卷一

译国书十二字头。乾隆十五年五月，奉皇上谕旨：“我朝创制国书，分为十二字头，简明而能包举一切，使用起来无所不备，尤其音韵最能得到天地间原本的声音。只是汉人初学清文时，辨字审音，常常借助汉字注音，以便记诵；而汉字不能完全合乎清文的音，不得已各自按照俗音，用意思勉强牵合，未经校正统一，只恐时间越久错误越多。近来我曾读汉字本《金史》，其中用汉字注音记录国语的地方，原本的音几乎无法辨识。仔细追寻，才知道原来是清语中常用的词。又如《元史》中的‘达鲁花赤’，按今天的蒙古语音应当译作‘达鲁噶齐’；‘不华’应当作‘补哈’。这一类例子难以一一列举。有的出于史官按自己的意思注音，有的出于当时沿袭的读法，大概都是因为用汉字为清语、蒙古语注音，既不是原本的文字，又没有统一标准，所以错误一再相传。由此可知，由官府加以考订统一是不可停止的。比如‘天’这个词，国书称作‘阿补喀’，蒙古语称作‘腾格哩’，西番语称作‘纳穆卡’。至于国书中的‘腾格哩’，就是汉语所说的‘弦子’。又如‘日’这个词，国书称作‘舜’，汉文称作‘日’，蒙古语称作‘纳兰’，西番语称作‘尼吗’。〔原文数字、纪年保留：一日〕 又如国语称‘呼尔’的词，读音是‘西’，而‘西方’则称作‘斡呼基’。对于兼通清语音和汉文的人来说，这没有什么疑义；但通晓清语而不通汉文的人，只知道‘西’这个音是‘尔’；通晓汉文而不通清语的人，只知道‘西’就是西方。若把‘斡呼基’告诉他，他甚至不知道那是什么东西。大概一切事物的名称，本来都是后来才产生的。《尔雅》《释名》以及各地方言、土语的训释，无法全部列举，也都只是借助形象来表示罢了。至于用汉字给清文注音，实际上是借助形象中的形象；如果一定执着于此来比较是非、判定高下、寄托褒贬，那不过是出于个人私心的妄见罢了。因此命大学士傅恒率领儒臣，重新审定十二字头的音训。开头六字采用直音，即阿、额、伊、鄂、乌、谔；其余采用两个字拼合的音，如阿纳、额讷、伊呢、鄂傩、乌努、谔懦；其余十二字头中，前六字采用两个字拼合的音，如衣阿、衣额、衣伊、衣鄂、衣乌；以下都采用三个字拼合的音，如阿纳衣、额讷衣、伊呢衣、鄂傩衣、乌努衣、谔懦衣。借此区分轻重缓急，国书的原始声音大致可以得到一个梗概。这不过是统一文字的一端，与深奥义理无关；然而在儿童开始学习时，却有不能忽视的地方。用这些话进一步申明其中的意义，传示后世，使人知道应当遵循和守持的准则。特此谕告。”谨按：《西域同文志》二十四卷，《增定清文鉴》三十二卷，《补编》四卷，《总纲》八卷，《补总纲》一卷，《满洲蒙古汉字三合切音清文鉴》三十三卷，都是经过钦定的著作，条目分明，分析细密，贯通串联而精审详尽。我在京城任职时，曾经同精通翻译的满洲朋友时时讨论、认真学习，可惜自己心思和才力粗浅迟钝，最终未能一一领会。习坎。六十四卦的卦名都没有在卦名上加字的，只有《坎卦》独自加了“习”字。有人说：“习”字上面本来有“坎”字，大概“坎”是卦名，“习坎”是说《坎》卦的卦义。程子《易传》说：“习，是重复学习的意思。其他卦虽然也是重卦，却不在卦名上加字；只有《坎卦》加‘习’字，是为了显示重重险难，险中又有险，它的意义很重大。”按：郭雍《易说》引孔氏《正义》说：“因为把《坎》解释为险难，所以特意加上‘习’字作为卦名。”王原叔先生引用徐氏《新义》，认为“习坎”二字上面脱落了一个“坎”字；而《易经》中卦名之下，也没有重复说卦名的情况。因此《离卦》不称“离、重离”，《巽卦》不称“巽、重巽”；那些重复说卦名的，都是孔子《彖辞》中的说法。又有人说：原本没有“习”字，是因为《坎卦》的六画漫漶不清，形状正像“习”字，所以传写的人误把漫漶的卦画当成“习”字，又在上面添画了一卦，于是“坎”字上面便有十二画了。然而即使把“习”字看作漫漶形成的，它看起来也只有六画；这样说来，这个错误应当发生在隶书、古文出现以后，可是《彖》《象》都已经先说“习坎”了，那么这种说法又不对。大体说来，《坎》卦加“习”字的原因，学者们始终思考不出，不可再牵强附会、穿凿解释了。《坎》《离》等六卦，卦辞和《彖传》都只取三画来解释卦义。《坎》卦因为刚爻居中而充实，所以说“有孚”；内心亨通，具有刚健居中的德性，就没有不能渡过艰难的，因此说“行有尚”。像《颐》《大过》《噬嗑》《中孚》之类，都是取六画来取象的。《坎》卦却取三画来解释卦义，这样一卦之中同样的卦象出现了两次，所以说“习坎”。难道《乾》《坤》不能称“习”，只是六子的次序从《坎》开始，因此只有《坎》卦称“习”吗？它的意义其实六卦都有。对此恐怕应当阙疑，不可深加争辩。这个说法非常恰当，后世谈论《易经》的人，没有这样明晰的。木头中显现“进士”二字。沈存中《笔记》说：杭州南新县百姓家剖开柿木，里面有“上天大国”四字，笔法像颜真卿；并且说木头里面出现文字的，都是柿木。咸丰辛亥年，建德张砚秋刺史的儿子锡康，在柴薪中拾到一段约七寸长的木头，天然生成阳文“进士”二字。刺史的父亲绘制《童孙献瑞图》，广泛征集题咏。我在东流时，曾亲眼见过它。后来发生兵乱，图和木头都烧成了灰烬。刺史作了一阕《满江红》记述此事。词说：“美好的木头生成文字，曾经一笑，童孙把它带来。想来其中奇异的缘分，应是春闱考试的先兆。照眼生光，银色笔画细密；绘成图画，珍贵得像金钩环绕。记得同人们的谈笑如珠玉落地，都是高妙的声调。刚刚认出这是奇异的好木材，怎么竟任凭它被狂暴的灰烬扫灭？叹茫茫春梦，来去有谁知道。正等待冲上云霄的幼凤振翼，重新用丹青绘写科名。不要轻易让这段风雅韵事就此消磨，使我内心悲伤。”

译黄州谢上表。王禹偁任知制诰时，因获罪被贬为黄州知州。《谢上表》中有“宣室鬼神之间，哪里还指望生还；茂陵封禅之书，只希望留待身后”这样的话。真宗读到表章，惊异于其中悲痛的文辞，正想把他调往内地，恰逢黄州境内有两只老虎相斗，其中一只被另一只吃掉，占卜者认为灾祸在于守土之臣，于是立即下旨改任王禹偁为蕲州知州，以避开这场变故。诏令下达时，王禹偁已经死了。这件事见于魏泰所记《东轩笔录》。后来我见彭文勤公编纂的《宋四六选》，其中有王禹偁的《在黄州谢上表》，却没有这一联。或许另有一篇表文没有流传下来？还是节录时没有全部刊载？姑且保存下来以记录疑问。吴处厚《青箱杂记》说这是《徙蕲州谢上表》。按蕲州的诏令下达时，王禹偁已经死了，哪里会有谢表呢？协办内阁事务、协办大学士并兼管总督职务的人，不必仍然带有“协办”官衔，见乾隆十三年邸抄。大学士张廷玉蒙恩准许五日上朝一次；协办大学士陈大受因病调养，汉人大学士只有史贻直一人，需要增设协办大学士，尚书汪由敦暂时在内阁代理办事，见乾隆十四年邸抄。因文章雷同而被黜。乾隆壬子年江南乡试，第一题是《舜有臣五人而天下治》《武王曰予有乱臣十人》。桐城家勿庵先生诸，文章格调老练、见识高明，主考官已经定为第一名；等到搜检落卷时，发现常字四十号的文章与先生的文章没有一个字不同，于是先生被黜落。先生始终没有考中一次，最后以明经身份终老。可惜啊！他的同乡光君石均在先生文集后题跋说：“方君墨卿先生以诗文驰名艺苑，凡是我们乡里擅长作文的人，都仰慕并师法他，认为足以继承百川、灵皋两位先生的事业。但他出身贫寒，在凤阳、颍州之间授徒，把窗课十多篇编录下来作为诸生作文的范式，已经有多年了。壬子年省试，因为窗课首篇中有这篇文章，便没有重新构思；主考官极为赞叹欣赏，于是常字四十号又把这篇文章重新抄袭了一遍。好比把真鼎和赝鼎混在一起，真假难以辨别，方君于是被黜落。同人刻印他的遗卷，使世上珍爱文章的人知道衡量鉴别本来是公正的，也知道先生遭受黜落的原因，实在就在这里。”从前欧阳文忠任滑州知州时，宋子京对他说：“某位大官很喜欢您的文章。”文忠于是把自己最近所作的十篇文章交给他；后来文忠任知制诰，有人传说某位大官极力称赞一丘良孙的文章。