卷九

译《蒙斋笔谈》：宋代湘山人郑景望著《蒙斋笔谈》上、下两卷，曾收入《稗海》中；《学海类编》只摘录其中九则刻印，却错误地把景望写成景璧。考察：《笔谈》叙述杜杞治理广西盗贼欧希范的事情，说欧希范和他的党羽蒙干前来投降等；《欧阳文忠集·杜杞墓志》则写作蒙赶。（谨按：钦定《四库全书总目》著录此书，全部抄录叶梦得《岩下放言》的文字，只删去其中十分之三四，却颠倒了原来的次序。景望名伯熊，绍兴十五年考中进士，历任太子侍读、宗正少卿，谥号文肃，见陈傅良《止斋集》。厉鹗《宋诗纪事》既在第四十七卷收录伯熊的诗，又据此书在第三十七卷另列出一个郑景望，错误也很严重。） 酒胡子：唐代卢注《酒胡子》诗说：“同心相遇，想要一同欢乐；把酒胡子举出来，放在玉盘上。盘中的【О▯：原文有误】不能自行稳定，四座清雅的宾客都专心观看。可以不在意，也可以不表露在脸上，顺着宾客和时势自行转动。酒胡子的五脏属于别人，即使十分完整，也只是无情地劝酒。你不耕种也不会挨饿，你不养蚕也有衣服穿；有眼睛却不能辨别黼黻，有嘴巴却不能分辨是非。鼻子为什么这样尖，眼睛为什么这样碧绿？仪容形貌本来不是天地造化之力。雕刻匠人的心思多种多样，翠帽珠衫，装饰得十分巧妙。长安一斗酒值一万钱，刘伶一生就是嗜酒之徒。刘伶徒然死在酒中，却不能在酒池中浮游拍水。酒胡子一滴酒也进不了眼睛，白白让酒胡子得了‘酒胡’的名称。”考察：《墨庄漫录》说：“饮酒席间雕刻木头做成人形，把下端削尖，放在盘中，使它左右倾斜，像跳舞一样；力量用尽才倒下。看它传递酒筹传到谁那里，就让谁饮酒，称为劝酒胡。” 嫁树：元旦五更时用火把照树，果树等便不会生虫；用刀斧斑驳地敲打树干，就一定会结很多果实，这叫作“嫁树”。《齐民要术》说这是嫁枣，见《家塾事亲》。李冠卿住在扬州，堂前有一株杏树，花开得很多却不结果。有个媒姥说：“明年春天给这株杏树嫁娶。”冬天忽然带着一樽酒来，说是婚家撞门酒，索要一条未婚女子的裙子，系在杏树上；随后摆酒祭奠，反复祝祷告辞。到了春天，果然结了无数果实。见《文昌杂录》。茄子想要果实繁多，就在它开花时，把叶子铺在路过的地方，用灰画出界线，让人踩踏，果实一定会增多，民间称作“嫁茄子”。见《酉阳杂俎》。〔原文数字、纪年保留：元日〕

译宇文护母阎氏家书：明代张天如溥辑录汉、魏、六朝诗文，多达一百三家。本来依据张燮《七十二家集》，又用梅氏《文纪》、冯氏《诗纪》加以补缀，可以说很勤勉了。只是遗憾他对于正史以及各家说部所记载的零篇断简，没有广泛搜集。比如北周宇文护的母亲阎氏留给宇文护的一封信，读了能使人增加慈母孝子的感受，实在是古今少有的文字，不只是因为它的情辞悲怆动人。信中说：“天地阻隔，母子身处异地，三十多年生死断绝，肝肠般的痛苦，实在不能承受。想来你悲伤思念的心情，又该如何排遣呢？我自己想起十九岁嫁入你家，如今已经八十岁了。既逢丧乱，备尝艰难险阻。一直希望你们长大成人，能够有一天见到安乐。哪里料到罪孽深重，生死离散。我一共生了你们三男二女，如今眼前一个人也见不到。想到这些，悲伤缠绕肌骨。幸赖大齐的恩恤，又得以和你的杨氏姑母、你的叔母纥干、你的嫂子刘新妇等人共同居住，因此日常行动饮食，幸而没有什么大病。但稍微有些耳疾，说话声音大了才能听见。如今大齐圣德远播，特别降下厚重的慈恩，既准许我回到你身边，又允许先把音信送给你。” “长期积累的悲痛，忽然得以舒展。回忆你和我分别时，你年纪还小，以前家中的事情，或许不能完全记得。当年在武川镇生下你们兄弟，最大的属鼠，第二个属兔，你本人属蛇。鲜于修礼起兵那天，我们全家老小先住在博陵郡。正要一起前往左人城，走到唐河以北，被定州官军打败。你的祖父和二叔当时都战死了。你的叔母贺拔和她的儿子元宝、你的叔母纥干和她的儿子菩提，以及我和你共六个人，一同被擒获，押入定州城。不久，他们把我和你送给元宝掌。贺拔、纥干则分别被遣散。宝掌看见你，说：‘我认识你的祖父，模样很相像。’当时宝掌的营地在唐城里面。停留了三天后，宝掌掠得的男子、妇女约有六七十人，全都押送往京城。我当时和你一同被限期押送。到了定州城南，夜里住在同乡人姬库根家。茹茹奴望见鲜于修礼军营的火光，对我说：‘我现在要逃回本军。’到了军营后，他便把我们在这里的事情报告了。第二天太阳出来，你叔父带兵前来拦截，我和你们才得以返回军营。那时你十二岁，和我一同骑马随军，这件事的经过你还记得吗？” “后来，我和你一起住在受阳。当时元宝、菩提、你姑母的儿子贺兰盛洛以及你本人，四个人一同上学。博士姓成，为人严厉凶恶，你们四人谋划想要加害他。我和你的叔母们听说后，各自把自己的孩子抓来责打。只有盛洛没有母亲，所以独自没有挨打。后来尔朱天柱去世那年，贺拔阿斗泥在关西，派人来迎接家属。当时你的叔父也派奴仆到富地来迎接你和盛洛等人。那时你穿着绯色绫袍、银装带，盛洛穿着紫色织成缬的通身袍、黄绫裹衣；你们一同骑骡离开。盛洛比你年幼，你们三个人都称我为‘阿摩敦’。这些事情，你应当清楚地记住。现在寄给你一领你小时候穿过的锦袍，请你仔细查看，知道我含着悲痛已经度过了许多年。正逢千载难遇的时运，又遇到大齐的恩德，怜悯允许我们相见。听到这个消息，即使死了也不朽。禽兽草木，母子尚且相互依存；我有什么罪过，竟和你离散？如今又有什么福分，能够盼望见到你？说到这些，悲喜交集，仿佛死而复生。世间一切东西，只要寻求都可能得到；母子身处异国，却到哪里去寻求相聚？即使你贵到王公之极，富过山海，有一个八十岁的老母亲，千里漂泊，朝不保夕，不能有一天见你，不能有一天和你同住，寒冷时不能得到你的衣服，饥饿时不能得到你的食物，你即使穷尽荣华、盛名显赫、光耀世间，对我又有什么益处呢？”〔原文数字、纪年保留：零千里〕 “直到今天以前，你既不能尽到供养我的责任；从今天以后，我这残余的生命，只有寄托在你身上。你头顶苍天、脚踏大地，中间还有鬼神，不要说鬼神幽暗无知，就可以欺骗冒犯。你的杨氏姑母如今虽然正值炎热天气，仍然能够先行出发。关山河流阻隔遥远，隔绝多年，这封信依照通常的格式书写，是担心你产生疑惑，所以每每保存质朴的文辞，同时也写上我的姓名。你应当懂得这个道理，不要觉得奇怪。”考察：《周书》说，宇文护的母亲阎姬和皇四姑一同被没入齐国，被幽禁起来。宇文护请求而不能得到她们；等到宇文护任宰相时，周、齐商议讲和，于是答应一并放回，后来却先送回皇四姑，仍然留下他的母亲，所以阎氏写信留给宇文护。有人说，这是齐国命人代阎氏写的；宇文护性情极其孝顺，得到信后悲痛得不能自已，身边的人都不忍抬头看他。唉！除了庾信、王褒之外，又有这样的大手笔，宇文氏家族也真有人才啊！隐：《左传》说：“起初，斐豹是奴隶，名字写在丹书上。栾氏的得力武士叫督戎，国人都害怕他。斐豹对宣子说：‘如果烧掉丹书，我就杀死督戎。’宣子高兴地说：‘你如果杀死他，我不向国君请求烧掉丹书，就有如太阳！’于是宣子放出斐豹，却把他关在门内，督戎跟随而来。斐豹越过隐，等在那里。督戎越过隐进入，斐豹从后面袭击并杀死了他。”杜预注说：“隐，是矮墙。”考察：各部经典中没有把“隐”解释为墙的。宣子放出斐豹并关上门，督戎看见斐豹，出门追随他，双方交战；斐豹越过“隐”藏起来等待，督戎越过“隐”进入，于是斐豹从后面袭击杀死了他。应当把“逾”理解为名词“越过的地方”，把“隐而待之”理解为一句话，这样语气才通顺。宣子放出斐豹而关住他，并没有说关门，那么斐豹所说的“逾”也不一定要明说“越墙”，自然可以知道是越过墙，在隐蔽处等待。古人写文章省略字词，大多如此。有人说：凭什么断定“隐”不是墙？回答说：《襄公二十四〔五〕年》记载吴子攻打楚国，牛臣藏在矮墙后射吴子，最终死去。为什么不说“待于隐而射之”呢？”

