。’这个评论非常准确。我认为，侍郎的文章，好比今天的布帛和粮食；学博的文章，好比今天的锦缎、彩带和刺绣；郎中的文章才华高、见识广，道理和境界都清澈透彻，在方苞、刘大櫆两家之外又另辟蹊径。近来有人颇以文章单薄软弱为由轻视他，这是不懂文章的人。郎中编撰《古文辞类纂》七十五卷，最初由兴县康氏刊刻，后来又由金陵吴氏重刻。现在抄录他的《序目》，使后来的学习者写文章时知道有正确的标准，不至于流入邪僻的流派。附录《序目》：我年轻时曾向伯父姜坞先生和同乡刘耕南先生略微听闻古文法，只是稍稍探究其中的义理，并没有深入学习。后来出游做官数十年，更加没有闲暇，只把幼年听到的那些内容放在心里罢了。乾隆四十年，我因病请求归乡，伯父已经先去世了，无法再见到他。刘先生年已八十，仍然喜欢谈论学问，我去见他时，他一定谈古文。后来又过了两年，我来到扬州，有些年轻人跟随我询问古文法。文章并没有所谓古今之分，只在于是否恰当罢了。能够恰当，那么六经直到今天，它们所阐明的道理仍然是相同的。知道它为什么恰当，那么即使古文距离今天很遥远，也可以取法，就像衣食一样不可舍弃。不知道它为什么恰当，却因为时俗而把它废弃，那么保存一家之言来供后来者参考，也许还有待于后人。于是我把自己所听闻和学习的内容编次论说，编成《古文辞类纂》。全书分为十三类：论辨类、序跋类、奏议类、书说类、赠序类、诏令类、传状类、碑志类、杂记类、箴铭类、颂赞类、辞赋类、哀祭类。一类之中，如果用途不同，又分为上、下编。论辨类，大概源自古代诸子，他们各自把所学写成著作来告示后世。孔子、孟子的道理和文章已经达到极高境界；自老子、庄子以后，道理有是非之分，文章有工拙之别。现在把诸子百家的文章全都不收，只从贾谊开始收录。韩退之写论，取法于六经和《孟子》；柳子厚取法于《韩非子》；贾谊、苏明允兼杂苏秦、张仪一类人的文章；苏子瞻又兼及《庄子》。学习古人的人，达到最高境界，就会在精神上与古人相合；达到较高而尚未极致的，只能保留古人的外在形貌。可惜啊！柳子厚的才华本来可以达到最高境界，却没有达到，是因为寿命限制了他。序跋类，过去前代圣人作《易》，孔子为它作了《系辞》《说卦》《文言》《序卦》《杂卦》等传，以推究本源、扩充其义理。《诗》《书》都有序，《仪礼》各篇之后有记，这些都是儒者所作。其余诸子，有的自己为著作说明宗旨，有的由弟子写成，《庄子》的《天下篇》和《荀子》的末篇都是这样。我编次古文辞，不收录史传，因为无法全部收尽。只收录太史公、欧阳永叔的几篇表、志、叙、论，它们是序文中最工整的。刘向、刘歆上奏校订书籍，各自都有序，这些序世上没有全部流传，流传下来的有些还是伪作。现在保存的只有刘子政《战国策序》一篇，我记载它的大意。此后目录书的序，唯有曾巩的最为优秀。奏议类，大概是唐虞三代圣贤向君主陈述意见的文辞，《尚书》中对此记载得很完备。周朝衰落以后，各国为国家谋划的臣子，情意忠诚而文辞优美，都源自《谟》《诰》一类遗留下来的文体，学者大多诵读它们。载于《春秋》内传、外传的文章不收，从战国以后开始收录。汉代以来有表、奏、疏、议、上书、封事等不同名称，实际上属于同一类。只有对策虽然也是臣下向君主陈述意见的文辞，但文体稍有不同，所以列在下编。苏轼、苏辙参加制举时进献的《时务策》，又附在对策之后。书说类，过去周公告诫召公，有《君奭》一篇；春秋时期，各国士大夫有的当面相互告诫，有的写信互相赠答，它们的意义是相同的。战国游说之士游说当时的君主，如果接受任用、成为臣子，就收入奏议类；如果已经离开本国，或去游说别国君主，就收入这一编。赠序类，老子说：“君子用言语赠送给别人。”颜子、子路分别时，就用言语相赠；梁王在范台宴请诸侯，鲁君选择言辞进献，都是用来表达敬意和爱护、陈述忠告之情的。唐初赠送他人时才开始以“序”为名，作者也很多。到了韩昌黎，才真正得到古人的本意，他的文章在前后各代作者中都首屈一指。苏明允的考名序，因此苏氏避讳称“序”，有的称“引”，有的称“说”；现在全都按照各自的文体，编在这一类中。诏令类，源自《尚书》中的誓、诰。周朝衰落时，文诰仍然保存着；周昭王制定制度、使强大的诸侯服从，这对于取悦人心、胜过三军众多兵力，仍然起了作用。秦朝最为无道，但诏令文辞却雄伟。汉代到了文帝、景帝时期，思想和文辞都很美好，后世无法赶上。光武帝以后，君主虽然有善意，但文辞气势为什么衰弱浅薄到这种地步啊！檄文、令文都是告谕下属的文辞，韩退之的《鳄鱼文》也属于檄令类，所以一并附录在这里。传状类，虽然源自史官的体裁，但意义有所不同。刘先生说：“古代为显达官员和知名人士作传，是史官的职责。