文忠派人去查访，才发现正是前一天投赠的那十篇文章，良孙偷来当作自己的文章送给那位大官。而称赞良孙文章的人，就是从前宋子京所说的那位大官。文忠不愿揭斥他的姓名，只是大笑而已。以赝品混淆真品，古今都是同一个道理。科举功名自有命数，应当把它交给通达的人看待。杨介坪中丞。我小时候曾听我老师杨壬生先生若午说，他的叔父介坪公怿曾在辛酉年以翰林身份入春坊，受到仁庙知遇，担任大理卿的时间最长。道光初年，他出任楚北总督，风骨铮铮。去世后，仍蒙受“清名夙著”的褒奖。他曾被召见，当时天气炎热，公正要掀帘进入，看见皇上摇扇擦汗，便立即进去跪拜。皇上把扇子放到座位旁边，不再使用，详细询问公事。过了很久，天气更加炎热，皇上脸上的汗像下雨一样，却始终不用扇子。又过了很久，公才出来，而他的纱袍已经湿透了。我朝君臣相见，庄重严肃到了这样的程度。谨慎恭敬地抄录下来，以作记载。◎校对获罪充军的诗　嘉庆年间，恭敬地编修高庙《实录》时，校对官中有我乡的龙子嘉驾部（龙汝言）、杭州的顾渚茶中翰（顾英），以及某公。每份稿本完成后，必定恭敬谨慎地校对，唯恐出现讹误。不久，进呈皇帝御览的本子中却有很多错误，甚至把高宗庙号中的“纯”字误写成了“睿”字。皇帝震怒，准备按“大不敬”论罪。各位校对官都被交给刑部，正副总裁长白英公、江西陈公也都被革职，听候治罪。龙公等三人不久被发往新疆效力。恰好没过几天，姚伯昂总宪已经开坊，因为大考列为三等而降为编修；朱咏斋尚书列出的名次本来并不靠前，却忽然被提升为春坊官。京师有好事者把这些事合编成诗说：“这回提调太荒唐，断送英陈两侍郎。出口可怜三校对，碰头空恼八亲王（某王曾替他们求情，所以得到从宽处理）。一封[字疑]奏推卿相，五月还官笑伯昂。开列尽先都是梦，咏斋今日竟春坊。”读来令人失笑。◎宋、明两位太祖的画像　宋太祖年轻时游历关中，寺僧严老经常周济他，来往从不厌倦，暗中认为他的骨相气度非同寻常，便让画工为他画像。画像原来画的是褐色衣衫、青色头巾，后来改画成穿靴着袍。明太祖原本是句容人，后来迁居濠州，就是今天的凤阳府。年轻时贫困，曾在皇觉寺出家为僧；神灵常常显示征兆。他登上帝位后，就把皇觉寺改名为龙兴寺，寺在府城外三里。佛堂中供奉着太祖画像，画幅长一丈多，神采勃勃地显现在纸上。寺僧极其恭敬地珍藏，不肯轻易拿出来给人看。凡是游客看到的，都是今天画师临摹的复制品。近年粤匪攻破凤阳，某位僧人背着画像逃走，辗转流离于数省之间，战乱后又回来，画像竟安然无恙。难道是高皇帝的冥冥之灵有所呵护吗？可惜宋太祖的画像，不知道如今是否还在关中？（严老名叫守严，见《邵氏闻见录》。） ◎一生不笑　魏国艾陵伯苌一生都不笑，即使遇到吉庆之事，也从未张口欢笑。见《魏书》。◎家玉屏先生　先生名讳永，是五世祖奉政公的堂兄。先生博学，擅长写诗，尤其精通书法。晚年寄居江宁，游览三山二水之间，死后就葬在那里。浚师曾经在荒废的店铺中得到先生用素纸写的一幅书法，内容是自己抄录的《雨斋漫兴诗》，诗文和书法都很美。当时我还年幼，不懂得收藏，如今不知道它是否还在破旧的箱子里。只记得其中一首诗说：“雨团柳絮成干雪，香绕檐牙堕湿云。又是旧来双燕子，隔年离别语殷勤。”蕉窗回忆起这件事，恭敬地抄录在这里。

译◎陈文悫公　潍县人陈文悫公（名官俊），是嘉庆戊辰科进士，也是我乡杨介坪公担任会试分校官时录取的士子。进入翰林后，担任侍学三天。当时宣宗还住在潜邸，唯独喜欢陈公，陈公也对他知无不言。因此宣宗登基后，陈公得到的恩遇最为优厚。他曾多次因事被罢职，又重新起用。道光己亥年，陈公已经担任工部尚书。不久又因事被罢职，随即授任通政使。到了乙巳年，终于拜为副相。当初，文悫与同年进士钱金粟学士（名林）交往，人们称钱学士为“冥官”。有一天，文悫对学士说：“人们都说您掌管冥司的职务，能够预先知道人的富贵。您知道我将来会做什么官吗？”学士随口答道：“吏部尚书、协办大学士。”文悫以为学士是在说笑。到了己酉年，文悫果然以协办大学士的身份主持吏部，最终死在这个职位上。真奇异啊！文悫入相时，母亲还健在。先世父嘱托先资政代写贺启，其中说：“天官掌管六卿，主持铨衡，终于位列三公；皇帝命令协助百官，担任宰相已经迟了十年。”又说：“穿着衮衣，依承日月的光辉，感荷九重天子的知遇；穿着莱衣，焕发星辰般的光彩，能与八座高官的慈亲共同欢庆。” 陈公非常高兴，常常在家兄面前称赞、讲述这件事。◎卓、椅、机、凳　周祈《名义考》说：“天子、诸侯的席子有黼黻纹饰和镶边，凭靠时就设置几。如今俗语说‘椅’，是用来代替席的；说‘棹’，是用来代替几的。‘棹椅’本来没有这样的字，只是俗体字。”《正字通》说：“俗称几案为棹。”李义山《河阳篇》诗说：“忆得鲛丝裁小卓，蛱蝶飞回木棉薄。”这是“卓”字见于诗歌的例子。《宋史·舆服志》有靠背椅；真宗咸平、景德年间，宗室之家多制作檀香椅卓（椅写作“倚”）。这是“椅”字见于史书的例子。（按《默记》说：“太祖起初命徐铉去见李煜，老兵搬来旧椅子相对而坐。徐铉对老兵说：‘正衙中有一把椅子就够了。’不久李煜出来，走下台阶牵着他的手上去。徐铉把椅子稍稍移开，才敢坐下。”这是“椅”字见于宋初文献的例子。）《易经·涣卦》说：“涣奔其机。”《孔子家语》说：“仰视榱桷，俯察机筵。”这是“机”字的起源。《方言》说：“榻前的几，赵、魏之间称为筵。”又说：“俎，就是机。西南蜀汉郊外称为[字疑]（音赐）。[字疑]，是放肉的几。”《后汉书》说：乐崧独自在台上值守，没有被子和[字疑]，只能吃糟糠。又说，[字疑]也是放肉的几，读音为[音疑]。这些似乎都是承载肉食的器具。比如《诗经》说“有救天毕，载施之行”，毕也有帮助承载鼎中食物的作用，与今天的几案不同。（《仪礼》说：“宗人执毕。”郑玄注说：“形状像叉子。”）《礼记》中的“[字疑]禁”，似乎属于几一类，但没有足。这个“禁”似乎属于凳一类，只是还不能明确说明它的制作形制。《世说》说顾和的外孙睡在凳上。凳又写作“橙”。晋代《王献之传》说：“魏代凌云殿的匾额还没有题字，工匠误把它钉上去了，无法取下，便让韦仲将悬在橙上为它书写。等到写完，胡须头发全都白了。”这是“凳”字最早出现的例子。（王渔州讥笑杨升庵引用孟光举案的故事，认为案是青玉碗，因而说没有根据。他不知道宋曾《巩耳目》记载说：“孟光举案齐眉，俗人只把它解释为几案。吕少卫说，‘桉’就是古代的‘碗’字，所以说举到与眉相齐。张衡《四愁诗》中的‘何以报之青玉楼’，就是青玉碗。根据这一点，《考工记》所说‘案十有二寸’，也应当这样解释才对。”曾氏这样说，难道可以说升庵没有根据吗？浚师又考按：《考工记》说：“诸侯宴享夫人，案十有二寸。” 注说：“‘十有二’就是十二列。”这样看来，“案”字解释为“碗”字，确实没有疑问。