译《金史》：《金史》修撰于元顺帝至正三年，由丞相托克托（原作“脱脱”）等人分工撰写，仍以刘祁、元好问的原本为依据，稍加增补，体例相当严谨简明；只是考察《辽史》《宋史》《元史》，其中还有一些异同。乾隆丁酉八月，奉皇上谕旨：“近来我读《金史·世纪》，其中说：‘金的始祖居住在完颜部，那一带有白山、黑水。’白山就是长白山，黑水就是黑龙江。本朝在东方土地上兴起，山川孕育钟灵，与大金兴起的情况完全相同。史书又称金的先世出自▯▯部【原文疑误】，是古代肃慎之地；我朝兴起时，旧称满珠，所属称珠申，后来改称满珠，而汉字沿用过程中讹误为满洲，其实就是古代肃慎，是珠申的转音，这更足以证明疆域相同。又《后汉书·三韩传》说，辰韩人在孩子出生时想让他的头变扁，就用石头压他的头。孩子刚出生，哪里承受得住用石头压头？这种说法非常不合道理。本朝旧俗，孩子出生几天后，把卧具安置好，让孩子仰卧其中，时间久了脑骨自然变平，头形像扁的一样，这只是习惯而自然形成，没有什么可奇怪的。辰韩或许也是这样。” 范蔚宗不知道其中的缘故，勉强替它作解释，实在荒谬至极。至于三韩的命名，只列出辰韩、马韩、弁韩，却不详细说明其含义；推想当时三国一定各有一个“汗”，各自统领一国。史家不知道“汗”是君长的称号，便因读音相同而误译，庸俗浅陋的人甚至把“韩”讹作族姓，更是不值得一笑。过去我曾写过《三韩订谬》，可惜没有让人们全都读到并共同明白其中的道理。至于唐代所称的鸡林，应当就是今天吉林的讹称；新罗、百济等国，也都是它附近的地方，只是古人没有能力考证，致使明代末年那些狂妄荒诞的人，摘取零碎字句，任意加以诋毁。这就像桀的狗狂吠一样，不必深究；但其中错误严重的地方，就不能不加以辨明。至于东夷的说法，是因地而得名，例如孟子称舜为东夷人、文王为西夷人，这一点没有什么可隐讳的，也不必隐讳。至于那些尊崇本朝的人，说本朝虽然和大金都在东方，却并非同一部族，这是见识太小了。我朝得姓为爱辛觉罗氏，国语称金为“爱辛”，可以作为与金源同一支派的证据。大概我朝在大金时期从未不是完颜氏的属臣，就像完颜氏如今都是我朝的臣仆一样。” 天下所有土地和人民，统属于一个至尊，按道理本来就是这样。譬如汉、唐、宋、明相互更替，难道它们都不是前一朝的臣仆吗？又有人说，我朝祖宗时期曾接受明朝所封的龙虎将军称号，这也没有什么奇怪的。我朝刚兴起时，明国还没有衰弱，于是想同我朝修好，借此联络两国的友好关系；我朝当然也不妨把它作为使国家长久安定的计策。等到我国声威日益振盛，明朝的纲纪日益败坏，而且明朝又轻信谗言，暗中谋划加害，于是我太祖赫然震怒，把七大恨告之于天，起兵报复。萨尔浒、松山、杏山等战役中，大败明军。明人想同我朝求和，我朝斥责并拒绝了他们；他们哪里还能够轻侮我朝呢？况且汉高祖原是秦朝的亭长，唐高祖原是隋朝的列公，宋朝的开国者曾是后周的近臣，明朝的开国者曾是元朝的百姓；他们有的夺取，有的侵占，都不再顾惜名分道义。假如我朝是明朝的与国，那么在闯贼扰乱、明朝社稷已经转移之后，吴三桂迎接王师入关，为明朝报仇、诛杀闯贼；随后我世祖章皇帝在燕京定都，统一天下。这样取得天下，堂堂正正，哪一朝能像我朝这样呢？至于我国蒙受上天眷顾而降生，朱果为发祥之物，也如同商代以玄鸟降临作为始祖降生之兆、周代以姜嫄踩踏巨人足迹而生子一样，把这些记载作为受命的符征。总之，仍然属于大金的部族。而且，天女沐浴的布勒瑚里，地方就在长白山，原本不出白山、黑水这一带。又据《金世纪》称，唐代[原文此处二字不清]有渤海王，传承十余世，拥有文字和礼乐。这样看来，金人的先世当时已经有文字。至于本朝国书，太祖时命额尔德尼、巴克什等遵照制度通行。也可能金朝初年的文字，后来因国势衰微而散失，于是失传，直到我朝才重新创制，这些都尚不可知。至于建州的沿革、满洲的起始，以及古今地名的异同，也都应当详细考察，编成一部书，传示天下后世。特命大学士阿桂、于敏中，侍郎和┞、董诰尽心搜检核订、编纂成书，依次呈览，等候朕亲自加以厘定，用来昭示可信的依据，破除众人的疑惑。以上一并通谕知悉。钦此！谨按：钦定《辽》《金》《元》三史《国语解》共四十六卷，以满洲语订正《金史》，凡十二卷；首先列君主名，附列后妃、皇子，其次为部族，其次为地理，其次为职官，附列军名，其次为姓氏，其次为人名，附列名物，共分六门，记载各名称的意义，详述字音，辨析精微，取舍折衷都极为妥当。这部书问世之后，前代的错误讹误，就足以全部洗刷干净了。◎陈霸先墓：陈霸先的墓在高要县县治以南五十里，《舆地纪胜》和《广舆记》都记载了此事，这是荒谬妄诞的说法。考察《隋书·王颁传》：王颁是王僧辩的儿子，王僧辩被陈武帝杀死。等到隋朝灭掉陈国，有人替王颁出主意，请求挖掘陈武帝的坟墓。众人都带着锹、锸，一天之内全都聚集到那里，于是剖开棺材，看见陈武帝的胡须还没有脱落，胡须根部全都从骨头中长出。于是焚烧尸骨取灰，投入水中饮下。根据这件事，陈霸先的墓在隋朝初年就已经遭到毁坏挖掘，怎么可能在岭南以外又有一座墓呢？《大清一统志》删去此事而不记载，是有道理的。◎和肩字韵：卓文端公（秉恬）实授宰相之职后，作《纪恩诗》，一时应和的人纷纷聚集。只是押“肩”字韵的诗，全都押“及肩”“仔肩”，写成平常的套语，没有什么出色之处。我外祖父陈小坪先生有一句诗说：“此时饮马长城窟，也和新诗一耸肩。”当时先生正任代州刺史。卓公赞叹这是绝妙之作。我任中书时，卓公仍在相位，我拜见他时，他曾经把这件事讲给我听。

译◎孙稼生书：同治丁卯年冬天，因为洋人换约的期限将近，朝廷选拔可以出使外国的人，得到圣旨，派记名海关道志刚、礼部郎中孙家谷担任办理中外交涉事务大臣，加二品冠服，前往各国宣布朝廷的德意。之所以这样做，是为了联络关系，同时也可以考察各地的风俗歌谣。那时浚师任总理各国事务衙门领班章京，所有章程制度，都由他和夏奉常（家镐）、毛户曹（鸿图）亲自核定，呈送衙门分别奏报、咨行。原定期限为一年，后来因事情耽搁，志刚、孙家谷两位大臣直到庚午年冬天才回京复命。辛未年春天，浚师在岭西，收到孙先生的书信，得知他平安乘船回来，因此高兴得睡不着觉。现抄录他的来信如下：“家谷叩首，致书给子严姨弟妹丈同年足下：我从戊辰年二月上旬出发抵达沪渎，从大东洋起锚启航，前途茫茫，只见水天一色。外国船有四十多丈长，进入大海之中，也不过像一粒米罢了。漂流两个多月，任凭船驶向哪里，才抵达美里坚合众国的京都。这个国家没有君主，通过公众议论推举一位统一的领袖，每四年更换一次，选择贤能的人来担任。亲自递交国书之后，游览当地山水，对该国的风土人情略见一斑。秋后渡过西洋，抵达英吉黎岛国，见到了他们的女君，礼节不过是进退行三鞠躬而已。双方站着交谈，没有跪拜的礼节。用美好的词语称赞她，是遵循旧有典制。住在英国三个月后，向西行进，前往法兰西的巴里都邑。法国人喜欢夸耀欺诈，急于求成、贪图利益，市场和店铺繁盛富庶，在欧洲居首。该国君主又专门用欺诈伪饰对待邻国、愚弄百姓，但见到中华使臣时，从来没有逾越礼节。同事中有一个美国人，姓蒲，名安臣，担任我国的领事使臣，羡慕法兰西的繁华，一住就是半年，导致我们被羁留阻滞，以致一年期限的奏报期限已经超过。直到己巳年冬天初旬，才得以成行，从法国前往瑞士。瑞士是小国，处在北海之滨。从瑞士到丹麦，丹麦与瑞士相邻；从丹麦到荷兰。荷兰是一个古老的国家，同中国通商最早，近来也日渐削弱。从荷兰到普鲁士，普鲁士过去是日耳曼的一隅，如今既吞并土地又参加盟会，竟然富强起来，与英国、法国鼎立而成三强。那里还保留着日耳曼的遗风。当地人士争相谈论礼貌，他们的君主善于礼待远方来客，自称同中华人相处得十分深厚。可惜没有人用孔子、孟子的道理去教化他们罢了。今年春天初二日，向北行进抵达俄罗斯国，正值天寒地冻，海面冰层竖立凝结，行人踏着冰面渡过。俄罗斯的国都在欧洲北部边缘，而其疆域一直包括新疆、回疆，向东抵达黑龙江岸，向南抵达印度回城。近来它开始一点点蚕食，英国、法国就随即加以遏制，恐怕它纵横扩张而无敌。至于我们的疆土边界，始终萦绕在心中；卧榻旁边，哪里能容许它这样酣睡呢？这种像杞人忧天一样的忧虑，不能不耿耿于怀。俄罗斯的事情办完时，已经是三月，便顺道在比利时小住十多天，仍然回到法国都城。正值天津发生事端，那一族把我们看作鱼肉，我用镇静的态度对待他们，他们也无可奈何。五、六月间，先前往义大利，接着前往大吕宋；这两个国家过去一向著名，如今已经成为新近建立的国家。吕宋尤其是在大乱之后，新政一切都刚刚草创，人物没有值得称道之处，不过地方名胜在前人的记载中写得很详细，仍然大体不虚。七月初又回到法国都城，恰逢普鲁士和法国争闹，危险的国家不能久居，赶紧寻找归航的船。八月上旬向东航行，从地中海进入红海，从红海进入印度海，从印度海进入大南海，经过印度、暹罗、缅甸、越安各海口，沿着一条水路直达广东的香港，再从香港换船，沿粤洋、闽洋抵达沪渎。