文士作传，通常只是给泥瓦匠、种树人这一类人作传罢了。这些人一旦稍稍显达，就不应再为他们作传，只应写行状上交史官。”我认为先生的话是对的。不过，古代国史立传，并不很拘泥于品位，所记载的事情仍然很详尽。而且《实录》记载大臣去世时，一定概括叙述他一生的贤能或不肖。如今《实录》不记臣下之事，史馆中凡是做官而没有获赐谥号、又不是因事殉职的人，都不能立传。乾隆四十年规定，只有一品官才赐谥号；这样看来，能够载入史传的人也没有几个了。我收录古代传、状一类的文章，并把这一意义一并记下，使后来的文士能够有所选择。韩昌黎的《毛颖传》是游戏之作，但体裁属于传，所以也附录在这里。

译碑志类，它的体裁本出于《诗》，用来歌颂功德，作用是施用于金石。周代有石鼓刻文，秦代在巡狩所经过的地方刻石，汉人又写碑文，并且加上序。序这种体裁，大概秦代刻于琅邪的碑刻已经具备了。茅顺甫讥讽韩文公的碑序不同于司马迁的史文，这是不了解文章道理的话。金石文字本来就与史家文章体裁不同。韩文公作文，难道一定要仿效司马氏才算工巧吗？“志”就是记载，有的立在墓上，有的埋在墓穴中，古人都称为“志”。撰写铭文，是用来记载墓主的文辞。但又担心人们观看时不能详知，所以再写一篇序。世人有时把立在墓上的石刻称为碑、表，把埋入地下的称为志。等到把志、铭分为两种，又只把前面的序称为志，这些都失去了“志”的本义。大概从欧阳公起就不能辨明了。墓志类文章收录得尤其多，现在另列为下编。杂记类，也属于碑文一类。碑文以称颂功德为主，记则所记的事情有大小不同，取义也各不相同。因此，有的序和铭诗完全采用碑文体；也有的只是为了记事，并不刻在石上。柳子厚所写的记事小文，有人称为序，但实际上属于记这一类。箴铭类，自三代以来就有这种体裁。圣贤用它来自我戒惧警醒，其文辞尤其质朴，含义也尤其深刻。像张子所作的《西铭》，难道只是其中的义理美好吗？它的文章本身也确实很难有与之相近的。颂赞类，也属于《诗经·颂》这一流派，但不一定要施用于金石。辞赋类，是《国风》《大雅》《小雅》的变体。楚人最擅长创作辞赋。大概不只是屈原一人如此。我曾说，《渔父》以及《楚人以弋说襄王》、宋玉的《对王问遗行》，都是假设言辞而没有实事，实际上都属于辞赋类。太史公、刘子政没有辨明这一点，却把它们作为史事记载下来，大概是不对的。辞赋本来应当有韵，但古人也有无韵的，因为其意义在于寄托讽谏，也称为赋。汉代校书时有《辞赋略》，其中所列分类很恰当。昭明太子《文选》分体过于琐碎混杂，所立名目有很多可笑之处。后来的编集者有的不了解它的缺陷，仍然沿用。我现在编辞赋，一概以汉代《辞赋略》为准。古文不选六朝人的，是厌恶其文辞浮靡；唯独辞赋一类，晋、宋人仍保存着古人的韵味和格调。只有齐、梁以后，文辞更加俳谐，气格更加卑弱，所以不收录。哀祭类，《诗经》中有《颂》，《国风》中有《黄鸟》《二子乘舟》，都是这一类的源头。楚人的辞赋达到很高的水平，后世只有韩退之、王介甫而已。各种文章的体裁共有十三类，而写成文章所凭借的因素有八种，即神、理、气、味、格、律、声、色。神、理、气、味，是文章的精华；格、律、声、色，是文章的粗迹。然而如果舍弃这些粗迹，精华又凭什么寄托呢？学习古人文章的人，开始时一定先接触它的粗迹，中间逐渐接触它的精华，最后驾驭它的精华而舍弃它的粗迹。文士中效法古人最好的，是韩退之。他把古人的外在形貌完全改变，即使有摹拟之处，也无法寻见其踪迹。其他人虽然擅长学习古人，却不能忘掉外在痕迹，扬子云、柳子厚在这方面尤其明显，因为他们的形貌过于像古人。若因此就突然排斥他们，说他们不配参与文章之事，那就过分了。但如果因此便说这不是学习者的弊病，也是不可以的。◎阳童、阴童：“童”是未加冠者的称呼，女子尚未出嫁也称童子。颛顼的儿子号称老童。《礼记·杂记》说：“对于夭折者，称作阳童某甫，不直呼其名，以示对神灵的敬意。”阳童指庶出的夭折者，宗子则称阴童。见郑玄《注》。◎存存：元代有冯山人号存存，本朝也有李存存。◎▯州妄语：王元美《卮言》说：“论姓氏中高贵的，没有超过我们朱、刘、李、赵几姓的。明代朱姓自高祖到现在已经传了十三帝，真正的王爵世代相传，前后不下四百人，郡王将近是其二十倍了。又有闰帝，那就是梁太祖父子。”浚师按：明高祖定鼎之后，撰写《朱氏碑记》，叙述本支在高祖、高曾以前无从考察的，都一概置而不论。这大概正是帝王有真正见识的地方，不像李唐冒认玄元皇帝为始祖。王元美把梁氏父子与明高祖相提并论，说他们同样拥有尊贵的姓氏，难道是想让明高祖与乱臣贼子成为同宗吗？这真是荒谬妄诞。