译◎完白山人寄鹤书稿　完白先生有一篇《上樊太守陈寄鹤书》，又亲自抄录了一份稿本，笔法苍劲，文章也同样气势雄健。道光庚戌年，先生的长子少白茂才（名传密）拿这册稿本请先资政题跋，因此得以抄录一份副本。能够看到前辈的文字，实在是幸运。原文很长，现节录如下：完白山民邓石如叩头，谨写信陈述赠鹤之事。这只鹤的主人，偶尔有年代可以考证，已经一百三十多岁，先后经过四位公卿之家。据宛陵张涵斋太史张焘的《古鹤行诗》，滇南中丞孙公孙秉在金陵藩署中刻印了这首诗，叙述这只鹤先前在常熟蒋家，后来住在吴兴沈家，最后归于德清徐家。京口农部袁礼堂用千金聘买回来，养在三十六峰山馆中；这样一来，它已有一百三十多年，尚且可以屈指计算。至于更早的岁月，就无法考察了。我在袁公家游历多年，农部的儿子廷极指着鹤对我说：“这就是你的主人。”他说鹤和我相宜，于是把鹤赠给了我。我年近六十，得到这只鹤作为老年伴侣，确实是一件旷达的事情。嘉庆元年秋天，我乘船经过金陵，孙中丞喜欢这只鹤，想聘买我的鹤，同时还送给我两只灰鹤。〔原文数字、纪年保留：零岁〕 这是一只海雀，不是鹤。让它和鹤作奴仆，鹤不会接受。请把它退回去，运回我的鹤。山民家里穷得四壁空空，供养家口的人又很多，每靠一方砚台维持妻儿生活，担心鹤遭到粗野之人的祸害，于是选了地方，把鹤寄养在集贤关的僧舍中。那里虽然禅房荒凉简陋，但林木茂盛，竹树交相映翠；关隘险要坚固，山石高峻奇崛，是通往天衢的交通要道，也是皖城龙脉特别耸起的地方。僧人想借助佛力重新兴建此处，以扶持行路之人、培护风水，他的志向实在深远。这里离山民的住处不到三十里，我挑粮食来喂鹤，每月有固定的费用。表面上是供养这只鹤，实际上也是暗中供养僧人。于是我面对僧人呼唤鹤，训诫并祝告它说：“你本是胎禽，曾随浮丘公，著经于云门；你振翅飞过华表，鸣声高入云霄，有凌云的志向，恐怕终究不是贫寒人家所有的。你有远大的心志，也任凭你在辽阔天空翱翔，不能把你拘束起来。如今把你托付给僧人，是为了让你延长寿命；僧人托付于你，是要借你来成就他的声名。你不要辜负山翁寄鹤的心意，就在这里自由徜徉。这里有修长的竹子、古老的树木，可以为你遮蔽；有古佛和青灯，可以供你忏悔；有灵幡和宝盖，可以使你显出威仪；有法座和经坛，可以使你庄严；有蹲伏的狮子、俯卧的大象，可以护持你；有藤萝、月色和松风，可以供你徘徊；有山花野草，可以舒展你的步履；有潺潺的溪泉，可以洗濯你的羽毛；有遍山的堆石，可以磨砺你的喙；有苔藓装饰的台阶，可以任你放纵；有一重重高大的梧桐，可以张开伞盖为你遮蔽；有垂垂下挂的苍藤，可以为你排开旌幢；有钟鼓[字疑]的声响，可以成全你在海边山岭搏风、盘旋直上青云的志向；有风雨吹动草木的摇撼声，可以触发你引颈高鸣，仿佛承担守卫牧场的职责；有山禽鸣叫喧噪的声音，可以帮助你与群鸟相处，使物我相融，和乐地共同享受山林泉石的情趣；有车马行走的声音，可以感叹尘世道路上人们奔波劳碌，而你只须梳理羽毛、收拢翅膀，抬头游览；有官员的车马仪仗往来，也有贤士大夫停留休息，你可以想到他们手持旌旗在野外，奔驰驱驰，长路遥远，早晚奔波，从而更加显出你的清旷、刚劲、超逸和孤高不凡。凡是山中四时的景致，雪月花风的时节，阴晴雷雨的变化，你都可以默默领会其中的常态和变迁。你要恭敬地接受我的训辞。”又说：“僧人回来时，你陪伴他；僧人外出时，你替他守护。月色明亮、清风吹拂时，你听讲经文，点头相应。不要只顾饮水啄食，要端正洁净自己的羽毛；将来若能穿上太清的衣裳，仪容楚楚，难道不会骑着你，让你遨游吗？” 即使有十万贯钱，也难以上扬州；我住的地方并不远，在那里只有三十里。你如果思念归处，就是龙山凤水。你要仔细听我这番祝词。”祝告完毕，鹤四处张望，神情惶恐，像是有出逃的志向。于是我安慰它说：“你到我面前来，从今以后你就安心住在这里吧。”鹤于是归依了佛门。虽然归依了佛门，鹤仍然是山翁的鹤。僧人想给它拟定名字，我说：“这是个昂首挺立的东西，不能用普通名字来辱没它，只有佛才可以给它命名。”于是改名为“佛奴”。寄养鹤的地方没有比这里更好的，能使鹤心情愉快的地方也没有比这里更合适的。究竟是鹤帮助了僧人，还是僧人帮助了鹤，他们大概是互相成就吧。山民家中连一担粮食的储备都没有，先前曾拿十金帮助僧人修建寄鹤亭，施舍茶水来救济行人。去年秋天遭逢干旱，仍拿出一万钱帮助僧人建造这座东轩；如今修竹万竿，清凉的树荫洒满座席，经过的人都可以倚靠着这里消除烦闷喧嚣。如今听僧人说，阁下的花骢停在这里，鹤在台阶下起舞，属官们称庆，认为这是官阶达到一品的征兆，看来指日可待。左右近侍没有察觉，竟派差役把鹤捆绑带走，送到官署中。僧人一路号哭，鹤在差役手中受苦；没有等来轩车迎接，反而遭受囚禁的羞辱。世间有些事物用吉祥来报答人，难道反而要亲身遭受这样的困境吗？” 从此以后，莲幕中的宾客朋友争相欣赏这只本不该被征取、却被带来的禽鸟，却使冷落院落中的憔悴僧人，天天在寄鹤的山翁面前羞惭。山民知道阁下的本意绝不是这样，不过是近侍之人想借此邀取赏赐罢了。也许东阁梅花开放，阁下暂且借此遣兴，摆设美筵吟咏花朵，命人举起羽觞使宾客沉醉；如果没有[字疑][字疑]这样的白鸟，又凭什么畅叙这番高雅的情怀呢？乘兴把它招来，兴尽之后再把它遣回，那么鹤不久仍会回到山民身边。也许阁下政务清闲，想作远游观赏，看到鹤便思念旧人，仰慕古人琴鹤相伴的风范，以此更加勉励自己的清廉，使光辉照耀皖国。山民能够成为阁下治下的百姓，也可以一同分享荣光。假如只是空手占有它，山民难道能不辜负袁郎中赠鹤的心意吗？也会因此对这只鹤感到惭愧。况且还会引起外间议论，说太守夺取山民的鹤。如果阁下要以我这个草野之人冒犯尊严为罪，那么山民变成鹤、鹤变成山民，都是我所不推辞的。因此我逐一陈述古鹤的来历始末，以及僧人、山民共同的心事，特意详细写来呈上，实在惶恐战栗到了极点。山民再次叩头。

译又在书信后面亲自记下一段说：“这只鹤活了多少年，不知道确切年数；人的寿命有长有短，最长也不过百年。无论鹤还是人，都是寄托在宇宙中的生命罢了。这只鹤寄托于公卿，寄托于山民，寄托于僧佛，又寄托于太守；太守、僧佛、山民、公卿，其实也都寄托于鹤。究竟是鹤寄托于人，还是人寄托于鹤呢？然而人的寿命和鹤的寿命虽然长短不一，最终也都必将归还宇宙，这与我又有什么关系呢！我多年来奔波四方，自从有了这只鹤，归来时也不过把它当作一瞬间供耳目玩赏的东西，始终没有真正与鹤的性灵相互往来。如今写成这封信，其中写到用鹤、爱鹤、训鹤、祝鹤，我怎么能对鹤没有感情呢？不过，这件事虽然也没有辜负鹤，心中却仍有对不起鹤而不能释然的地方。保存这封书信，是为了保存这只鹤；可以说是有鹤却又无鹤，无鹤却又有鹤。鹤啊，鹤啊，难道不等到我将来在碧水青山间与你一同游览，就要在幽冥之中独自离去吗？为什么离去得这样匆忙呢？” ◎寝衣　《寝衣》注说：“孔安国说：‘就是今天的被子。’”《说文解字》说：“被，是寝衣，长度为一个人的身长再加一半。”《广雅》说：“寝衣、衾[字疑]，就是被。”《毛诗疏》说：“今天称为被，古代称为衾。《论语》中称为寝衣。”从汉代到唐代，都把寝衣解释为被子，但从来没有提出它属于斋衣的说法。管缄若先生写这篇文章，认为：“《鲁论》记载孔子一定有寝衣，‘寝’的意义本来就与寝卧相联系，而不与斋戒相联系。‘长一身有半’，说的是寝衣的长度相当于一个人的身长再加一半，并不是说要用一半来覆盖脚。”这个议论十分宏大，足以打破拘泥经文的习惯。先生自己记说：“这个观点本于钱茶山尚书。” ◎帝王淫乱　《七修类稿》记载《帝王淫乱》一则，仍有未全部录入的内容，现在补记如下：例如晋文公纳侄子的妻子怀嬴为妾，卫国庶子顽与宣姜通奸，卫灵公的夫人与宋国公子朝淫乱，宋文公与祖母襄夫人王姬通奸，卫宣公纳儿媳为妻，晋惠公与贾君淫乱，郑文公纳叔父的妃子并生下子臧，甘昭公与隗后通奸，共仲与哀姜通奸，襄仲与文公的妃子敬嬴通奸，宋武帝奸淫自己的母亲路氏，废帝淫乱自己的姑母，称她为谢贵嫔，又亲近淫乱其姐姐山阴公主；北齐文宣帝高洋玷污自己的嫂子，还说：“我哥哥从前奸淫我的妻子，我现在必须报复。”他的弟弟武成帝也与她淫乱。齐高祖高欢把魏孝帝的皇后尔朱氏收为妃子；高欢的妃子郑氏生下冯翊王润后，又与妃子同寝，发出淫秽杂乱的声音。其他如曹丕收纳父亲的妾，朱温奸淫儿媳；北魏张祚奸淫他的叔母马氏以及姑母、姐妹，兄弟的儿子也都与她淫乱。蒙逊的儿子牧犍奸淫他的嫂子李氏，兄弟三人轮流宠幸她。唉！人和禽兽的区别，实在少得可怜。◎瀛台设宴　康熙二十年辛酉七月，圣祖仁皇帝驻跸瀛台，召集大学士以下以及各部院衙门的官员赐宴，命内大臣传达谕旨慰劳他们，赏赐各有不同。乾隆十一年丙寅八月，高宗纯皇帝也在瀛台设宴，先宴请王公和近支宗亲，随后宴请大学士、九卿、京堂、翰林、詹事、科道官，并准许群臣中入宴者赋诗。