在陆地上住了十天，又挂起远行的帆船驶向津门。接连遭遇风浪的危险，船没有沉没，仅仅差一根篙的距离。仰仗圣天子的大福，百神都顺应效力，使家谷等人以及随行的人员全部生还，人人都向上天叩拜，欢欣鼓舞。十月二十六日，再次拜谒都城门，城墙上的雉堞高大巍峨，街道上人群拥挤，风景同过去一样，仿佛刚从醉梦中醒来。因而回想三年来的艰难困苦，没有一样没有亲身经历；虽然身体还勉强支撑得住，但内在的创伤已经很深，一旦发作就不可遏止。所幸老母身体康健，家属都平安，悲喜交集，欢乐的事情正多。我虽然病入膏肓，怎么敢稍稍显露病容，使老母亲又增添一层忧虑呢？上月初七日，我具折请求问安，承蒙皇上召见，用温和的话语褒奖嘉勉，这是慰劳使臣、安抚远人的做法。我抚躬反省，才疏识浅而且迂拙，在外三年，只知道谨慎行事，周游了十一国，往返十多万里，奉命前往，守持节操归来，不敢有所失误，以免给君父留下羞辱。博望侯那样的遭遇，是古今第一等有福之人；我是什么人，哪里敢这样设想。而苏子卿苦守气节十九年，官位也不过是典属国。公道自在人心，只听凭自然，或许可以做到既不受毁谤，也不求声誉罢了。近来奔波在炎热的尘土中，早晨饮酒，晚上又醉倒；北风突然变冷，病弱的身体承受不起，而旧病又触类滋长，头晕、心悸、气息上逆、痰液阻塞，左臂麻木，两胁凝滞疼痛，各种病痛缠绵不去，二竖越发凶虐，卧床十多天，饮食一点也不能进。只是庆幸即使病死也能死在窗下，总胜过滞留在异域。幸而上天怜悯苦难之人，使我遇到了扁鹊，饮用了上池之水，渐渐有了生机，但疲惫虚弱得不堪，几乎成了废人。拖延到现在，未能把近况上报，并不是有意怠慢。西洋的风土人情，只有《瀛寰志略》一书还值得完全相信，只是记载不够详细。我在办理公事的文书之外，私下另有记载，打算另立体例，不落入近人日记的旧套。计划明年春天请假数月，整理编成一册，再寄呈给您审阅。详细写到这里，不能尽述我的一点心意。庚午年腊月中旬，家谷叩首。”

译◎抱老寿石荣通室：魏御史中尉王显上奏说：“听说前洛州刺史阴平子石荣、积射将军抱老寿，肆意放荡，行为不合轨范，互换妻室而奸淫，丑声传遍朝廷内外，丑事传到道路行人耳中。立即将他们拘捕审问，结果都同传闻没有差别。他们犯礼败坏教化，抱老寿等就是主犯。谨按：石荣的出身是兵伍，家乡远隔于宦官流转之地，按理一生没有入朝的机会，活着也断绝了获得冠冕的希望。却因时运，遇到破格提拔，凭借像犬马一样的效劳获得恩慈，受到簪缨仕宦的恩遇，从卑微升到显贵，官位达到方岳之臣的等级。他不能感念恩德、向上报答皇天的施予，反而使罪过声名远播，污染京城。抱老寿出身族类没有名望，姓氏也没有记载，曾是乞丐，后来寄居在余家的门下，又被阉人之家收养。承蒙国家特别的恩泽，得以列入爵位等级。正应当治理家庭、借助内室来教诫闺庭，[此处原文疑有脱误]，却纵情淫乱，交换妻子、调换妾室。石荣先前在洛州时，远道迎接抱老寿的妻子常氏，士兵奔走千里，疲惫于道路。抱老寿同破笱处在鱼梁中一样，似乎[此处原文疑有字误]，彼此没有区别；三名男女，竟不知道谁是谁的孩子。这是人世伦理从未听闻的事情，简直比鸟兽还不如。请按现有事实，免去他们的官职，交付廷尉审理定罪，并由鸿胪削夺爵位。”诏令准许。”}], 晋国的祁胜与邬臧互换妻室而通奸，被祁盈的家臣杀死。抱老寿、石荣的罪行，与祁胜、邬臧相同；他们能够逃脱诛杀，已经是幸运了。可惜祁盈不能像王显那样处理此事。◎请安 《仪礼·乡射礼》说：“在西阶上，面向北向宾客请安。”注说：“这是传达主人的命令。”《左传·昭公二十七年》说：“鲁昭公到齐国，齐侯请他用餐。子家子说：‘早晚都站在他的朝廷上，又何必再设宴款待呢？如果只是饮酒……’于是饮酒，齐侯命宰献酒，并请安。”杜预注说：“献，是献酒爵。礼制规定君主不能与臣下相抗礼，宴请大夫时，让宰担任主人向宾客献酒。如今齐侯这样献酒，是把鲁公比作大夫。请安，是齐侯自行请安，并不在席位上。”这就是“请安”二字的起源。◎咏端砚诗 不考察作诗却喜欢堆砌典故、讲求考据，固然不能和他谈诗；然而如果不考察事物的本源，落笔便会产生错误。端砚以水坑所产为上品，而水坑又分为上、中、下三层，其中以第三层的水归洞为上品。一块石头能够同时具备青花、蕉白、冰纹、鱼脑等各种美质，如果不是水归洞，绝不会有这样的品级。因为水归洞处在水岩的尽头，与海相通，得到天地▯▯之气，因而凝结得温润柔和。精于辨别砚材的端人，在三层之中还稍微分出上下两层，往往只得到几寸砚材，却珍贵得如同珙璧。管缄若（世铭）的《咏响泉砚》诗说：“本出端溪最上坑，苍烟软玉韬光精。”可见他并不是懂砚的人。◎司经局正字 中书舍人按惯例有一人兼任司经局正字，乾隆年间议论裁撤。见赵损之（哲）诗注。

译◎三朝要典 沈归愚先生《咏三朝要典》诗说：“熹宗登极，朝纲颓败，疏远保傅而亲近貂珰。宦官与奸党彼此纠结，气焰熏天，势力何等猖獗。守原、之问等史官遭到贬斥，何况还让妇人和宦官扰乱朝廷常法？顾命老臣大半被杀，朝服裹着鲜血，投入牢狱。清流、白马党的灾祸更加惨烈，一网打尽，空使朝廷廊庙无人。颠倒是非，写成污秽的史书，亲手把三案的文辞翻弄得张扬。书中说梃击案陷害国戚，追究孙可灼是诬陷先皇；移宫案中，宦官逼迫皇后，康妃、八妹仓皇奔走。又说删削史笔可以继承孔圣，大书特书以扶持圣明君主的纲常。永远作为臣子不忠的警戒，并冠以御制文字，写得辉煌灿烂。党羽和执笔者混淆忠臣与奸臣（顾秉谦、黄立极、冯铨等），使日月都被阴霾遮蔽，失去光辉。同文馆之狱，记载党籍，使元祐年间的君子遭受摧残。二蔡、二悼任意把国事当作儿戏，竟使二帝被幽禁在穷荒之地。这部书千古以来同样错误悖谬，竭力压制忠贞耿直、扶植奸邪势力。从来事情过去之后自有定论，青蝇终会消散，白璧终会显明。受过刑的人即使死去、尸骨残断，身后的名节仍在；正直之士的祭祀典礼终将修复。可惜国本既已被剥夺毁坏，再传一代，宗庙社稷便迅速沦亡。‘不要任用小人’是圣训，继承家业、开创国家必须周密防范。” 按：明朝末年的梃击、红丸、移宫三案，夏允彝《幸存录》的立论最为公平平允。我任职京师时，曾在厂肆中买到《三朝要典》一书，大致上把梃击案归罪于王之き，把红丸案归罪于孙慎行，把移宫案归罪于杨涟、左光斗等人与内侍王安勾结。此书仿照嘉靖年间《明伦大典》的体例，以年统领月，以月统领日。梃击案始于万历乙卯年五月，红丸案始于泰昌庚申年八月，移宫案始于庚申年九月，一直到天启丙寅年；每一篇奏疏、议论、揭帖之后，都加上史臣的论断。总裁是顾秉谦、黄立极、冯铨，副总裁是施凤来、杨景辰、孟绍虞、曾楚卿，纂修是徐绍吉、谢启光、余煌、朱继祚、张▯、华琪芳、吴孔嘉、吴士元、杨世若，誊录是乔炜、李桐、张载征，收掌是张承爵、姜云龙。篇首列有熹宗御制序文说：“朕想，自古以来的帝王，无不有美善的谋略和重大的训诫，用来引导百姓，使后世信服。何况纲常万古昭明，所以父亲慈爱、儿子孝顺，君主有命令、臣下恭敬，其道理光明，没有丝毫可以疑惑的隐情；事情平实，没有异常可喜的功劳；把它施行于一时作为赏罚，确定为万世的是非，就应当确切直截，没有可以依违借托的影射。遵循这个道理就是忠良，违背这个道理就是奸贼，为什么偏偏要让奸贼窃取忠良的名号呢？确实应当折断纷乱、确定论断，依据事实直书，这也是表彰善行、判定升降的一种正确做法。本朝的家法，像日月星辰一样明亮。我仰念皇祖神宗显皇帝，他建立太子以维系天下人心，确实早已注入慈爱；我皇考光宗贞皇帝继承先志而施布恩泽，纯厚的孝道极为彰明。等到皇帝驾崩升天，年幼的我继承帝位，名分正当、言语顺理，还有什么可猜疑的呢？不料群奸却巧于制造疑惑：对梃击案表示怀疑，就有人借口保护东宫而进言；对红丸案表示怀疑，就有人援引不曾服药的说法而进言；对移宫案表示怀疑，就有人捏造垂帘听政的说法而进言。总括这三案中的奸凶，都是出自同一集团。这样将使皇祖、皇考含有疑惑而不能昭雪，而朕自身也几乎陷于不孝，朕深感痛心。幸而正直的议论时常传来，事情已经分别作出升黜处理。但我仍担心偏远地方的人们由于受到花言巧语的煽动，逐渐陷入混乱；后世写入史册时，又掺杂狐疑而不知道如何定案。又因为事情经历了三朝，或许有很多遗漏，所以特地下手谕，让史臣仿照《明伦大典》的旧例，把前后的明旨、章奏编纂成书。