译◎冶溪故里吟：我的先六世祖公衍府君，名讳（景蕃），为了躲避明末兵乱，于顺治八年迁居定远县西乡炉桥镇，于是便在此安家。聚族而居二百多年，到如今已经传了七八代。咸丰癸丑年，粤匪攻陷皖地，淮北土匪纷纷起事，我乡的房屋、田产荡然无存。子箴兄任南韶连道官时，曾作《冶溪故里吟》，现在选录五十三首，逐句加以注释，交给臻哲、臻喜两个儿子保存。追念祖宗创业的艰难，阅历人世沧桑的变化，同时用来考察民情、记载衣食，抚今追昔，感慨由此而生，也可以把它当作一部周处《风土记》来读。诗说：“铸铁熔金的事情究竟有没有，传闻既出自故老，就一定不是虚妄。曲阳古代的治所如今成为雄镇，不要随意拿南炉桥来比较北炉桥（原注：我乡是北炉桥，炉塘寺是南炉桥，相传都是魏武铸造军器的地方）。鳞次栉比的房屋绵延在肥河旁，清洛向西流去三十里有余（浚师注：清洛涧属于定远县治，就是苻坚屯兵、后来被晋军追击击败的地方）。难道只与寿州街接壤（浚师注：寿州街距炉桥西门三里），远处邻近保信，近处接连平阿（浚师注：保信是乡里的集市名称。”}], 平阿就是怀远县，与炉桥接壤）。赶车经商，穿越艰难险阻，车铃叮当响过三里湾（浚师注：三里湾距炉桥三里，是往来贸易的交通要道）。除了水乡一带平坦如磨刀石，眼前还有突兀的舜耕山（浚师注：舜耕山在怀远西乡）。海阳聚族而居在鄣源地方，三十三都旧时有一个村庄（浚师注：我家先世居住在休宁三十三都鄣源村，休宁就是古代海阳的治所）。白岳在雨中真像画一样，飘零之后再也没有留下雪泥般的痕迹（原注：先大夫曾到鄣源扫墓，回来后请施丈墨痴绘制《雨中望白岳图》，如今已经不存）。清白的家风传了六代，渡江择地筑居，福泽绵延。科举入学如同泮水中的芹草，化育出科名人才（浚师注：我家自五世祖兼山府君于康熙壬申年入定远县籍、补为博士弟子员起，到同治己巳年，入泮者一百十人，中乡举者十六人，登进士者六人，五贡十余人，都是兼山府君这一支的后代），吉祥的征兆遍布十里城边（浚师注：公衍、兼山两位府君以及五世伯祖子闻府君，都葬在炉桥的河头郑堡，俗名十里庙）。北堂积德，培育了孙辈枝叶（浚师注：先曾祖龙坡府君早逝，曾祖母陈太夫人守节含辛茹苦抚养孤儿，承蒙恩典，获旌表），想来还记得在津门献赋的时候（浚师注：嘉庆戊辰年，仁宗巡幸淀津，世父莲舫府君在行在献赋，考取置于一等，赏给举人）。守节如冰霜，苍天终究没有辜负；“筠心”二字，表彰着崇祠（浚师注：津门召试时，题目是《竹箭有筠松柏有心赋》；曾祖母陈太夫人的节孝牌坊建成后，便在后面建了支祠，因此用“筠心”题作堂额）。谈史论经，面容清瘦；含着糖逗弄膝下幼儿，其乐融融。《九河》一赋气势波澜壮阔（原注：我年少时作《禹疏九河赋》，先大父非常赞赏），但归根结底，难道还经得起盖酱菜坛子吗（浚师注：先大父豫圃府君晚年，带领先公、八叔父稚通公以及子箴兄在半舫读书。子箴兄十四岁时曾作《禹疏九河赋》，先公亲手为他点定，大父读后十分高兴。如今这篇稿子还保存在浚师的匣中）？从玉关活着回来，喜悦又当如何？甘愿恬淡退隐，居住在山林之间。白发婆娑，雁行般的兄弟们恭敬肃穆；芝兰吐露秀色，满庭院都是芬芳（浚师注：先世父在伊江效力，道光戊子年承蒙恩典获准还乡，回来修筑抚松草堂，侍奉先大父。闲暇时便同各位伯叔父谈经讲艺，兄弟和睦相处的高雅情谊，确实是近世所少有的）。柳公权的骨力、颜真卿的筋力，在笔下各有分别；整日临池研墨，长伴烟云（原注：先大夫有一幅题为《涤研图》的小照，如今也已失存）。惭愧我没有笔力传承家学，辜负了芸窗下殷勤指授的苦心（浚师注：先世父和先公都擅长八法，临池挥毫，淮南、淮北一带有“二难”的称誉。战乱之后，浚师搜集先世父、先公的手迹，摹刻双钩后刊刻流传，题名为“二方合璧”，使我家子孙世代守护）。三叔父疼爱我，就像疼爱自己的儿子一样，雕琢教导我，期望我达到凤凰池（原注：三叔父教我诗文）。如今两鬓日渐消磨，仍难以忘记幼年时向您请教文字的情景（浚师注：子箴兄从几岁起直到入泮，都是先公亲自教导的）。文章浓淡、清奇之处都细细讨论；没有私心的教化，如春风化雨，使我沐浴在深厚恩德之中（原注：我学习制举业，大多得益于叔祖采卿公）。残存的纸片和剩下的墨迹归到哪里去了（原注：当年亲笔修改的文章，一篇也没有保存下来），令人肝肠寸断的，是梅花山旁的村庄（浚师注：采卿公名玉ロ，嘉庆丙子年中举人，己卯年中进士；他的制艺最受座主萧山汤文端公推许。后来死后葬在梅花庄）。遥望榆树、杏树，面向平梁（原注：先大夫和各位叔父在庐州购置了筠心堂祭田），想要仿效吴中的范氏庄园。不要说前代贤人难以接踵而来，今人也自然有六安的晁氏、华亭的张氏。