盛大啊！喜庆和君臣相得的风气，在这里又一次出现了。◎魏廓园先生年谱　先生有一册自编年谱，说：“万历三年，我的先母将要临产时，墙壁栋梁之间有荧荧的火光。先母认为这是鬼火燃烧，不吉祥；但火光沿着栋梁向上升，一直到了屋脊正中。到我出生时，我的先父都谏在睡梦中又仿佛看见两个童子手执灯，领着一个戴金冠、穿红衣的少年进入卧室。他突然起身，就听到了我的哭声。当时是十一月十四日亥时。”先生名大中，官职为给事中，因为弹劾魏忠贤而受牵连下狱，死于狱中。他的忠义可以贯通日月，难道他的前身真是偶然吗！◎李仲达先生就逮诗　仲达先生（名应升）被捕时所作的诗中有一联：“臣罪应难赦，君恩本自宽。”这正合乎“臣罪当诛，天王明圣”的意思。唉！像先生这样的人，足以成为后人的楷模了。◎贤母贤相：公父文伯退朝时，他的母亲正在织麻。文伯认为，身为蜀国大夫之家，主母还亲自织麻，恐怕会触怒季孙氏，敬姜便用劳逸关系的道理教训他。公仪休担任相国时，回家看见妻子在织布，便对她说：“我做相国，享受俸禄；如今你却夺取百姓的利益，使百姓将归向哪里呢？”于是烧掉织机，以此作为警戒。敬姜是贤母，公仪休是贤相。两人的话，究竟谁对谁错呢？◎黄袍：赵氏因为“点检”谶语，于是有了夺取天下的志向。陈桥兵变发生后，黄袍加到了他身上。还不到十朝，高宗便南渡。传到绍熙年间，宁宗亲自去世，不能主持丧事；临朝时突然昏倒，太后便奉太后旨意立嘉王为帝。嘉王将要被拥立时，听到诏命，惊惶得想逃走，宪圣命知阁门事韩▯胄扶持住他，使他不能出去。嘉王连声说：“请告诉大妈妈（宪圣），臣做不得！做不得！”宪圣命韩▯胄说：“把黄袍拿来，我亲自给他穿上。”▯胄在旁边以天命之说劝说，嘉王才穿上黄袍，急忙拜谢（见叶绍翁《四朝闻见录》）。祖先开创国运，孙辈承继大统，上下共一百六十多年，都凭这一件黄衣；如果一定要等到强行逼迫之后才肯就范，恐怕未必可行。我认为，太祖的黄袍本来就是假意推让、刻意安排的；宁宗的黄袍，也未必是真心推辞。只是太祖任用赵普、曹彬等贤臣，使国祚长久安定。可惜宁宗只专任韩▯胄，难免使国家秩序颠倒、根本受到削弱，这件事未尝不是从此埋下了征兆。这样看来，八世孙确实远远愧对祖先了。◎侧室授封：尹文端公的侧室张氏曾蒙受特别恩典，被封为一品夫人。随园先生曾写启文祝贺此事。恭敬地读乾隆三十七年二月的谕旨：“于敏中的妾张氏，按例本来不应受封。但于敏中现在没有正室，张氏本来是他家中得力的人，而且她所生的次女，已经嫁给衍圣公孔昭焕的长子孔宪培；孔宪培是应当承袭公爵的人，将来她的女儿也可以一同获得荣封。张氏着加恩赏给三品淑人。钦此！”这样的特殊恩典，也是本朝所少有的。◎三元都是安徽人：平湖徐辛庵少司农（士芬），道光壬午年任江南副考官，取中解元胡学博（国梁），他是宁国人。甲辰年主持礼部试，取中会元焦锦江大令（春宇），他是太平人。这年秋天又任江南主考，所取解元是林远村（之望），他是怀远人。人们都说少司农和安徽人有缘，确实如此。

译◎伪稿案：乾隆十七年，有人伪造孙文定公（嘉淦）的奏稿，累计数万字，指斥皇帝，遍肆诋毁大学士鄂尔泰、张廷玉、徐本、尚书讷亲等人，并传播到远近各地。事情被皇帝得知后，皇帝震怒，命令各省彻底追查，但很久也没有查出主犯姓名。又命尹继善进京，和在京各位大臣一同审理，才审问出卢鲁生、刘时达等人共同商议捏造的实情。奉上谕：各省传抄伪稿一案，朕已经多次降旨，向中外宣示。这些奸徒传播流言，其中诬谤朕躬的内容是否属实，人人都看得见、知道得清楚，不值得置辩。但这种肆意张扬、以虚幻惑人的行为，关系风俗人心极大，不可不大力整治。可是各省督抚只把它看作寻常案件，只任凭属员取供、详报，过堂审问一次，便算结案了事，以致案件辗转蔓延，长久不能查明真正的线索。各省就此案结案的情形，大致不过如此，其中江西尤其严重。就像施廷翰案中的张三、施奕度，江西负责审理的各官草率错误；案件到了江南，也不能审出实情，几乎把他们认作捏造伪稿的真正主犯，后来经朕命军机大臣等审明，才为他们昭雪。千总卢鲁生在江西两次到案，都用狡猾的言辞掩饰遗漏；后来军机大臣又根据押解进京的书办段树武、彭楚白等人的供词中互相矛盾之处，详细追问盘查，才逐层查出千总卢鲁生、守备刘时达传抄伪稿的情节。等到卢鲁生、刘时达先后到京，朕督促诸臣虚心审讯，反复推究；他们起初借故支吾掩饰，后来又含混地把责任推给同僚，既不能推卸传抄伪稿的事实，也不能说清伪稿的来历。再三诘问后，竟把责任推给自己的儿子，忍心害理，没有比这更严重的了。等到情节已经无法隐瞒、言辞已经无从支撑，才供出他们共同商议捏造的种种奸伪情节，并逐条默写出伪稿内容；至于谋划起意、破案后又串通借助线索加以掩饰的缘由，也一一吐露，始终不改口。在这光天化日之下，竟有这样的魑魅魍魉暗中作伪，实在出乎情理之外。如今还没有施用重刑，供词和事实就已经全部确凿。大概是因为奸徒罪大恶极，又使许多人因传抄而受到牵累，恶有恶报，他们自然无处逃脱。卢鲁生、刘时达，着议政王大臣、大学士、九卿、科道会同军机大臣，再行详细审讯，拟定罪名具奏。至于督抚，是掌管一方疆土的大臣，不只是这种大逆不道的罪犯，即使是寻常案件，哪一件不关系百姓的祸福？却养成骄纵、掩饰虚假的习气，妄自托称是在维护体面，这难道可以吗？此案如果在查办之初就竭力追根究底，本来可以早日查出真正的主犯。可是江西先前办案错乱，江南后来又迷误不明，两边都没有什么可以推卸的罪责。江西近在同城，群卫弁竟喧嚣叫嚷，毫无顾忌，串通供词、借助线索，几乎到了漏掉吞舟大鱼的地步，他们的罪责比南省更重。革去巡抚鄂昌、按察使丁廷让、知府戚振鹭的职务，逮捕交刑部治罪。总督尹继善以及派往江西一同审理的周承勃、高麟勋，都交部严加议处。钱度、朱奎扬等人与专门委派承办此案者尚有区别，都交部议处。至于卫弁本是总漕专门负责的人员，瑚宝也不能推卸责任，也交部严加查察议奏。当日开始查办时，既然还不知道根源所在，就必须披叶寻枝、逐层追查，不能因为担心牵连众多、害怕困难便中途停止，以致糊里糊涂地了结。朕还担心牵连的人太多，已经多次密谕各省督抚分别处理，以免拖延；即使武弁大员曾经私下看过伪稿，也全部置之不问。然而，他们身为食朝廷俸禄、居国家土地的人，看见这种大逆不道的言词，本应痛心疾首；譬如听见有人辱骂自己的父祖，却反而高兴地替他传播，这不是逆子又是什么？但如果没有首先捏造伪稿的人，他们也无从传阅。因此，传阅者本来就有应得的罪，不能说他们只是被人愚弄。只是朕怜悯他们无知，譬如儿子虽不孝，父亲也不能不慈爱。如今首犯既已查获，不妨曲加宽宥；除在京人犯已经减免释放外，着传谕各省督抚，一律张榜晓谕，无论已经发觉还是尚未发觉的，一概从宽免究释放。凡属此案本应定罪的人很多，如今蒙朕格外宽宥，务必痛切改悔，唤起尊君亲上的天良，戒除制造流言、以惹事为乐的恶习，安静守分，这样才不至于使良苗变成稂莠，永远承受朕保全爱护的恩德。谗言败坏德行，是圣明时代所不能容忍的；奸猾顽徒不除，风俗人心又怎么能够端正？而吏治习惯于因循拖延，更关系到治国之道。朕日夜忧劳，和诸臣共同勉励整顿，难道肯稍存姑息之心，以致开启废弛的开端吗？把这些一并向中外宣示，使人人知晓。钦此！在此以前，御史书成不明白大义所在，担心牵连的人太多，便上奏请求停止查办。皇帝认为书成身为言官，不能详细知道事情的原委；远方传闻，更难保证其中一定没有浮夸议论，于是剥夺了他的官职。大概皇帝知道外省姑息容忍、积习成弊，如果不明白追究，就无法端正人心、维持风俗。而这件案子的始末，孙文定公始终没有受到追究。◎惜抱论诗：惜抱先生说：“黄仲则的诗，读起来固然也很有才气，但还不是特别出众。至于管生，将来或许会超过他。”管生，就是管异之（同）。