总裁、副总裁以及纂修等各位官员，都是朕慎重选择的；从丙寅年春正月开馆纂修，直到现在编成，于是定名为《三朝要典》，因为它专门是为三朝的慈孝而作的。这部编书即将刊行并颁布天下时，朕又在篇首亲自作序说：唉，小人祸害国家实在太严重了！把宫闱说成争夺功劳的地方，难道拥护辅佐皇太子的人还能有谁排在他们前面吗？用不美好的名声诬陷君父，难道制定大计的人肯居于后面吗？而且把极其平常的事情故意张扬，把本来隐约不明的踪迹故意文饰，有时相隔十多年，有时相隔五六年，几乎造成了像蝉鸣喧沸、汤羹翻滚一样的混乱世局。假如不是皇祖、皇考默默启发朕的内心，那么什么是真、什么是假，又怎么会有结论呢？当世宗肃皇帝在位时，担心皇统继承混乱，不能尊奉自己的亲生父亲，所以那部书以确定大统为主旨；如今朕担心正邪混淆，将要免不了诬蔑自己的亲人，所以这部书以剖析重大疑案为主旨。让天下万世看到这部书后明白：太子已经确立，藩王已经遣回封地，即使发生疯癫之事，也立即交付市曹处死，对国家根本并没有妨害；这是第一个无须怀疑之处。鼎湖之地的哀悼，实在是由于孝思深厚；病情越重而孝思越深，谁能凭借在位一个月的天子身份，掩盖他作为千秋圣人的事实呢？这是第二个无须怀疑之处。孤独忧病，如同身处蓼草之中，这是什么时候的事呢？遗言还没有传达，封号已经记在心中，宫殿本来就应当迁移，难道要等到受到逼迫后才迁移吗？这是第三个无须怀疑之处。即使朕中兴国家的功业不敢希望同世宗相比，也或许可以免于获罪吧？” 然而我读到这部编录，越发在阴阳消长的关头感到警惕。当年“三案”声势正盛时，那时邪与正相互交织；如今各人的心术都揭示在青史之上，断案也昭彰于光天化日之下，这难道不是阳气增长、阴气消退的一个时机吗？只是，邪党虽然被铲除，怎能保证没有潜伏的乱党？正道虽然显明，怎能保证没有遗落的人才？万一正邪相互转化、真正胜负的关键稍有审察不周而导致误用，将凭什么使先人的德业得到光大和继承呢？从今以后，还要依靠你们诸位大臣，安定自己的志向来辅佐澄清政局，竭尽辅弼之力来襄助恭敬地奉行[疑字]，希望在天之灵能够因此降临，而这部编录也不至于只是寄托在空话上。这就是序。天启六年六月十九日。卷末还有顾、黄、冯三篇序文，其中冯序说：“不但可以继承《春秋》失传的笔法，而且可以阐释《孝经》深微的言意。为什么呢？《春秋》是刑罚之书，它的德性是[疑字]，它的道术是权变，所以读它，乱臣贼子就会恐惧。《孝经》是养生立身之理，它的德性是[疑字]，它的道术是常道，所以读它，忠臣孝子就会受到感发。”这尤其是丧失理智、近于疯狂的话。唉！门户一经分裂，宵小之徒便得以乘隙肆意施毒；朝廷上众说纷争，十多年没有停止，争论的口舌尚未干，国家也已经化为废墟了。哪里说得尽呢！

译◎官常彭春洲明经（泰来）有四首绝句说：“灵峰山就是小蓬莱，天上的将军为躲避寇乱来到这里。战舰多如云却没有用处，龙舟听从命令夺标而回。千尺高的风筝飞上青天，放风筝的军士赏赐顶级车渠。可怜前些日子仓皇危急之时，连一封围城告急的书信也没有送来。珠江上空一弯月亮从云西升起，多少人家掩面哭泣。华美军帐中宝刀映出生气，素娥的月光流照着饼师的妻子。史书所载的灾异并非没有缘由，物类的祸患和人的妖异一概看待。无奈市井小儿善于狡诈，沿街竟有人给狗戴上进贤冠。”按：道光辛丑年，粤东海上局势不安。夷兵退走后，靖逆将军住在雨帽街邓家祠，参赞大臣住在观音山蓬莱仙馆，每天以赛龙舟、放风筝为乐，无耻之徒甚至有人用美女去讨好他们。第四首专门讥刺名器滥授。当时羊头关以内，有所谓羊胃骑都；一张六品功牌，卖六圆洋钱。明经的这组诗，实在可以说是诗写的历史。然而还只能说这是一时的变故。至于粤西逆寇兴起，耗尽天下兵力，竭尽天下财赋，仰赖朝廷谋略宏大、运筹广远，将帅建立功勋。十多年间，得以平定东南；即使西北一隅还要烦劳上天出兵讨伐，但贼势已经穷困局促，不难在指日之间荡平。只是官场的流品混杂，兰草和艾草一同得到升用。以我亲耳听到、亲眼看到的事情来说，有人从一个平民出资一百多金报捐县丞，推荐文书递交一次就是知县，戴蓝翎；递交两次就是同知、直隶州，戴花翎；递交三次就是知府；递交四次就是监司，而且还加到两司衔顶。不仅如此，地方官从方面官到丞、[疑字]、簿，有的因为牵连获罪，有的经过甄别，有的犯了六法中的重罪，往往把军营作为恢复官职的地方；弹劾奏章早晨挂出，晚上就投奔军营；这边刚弹劾他贪婪，那边随即又奖赏他清廉正直。圣明的君主在上，我绝不敢稍有欺骗蒙蔽之处；同一个人的名声，有时被毁，有时被誉；一个官职的授予，有时升迁，有时降黜。再加上捐输费用减少，几乎没有人不能做官。就以现在一个省的情况来说，佐杂官得到优差、优缺一两年，便捐升为丞、[疑字]；州、县官得到优差、优缺一两年，便捐升为道、府。及时自我效力的人，难道会缺少贤能吗？但铨选政务既少有增补任用的办法，长官也没有安排职位的途径，假如钻营请托、攀附权贵的人夹杂其间，吏治怎么能不败坏，风气怎么能不日益浮薄呢？近来的参劾奏疏中，屡次有人请求不准投效各路军营，封疆大吏努力挽回颓败的风气，似乎可以稍稍止息这种弊端。至于军饷仍然急缺，捐纳成例又难以停止。我认为，要除去最严重的弊病，不如先制定停止捐纳道、府官职这一条。查考一年之中，各省分发道、府官职的，多不过三五名；按三五名计算，十八省一年最多也不过六七十名。这六七十名有的半靠捐纳、半靠保举，有的通过签掣而被留用，尚且不能凭空筑起高楼，势必要倾尽全部财力。现在捐纳数额比从前少了十分之一二，即使按每人五千金计算，六七十人合计下来，每年也不过收入三十多万金。江、浙是财赋重地，黄河以南以北，山地以东以西，以及川、湖、闽、广，民力正在逐渐宽裕；厘金尚未撤除，只要这几个省每年稍微节省一些，另筹一项款项，就足以抵偿一年捐纳道、府所得的银数。何况海关、盐务颇有盈余，疆臣、监司蒙受的恩典优厚，只要能够从富裕处多取一些来补不足，不必担负搜刮民财的名声，区区几十万、上百万的费用，又有什么难以办理的呢？治理政事关键在于用人；如果能够这样做，哪里只是可以除去捐纳道、府的弊病，就是协饷、月饷、京饷，也都可以从容调拨补充。有人说：“你的说法似乎有道理，但捐纳成例势必不能全部停止，为什么偏偏斤斤计较地争着停止道、府两条途径？这不是禁止延路的鄙俗歌唱，却专门阻遏阳阿的高雅歌唱，可以吗？” 我说：“不对，这是什么话！君子致力于长远和重大的事情。道，是观察使，掌有刑名、钱谷以及分布、按察的权力；府，是一方的长官，负有考察官吏、安抚百姓和作为表率的责任。按定例，京官如果不是经过京察被截取，外官如果不是经过大计被评为卓异推荐，都不能参与任用。任用非其人的官员，下属会轻视他，士绅和百姓会侮辱他。古人还讥讽尸居其位、白吃俸禄的人，何况还加上[疑字]簋不整饬呢？停止捐纳之后，人们就会重视道、府；人们重视道、府，丞、[疑字]、牧、令必定竭尽心力，整顿政事，以能够[疑字]升到这个职位为荣耀。人人都可以成为尧、舜，这是讲学家的空谈；人人都可以成为道、府，我对此却还不能相信。吴国黄盖任石城长时，设置两名属吏，分别主管各曹，并训诫说：‘县令、县长没有德行，只是凭武功取得官职，不懂得处理政务。’刘宋时期，淮西北的长吏，全都是按战功叙用的武人，大多没有治理政事的才术。后来临川王刘义欣请求命令选部任用合适的人，希望不用劳苦就能治理好。以黄盖那样的功勋，尚且谦退抑制自己而无暇自任；以刘宋那样的偏远地方，尚且还要寻求人才来辅佐治理。赫赫大清朝，居于官位的人难道可以不长久思考、深远谋划吗？我记得乾隆三十九年，吏部为已经革职的广东龙川县知县汪承澍捐纳恢复原官上了一道奏折，奉上谕说：‘汪承澍是汪由敦的儿子。汪由敦是国家倚重的大臣，我常常追念他而感到惋惜。如今汪承澍因为衙役徐海诈取赃物而被处死，又把白役张五一严刑拷打，逼成诬服。他所犯的不仅是私人罪过，而且还因酷虐受到弹劾，情节尤其严重。我憎恶酷吏，超过憎恶贪官；贪官既然永远不再叙用，难道酷吏反而可以重新任用、得到升进吗？况且汪承澍今年春天在盘山迎接圣驾时，我已经查阅过原案；如果还可以弃去他的过失而录用，当时我就可以施恩了，何必等他自行捐纳恢复官职？案情明明俱在，酷虐行为显然，无论在外任职还是在京供职，都难以让他重新任事；难道能因为汪由敦的缘故，废弃公义而曲意徇私施恩吗？汪承澍原来判定为杖刑、流放，按理本来不应准许捐赎；当时尚且因为顾念他的父亲汪由敦，又因为他的母亲年老，特意加以怜悯，准许依从他的请求。我办理此事已经不免失于姑息，如今再想施恩，也只能让他捐纳一个职衔，使他能够保有顶戴、以荣身而已，怎么可以再让他重新列入仕途，给地方留下祸害呢？’