送灶神、迎灶神，祭祀天地；焚上一炷香，默默祈祷，发誓保持虔诚。尊长和卑幼熟习元辰之礼，从家庙回来时天还没有亮（浚师注：我家沿用徽州旧俗，腊月二十四日送灶；除夕五更迎灶神之后，在厅堂中设置香案，陈列祭礼并行拜礼，称为“接天地”。礼毕，由尊长率领卑幼到宗祠拜祭）。清明、冬至两次祭典都很隆重；华贵的后裔，遥遥追念元老公。年少时身穿青衿，掌管祝版，也能够声音朗朗地把祷词传达给神明（浚师注：我家宗祠规定在清明、冬至举行两次祭祀，请年长而做官者主持祭礼；在学宫读书的子弟负责献帛、献爵以及诵读祝文等事务。祭祀结束后，在堂中摆设席面，用来享用祭祀剩余的酒食）。年年除夕都在台阶下架设松盆，恭敬地在堂前行礼，笑语温暖。六簋的家风仍然不改，二更时守岁便封闭门户。

译远道来到泷冈，寄托对先人的孝思；每逢佳节，这种凄清之情更加深重。虽然祭扫祖墓的人已经老态龙钟，却仍然健在，几代儿童策马相随。（浚师注：先曾祖父母以及先大母宣太夫人葬在丘家岗，先大父以及先大母徐太夫人葬在高塘寺，先大母庞太夫人葬在吴家湖。每逢年节，伯父、叔父带着子侄等前去祭扫，并依次拜祭各位先世的墓。）家中主持饮食的人亲手调制羹汤，织机声轧轧，直到寒夜。庭院闺门之间，慈爱俭朴的家风长久流传；每次吃饭，总会想到颜回居住的陋巷和一瓢饮水。（原注：我家自先曾祖母起，每天把粥饭剩余的食物施舍给乞丐，几十年来一直照做不改。）博士龙眠奉女宗之教，（原注：指桐城女师吴先生。）深闺之中展开书卷，学习端庄雍容。书声忽然与琴声相和，窗外月光格外明亮。（浚师注：桐城吴夫人钟文贞在我家设馆授学十多年，我母亲陈太夫人、叔母宣太宜人以及各位姑祖母、姑母都曾受业于她。吴夫人刊有诗集流传于世，就是《随园诗话》中所说的钟睿姑。）浑厚坚朴、崇尚俭素，建立起家门规模；只求安守拙朴，守住破旧的居所。（原注：旧居厅西有一小轩，匾额题作“养拙”。） 为何要以美玉般的珍奇器物炫耀异品，偏偏独爱那斑斓的古钅享于？（浚师注：先世父亲收藏的古钅享于，高约三尺，五色斑斓，是世所罕见的珍宝。先公还收藏有一面诸葛铜鼓，如今铜鼓还在，而钅享于已经毁于兵火。）不要像阮氏那样分居南北，彼此休戚相关，俨然是一家人。（原注：先世共有十房，分居东西。）泽底冈头确实兴盛鼎盛，围坐铜盘共同进食，不必夸耀。（浚师注：我的曾祖一辈共十三人，尚存十人，都是同胞兄弟或同祖兄弟。后来分成东、南两房居住。东门都是高祖厚斋府君的支派，南门则是叔高祖存斋府君的支派。）河塘边烟霭笼罩，草木葱茏；老圃经营了十几载。（原注：豫圃是先大父修筑的，后来由八叔父居住。）拳头大小的山石和盆栽花木都亲自料理；登临时不必拄杖，也不必扶鸠杖。园名“陶嘉月”正好相称，曲折的房廊和弯曲的池沼相依。美景令人难以忘怀，绣球花如白雪一般在屋檐旁盛开。（浚师注：豫圃西侧有一处船房，先大父题名为“陶嘉月”；屋檐旁有一株绣球花，粗大得几乎需要合抱，是生长了一百多年的花木，开放时晶莹一片，足称雅观。） 爱竹山房中藕花正盛开，倚云轩内绿荫斜映。雨后夕阳中登高眺望，只见天边一座山峰横在那里。（浚师注：豫圃中的爱竹山房、倚云轩，都是歙县鲍双五侍郎题写的。镆▯山是定远最幽深险峻的地方，游人足迹不断。）池心亭题榜为“新辛”，楼角花枝一簇簇开得匀称。四面山色嫌它太远，便在平地上凿空堆起嶙峋假山。（浚师注：新辛亭建于道光辛巳年，是先大父亲自题署的。大父因为曾伯祖余斋河库归田后也曾建亭造园、栽花种竹，而这座亭恰好又建于辛年，所以命名为“新辛”。假山在亭子左边，登上去可以俯瞰十几里。）高大的宅第纷纷排列，仿佛戟阵；另行编结茅屋，建成读书斋。海棠在春风吹过后灿烂盛开，月光映照着孤松，树影爬上台阶。（浚师按：我家分东、南两门居住，宅第都很宽大，先遭土匪，后来又遭发匪，千间屋檐、万片瓦，都被烧毁，实在令人不胜长叹。）台榭玲珑，遥望着几处园林。（原注：这是四叔父居住的地方。）夜里红牙板轻轻伴唱，摆酒开筵。出门时已经醉了，回来仍懒得进屋，姑且到柏荫轩去敲棋。（原注：这是子祥、子健两位弟弟的书房。） 浚师按：叔父芝山公在东门外修筑望园，花木极其繁盛。柏荫轩在望园对面，是二伯父俊叔公的住宅。）花朵都随着笑脸开放，红红白白，艳丽地盛放在重台之上。半园牡丹盛开时，曾有击钵联吟的文会；只是令人惆怅，玉堂中的人还没有回来。（浚师按：余斋河库归田后，在曲阳门外后街买宅，放宽其中数亩地，叠石种树，题名“半园”。后来归世父莲舫公所有。道光甲辰年，半园牡丹开了三百多朵，世父邀请杨体之大令、黄琴士先生、汪杏池先生以及先公、先叔等饮酒赋诗，尽享文人宴集之乐。