译◎戊辰召试：嘉庆十三年戊辰年春天，皇帝巡幸淀津，特意举行召试。御制《赋得雨过潮平江海碧诗》说：“巨大的水面涵容新涨的水势，洪波浩瀚而充盈。雨停云雾散尽，潮水卷动，水天显得平坦。大海一片深广澄湛，长江万里晴朗。翠色如匣面浮动着潋滟水光，碧色波浪闪耀着晶莹光泽。远远汲取三山的秀色，遥遥连接四条大河的清流。深渊@@接蓬莱、阆苑，澄澈之水直通沧海。滋润的水气透过来，铺展在青色郊野；残余的晚霞映照着赤城。欣喜能以舟楫渡河，也希望群英接连兴起。”御制诗注说：“国家广开仕进之门，招求才俊，务必使途径广博。即使在巡幸所到的省份举行召试，也很能得到人才。如今朝廷中如戴衢亨这样的人，就是乾隆丙申年我皇考巡幸天津时所取的一等第二名士人。他现在已经深受两朝皇帝的恩遇，荐举任用至户部尚书、协办大学士，并且每天到枢廷当值，宣布诏令，可以称得上堪任任使之职。如今朕因检阅视察河堤这一重要工程，来到这里驻跸，也举行这一召试。只希望你们众多士人中有人能够自我砥砺，接连兴起，后继有人，将来成为治水渡河所需的人才。这就是朕命题赋诗、对你们诸位士人寄予的深切期望。”这一年御试的题目是《竹箭有筠松柏有心赋》《损上益下论》，五言八韵诗就是御制诗的题目。一等共取六人，第一名是桐城龙汝言，第二名是婺源齐彦槐，第三名是含山唐人最，第四名是天津李大壮，第五名是我的伯父（士淦），顺天许椿颐则是第六名。谨在这里记载此事，以彰显这次荣耀的际遇。◎重荣树、返魂梅：常熟福山寺中有一株银杏树，大到占地数亩。后来寺院毁于火灾，这棵树不久也枯死了。没过多久，僧人募捐重修寺院，这棵树又复活了。当地人赞美它，称为“重荣树”（见钱希言《狯园》）。道光初年，阮（元）任两广总督时重修书院，那里有一株树龄一百多年的梅树。因为妨碍建屋，便命工人把它移到后院，梅树将要枯死。一天夜里大风暴雨不停，清晨查看这棵树时，却发现它依然枝叶繁茂。阮元于是题名为“返魂梅”。它可以和“重荣树”作为对偶。◎许抑斋：许抑斋少尉（祖益）是华亭人。年轻时跟随叔父少萼太守在闽地做官，常常游览海上。后来任职安徽，代理我县主簿，很有声望。他擅长绘画，尤其精于画松树。他的画法本来出自黄金吾，但神韵超过了黄金吾。我的先世父曾集杜甫诗句赠给他：“云闲到处观沧海，天下几人画古松。” ◎半园主人：我家自顺治初年迁居定远的炉桥镇。炉桥是古代曲阳的治所。这里地势平坦开阔，山冈很少。先伯曾祖余斋公归田后，在曲阳门外后街选择宅地居住，种有很多花木，题名他的居所为“半园”，自号半园主人。如今园中的牡丹有几十株，桂树有几株，都是六十年左右的旧物。余斋公一生以廉洁自守，在京城曾向窦东皋先生求学，能够完全学得先生的学问。乾隆壬辰年，余斋公初次考中南宫，东皋先生对他说：“谢侍郎（墉）仰慕你很久了，想把你收入门下，你为什么不去拜访他呢？”谢侍郎的文章名声极大，如果得到他的揄扬，考取鼎甲是可以希望的。余斋公认为自己在京十多年，从未和侍郎见过一面，如今刚取得通籍资格，便去拜谒求荐，实在有违平日的操守，于是果断地不予理会。不久举行殿试，余斋公的试卷已经列在前面，恰好谢侍郎也奉派阅卷；他因为余斋公不愿列入自己的弟子之列，很不高兴，独自把他的卷子压到第十名以外，使他凭朝考第八名进入馆选。按例，朝廷殿试阅卷的人可以收中试者为门生；余斋公被引见后拜访谢侍郎，谢侍郎大加奖誉，赠给他一首五言古诗，末句说“当时海上琴，大有成连在”，深深为他当初没有先去拜访自己而惋惜。〔原文数字、纪年保留：一章〕 余斋公安然接受这一结果。余斋公任编修十三年后，才开始任春坊官。纯皇帝已经知道他的名声，正准备重用他。后来又因为他没有进入前宰相和▯的门下，受到和▯的忌恨。到了己酉年京察，授任浙江粮道；又因为事情触犯了和相，还没有赴任就调往江西。后来授任河库道，最终因为性情耿直，不合世俗，借口疾病辞官离去。余斋公门下的士人中，蒋相国（攸▯）、玉尚书（保）都是尤其著名的人物。◎植桂图：我的先祖父有一幅《植桂图》，是徐君怡亭所画。齐太守梅麓（彦槐）题写五言古诗一首：“淮南有珍奇的树木，蜿蜒生长在幽深山中。上面的枝条栖息着鸾凤，下面的根部盘绕着蛟龙。这种树种来自月中，人间哪里能够求得？仙人砍下它的枝条，红色果实落到齐州。先生得到几粒种子，偶然把它种在山林土丘。栽培的年月久了，叶子茂盛，花朵也更加繁密。八月秋风吹来，天上的香气飘散到书楼。楼中读书的少年，折取桂枝，登上瀛洲。何必用珍珠造成树林，何必用美玉铺成田畴？树立德行没有比滋养德性更好的，这就是最好的遗谋。郄诜已经青云直上，窦公还没有白头。将来会邀请嫦娥设宴，一醉三千秋。”诗中幽深秀美的语言，几乎可以和王维、孟浩然相媲美。

译◎皖省山名：我们安徽位于长江上游，群山峻岭连绵，名称相同的山最多。现在特意把它们列举出来：安庆府西面有黄山，潜山县北面也有黄山（因黄鲁直而得名）。太平府西北也有黄山，庐州府东面也有黄山；而池州府西南的黄山，山上有三十六垣，实际上和歙县的黄山三十六峰相对峙。考察起来，歙县的黄山本名黟山，唐代改为现在的名称，高三千七百余丈，绵延三百里。人们谈到黄山时，除了歙县的黄山之外，并不知道仍然还有五座黄山。安庆的黄山，形状像卧着的大象，位于冶湖入口处，所以又叫象鼻山。而宁国县南面也有象鼻山。潜山县北面有凤凰山，宋代王▯的故宅在那里；休宁县西北也有凤凰山（一名灵鸟山，是金声读书的地方）。祁门县南面也有凤凰山（南唐谢诠辞官居住在这里），繁昌县西北也有凤凰山，铜陵县东面也有凤凰山，石埭县南面也有凤凰山，凤阳府北面也有凤凰山，灵璧县西北也有凤凰山，和州的白云山也叫凤凰山，这样已经有九座凤凰山了。和州有白云山，潜山县南面、太湖县东北面也有白云山；至于东流的白云山，山上有洞穴，可以容纳几百人，这样白云山就有四处同名了。安庆府东北的龙山，名声最为显著；太湖西面也有龙山，王荆公诗中“吾欲鞭龙起，为霖遍九州”说的就是它。徽州西面有龙山，东流县东面有龙山，太平府南面有龙山。徽州府的灵山香火极盛，每年都有集会，前来朝山的人数以万计；再加上池州的灵山、广德的灵山，三者正好鼎足而立。宁国府有陵阳山，所属的太平县也有陵阳山。凤阳府有独山，所属的宿州也有独山；建平、六安两地也各有独山。休宁有东山，元代赵氵方曾在山上筑舍，虞集为它撰写记文，就是这座山；而黟县的东山高峻陡绝，直入半天，人迹很少到达；巢县的东山相传是许由居住的地方，就是古代的箕山；盱眙的东山，旧名马鞍山。这样，东山就有四处同名，情况也和白云山相同。至于马鞍山，比东山还要多：安庆府西北有一座，滁州西南也有一座，广德州境内也有一座，而霍山县西北、西南、正西三个地方同时都有，尤其奇异。晋代裴仙在青山中修炼，草木无论秋冬都保持青翠，仙迹十分明显。如今桐城县的青山就是这里所说的青山。不知桓温、袁宏游览的青山，则在太平府东南。青阳县因山得名，所以青阳以北有青山；而与石印山并峙的，又有建德县的青山。古代桃州治所那里，又有广德县的青山。宿松县的横山在它的北面，建德县的横山在它的东南；合起来算上广德县的横山、天长县的横山，就又有四座横山了。桐城县的浮山是众山之首，层层山峦耸立，满目苍翠，石洞相连直通云间；海峰先生文集中的《浮山记》对此说得很详细，而盱眙的山也有以“浮”命名的。滁州的丰山，就是从前欧阳文忠为丰乐亭所作记文中所指的那座山；和州的山也有以“丰”命名的。定远有陡山之称，盱眙也有陡山。泾县的眉台、眉池，是因眉山而著名的；无为也有一座连绵曲折如眉的山，称为眉山。李白诗中说“筑土接响山，频临宛水湄”，指的就是今天宁国府南面的响山；舒城县、六安县的山也都称为响山。桐城县有大凹山，是在平地上突起的山；而庐江县的大凹山，则又是因山形凹陷而得名。太湖的百药山因白香山而兴盛得名，庐江县的百药山则因李百药游览过而得名。建德有梅山，舒城有梅山，霍丘、含山也各有梅山。池州有齐山，庐江又有齐山。石埭有历山，东流也有历山；至于舜在历山耕田的地方究竟在哪里，直到今天仍然众说纷纭、争论不休。其他如凤阳、滁州都有蒋山，繁昌、来安都有三山，巢县、凤台、和州都有八公山，以及得胜、荆山等名称，各自都有相同之处。我国统一了天下，疆域广大、物产丰富，仅仅一省的山就已经可以概略看见，何况考察天下这样广大之地呢？