译又凭什么惩治残酷暴虐之人、整肃吏治呢？吏部堂官先前为衍圣公孔昭焕奏请开复的一案，办理就已经错误，只给予传旨申饬，按理应当稍微知道警戒畏惧，怎么还能再次提出这样的奏请？汪由敦是舒赫德的业师，如今替汪承[原文缺字]上奏，显然是在周全世交情谊；其余各位堂官又跟着一同观望顾忌。吏部堂官交都察院严加议处。至于现在捐纳恢复官职的人员，也一并由吏部、兵部查核；如果有私人罪过，就奏明扣除，不要任意冒滥。钦此！’唉！不过一个县令而已，我高宗皇帝尚且审慎权衡情理，不怕反复周详地处理，谆谆训诫，用来整顿官场纲常，实在不是小事。身负百姓责任的人，应当多么惭愧恐惧啊！◎历代帝王庙祀：“大唐以前修订礼令，没有关于祭祀前代帝王的文字。礼部尚书许敬宗等上奏说：‘谨按《礼记·祭法》说：“圣王制定祭祀制度，对于施恩于人民的人、至死勤于职事的人、以功劳安定国家的人、能够抵御大灾、能够防御大患的人，就祭祀他们。”汉高祖的祭祀制度没有文字记载，但从前代直到现在，多半沿用秦、汉的旧例。秦始皇无道，所以舍弃不祭；汉高祖的典章制度能够垂示后世。从隋以前，也都在最初的礼制之列。现在请谨慎遵循旧例，每三年祭祀一次，在仲春之月。’天宝六载正月，诏令说：‘三皇设置一座庙，五帝设置一座庙，由主管官员按时祭享。’到天宝七载五月，又下诏说：‘三皇以前的帝王，应当在京城内共同设置一座庙，仍与三皇、五帝庙相近，按时祭祀天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏。祭祀所用的供品和音乐，请准照三皇、五帝庙的规格，按春秋两季祭享。历代帝王开创事业的地方，如果还没有祠庙，就由所在地的郡设置一座庙来祭享，并选取当时德业值得称道的将领、宰相二人配享。’”这些都是杜佑《通典》所记载的。宋太祖下诏修建先代帝王庙，从女娲到石晋高祖共四十人。当时吴、蜀尚未平定，所以六朝帝王的庙祀缺漏而没有载入。其中如秦始皇，以李斯、蒙恬配享，庙在长安；魏武帝，以钟繇、荀攸、程昱配享，庙在相州；朱梁太祖，以刘[疑字]、敬翔、葛从周、袁象先配享，庙在河南府（详见《挥尘前录》）。秦始皇是暴虐无道的君主，曹操是汉朝的贼臣，生前都没有以伪号自称尊号；至于朱温，则是篡位叛逆的大恶人。不知道当时议定礼制的群臣，为什么把他们滥列入祭祀典籍？明洪武六年，在南京修建历代帝王庙，尊崇祭祀三皇、五帝、夏禹、商汤、周文王、周武王、汉高祖、汉世祖、隋高祖、唐高祖、唐太宗、宋太祖、元世祖，共十九位帝王。后来停止祭祀周文王、隋高祖、唐高祖。嘉靖九年停止南京庙祀，另在北京修建历代帝王庙。嘉靖二十四年又停止祭祀元世祖。我大清世祖章皇帝平定并建都燕京，沿用明代的祭祀典制；顺治二年增加祭祀辽太祖、金太祖、金世宗、元太祖、明太祖，共五位帝王。康熙六十一年，圣祖下谕旨说：凡是帝王在位，除了无道、被弑、亡国的君主以外，都应当入庙受到崇祀。礼臣议定增加祭祀夏、商以来的各代帝王一百四十三位。乾隆五十年，高宗亲自到庙中祭祀，先命大学士、九卿等重新议定，增加祭祀晋元帝以来的二十五位帝王，撤去对汉桓帝、汉灵帝的祭祀，并亲自撰制诗文，向中外传示。由此可以看出，褒贬彰显、区别表扬，确实符合千秋公论。◎夏桂洲夏桂洲被逮捕，实际上是因为严嵩要报复旧怨，替仇鸾起草奏疏，揭发夏言收受曾铣的金钱，彼此勾连谋利。夏言押解到通州后，又上两道奏疏申诉冤屈，说严嵩昏聩、盲目、庸碌、违逆，像共工；谦恭地对待士人，像王莽；奸诈巧妙地玩弄权术、父子专擅朝政，像司马懿。世宗早已听信严嵩的诬陷，最终把夏言弃于市曹处死。贵溪、分宜，大概是同乡。夏言直率，严嵩阴险。夏言是前辈显达之人，曾引荐严嵩代替自己；严嵩就被他当作门客蓄养。严嵩起初谨慎侍奉，后来积蓄怨怒，最终倾陷夏言；虽然严嵩奸邪狠毒，但也是夏言自己有招致祸患的地方。我曾读《钤山堂集》，其中严嵩与桂洲相互酬赠、唱和的诗篇，满篇累幅。比如“殿头鹄立知元辅，亲佐唐尧致太平”，就是《和桂翁郊坛喜晴奉天殿捧诏》诗中的句子；“商岩先梦说崧岳，会生申乃祝少师”，是《桂翁寿辰》诗中的句子。至于《赠桂洲作宗伯序》，把马周的奏疏、苏轼的文章都说成不足以用来称述桂洲。《撰严州夏公祠碑》又把宋代欧阳观任绵州推官时，为死囚寻求生路，实际生下文忠公欧阳修的事，比作夏鼎使桂洲得以生存，可以说推崇到了极点。顾氏执笔竟然如此，内心用意又是那样，这大概就是小人之所以成为小人吧？我曾读《保孤记》，知道桂洲死后，他的妾崔氏遗腹生下一个儿子，托付赵金五保护；中间经历了患难，直到孩子十五岁时崔氏已经去世，才又把他送回桂洲的继妻苏夫人那里。吴学愚（名春，是桂洲的女婿）给夏少洲写了一封信，极力说明保护遗孤的始末。少洲恐怕就是桂洲的侄子、主事夏克承；夏克承先前已经被削籍为民。遗孤名叫先承，这一点从信的序文可以看出。《明史》说夏言的妾有孕，妻子嫉妒她，便把她嫁了出去，大概当时还没有看到《保孤记》。书中又附载：嘉靖二十六年十二月初五日，陕西澄城县界头岭发生山鸣；到第二十七日，山体裂开一半，向东西移动三里，向南北移动五里。分宜乘机催促陶仲文，把楚昭王军中看见红云如鸟、夹着太阳飞行，周太史占断这会使祸福转移到楚国将相身上的说法上奏，所以夏言受到牵连而遭难。书中还说：夏言生于壬寅年丁未月丙寅日壬辰时。江西星士王玉章在他年轻时预先批写命书说：“如今还是一个书生，地位达到三公绝不会低。不要说老年没有好处，君王还会赏赐一车斤。” “车斤”二字合起来就是“斩”字。这种说法，我姑且保存下来而不加评论。

译◎《泰誓》“十三年”闽方子向迈说：“《尚书·泰誓》说‘只有十三年春’，这里的‘十三’，是把文王九年连在一起说的；武王在位只四年，蔡传却认为是武王在位的第十三年。武王怎么会有十三年呢？武王由诸侯成为天子，前后不过十年就去世了。《大戴礼》说‘文王十五岁时生武王’，那么文王去世时，武王已经八十三岁；第二年八十四岁即位，如果又过十三年才讨伐纣王，那么合计武王九十三年，早已死了四年。然而，关于文王受命改元称王的说法，宋代儒者极力驳斥其荒谬。受命之说本来出自后人推究原委，未必确实如此。只有改元这件事，在事理上并不曾荒谬。大概文王自从被囚禁在[疑字]里以来，生死存亡都还不能确定。失去国家后重新复国，便改定年号，三代以下的天子、诸侯有很多这样做的，为什么偏偏怀疑文王呢？如果说武王应当改元却反而没有改元，正因为文王已经改过年号，所以武王不必再改。孝子的道理，是不忍忘记父亲；而且相隔年份还不久，也没有必要屡次更改。看后来拥有天下之后尚且不改元，就可知改元并不是古人所重视的事情。〔原文数字、纪年保留：元年〕 《多方》说：‘上天经过五年，等待借助他的子孙，最终使他成为人民的君主。’那么武王即位五年后就讨伐纣王，所谓十三年，果然是把武王年数和文王年数合起来计算的，这一点没有疑问。”诸如此类的话，不过是拾取毛西河的残余话头。文王生于祖甲二十八祀甲寅年，帝乙七祀丙子年即位，时年四十七岁；从丙子年即位到纣二十祀丙寅年，经过五十一年而去世。武王生于帝乙二十三祀壬辰年（按时间推算，当时文王二十三岁，这与《大戴礼》所说“文王十五岁时生武王”不合）；纣二十祀丙寅年即位，时年七十四岁；第二年改元，到纣三十三祀正好十三年。蔡传说：“十三年，是武王即位的第十三年。”这是最为确当的说法。从《汲冢书》记载文王受命九年春在高阝，改元的说法才兴起；从司马迁说文王在受命之年称王，称王的说法才兴起。这些说法都是由于没有详细推算年代和历法，后来议论纷纷，又把文王九十七岁去世、武王九十三岁去世这两句话一概抹去了。宋代陈经的《尚书详解》、钱时的《融堂书解》与蔡沈的说法有时相同、有时不同，但对于称王、改元，也没有一句加以议论。欧阳修的《泰誓论》尤其是流传千古的名篇。宋代学者可议论之处很多，但这一篇不应妄加置喙。黄东发说得好：“经书注解中，《尚书》的最多；到了蔡九峰综合各家儒者的精要论说，又曾经过朱文公订正，他解释经文义理，比汉、唐人更精确；他阐发经旨，又比各家更为确切。