子箴兄就在这一年考中，进入词馆。）烟波浩渺，帆樯聚集，汇入淮河，像一匹长长的白绢。一夜之间五座桥下春水漫涨，白鹭飞到月牙塘。（浚师按：月牙塘在东门外后街，塘形如月，水源直通长淮。）高田低洼之地都绿油油的，塘坝虽然很多，遇到旱灾仍然令人忧愁。两季作物午季、秋季都需要雨水，老农都说收成要看天意。（浚师按：我们乡里的田地以种麦为主，有“一麦抵三秋”的俗谣。“望天收”是说雨水按时而来，便自然获得丰收，也是乡间谚语。） 计算田地时按牛具计数，不必谈论种法。（原注：我们乡里有一百亩田就称为一具牛。）租佃土地、雇人耕作，只问应交多少租。大户和村庄的数目难以核查，收入粮仓的升斗数也全都模糊不清。庄田收来的麦子隔年陈放，老米却偏偏称作稻粒新。粥饭一日三餐，还兼吃饼和糕饵；即使是鱼肉菜肴，也能调配得均匀。蒸煮的豆类乳制品配上洁白的盐，连芥子、葫芦都不必添加。（原注：我家住在南街的，以经营市酱出名，其中的秋油可以和镇江醋相匹敌。）自古所说的八珍，推想也以这种酱为主；玫瑰酱也不值得拿来谈富贵人家的甜食。（浚师按：我家南门三房有一所酱园，开设已有一百多年。）麦子黄、豆子绿，都可以用来酿酒；行拇战分成各曹，酒国中的人纷纷认输。谁说五香酒只能供人软饱，白酒的清味终究敌不过封缸酒。（浚师注：我们乡里的五香酒最有名，封缸酒是用糯米酿成的，味甜而且醉人，远胜五香酒。炉桥以西九十里有个地方叫龙冈，酿制的大曲酒也很好，足以和山西汾酒相匹敌。）飞罗细细撒落，洁白如霜；牢九堆满盘子，肉片浸在汤中。最令人羡慕的是薄得像酥的寒具，陶家制作得最精良。（浚师按：炉桥有个叫陶允谦的人，制作油酥饼极其精妙，薄得像纸，每枚两文钱。陶允谦死后，他的儿子又继承了这门手艺。）

译白鱼做成菜，嫩得胜过鲥鱼；紫蟹、红虾陪着玉杯饮酒。还有面条，格外脆滑；冰鲜北地的鱼品，尽管被称为奇珍，也比不上它。（浚师按：黄瓜鱼出自淮河，极其鲜美，就是京城所说的冰鲜。）雏鸡、雏鸭都称作“笋”，入口时全像玉版般鲜嫩。切下一片，圆得像车盖。（原注：猪尾肥美，不亚于金华火腿。）老饕们相对而坐，馋得几乎要流口水。（浚师按：我们乡里把雏鸡、雏鸭称为笋鸡、笋鸭，是说它们鲜嫩。猪尾巴远近都叫桥尾，别处的屠夫没有能仿制的。）不像江瑶柱那样圆而撑胀，却和花蛤相似，必须用姜烹煮。嫔珠本来是进献天家的贡品，渔父为何把它叫作蛏？（浚师按：淮河的蛤蜊俗称蛏子，外壳不很大。渔人剥出蛤肉，用木棍鞭打四周，使肉变得极薄，再把肉串在中间，清炖或红烧，异常鲜美。扬州的醉蚶、广州的蚝食，都比不上它。）新摘的马兰甘甜得像荠菜，竹筐里的甜菜（原注：就是枸杞苗）在长街上出售。到了秋末，厨娘们风姿尤佳，架上垂挂着一串串红绣鞋。（原注：这是扁豆的名称。浚师按：马兰头甜得像荠菜，淮河以南以北都有。红绣鞋豆荚大而皮薄，味道不同于其他品种。） 听说外国商船也喜爱金针菜。（原注：菜名。）马齿菜丛生在石阶阴处。早韭和晚菘都因此减色，担来的霜里菊花心也是蔬菜。（原注：菜名。浚师按：金针菜、马齿菜、菊花心白菜，都是我们乡里出产的蔬菜，商人捆扎装载，运往各处出售。）美丽的频婆果，形貌不同凡品，香气远胜麝香红。（原注：形状大如李子，俗名叫柘，由青变黄，再变红，味道都很美。）可怜它还没有被诗人吟咏，埋没在钟离一带的土地中。徽州、歙县来的龙孙包裹着冬笋，六安的栗子，霍山的茶。淮河边的石榴像万颗丹砂一样成熟。（原注：石榴。）亲朋彼此分送，饮酒的兴致也随之增加。（浚师按：“一夜四山雷起雨，满林无数长龙孙”，是陆游的诗。我们乡里少有竹笋，冬月从徽州、歙县运来的笋极好。怀远石榴籽小肉厚，甜如蜜，不比白马寺的品种差。）朱家、郭解那样的人为众人所推重，已经把兵刃藏在歌舞场中。寒光如鱼鳞，一片片冷得像雪；春灯影里，护卫着红妆女子。（浚师按：凤阳乡俗在灯节前后数日，通常以花鼓灯为戏，往往因此发生争斗、结下仇怨；纹身的恶少大多携带刀剑，保护随行之人。） 后来事态发展下去，强横暴徒更加猖獗，于是遇到事情便立即拔刀相向。姑息迁就、因循不改，又能怎么办？无缘无故便像蛮触相争一样掀起风波。四门的帅主各自争强称霸，这里已经不是当年的安乐窝。（浚师按：炉桥起初组织团练乡兵，由主簿统领，颇有约束。后来官府势力日渐衰弱，刁民纷纷作乱，结成东西南北四门，自称帅主。官绅只能拱手旁观，毫无办法。）筹划钱粮、计算事务，极其艰辛；孤立无援，哪里曾有德行之人相邻相助？自从皖江传来紧急军书，虎狼般的人只好权且当作保卫家园的人。（浚师按：匪乱时各家都招募勇丁为自己保家，人员良莠不齐，后来这些保家者又同外来土匪勾结，强行劫掠财物，使百姓受害更加深重。）