译◎“钟馗”这两个字见于《考工记》和《玉藻》，不知道从什么时候起讹误成了“钟馗”；《日知录》对此辨析得很详尽。如今却专门把玄宗入梦的故事归给终南山的进士，似乎更加荒诞。梁山舟学士有一首《题董旭终南进士图》，诗中说：“有一个人高大而严肃，两条腿粗壮并长着毛。他突兀地登上我的厅堂，白天竟然吠叫着[疑字]。啊呀，唐代进士，竟要进入皇帝的梦中。科举功名也不过偶然而已，为什么竟成为这样的厉鬼！你的家在终南山，那是通向功名的捷径。那里聚集着鬼怪，难道只有一个方外之地吗？那些鬼多是尖头，穿着衣冠，乘车骑马。不像[疑字]那样，只要大口一嘬便可任意吞食。城中有万余户人家，已经没有地方容纳妖魅。您如果伸出手臂，就能把大屋子塞满。这里郁郁不适合您居住，龌龊之人也不配与您相对。门户、床榻之间，白天黑夜都要谨慎守护。它们形貌各不狰狞，伎俩却有百般狡猾。只会被一群孩子戏弄，反而受鼠辈欺骗。不要怪它们恼羞成怒，以致头发竖起、牙齿[疑字]。主人也是同僚，愿意告诉钟老前辈：你的丑态，哪里是人所能知道的？不过是画师作画时造出的形象。于是竟让曲江仙变成鬼王来出售。应当磨利长剑，下去搜遍虚空世界；先把画钟馗的董孤捆起来（董旭因画钟馗而出名，但笔墨很差），再痛快地打死这个家伙。” 这是游戏之笔，足以令人发笑。（按：诗后学士又写了一篇短序说：“我乡里的鄙俗，在端午节时，无论高门大户、穷屋陋巷和靠近市集的人家，没有不把钟进士像张挂在厅堂墙壁上，用来驱除恶鬼，甚至厕所和园圃之中也有进士像在那里。他的形状，有时是在咀嚼鬼的肝脏、吸食鬼的骨髓、拔鬼的筋、挖鬼的脑；有时又用刀砍、用锯锯、用锤敲、用力扑打，穷尽各种奇形怪状，没有什么不做的。然而鬼实际上未曾不时时出没在青天白日之下。难道人见到鬼还会发抖，鬼见到人却偏偏不害怕吗？我想天地之间，大鬼、小鬼、新鬼、旧鬼，鬼生儿子，鬼又生孙子，族类繁多，无法计算。钟进士想凭一个人把天下的鬼都吃尽，难道不是太难了吗？况且跟随他的鬼、被他役使的鬼，以及在他身旁跳跃跋扈的，哪一个不是鬼？哪里知道钟进士在端午饮酒大醉之后，不会反而被这些同类戏弄呢？那也可以说是愚蠢笨拙了。我想用柳车装载他送走，可他的骨头太多，一辆车也装不下；我想浸泡眼睛大的粽子来供奉他，可他的肚子过于膨大，也填不饱。既然如此，不如采取下策来攻击他。这时钟进士一定会瞪裂双眼、怒发冲冠，掀起胡须、挥动衣袖离去；而妖魔邪魅失去依靠，也许会因此望风逃散，像鸟兽一样四处散开，也未可知。” 我既然用前面的诗替钟进士解嘲，又把这番说法张贴在厅堂、房屋和窗户之间，等到天阴雨湿、灯火发青、夜深寂静的时候，果真会有嘻嘻、出出、嗟嗟[疑字][疑字]的声音吗？我将瞪大眼睛等着看它。’这一则尤其是高雅的戏谑。又，唐代温庭筠相貌非常丑陋，当时人称他为钟馗。《日知录》遗漏了这件事，特意记在这里。） ◎徐太守祭祀先世父的文章。先世父莲舫公于道光己酉年闰四月十二日去世；五月，我赶赴京师。当时我的兄长子箴刚接受典试云南的任命，便赤脚南归。京城诸公赠送的铭、诔、诗、联非常多。我曾抄录了一份副册，收藏在箱子里；兵乱之后早已遗失。庚午年我在岭西，读到六合徐彝舟太守（[疑字]）的《未灰斋文集》，其中有一篇祭祀先世父的文章，是传记体的颂文，哀悼其终年而荣耀其一生，并不逊于潘安仁祭诔杨荆州的文章。文中说：在屠维作噩之年、招摇星指向午月的时候，某等谨备牲畜和酒，前来祭祀方公之灵说：兰花有芳香，焚烧后香气更加浓烈；宝剑有锋芒，即使折断也不会缺损。我们英明的方公，万人都称赞他杰出。幽冥之关洞然敞开，蒙泉清澈甘冽。八岁便读《雅》，说是周公所作；梁山的晋望，怀疑是依托之辞。仁宗巡狩时，召集并考试众多士子。您在河边献上册籍，圣颜因此欣喜；赐予贤书中的名次，任职于中秘。后来来到荆襄，治理错综复杂的事务。白莲教的首领，正暗中潜伏在盗贼之中；公消灭了他的首领，却没有株连他的族人。皇帝因此嘉奖您，赏赐您的车服。又命您治理浙西，执掌鞭子担任牧守。癸未年，百姓渐渐陷入[疑字]。[疑字]鳖来充食，产蛙以及[疑字]。我公对此十分怜悯，告诉各位大府；惩治那些吏胥，免除全部赋税。三次驳回、三次申诉，大府因此积聚了怒气。石塘刚刚修好，您便远戍轮台。岘山以南设祖帐送行，士民都痛心；公却洒脱自如，写下壮游诗。曲折的山涧可以通马，悬崖仿佛挟着蛟龙（这是公游崆峒时的诗句）。宝剑倚在绝壁上，篆书镌刻着“崆峒”（公有“西至崆峒”的篆章）。叛逆的回部气焰嚣张，杀害我们的长吏；四城像鼎中之物一样糜烂，列营驻军燃起烽火。二杨威武刚健，是国家的将帅；我公[疑字][疑字]，在军中掌管书记。以刀头为诗歌唱和，以盾鼻磨墨。伊犁边地寒冷，转运粮饷非常艰难。公告诉将军，后路形势薄弱；大营停止运输，军需物资才得以完备。冰岭高达千仞，寒冷冻裂人的肌肤。天子有命，改道援救军队。公说冰岭是可以凭借的天险；准噶尔人正在窥伺，放弃它不是办法。将军入朝报告，于是搁置了先前的议议。叛逆的回部被锁在车辕上，论功行赏，赦免罪过。您从玉门关生还，优游于湖山之间。有儿子肖似贤能，翱翔于木天之间。[疑字]义跃然饮酒，众位兄弟轻快相从。孤臣能够活到晚年，得到这些已经足够了。唉，鬼王啊，你为什么这样急迫地催逼我？敞开衣襟徘徊，谨敢把这些话告诉巫阳。在这遥远的异域他乡，正是我公所悲伤的地方。魂啊，回来吧，不要前往四方。荷屋药房之中，我公还可以自在游息。[疑字][疑字]，我公终究还会品尝。魂啊，回来吧，欢欣快乐而安康。唉，悲哀啊，愿您的灵魂尚且享用这些祭品！算起我世父去世，到现在已经二十二年了。再次展开这篇文章，不禁感动落泪。又有先师黄琴士先生（典五）挽悼先世父的联语说：“五年主持郡政，两年跟从军队；回想您只身从绝域归来，教导的孩子全都成名，正期待您写成《蔗余》，坐拥百城般的丰富学问；千里江上云气，三春淮地春雨；我在落花时节拜访先生，您偏偏赠诗给我，哪里料到船回菊所之后，再分别经历了[疑字]日，便痛惜星辰陨落。”原来先生曾被先公延请到东流学署，浚师便跟随他受业。东流就是古代的彭泽，是陶渊明任县令的地方，名为菊所。《蔗余偶笔》是先世父所著的书。先生与世父交情最深，所以言辞才如此凄切。谨附录记载于此。