《书经》到了这一步，才大明白，就像把日月揭示出来一样。”如今那些对《尚书》古文、今文问题喋喋不休的人，大概也可以彻底醒悟，回头反思了吧。◎王定国笔记中的荒谬说法　蔡确是奸臣，曾经跟随吴处厚学习作赋。蔡确做了宰相，吴处厚写信求怜悯，蔡确却没有提拔他的意思，于是两人结下仇怨。后来吴处厚得到蔡确的《车盖亭诗》，发现其中引用郝甑山的事，便写信加以解释，呈给皇上说：“郝处俊被封为甑山公，适逢高宗想把帝位让给武后，郝处俊进谏阻止。如今蔡确竟拿这件事来比拟太皇太后、太后，又使用‘沧海扬尘’的说法，尤其不是好话；讥讽诽谤十分尖刻有害，不是应该说的话。”蔡确于是被贬逐到南方。王定国（巩）的《随手杂录》认为文潞公处置蔡确过重，还说文潞公因为司马康没有为邢恕所说蔡确是社稷之臣一事作证，便认为司马康不肖，这对蔡确并非没有偏袒。邢恕本来是司马文正的门客，却欺骗文正的儿子司马康，取得他的亲笔信，以此取信于蔡确。适逢蔡确获罪，邢恕也被贬谪。像邢恕这样的阴险小人，司马康何必替他隐讳呢？王定国不根据自己的意见贬低潞公，却借潞公之口说司马康不肖，借此显露潞公的短处，他的居心难道还值得不加追问吗？纪文达公在《四库全书总目》中没有谈到这件事，我特意指出来，以说明王定国说法的荒谬。（按：王定国《闻见近录》中记载潞公与张后的事，也与《碧云▯▯》相同。） ◎哄士　李义山说，花间有喝道的人，是煞风景的一件事。考察《隋书》记载：尚书令配给哄士十五人，左右仆射各配给十二人，大概就是今天的喝道吧？◎麦鱼　麦鱼生长在东流县卧虎潭一带，麦子成熟时出现，形状像麦子；游到石人山濑时，形体逐渐变大，越过这里就变成蜻蜓。另外，君鱼产于贵池，绿鱼产于石埭，▯鱼产于青阳的九华山，都是水产鲜味中最美的。◎仰　如今公文中上级发给下级的文字称为“仰”。考察隋文帝开皇三年的诏书说：“有志节高尚奇异、超越等级、出类拔萃的人，仰使人前去加以表彰，使一项行动、一件善事都能成为对人的奖励和劝勉。”由此可见，“仰”字沿用已经很久了。（《香祖笔记》引用孔平仲《杂说》，说这一用法始于北齐《孝昭纪》。） ◎掌胶　佛教徒合掌行礼叫作“和南”，又叫“合十”。黄滔《丈六金身碑文》说：“檀越信众来到门前便跪在地上，儿童老人遍布城中而合掌。”用“掌胶”二字，比“和南”“合十”更新奇。古人遣词造句的精妙就是这样。◎▯公　李墨庄前辈（鼎元）的《使琉球记》说：“嘉庆庚申年闰四月十六日戊辰，黎明时到达冯港，恭敬地请天后的行像和▯公登船，祭祀采用三跪九叩首礼。命令道士举行醮祭桅杆，行一跪三叩首礼，取旗祈祷，把酒喷洒出去，大家张口同声说‘顺风吉利’。海船把鸦班看得最重要，每条船有三人，每人掌管一根桅杆；他们都披红衣、执旗帜，沿着一条绳子向上攀登，快得像飞鸟，真不负‘鸦班’这个称呼。所谓▯公，是闽▯口人，常常乘商船经商，躺着时听到神灵说某日将在某地投毒，他谨慎地等候，到期果然看见一个人把毒物投入水中，▯公便跳入水中取出，将毒物全部吃掉，随即死去，因此脸变成靛青色。当地人感念他的恩德，祭祀他。因为认为他是▯口人，所以称为▯公。也有人说，公姓卜，因为以驾▯船为业而得名。考察林芗溪《砚耕绪录》说：‘▯公是邵武▯口人，姓卜，曾得到异人传授仙术，后来成仙而去；明朝末年，曾经变成船夫救人。’如此等等。《▯公碑》如今在省城的藩署，邵武府志、县志都没有记载。我曾托福建朋友拓印《▯公碑》碑文，到现在还没有寄来。”

译◎刘三妹　清溪小姑祠祭祀的是汉代蒋子文的妹妹，就是所谓的蒋三妹。广东阳春县北面八十里的思良都，铜石岩东边的半峰，相传是李唐时期刘三仙女祖父的坟墓，至今还存在，春夏两季不长草。刘三仙女就是刘三妹。《寰宇记》《舆地纪胜》都记载阳春有三妹山，因为三妹坐在岩石上而得名，如今不知道在哪里。正好可以和清溪小姑一起作为文人写诗的题材。◎不肯　“不肯”二字，《韵藻》只记载《隋书·柳述传》和《梦溪笔谈》中的两件事，却不知道它更早已经见于经传。《左传·文公十六年》说：“春季，周王正月，齐国与鲁国讲和。鲁公有病，派季文子在阳谷会见齐侯，请求订立盟约。齐侯不肯，说：‘请等到鲁君病情好转。’”（另外，“莒人不肯”见《宣公四年》。） ◎安哉　李尤《安哉铭》说：“安哉这一美名，甘美的食物盛备齐全。制陶的技巧，是由陶工烧制而成。吃着那些美味珍品，便想到《鹿鸣》。”见《太平御览·器物》卷七百六十。明代张溥编的《李伯仁集》只注释说“陶器”，终究不知道具体是什么器物。◎西伯戡黎　《西伯戡黎》不叙述征伐黎国的事情，专门记载祖伊告诫纣王的话。大概是西伯既然已经能够专门进行征伐，德行和功业一天比一天兴盛，而纣王的罪恶又不知悔改，必然会有覆亡的忧虑。因此祖伊不避忌讳，沉痛地把这些话说出来，希望纣王改过悔悟，确实不愧为敢于直言进谏的忠臣。读经的人只要想到祖伊的忠良，痛恨纣王不能醒悟，也就可以了。可是有人抛开正文，只争论戡黎的是武王而不是文王；蔡氏又说周家起初根本没有谋取天下的心思，还说殷朝的灭亡起初与周没有关系，这究竟是在替文王避讳，还是在替武王避讳呢？苏东坡说：“祖伊进谏，把该说的话全都说了出来，没有任何隐讳。汉、唐时期的中等君主都不能容忍的话，纣王虽然没有改过，却始终没有发怒，祖伊得以保全性命。这样看来，后世君主中不如纣王的实在太多了。”这话确实透彻。看《东坡书传》，完全没有一句说周有意不利于殷，而是直接依据《史记》，断定西伯就是文王。唉！祖伊究竟怀着怎样的心情呢？他因为害怕而奔走报告，所害怕的又是谁呢？《北轩笔记》（元代陈世隆所著）所论，仍然只是争辩西伯究竟是哪一位，对祖伊的内心似乎还没有真正明白。不过，它的说法有合于我的心意，所以附录在这里。考亭说：“看《西伯戡黎》，看来只是没有讨伐纣王，其他事情也都做了。如果说文王始终恪守臣子的节义，那为什么会有这件事？只是后人因为孔子‘以服事殷’一句话，才这样曲意回护。这个说法对不对？孔子说‘文王三分天下有其二，以服事殷’，其中包含了多少道理、多少忠孝、多少真诚。曲折委婉到这种地步，正是最高的德行。他讨伐崇、征服黎，只是因为纣王赐给他弓、矢、铁、钺，使他能够专门进行征伐，所以不服从命令的国家，西伯就可以讨伐。既然如此，祖伊奔走报告又是为什么呢？大概是臣子的心中已经看到了国家兴亡的关头，所以因戡黎这件事感到恐惧而奔走报告，担心纣王必然灭亡，希望他改正过错，以求国家保存。并不是说文王要夺取纣王的天下。看他奔走报告时所说的话，只指责殷朝没有德行，却没有提到周，那么他的真实心情就可以知道了。如果说文王讨伐崇、征服黎什么都做了，只是没有讨伐纣王，就如同说曹操东征西讨什么都做了，只是没有夺取汉朝一样；那么孔子为什么偏爱文王，特意过分赞美他呢？后人为什么偏爱孔子，要曲意替他回护呢？如果认为孔子的话不可信，那么天下还有什么话可以相信呢？” 有人说，武王继承文王成为西伯，戡黎的是武王。纣王派胶鬲去观察军队，却说“西伯为什么会来这里”？大概是武王准备讨伐纣王，所以先征服黎国。如果这样，那么文王的内心就更加清楚了。假如西伯是文王，那么祖伊的恐惧只是根据道理推知的；假如西伯是武王，那么祖伊的恐惧就是明明看到了形势。事情虽然可怕，最终却没有像所害怕的那样发生，这是文王之所以成为文王的地方；事情可怕，随即就像所害怕的那样发生，这是武王之所以成为武王的地方。”可是考亭说到武王讨伐纣王时，却说“武王在这里自然是停不住的”；说到文王以臣礼服事殷时，却说“只是没有讨伐纣王”，因此反而把文王讨伐纣王说得不如武王讨伐纣王那么直截了当，这是错误的。◎昭君　王嫱，字昭君；齐武明皇后娄氏（高欢的妻子），也字昭君。◎楚材　“昭王没有回来，您还是到水边去问吧。”这句话语气婉转而有力，恐怕连管夷吾听了也会心折。《左传》没有注明这句话是谁说的，《谷梁传》认为是屈完说的。我看屈完在召陵结盟时所说关于方城、汉水的话，也同样刚健而婀娜，完全没有畏惧退缩的样子。此前奉命与齐军交涉的人，一定非屈完莫属。楚国果然人才众多，这话确实可信。◎族人之仇　《礼》说：“父亲的仇人，不能与他共同生活在天地之间；兄弟的仇人，遇到时不能不立即拿起武器；朋友的仇人，不能和他同处一个国家。”