家家忙着备酒杀牛，衣襟破短的狂徒极其猖狂。意园中花木满含愁意，穿着木屐的人无人再来，三条小径都荒芜了。（原注：意园是铁君叔父的别业。浚师按：铁君叔父的意园始建于咸丰元年，园子刚建成就发生寇乱，楼台花竹全被拆毁。园中堆叠的石头有极为绉、透、漏的巧妙形态，是从半园移来的，由余斋河库亲自购置。）清淮楼下聚集着勇猛的军队，百里之外冒着严寒投宿于军帐。两次留下军队保卫桑梓，读书人难道只是为了谋求自家安室？（浚师按：炉桥一带外有侵侮、内有争斗，朝不保夕。先公曾让铁君叔父和子箴兄两次前往临淮大营，与袁午桥漕帅商议，调拨一军专驻炉桥，扌耆拄三年，贼人始终不能进入。） 等到先公和铁君叔父先后为躲避喧乱逃往寿州，子箴兄带着我和弟弟、侄辈北上，无人承担守护家业的责任，于是终于遭到蹂躏。泉刀散尽，总也不能满足；蚕食鲸吞，衤固已经占据一切。碧血横流在筝笛浦上，满腔愁绪又增添了万重。（浚师按：江中丞守卫庐州城时，兵饷两方面都缺乏；当时舒兴阿率领八千人，驻扎在距离庐州八十里的地方，却坐视不救，以至庐州失陷。庐州被攻破后，淮南淮北的事情就再也无法收拾了。）南北各军都在壁上观望，老将拖延军饷，彼此苟且偷安。杰出的人才多半进入幕府谋求前程，傲岸之士却羞于弹剑求用。（浚师按：淮南淮北军队溃败后，贼势更加炽盛。奸佞小人正把投身军营看作得计。我家虽南北奔走，却没有一个人投身军营。）文章毫无灵气，反而招来古董之灾；盗匪并非有道之人，令人悲哀。探囊取物、撬箱搜掠成了平常事，万卷图书都化作劫火中的灰烬。（浚师按：先世父和先公收藏最为丰富，金石书画插架满箱。癸丑年以来，屡遭兵火，剩下的不过原有的百分之一二。）书信从沪渎寄来，拆信时欣喜；重阳时节江面浩渺，安稳地挂帆航行。流寓他乡，终究不是长久之计；不如寻找大蜀山，写一篇长赋。（原注：子祥昨天来信，说已经从上海返回兴化。我很盼望他回到庐州，也可以探听家乡的消息。浚师按：子祥兄浚履，任桐城训导，庚午年遭父母丧，仍滞留在桐城。） 在楼桑附近租屋居住的近日，（原注：友兰兄全家住在涿州。）我宗族中只有他最称孝友贤能。孤零零地身在异地，同样寄居在岳家，（十弟还在山左，依靠岳父母家。）不敢轻易登上远渡大海的船。（浚师按：友兰兄名汝翊，大挑为知县，在直隶任职最久。兵乱后迁家涿州，如今又计划回乡。十弟浚观以署正身份在京师任职，丁卯年夏天突然病逝。他的遗孤臻▯贵，我带着他到广东，只盼望他读书成才。）五十年光阴转眼过去，时局艰难，自己毫无补益，忽然已经蹉跎老去。白头的贡叔，你可曾思念我？我独自向着西湖整理钓鱼的蓑衣。（原注：听说闵丈献之住在颍州。浚师按：闵丈名士暄，戊子年中孝廉，任天长训导。他的父亲超亭先生，是先世父的业师。）世事如幻影泡沫，感慨之情实在禁不住；闲暇时屈指计算过去、现在和将来。淮山淮水都还安好吗？将来能不能允许我拄着拐杖，回来吟咏一番？

译◎买卖入诗。苏东坡诗说：“一枕清风价值万钱，谁买得来，向北窗下安眠？”这句是反用李白“清风明月不用一钱买”的意思。至于施希圣“兰灯明亮如白昼，买来不眠；玉炉在夜间升起沉香烟”，不但比不上东坡的句子，就是比起太白的句子也不如。庐陵诗说：“梅花凋残，只有我知道；古物如今难以卖出。”这是反用杜工部“把书籍全都捻来卖，来问你东邻”的意思。至于梅宛陵“想把蟾蜍一寸月魄卖掉”，不但比不上庐陵的句子，就是比起杜工部的句子也不如。把这些录下来，是用来给世上那些把唐诗、宋诗截然分开评论的人作参考。◎文庙行礼仪节。汉高祖经过鲁地时，用太牢祭祀孔子。读史的人认为，汉家四百年的精神命脉，全在这件事上。雍正四年八月，我朝皇上亲自到文庙行礼。祭祀完毕，他对礼部侍郎三泰、太常寺卿孙柱说：“仪节中规定献帛、进酒都不下跪，朕如今跪着献帛进酒，并不是弄错了。如果站着向先师献礼，朕心里会感到不安。你们衙门可以把这件事记入档案，以后照此遵行。”由此可以仰见圣主崇尚儒学、尊重道统的深意，谨慎恭敬地记录下来。◎乌什。洪北江太史撰写的《乾隆图志》记载：乌什在库车西北一千里，也是汉代城郭诸国之一。乾隆四十年，赐乌什名为永宁城。城周数里，迁参赞大臣驻守于此。它东面二百里是阿克苏回城，再向东四百五十里是拜城，再向东八十里是赛里木回城，这些地方都归乌什参赞统辖。长白春介轩先生（春熙）曾镇守此地，有《书怀诗》四首，其中写道：“难得亲朋的书信像雁讯一样相通，容易在渥洼之中收得骏马。听歌仍然是伊凉一带的曲调（前任甘凉道七年），询问风俗，却有谁改变了郑、卫的音乐风气？田野里的豆叶、园中的蔬菜清淡而有滋味，草料粮食充足，蒲酒家家常常丰足。