译◎论耶稣教。魏默深前辈（源）撰写《海国图志》，搜集材料极为广博；其中论述回教、天主教都很详细。只是他仅仅分别叙述事迹、驳斥其教义，对于回教、天主教的源流，仍未能逐一辨明。大西洋人玛吉士编撰《外国地理备考》，总括其目录为五大洲：欧罗巴洲、亚细亚洲、亚非里加洲、亚美里加洲、阿塞亚尼亚洲。欧罗巴洲除回回国外，其余各国都信奉耶稣教，只是大同小异。亚细亚洲包括西藏、印度等地，教门分歧，有儒教、佛教、道教，以及回回教、天主教、大秦教、星德教（也作新德教）、那内克教，旨趣各不相同。亚非里加洲有回回教、耶稣教、大秦教等名目。亚美里加洲原先信奉古教，自从欧罗巴人前往之后，才有人信奉耶稣教，其他教也仍有人遵奉。阿塞亚尼亚洲有回教、佛教、诸神教、耶稣教等。这些说法纷繁复杂，究竟也没有谁能详细说明它们的起源。浚师曾经仔细考察，大体仍不超出佛教、道教两条途径。汉代使者骠骑将军霍去病出陇，经过焉耆山，得到休屠王祭天用的金人。颜师古注说：“制作金人，把它作为天神的主宰。”这样就不必远远援引祆祠之说，可以断定这是“天主”二字的起始。后来《魏书·释老志》说：“开始修心时依靠佛、法、僧，称为三归。又有五条戒律，戒除杀生、偷盗、淫乱、妄语、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信相同。”泰西人记载犹太人的古代事迹，提出十诫来教训人民，教人侍奉上帝、敬爱父母、不得杀人、不得奸淫、不得作假见证、不得贪图财物，每七日礼拜并反省过错；因此不必旁征博引天堂、地狱之说，就可以断定那是拾取佛教残余的说法。唐建中二年，大秦寺僧人景净撰写《景教流行中国碑》，其中有“三一妙身，无元真主”之语。按《升元经》说：“道有大法，得到它便能立刻得到，这叫作三一之道。”《太上素虚经》说：“三一，是一身虚无之本宗、百神的命根、津液的源头、魂精的玉室。因此胃池形体方正而能容纳食物，脑宫圆虚而能合于真道。”《登真隐诀》说：“太极帝君宝章，是东海青童君传授给涓子、用来封掌名山的。” 涓子剖开鲤鱼所得的，就是太上召唤三一神守护形体的法门。他把符文用朱砂写在素帛上，佩带在左肘处，不要让它经过或接触污秽之处；佩带八年，三一神就都能显现了。三一，就是三元真一君，传授给他的正是封掌名山的教法。”《真诰》说：“紫阳真人接受苏君三一元丹的道法。”因此不必广泛追究它所谓使人出生、使人死亡的说法，可以断定那是窃取道教流派的宗旨。不仅如此，《三才图会》记载，吉慈厄国四周都是大山，以盘山为城；有一百多所礼拜堂，出产金、银、金丝锦，富人居住的都是楼台。吉慈厄难道不就是今天“千丝蚋”的转音吗？《建康实录》记载吴赤乌十年：“胡人康僧会进入国境，皇帝说：‘从前汉明帝感梦梦见金人，派人到西方求取，于是摩腾（名）、竺法兰（名）来到中国，建立经行教化。’”今天的法兰西，难道不就是取法于竺法兰而命名其国吗？回教从隋开皇年间开始传入中国。《西域图志》说：“回人尊敬造化的主宰，以拜天为礼；每座城都设置礼拜寺。最初创立此教的教主，称为天主。”刘智是明代江宁人，属回回。《天方舆地经》说：“东土、西土、中土，从东到西画一条直线，从南到北画一条横线，两线相交成为十字形，天方正位于十字交会之处。今天的天主教十字架，难道不就是回教的支流吗？《天方经典》说：“凡是我教区域之内，不容许欧若堂。”魏氏注说：“欧若堂，就是天主教。”不知道亚细亚洲各国所信奉的教派中，天主教、大秦教也常常存在；这样看来，欧若堂绝不是天主堂。总而言之，佛教、道教、回教都在天主教之前；天主教大概是从它们变化而来的。它认为如果不创立新的理论，就不能使众人惊异；想使众人惊异，就不能不抛开佛教、道教、回回教的一切表面说法，来显示自己立论的高明。于是说法蔓延支离，祸害终于侵入人心而没有止境。和议既然订立，他们的教便遍行中国，愚夫愚妇跟着学习的人到处都是。只有依靠地方大吏督促率领牧令，遇事持平，根据道理的是非来化解人心中的隔阂；还要利用闲暇劝导农桑、兴办学校，使乡野没有游手好闲的人，家家都有储藏。巩固人心的办法，正在于此，并不在于用刑罚驱赶、用权势逼迫。因为读到《海国图志》，所以对此作一番议论；其他书中记载而《海国图志》没有的，以及书中所载与我的意见不合、还有错误的，附录在后。《外国所奉各教名目》：罗马天主公教、加尔威诺修教、路得罗修教、厄肋西亚国修教、德亚古教、疴马尔回教、大秦教、星德教、那内克教、巴拉马教、诸神教。《地理图考》只在高丽国条下说：“士人以儒业为业，民俗则崇奉佛教。”在几内亚国条下说：“有的祭拜山河，有的奉祀禽兽，各自按照自己的意愿。” 《释氏通鉴》说：“河州东谷有一座天寺，常常听到钟声。”这应当就是天主堂的开端。

译莲池大师《竹窗随笔·天说》中有一段说：“一位老僧说：‘有异域人信奉天主教，你为什么不加以辨析？’我认为教导人敬天，是件善事，有什么可辨析的呢？老僧说：‘他们想借此改变风俗，同时又诋毁佛、诽谤佛法；并且贤士良友中有很多人信奉它，所以才要辨析。’于是他拿出那部书给我看，我便略微辨析其中一两点：他们虽然尊崇侍奉天主，但实际上并不了解天的道理。按佛经来证明，他们所称的天主，就是忉利天王，是一四天下三十三天的主宰。这一四天下从一开始计算，达到一千，称为小千世界，于是便有一千位天主；再从一个小千世界计算，达到一千，称为中千世界，于是便有一百万位天主；再从一个中千世界计算，达到一千，称为大千世界，于是便有万亿位天主。统领这三千大千世界的，是大梵天王。他们所称最尊贵、无上的天主，在梵天看来，大概就像周天子看待一千八百诸侯一样。他们所知道的，只是万亿位天主中的一位罢了。欲界其余诸天，他们都不知道；再往上的色界诸天，以及更往上的无色界诸天，也都不知道。他们又说天主没有形体、没有颜色、没有声音，那么所谓的“天”就只是道理罢了；这样凭什么统御臣民、施行政令、实行赏罚呢？他们虽然聪明，却没有读过佛经，所立言论有错误又有什么奇怪的！如今信奉它的士人朋友，都是正直的君子，在当时很有声望，受到众人仰望，人们都以他们的取舍作为趋向。我怎么能因为害怕话语逆耳，就不把忠告全部说出来呢？只是希望高明之人能够降低身份，听取我的浅陋意见，并明察一番。’〔原文数字、纪年保留：正人〕 莲池大师《竹窗随笔·天说二》说：“又有人问：‘《梵网经》说，一切有生命的东西都是过去世的父母，杀了它们来吃，就等于杀害自己的父母。这样说来，人也不能举行婚娶，因为妻妾就是自己的父母；人也不能蓄养婢仆，因为那是役使自己的父母；人也不能骑骡马，因为那是凌驾、跨踏自己的父母。士人、僧人都不能回答，这该怎么办呢？’我说：《梵网经》只是要深切戒止杀生，所以提出这种说法。它的意思是：经历恒河沙数劫以来，众生一世又一世地受生；既然每一世出生都必有父母，怎么知道眼前这个生命不是前世的父母呢？这是担心它或许是自己的父母，并不是断定它一定是自己的父母。如果拘泥字面而损害本意，举出一个例子便推及一切，那么儒家也有类似的说法。《礼》禁止同姓通婚，所以买妾而不知道她的姓氏，就用占卜来判断。对方将会说：‘占卜后知道不是同姓，那就可以成婚，当然没有妨碍。’同样也可以说：娶妻时不知道她是自己的父母还是不是自己的父母，就用占卜来判断；占卜知道不是自己的父母，那么娶她也没有妨碍。《礼》说：‘年龄长我一倍的人，我要像侍奉父亲一样侍奉他。’如今年轻而做官的人，哪一个不让人抬轿、牵车、张伞、执戟，难道一定要是儿童才可以吗？既然有年长者在场，这不就是把父母当作奴隶和差役吗？如果这些事可以通行而不造成妨碍，为什么佛教的话偏偏不能通行呢？男女婚嫁，以及车马、僮仆，都是人世间通常的制度，并不等同于杀生的惨毒。所以经文只说一切有生命的东西不得杀害，从未说一切有生命的东西不得婚嫁、不得役使。这样提出诘难，是逞弄小聪明的迂腐言论，想要破坏大道的明确教训，怎么可能成功呢？再说，那部书中杜撰的、没有根据的话，难以全部列举。例如它说人死后魂魄常在，没有轮回；既然魂魄常在，禹、汤、文、武为什么不曾各自向桀、纣、幽、厉发出一次训诫呢？先秦、两汉、唐、宋的诸位君主，为什么不曾一一惩罚斯、高、莽、操、李、杨、秦、蔡之流呢？既然没有轮回，叔子怎么能托言前生是某家的儿子，明道又怎么能记得前世藏母亲发簪的事情呢？羊哀化为老虎、邓艾转生为牛之类的事情，儒家书籍中清楚记载的并不少见。他们都不知道这些，难怪他们说话会错乱了。” 莲池大师《竹窗随笔·天说三》说：“再说，南郊祭祀上帝，是王制。经书说‘敬谨地顺应昊天’，说‘敬谨地尊崇天道’，说‘明白地侍奉上帝’，说‘上帝正在监临你’，这些都是二帝三王取法上天、确立最高准则的做法。又说‘知晓天命’‘敬畏上天’‘以天为法’‘取法于天’‘富贵由天命决定’‘只有上天了解我’‘上天把德性赋予我’‘得罪了上天，就没有可以祷告的地方’，这些是遵循王制、汇集众圣之大成的夫子所说的话。