《白虎通》说：“父亲的仇人，不能与他共同拥有天下；兄弟的仇人，不能与他共同处在一个国家；朋友的仇人，不能和他同朝为官；族人的仇人，不能与他共同居住在邻里之间。” ◎诵诗治疟　《太平御览》记载，道士舒道云多年患疟疾，吴猛把《三皇诗》传给他，让他诵读，病立刻痊愈。《三皇诗》已无从考查，可惜没能和杜子美“子章髑髅”一作同样流传千古。◎な罗萨▯垂　乌场国有な罗放儿的地方，也有萨▯垂投身的地方。な罗、萨▯垂，名称的含义都不详。（僧肇说：“《菩萨正音》说：‘菩提萨▯垂。菩提，是佛道的名称；萨▯垂，用秦地语言说，就是大心。众生有大心，便进入佛道。’”） ◎钞径　《真诰·协昌期第一》说：“求道首先要使眼睛清明、耳朵聪敏，这是办事的根本。况且耳目是寻求真道的阶梯，是统摄神灵的门户，得失都系于此而成立，生死存亡也必须靠此来处理。现在把捷径指示给你，可以施行使用了。”注说：“这是指《宝神经》中所说的要领和捷径。”考察起来，如今把走路时快捷的近路叫作“钞径”，把做事简便直接叫作“钞径”；方言俗语大概没有一个字是没有来历的。◎《禹贡直解》　有些话不能因为说话的人有问题就加以废弃。我读严介溪文集中的《禹贡直解》五条，文字简洁明畅，没有一句穿凿附会的话。抛开汉、宋各位儒者的固定成见，实在是善于解说经书的人。唉！钤山十年的学问功业不能说不深厚。可惜他把力量用在文章上，却没有把全部心思用在政事上，竟使天下后世把他看作佥壬之首，怎么办呢？附录《禹贡直解》：“引导弱水到合黎，余波流入流沙。”

译这是史臣记载大禹疏浚河川的事情。西海的山中有一种水，分散涣散而没有力量，连芥草都不能承载，所以叫作弱水。天下的水都能承载东西，只有这种水柔弱而向西流，它的性质很特殊。禹于是疏导它的主流，直到合黎山，余波流入流沙之地。“引导黑水到三危，流入南海。” 汾关山有一种水，名叫黑水。天下的水都清澈，只有这种水呈黑色而向南流，它的颜色很特殊。禹又疏导它的主流，直到三危之地，流入南海。这种水在外国境内的部分，禹都加以疏导。“疏导黄河，从积石山到龙门；向南到华阴，向东到砥柱；又向东到孟津，向东流过洛亻丕，到达大▯；向北流过洚水，到达大陆；又向北分流成九条河，汇合为逆河，流入大海。” 北方的水，没有比黄河更大的了。积石山在金城郡河阙县西南的羌地。龙门是山名，两岸石壁陡峭挺立，黄河从山下流出，奔腾喷涌，像雷声一样。禹于是依着积石山疏导黄河到龙门；河水从北向南流到华阴，随后从南向东流到砥柱；再向东流，经由孟津，流过洛▯，到达大亻丕。由东向北，又流过洚水，到达大陆；再向北分流成九条河，汇合为逆河，流入大海。九河，《尔雅》列举为：一叫徒骇，二叫太史，三叫马颊，四叫覆釜，五叫胡苏，六叫简洁，七叫钩盘，八叫鬲津，另一条就是黄河的主流。它们都在古代沧州、德州、棣州一带，后来被海水淹没，如今遗迹已经不存在了。“从れ蒙山疏导漾水，向东流成为汉水；又向东流成为沧浪水，流过三ㄛ，到达大别山；向南流入长江，向东汇聚成彭蠡泽；向东流成为北江，流入大海。” 南方的水，没有比长江、汉水更大的了。れ蒙是山名，在陇西郡氐道县，是漾水的发源地。水源从れ蒙山发出，称为漾水；流到武都，称为汉水；再向东流，称为沧浪水。这是因为水流经过不同地方，便随所在地而得到不同名称。禹从れ蒙山疏导漾水，水由此向东流成为汉水，又向东流成为沧浪水、三ㄛ水；于是流过大别山，向南注入长江；向东汇聚成为彭蠡泽；再向东成为北江，最终流入大海。“岷山疏导长江，向东分流成为沱水；又向东到达澧水，流过九江，到达东陵；向东曲折流行，向北汇合于汇水；向东流成为中江，流入大海。” 岷山在蜀郡茂州文山县，是长江的发源地。禹从岷山疏导长江，水由此向东流成为沱水；又向东流到澧泽，流过九江，到达巴陵一带；水流从东面曲折而来，向北汇合于汇水；向东流成为中江，水势已经趋向大海了。九江就是今天的洞庭水，以及沅水、渐水、元水、辰水、叙水、酉水、澧水、资水、湘水，都汇合于洞庭，因此称为九江。弱水、黑水，是外国的特殊水流；黄河、汉水、长江，是中国的大水。禹疏浚这些水流，使它们各自归于应去的地方，他治水功用的先后次序就是这样，无非是顺着水势做事，为中国百姓消除祸患，难道是逞自己的聪明而这样做的吗？” ◎太白楼楹联　太白楼在采石矶上，回廊曲栏、高大的楼栋高耸入云。四面墙壁上有萧尺木先生绘制的《四大名山图》，游人登楼远眺，胸襟和眼界都颇为开阔。楼中的楹联很多，有的把李白说成仙人，有的说他狂放，有的说到了这里便不敢题诗，结果千篇一律，极少有佳作。还有的专门歌咏太白，却与楼无关；或者只描写楼景，却与太白无关。即使吴山尊学士所作的楹联脍炙人口，究竟也不是完美无缺的作品。我的老师黄琴士先生在道光丙午年秋天停船于翠螺山下，曾撰写一副楹联说：“侍奉金銮，谪居夜郎，他心中有什么得失穷通，都只随遇而安；说什么仙，说什么狂，说什么文章，声名价值上下数千年，只有楚国的屈平、汉代的曼倩、晋代的陶渊明，能够约略相似于一个人的胸襟；坐踞险峻的矶石，俯视长江，眼前更觉得天空地阔。试着凭栏远望，不可没有诗，不可没有酒，不可没有奇谈；痛快地谈论、流连四五天，哪里只是牛渚的月、白伫的云、青山的烟雨，都要一并收入百尺楼头。”气势雄浑奔放，摆脱了旧有格式，可以说前无古人，后无来者。◎▯▯薄　卫国的大臣，姓▯，见《战国策》。《左传·僖公元年》说：“莒人来索取财物，公子友在郦地击败他们，俘获莒子的弟弟▯。”韩愈的第四个女儿名为▯。考察起来，“▯”与“拿”二字，在经史传注中多可通用；“女加切”，又读作“如”。

译◎论脉。明代万安人刘咸栗（字玉）著有《执斋集》，其中有《咨脉》一篇，说：“上天凭借阴阳二气和五行化生万物，其中最有灵性的成为人。然而，要察知人体的虚实、寒温、燥湿以及生死，全在于脉象。自《素问》《难经》发掘脉理的精微之处，王叔和汇集编成《脉经》；世上流传的《脉诀》，大概是六朝高阳生所纂辑的。书中说：‘左手寸部属心、小肠，关部属肝、胆，尺部属肾；右手寸部属肺、大肠，关部属脾、胃，尺部属命门。’又说：‘妇人的脉位与此相反，应从背面观察。尺脉第三部同样可以判断病情。’褚澄对此论述说：‘男子属阳，阳气顺行，自下而上生发，所以右手尺部是禀受生命的根本。既然禀受了生命，万物都从土中产生，而脾是首先生成的，所以右手尺部的关位属脾。脾土生肺金，所以关部以上的寸位属肺。肺金生肾水，所以从右手寸部越过到左手尺部，属肾。肾水生肝木，所以左手尺部以上的关位属肝。肝木生心火，所以关部以上的寸位属心。’他说得如此，可以说是能够察明道理而抓住要点了。但他又说：‘女子属阴，阴气逆行，自上而下生发，所以左手寸部是禀受生命的根本。万物从土中产生，而脾是首先生成的，所以左手寸部以下的关位属脾。脾土生肺金，所以关部以下的尺位属肺。肺金生肾水，所以左手尺部越过到右手寸部，属肾。肾水生肝木，所以右手寸部以下的关位属肝。肝木生心火，所以关部以下的尺位属心。’他这样说，就可以说是受人说法的迷惑而没有考察道理了。人承受天地之气而生成四肢百骸，男女并没有不同，难道唯独在脉象上会如此相反吗？我曾私下考察过：心属火，火在南方旺盛，所以心脉见于左寸；肝属木，木在东方旺盛，所以肝脉见于左关；肺属金，金在西方旺盛，所以肺脉见于右寸；脾属土，土旺于四季，没有固定方位，寄居于西南，所以脾脉见于右关；肾属水，水在北方旺盛，所以肾和命门的脉都见于左右两尺。从人体来说，心和肺位于膈膜之上，其气最为清；肝和脾位于脏腑之中，其气较为浊；肾和命门位于丹田之下，其气最为沉。从五行数目来说，火数为二、七，金数为四、九，阳胜于阴；木数为三、八，土数为三、八，土数为五、十，阴阳彼此接近。水数为六，阴胜于阳。因此，心和肺同在寸部，肝和脾同在关部，肾和命门同在尺部。但心、肝、肾属阳，所以同在左手；肺、脾、命门属阴，所以同在右手。这是自然的道理，不可能随意改变。《难经》所说男子尺脉通常较弱、女子尺脉通常较盛，大概只是因为男女阴阳有盛衰差别罢了，难道是说男女的脉位完全相反吗？如果上部变成下部、左部变成右部，那么十二时辰又应当归属何处？病证如何察知，治疗又如何施行呢？既然如此，那么‘反此’的说法究竟有什么意义？回答说：《脉经》这样说是有原因的。《脉经》没有说到的，是《素问》《难经》从未说过的；既然《素问》《难经》从未说过，《脉诀》又是从哪里说出来的呢？