柳树泉更以梭梭木著称（土人把炭叫作梭梭木），姑且试饮新茶，拨动炉火烧得通红。春天深了，这里也有美好的桑麻，白色木板、红色桥梁被翠绿树影遮掩。几乎惊讶尉头并不是荒远绝域（乌什在汉代是尉头国），却能从天边眺望中华。云霞鲜艳，笼罩着山庙（山庙是当地的一处景观）；杨柳依依，遮蔽着使衙（官署左右柳树成行）。真羡慕前贤留下的楹联写得好，暂且停留，只看这一时的花（厅堂有麟梅谷前辈的楹联说：‘且少憩，从万里程来；莫久留，看一时花去。’）。” 晚上独自在城楼上倚栏远望，苍茫的云气景物使视野显得开阔。这里地处一面，城墙高大雄壮；城堞依傍层层山峦，即使六月也感到寒冷。边镇的事务真成了杂霸之地，山河形势本来就是偏安一隅。参军不要惊讶这里蛮语很多，其中一半是夷官，一半是土官。偏处一隅，完全像隔绝于尘世之外；宫门高远，绝难仰望攀登。远方做官，更加思念故乡的美好；专守一城，反而有文书事务清闲的时候。长驱而来的士马，谁能称得上霍去病？长久镇守边疆，却又想起班超。惆怅近年来车轮和铁器都已耗尽，陇山的云、湘江的月，又隔着重重关山（我曾任甘凉道陈臬，后任湘南，如今又奉命掌管乌垣使节）。〔原文数字、纪年保留：五里、三十年〕 按：柳树泉在乌什城南五里，柳树之间有泉水涌出。回人称它为“哈喇插起”，译成汉语就是“灵泉”。水多，年成就丰；水少，年成就歉；水甜，天下太平；水苦，就有灾祸。见《西域闻见录》。梭梭木和山庙等事迹，也是其他书中没有记载的。春介轩先生以著名翰林身份曾分校春闱、秋闱，出任监司，历任都护，风流文采在当时倾倒一世。读他的诗，可以想见他的为人了。（李恢垣光廷《汉西域图考》说：“乌什城于乾隆三十年重建，赐名永宁，开始设置办事机构；这一年迁为参赞治所。乾隆五十二年，把参赞移到喀什噶尔，于是设置办事大臣一员、帮办大臣一员、满营佐领一员、八旗换防兵一百四十名、城守都司、守备各一员、绿旗换防兵一百八十五人、屯田参将一员、士兵二百五十人。嘉庆二十一年，裁减绿旗兵六十名，拨归阿克苏。”据此与洪氏《图志》所记乾隆四十年建城、赐名永宁不同，应当考订。） ◎石棺铭：《史记·秦本纪》记载：“蜚廉生了恶来。恶来力气很大，蜚廉善于奔跑，父子二人都凭借才力侍奉殷纣王。周武王讨伐纣王时，把恶来一并杀死。当时蜚廉替纣王到北方去筑造石椁（原文作‘作石椁于北方’），回来后无处复命，便在霍太山筑坛祭告，得到一具石棺，上面刻着铭文：‘上帝命令处父不要参与殷的乱事，赐给你这具石棺，以光耀你的家族。’蜚廉死后，就葬在霍太山。”按语：这篇铭文，北海冯惟讷的《诗纪》中遗漏了，没有收录。

译◎公主再嫁：汉光武帝因湖阳公主守寡，想把她嫁给宋弘；隋文帝第五女兰陵公主先嫁仪同王奉孝，王奉孝死后，又嫁给河东柳述。这些是公主再嫁见于史册的事例。《唐书》专门撰有《公主列传》。其中，高祖十九个女儿中，高密公主先嫁长孙孝政，后来嫁段纶；长广公主先嫁赵景慈，又嫁杨师道；房陵公主先嫁窦奉节，又嫁贺兰僧伽；安定公主先嫁温挺，又嫁郑元敬。太宗二十一个女儿中，襄城公主先嫁萧铣，又嫁姜简；南平公主先嫁王敬直，又嫁刘元意；遂安公主先嫁窦逵，又嫁王大礼；晋安公主先嫁韦思安，又嫁杨仁辂；城阳公主先嫁杜荷，又嫁薛▯；新城公主先嫁长孙诠，又嫁韦正矩。高宗三个女儿中，太平公主先嫁薛绍，薛绍死后又嫁武承嗣；适逢武承嗣患小病，婚事停止，武后便杀死武攸暨的妻子，把武攸暨配给太平公主。中宗八个女儿中，安定公主先嫁王同皎，又嫁韦濯，后来又嫁崔铣；长宁公主先嫁杨慎交，又嫁苏彦伯；安乐公主先嫁武崇训，武崇训死后，公主一向与武延秀私通，便嫁给了他。睿宗十一个女儿中，薛国公主先嫁王守一，王守一被诛后，又嫁裴巽；息阝国公主先嫁薛儆，又嫁郑孝义。玄宗二十九个女儿中，常山公主先嫁薛谭，又嫁窦泽；卫国公主先嫁豆卢建，又嫁杨说；贞阳公主先嫁源清，又嫁苏震；宋国公主先嫁温西华，又嫁杨徽；齐国公主先嫁张▯，又嫁裴颍，后来又嫁杨敷；咸宜公主先嫁杨洄，又嫁崔嵩；广宁公主先嫁程昌胤，又嫁苏克贞；万春公主先嫁杨フ，又嫁杨▯（太华公主也嫁给杨▯）；新平公主先嫁裴珍，又嫁姜庆初。肃宗七个女儿中，肃国公主先嫁郑巽，又嫁薛康衡，乾元元年下嫁回纥英武威远可汗；郜国公主先嫁萧征，又嫁萧升。自代宗以后，公主没有再嫁的了。宣宗时下诏说，夫妇关系是教化的开端，公主、县主有了子女而守寡的，不得再嫁。用来维持风俗教化的考虑，实在深远啊。又按：睿宗的女儿玉真公主，号称上清玄都大洞三景师，天宝年间请求去掉公主名号，宝应年间去世。玄宗的女儿万安公主终身未嫁，天宝年间出家做了道士。楚国公主嫁给吴澄江，后来也做了道士。代宗的女儿华阳公主没有出嫁，请求做道士，被封为琼华真人。顺宗的女儿寻阳公主，于太和三年与平恩、邵阳两位公主一起做了道士。宪宗的女儿永嘉公主、永安公主，以及穆宗的女儿义昌公主，也都做了道士。李唐皇家的家法，真是令人无法理解。（《三国志》记载，吴大帝的两个女儿，长女名鲁班，字大虎，先嫁周瑜的儿子周循，后来嫁全琮；小女名鲁育，字小虎，先嫁朱据，后来嫁刘纂。）