编纂者只求简略而不求精确，解释者承袭错误，反而越说越偏。真正明白《难经》《素问》《脉经》的人，一定会对此仔细审察。按：郑樵《通志·职官略》中记载：‘唐高祖武德年间，关中有很多骨蒸病，得病必死，而且相互传染。许胤宗每次治疗都能治愈。有人对他说：“为什么不著书留给后人？”他回答说：‘医术本来就在于心意和思考，靠的是人的思虑。有些脉候幽微难辨，苦于难以区别；心中所理解的，口头却无法表达。请教名医，也只能先辨别脉象，然后才能认识病情。病与药如果有恰好相应的关系，只须单独使用一味药，直接攻治那种病，立即就可以痊愈。如今的人不能辨别脉象，不知道病源，只凭情理猜测，于是使用很多药味。这就好比打猎，不知道兔子在哪里，便派出许多人马，徒然扩大包围范围，希望偶然遇到一只兔子。这样治疗疾病，不也太粗疏了吗？既然无法用言语表达，所以没有著书。’”考察刘咸栗和许胤宗两家的论述，足以证明精通医学的人一定把脉理放在首位。世上还有像和、缓那样的人吗？请用这个说法来加以验证。◎鸣锣开道。外官出行的仪仗，有铜锣，还有戴红帽、黑帽负责吆喝开道的差役，这些都没有记载在《会典》中。《周礼·鼓人》说：‘用金镯来节制鼓声。’金镯形状像小钟，军队行进时敲击它，用来配合鼓点。镯就是钲，钲就是今天的铜锣。《正字通》说：‘用铜铸成，形状像盆；大的声音高扬，小的声音低沉。’《乐书》中有铜锣；自后魏宣武帝以后，又有铜钹、沙罗。沙罗就是钞锣。《洛阳伽蓝记》说：‘于阗国王头戴金冠，像鸡帻一样，头后垂下二尺长、五寸宽的生绢作为装饰。他的威仪有鼓、角、金钲，弓箭一具，戟二枝，槊五张，左右佩刀的人不超过百人。’唐代《百官志》说：‘节度使掌管总领军队，专掌诛杀。最初授任时，备齐兵器仪仗，到兵部辞谢皇帝。辞谢之日赐给双旌、双节，出行时树立大纛；中官为他在道路上设宴送行，每经过一驿便上报朝廷。进入辖境后，各县修筑节楼，用鼓、角迎接；衙门仪仗在前，旌旗在中，大将骑马鸣珂，金钲、鼓角在后。’大概各种金属声响原本都用于军旅，不知从什么时候起也被列入衙门仪仗。如今文官武官各级人员出行，没有不鸣锣的了。总督、巡抚出行鸣十三击，司道鸣十一击，知府、丞、ヘ鸣九击，州、县鸣七击，各省都是这样。武职按照与文职品级相当的标准执行。至于红帽、黑帽，书籍中并不常见。《潜确类书》说：‘褚亮诗中有“彤驺出禁中”一句，大概是伍伯戴红帽负责唱驺。’杨维桢《铜将军诗》说：‘高纱红帽铁篙子，南来开府称藩臣。’这大概自唐代以来就已经有了吧？如果说鸣驺、驺唱，史册中有记载；舆隶唱，则见于皮日休的诗。如今京师各堂官入署时，也有皂役吆喝开道，并不像外官那样一定要使用红帽、黑帽。

译◎‘用’字与‘致夫人’。《礼》中说，诸侯不能使用天子的礼制；但成王赐给鲁国在周公庙中使用天子礼乐、祭祀文王的礼制，所以周公的庙也称为太庙。《僖公八年》记载：‘在太庙举行禘祭，用以迎致夫人。’杜预注说：‘所谓致，是把新死者的神主迎入宗庙，按照昭穆排列。夫人淫乱并参与杀人，没有死在寝宫，按礼本不应迎致。僖公拖延到举行三次禘祭后才实行，因此事情不同寻常，所以《春秋》记载下来。’据此，《左传》说禘祭时迎致哀姜，毫无疑问。黄东发也说：‘先师认为，哀姜罪恶深重，僖公不敢把她的神主迎入宗庙，拖延了八年；后来举行大禘祭，才借此把她迎入。’《公羊传》认为，僖公娶楚女为嫡妻、齐女为媵妾，但齐女先到，胁迫僖公立她为夫人。却不知道《僖公十一年》记载僖公与夫人姜氏在阳谷会见齐侯，这已经明确说明僖公娶的是齐女。毛西河说不知道有什么依据，难道能借大禘祭时混杂举行立夫人的礼吗？这也有可以裁断之处。《穀梁传》认为，这是把妾母成风立为夫人。妾所生的儿子做了国君，他的母亲自然应当成为夫人，这是母亲凭儿子的尊贵而显贵，何必再行册立？毛西河也依据杜氏《释例》持此说。宋代萧楚《春秋辨疑》断定《穀梁传》得到了事实，大概是依据胡氏、孙氏、张氏、崔氏，以及祖董、刘等人的说法。孙莘老说：‘《春秋》的书法是，祭祀失礼，就记载祭祀的名称。记载“在太庙举行禘祭”，是说本来不应当举行禘祭却举行了。圣人把“不应当用”“不应当致”这样的意思加在“夫人”之上，说明这个夫人不值得称道。《春秋》删去了她的姓氏，只记作“夫人”，意思是凡是这种夫人都不值得称道。’他径直想删去《三传》而自行立论，未免很武断。浚师按：此前记载‘夫人氏之丧归自齐’，没有写姓氏；这里记载‘用致夫人’，也没有写姓氏，同样是一种书例罢了。杜预说这里有脱文，不必采用。因此，哀姜死后，书中记载她的葬礼、称她为夫人、称她为小君，清清楚楚可以验证。如今禘祭时迎致并称为夫人，也和称作夫人氏一样。有人说：‘您如果不相信《穀梁传》，那就罢了。《成公九年》记载：“夏，季孙行父到宋国迎致女子。”注说：“女子出嫁三个月后，又让丈夫随同增加聘问，这叫致女。”《公羊传》认为僖公娶齐女，立她为夫人，所以记作“致夫人”，这不是和记载“致女”相同吗？’回答说：不是这样。所谓‘致女’，是送她到达夫家；哪有僖公在太庙举行禘祭而齐国人送女子来的道理？程子说过：‘读《春秋》，如果经文讲不通，就从传文中寻求解释；传文讲不通，就回到经文中寻求解释。’我之所以相信传文，正是因为相信经文。我相信《左传》，就不必怀疑杜预的注。惜抱老人认为这里的夫人不是哀姜，还说：‘哀姜死去已经很久了。《春秋》记载国君的妻子生前称夫人，死后就称谥号和姓氏。’却不知道‘夫人氏之丧归’这句话，又何尝写出了她的姓氏呢？◎鸟鼠同穴。《东坡先生书传》在‘西倾、朱圉、鸟鼠’下作注说：‘鸟鼠同穴山，在陇西郡首阳县西南。’它没有说鸟和鼠共同居住的事情，这是解释经文最为得体的做法。然而杨衒之的《洛阳伽蓝记》、杜宝的《大业杂记》、李吉甫的《元和郡县志》都对此说得确凿。蔡沈《尚书集注》认为这是孔安国的说法，怪诞而不合经义，不值得相信，大概是依据程氏。程氏并不完全赞同这种说法，只说‘鸟鼠共同作为雌雄，这种说法很奇怪，但它依据《尔雅》，不敢立即说它不对’；蔡沈删去‘依据《尔雅》’两句话，于是就把它说成不合经义。明代袁仁《尚书蔡传考误》说：‘蔡沈认为鸟鼠是同穴山的支山，错了。鸟鼠、同穴本来是两座山，导山必定从根山到支山，哪有先疏导支山的道理？孔安国说鸟和鼠共同作为雌雄，同穴而居，蔡沈斥为不合经义。按《释文》说：“鸟鼠同穴，其中的鸟叫<鸟余>，其中的鼠叫<鼠突>。鸟鼠之名，是因为它们共同住在一个洞穴里，这是天性如此。”郭璞说：“<鼠突>像家鼠，但尾巴短；<鸟余>像▯▯，体形较小，颜色黄黑。” 洞穴深入地下三四尺，鼠在里面，鸟在外面。’如今有人进入这座山，亲眼见到这种情形。天地之间还有什么不会存在？怎么能因为自己没有见过，就怀疑它怪诞呢？本朝胡渭《禹贡锥指》说：‘“鸟鼠同穴”四字是一个山名；上文为了省略只说“鸟鼠”，这里完整举出四字，这是行文的体例，详略各有适宜。’这与《东坡书传》的说法很相合。至于说宋代儒者不相信<鸟余>、<鼠突>共同居住的事，浚师按：宋代傅寅《禹贡说断》说：‘我曾询问做过陇西官的人，他说鸟和鼠各有雌雄。’胡渭大概没有见过傅氏的《说断》一书。◎观音。观世音菩萨，最早见于《法华经》；称观音大士，最早见于《禅林实语》。陈后主沈皇后名婺华，常常遇到旱灾，便在烈日下暴晒自己，同时诵读佛经，随即就会降雨。陈朝灭亡后她进入隋朝；隋炀帝死后，她从广陵渡过长江，在毗陵天静寺出家为尼，法名观音。◎《智惠经》语。严君平在成都市为人卜筮，认为卜筮是卑贱的行业，但可以借此惠及众人；遇到邪恶、不正当的问题，就根据龟卜来说明利害；对人子说话，就依据孝道；对人弟说话，就依据顺从；对人臣说话，就依据忠诚。《智惠经》说：‘对国君说话，就要有益于国家；对父亲说话，就要忠于儿子；对老师说话，就要爱护众人；对兄长说话，就要在行为上体现友爱；对臣下说话，就要忠于君上；对儿子说话，就要孝顺父母；对朋友说话，就要在交往中守信；对妇人说话，就要忠于丈夫；对丈夫说话，就要使家庭和睦；对弟弟说话，就要依礼恭敬；对平民说话，就要劝勉务农；对道士说话，就要使其止于道；对异国人说话，就要各自守护自己的疆域；对奴婢说话，就要谨慎办事。’这比严君平的话更加详细明白，文笔高雅而近似司马迁，完全没有道教流派的虚玄习气。●卷十