译◎楹联：林芗溪征君说：“创作长联，就像把绳子悬在千丈高的山崖上，坠落下去却不断裂；又像骑着五花快马，奔过山岭、越过断涧，一勒缰绳便能转弯。”王补帆中丞在福州写信给浚师说：“我弟弟写长联尤其雄健，我对这件事也有癖好，只是不写很长的句子。我常认为楹联只能有一两行，如果太长，就像一幅挂屏，不是楹联了；又像文章结尾收束的两段，或者又像一阕《满江红》。”如此等等。考察林、王两位的话，都是揭示了写楹联的奥妙。何地山侍郎则说：“长联、短联都必须有章法。能够脱去文章的语言、词曲的语言，即使是长联也自然超凡精妙；如果写得不合规范，即使五字、七字，也不过是两句律诗罢了。”他说得也深刻而明白。不过，补帆、地山所作的楹联，确实都简洁清雅、声名贵重。例如补帆题写浙江臬司署大堂的楹联说：“堂前草木新栽，春色自留生意在；门外湖山不远，清光先照我心来。”又如福州新修的《绘春园》，这个地方相传是耿藩的别业，现在改为劝桑局，也是同人游览宴饮的地方。题联说：“如此园林，志乘无名谁是主；〔原文数字、纪年保留：千尺〕 不妨冠盖，游踪偶驻且看花。”又题联说：“水石为邻，况有桑阴连十亩；云霞出海，可无榕荫在三山。”又题写江西省新建江安会馆说：“联衤艺集群贤，都看五色云中，恩迎日下；停骖逢盛会，犹忆百花洲上，春到江南。”又题写浙江孝廉讲院，当时已经量移粤藩，说：“云路及时登，盼诸君同咏霓裳，传来南海；风帆随处好，许他日重携文酒，泛到西湖。”又题写福建抚署大门说：“舟行瀛海南头，正三岛风清，十洲云朗；人在嵩山顶上，看庭前草色，门外榕阴。”又寄题京城重修的扬州新馆说：“海峤望京华，五朵云开，共沐恩光迎北斗；珠巢良宴会，二分月到，更饶春色胜江南。”这座馆在珠巢街，是高邮、宝应、兴化、泰州、东台五属乡会士子居住的地方。以上几副楹联，笔势飞动，一气贯通。何地山所说的合乎规范，大概就是指这一类。至于广东应元宫东厅补帆题写的楹联：“绕廓云烟收一览，出山雷雨慰群生。” 那么，我早就可以预料他有治理一方疆域的才干了。地山在粤东为新建的阳江厅试院大堂题联说：“万里下征轺，从羚峡南来，见此邦民物山川可跻列郡；千间开广厦，对鼍峰西峙，愿多士文章事业胜似前贤。”又为廉州试院余园欣赏楼题联说：“辟地无多，却分广厦数椽，门径不容人迹到；论文有暇，试上层梯一望，海山胜向画图看。” 又为廉州府署还珠亭题联说：“太守昔称廉，千载还珠传盛事；使君重起废，一亭流水喻澄怀。”又为龙川县通衢司景韩书院题联说：“此乡为闽峤通衢，前朝战垒犹存，宜以《诗》《书》改变粗野的风俗；其地有昌黎遗庙，众多士人的讲堂新建，本来就应当像山斗一样尊奉名贤。”又为江西省江安会馆题联说：“俱是宦游人，从大江南北来，追忆昔贤，犹传鹿洞学规，蠡滨政迹；曾为持节使，登匡庐左右望，瞻言故里，如见白门烟树，黄海云涛。”又挽蒋朴山中丞说：“同馆十六年，内参侍御，外历封圻，遗爱在人，应憩堂阴歌召伯；隔君一万里，远望函关，近瞻庐阜，招魂何处，空怀竹径哭元卿。”又挽吴竹庄方伯说：“君为百皖福星，武能戡乱，文足经邦，忆昔年驿馆停骖，曾听乡人歌子产；我念双江旧雨，案有遗书，箧藏赠稿，待他日蠡滨返擢，定攀墓树吊徐公。” 我记得戊辰年冬天，浚师赴粤东任职，路过皖江，和竹庄畅谈聚会了几天。对于民生和吏治，他们都竭力讲求，不是那些平庸敷衍、混日子的人可比。没想到竹庄年纪还不到六十岁，就突然去世了。读地山所作的挽联，可以把竹庄一生概括尽了。地山所撰写的楹联最多，这里只记载其中最著名的。浚师曾为岭西道署仪门题联说：“重门洞开，要事事勿负寸心，方称良吏；高山仰止，莫矜矜不持一石，便算清名。”从前包孝肃镇守端州时，一方砚台也不带。我见到如今官场积久形成的习气，所以把话再推进一层说，并不是对包孝肃有什么不同看法。又，端州北门外的宝月台，四面都是荷花，星岩环抱耸立，是名胜中的极品。台子已经颓废，浚师召集同人重新修建，也题了一副楹联：“对面即星岩，七朵芙蓉呈绮丽；赏心倾露盏，一池菡萏正芬芳。”我错误地向诸位夸赞它，附录在这里。拿它同补帆、地山的作品相比，正如叶公喜爱的是假的龙形，一见到真龙便吓得变了脸色。●卷七