又说‘敬畏上天’‘以顺应天命为乐’‘知晓天命’‘侍奉上天’，这是仅次于夫子而成圣的孟子所说的话。关于天的学说，有什么不足，还要等到那个人创立什么新说吗？以上所说，如果认为不对，请转告天主：倘若我怀有嫉妒之心，故意创立诡异的学说，因而阻挠、破坏他的王教，那么天主的威灵洞察一切，应当派猛烈的天神下来惩治我，以执行上天的惩罚。” 张尔岐《蒿庵闲话》说：“利玛窦是欧罗巴国人，万历辛巳年来进贡耶稣像、万国图、自鸣钟和铁丝琴。皇上命冯琦询问他所学的内容，才知道他只是严肃地侍奉天主，精通器物和算学。到了庚戌年，利玛窦去世，诏令按照陪臣的礼制葬在阜城门外。刘侗《帝京景物略》这样说。不过又听说，利玛窦最初到达广州、下船时剃光头发、袒露肩膀，人们以为他是西方的僧人，把他带到佛寺；他摇手不肯下拜，通过翻译说：‘我是儒者。’于是租赁房屋，请来老师，阅读儒家书籍。不到一两年，他对四书五经都通晓大意，于是入朝来到京师。他所著的书，有《交友论》二十五言、《畸人》十篇、《天主实义》。一同来的那些人，也各自有论著。他们把讲理的书和讲器物的书分为两类，合刻为《天学初函》。此外，他们带来的书有七千多卷，还没有来得及翻译。他们所说的道理，比佛教稍微平实一些，大旨归结为敬奉天主、修养人道、减少欲望、勤奋学习，并不禁止杀牲畜。又专门以驳斥佛教为事，看见佛经、佛像以及各种鬼神像，就总劝人毁坏撕裂。他们所诋毁的，都是佛教中粗浅、荒诞的部分；但有《答虞德口》和僧人莲池的两篇文章，颇使他们张口结舌，也是一件痛快的事。” 然而，他讲天主，实在违背了无声无臭的宗旨；而且所说的天堂、地狱，与佛教相比并没有多大不同，荒唐谬妄之处甚至超过佛教。甲申年以后，他的门徒中成为耶稣教会成员的，男女混杂，几乎和白莲教、无为教等一样，已经大大不同于利玛窦原来的教法了。拿这种教来作为排斥佛教、辅助儒学的手段，和召来外兵平定内部祸乱有什么不同？总之，历法、天文、器物、算学，是他们的长处，君子本来就应当有所取舍地采用。若论道术，我自然只守我自己的家法。”

译张尔岐《蒿庵闲话》说：“耶稣教每月有几天祭祀天主，宰杀牲畜、陈设食物，随其所有而供献。以此比照天子祭天地、诸侯祭山川的礼义，实在是僭越过分了。有人说：‘贵贱虽然不同，但都是乾为父、坤为母所生的子女。先王制定礼制，却作了非常严格的限制，使诸侯以下的人都不能献上一次祭祀来报答天地的生成之恩，内心难道不感到有所歉疚吗？’回答说：‘不是这样。天子在圜丘、方泽举行祭祀，所陈列的供品，都是四方郡国进献的竹筐土篚之物，也是田野间平民辛苦筹办的东西。地位卑贱的人准备物品，地位尊贵的人整饬仪式，普天之下本来没有一个人不祭祀天地。譬如侍奉父母，亚旅耕田，牧人饲养羊、猪、鸡、豚，厨人负责烹调宰割，妇女儿童清洁器具、覆盖酒醴；把这些奉上并进献到父母面前的，只有宗子和宗妇，其余人不曾随意来到面前。假如要侍奉上天，士大夫各自勤勉履行职务，平民谨慎修身、节约用度以供纳王税，在道义上就完备了。由此推论，百姓和睦欢乐的气息就是德行的馨香，怨恨悲痛的声音就是腥秽的气味；那些官吏侵夺百姓、用来供养自己的，就等于盗取天地神祇的牲畜和祭祀用的黍稷来吃。利玛窦本来是通达人情事理的人，当时为什么不把这些道理告诉他呢？’”〔原文数字、纪年保留：二人〕 《海国闻见录》说：“东南海洋中的各个番国，只有吕宋最为强盛。因为大西洋的干丝腊（即干丝蚋）是班牙（即西班牙）。番舶把白银运到这里，同岛上的番人交易，各地土产都汇集于此。西洋人设立教会、修建城池，聚集夷族；这些人原本就是吕宋的土著番人。”按：徐松龛中丞《瀛寰志略》引用“吕宋原系土番”一句时删节得不清楚；黄可垂《吕宋纪略》说吕宋是干丝蚋，这应当是千丝蚋占据了吕宋的土地。看《海国闻见录》和《吕宋纪略》后面的记载，就可以知道这一点。《海国图志》引用赵翼《檐曝杂记》说：“天主堂供奉的天主像像一位美少年，名叫耶稣，是他们那里的一位圣人。画像画在墙上，却向外凸出，好像脱离墙面独立站立，未与墙相接。”按：《建康实录》说：“一乘寺，是梁朝邵陵王萧纶建造的。梁朝末年盗贼兴起，于是被延烧。陈朝尚书令江总舍弃自己的堂宇建成寺院，就是今天的寺。寺门上画满凹凸花纹，世人相传是张僧繇的手迹。这些花纹是天竺传来的技法，用朱色和青绿色绘成；从远处看，眼睛眩晕，仿佛凹凸不平，走近观看却是平的。因此世人都觉得奇异，便称为凹凸寺。”如今洋人用药水把人像映在镜中，以及各种画册，远看都无不显得随着形体而有凹凸。赵翼大概不知道西竺的这种技法。李卫《改天主堂为天后宫碑记》、丘嘉穗《天主教论》、沈大成《读通典职官》，它们对天主教的贬斥都和杨光先相同。只有赵翼《天主堂说》颇能说明事情的来龙去脉，但《海国图志》全部没有收录。王昶《金石萃编》说，《景教碑》所说西洋与大秦相距遥远，似乎无法相合。他不知道，地方虽然遥远，教法却可以传播。例如亚美里加州，难道不是因为欧罗巴人到达那里，那里的人民才学习耶稣教吗？如今航海来到中国的人，他们之间的距离不是更加遥远吗？王昶又说，《唐传》记载的波斯国风俗，似乎与今天的回回相同。碑文中说“常然真寂，戢隐真威”等，使用“真”字的地方很多；回回的礼拜寺也称为真教寺，似乎回回的宗教未必不是源自景教。他的这种说法更加荒谬。回回进入中国，在《隋书》中已有记载；景净撰写《述景教碑》是在唐代。天主教实际上是从回教变化而来的，这一点前面已经说明。王昶又说，碑文称为景教，“景”字的意义与景星、景光流照的意义相合；这真是三家村学究解释高头讲章的说法。道教书籍都在那里，使用“景”字的地方很多，王昶为什么不稍微看一看呢？” ◎国子：《周礼·地官》说：“师氏用三种德行教育国子。”这里所说的国子，是公卿大夫的子弟。《左传·僖公二十五年》说：“卫国人攻打邢国，二礼跟随国子巡视城墙，用手夹持着他奔向城外，把他杀了。正月丙午日，卫侯毁灭了邢国。因为是同姓，所以称名。”礼至作铭文说：“我扶持着那个国子，没有人敢阻止我。”杜预注说：“邢国的正卿名叫国子。”后世以“国子”作为官名，大概就是仿效这个例子。冯惟讷《诗纪·古铭词》中遗漏了，没有收入。◎政由葛氏：蜀后主对诸葛公说：“政事由葛氏掌握，祭祀才由寡人主持。”称诸葛氏为“葛氏”，实在奇特。◎容甫书函：汪容甫先生（中）在乾隆丁酉科考取拔贡，学问精深，认为科举功名不值得看重，于是便不再求取仕进。这就是稚存太史诗中所谓“ 不敢随车试大廷，头衔应许号明经 ”的意思。先生依仗才华而傲视他人，经常对人表示轻蔑。毕秋帆宫保任陕西巡抚时，听说先生的名声，却还没有见过他。一天，先生忽然写了一封短信送给他。宫保拆开一看，原来是一张笺纸，上面只写了四句：“天下有中，公无不知之理。天下有公，中无穷乏之理。”毕公读完大笑，立即带着五百金钱疾驰送到他家。先生的旷达，宫保的礼贤下士，当时被人并称赞美。先生的儿子孟慈太守（喜孙）是我先世父丁卯科的同年，我侍奉先世父时，曾听他讲过这件事。

译◎管夫人画卷：管仲姬擅长绘画山水人物，很少有人知道这一点。先世父曾收藏她的《海灵朝龙王》纸本画卷，长一丈多。画中岛屿苍茫，巨浪汹涌；画面中有的像鼋鼍，有的像龟鳖，有的像鱼，有的像虾，有的像蚌、蛤、螺、蜃；大到巨鳌、怒蛟、长蛇、封豕，（封豕像江豚而且圆黑。）它们在水中出没隐现，神态气势都很旺盛。又有鬼怪在波浪间腾跃践踏；有的像金银，有的像珠贝，有的像珊瑚、木难，有的顶在头上，有的背负着，有的用玉盘捧着，有的用白绢包着，争相作出献供的姿态。画面千变万化，不可思议，使观看者眼花缭乱、心惊神骇；而且布局细密，敷色雅致洁净，实在是收藏家难得一见的珍品。宋朝三百年间，宗室中只有赵仲旖的妻子和国夫人王氏与管仲姬，都被称为书画名家。王氏真迹流传下来的极少，管仲姬流传下来的作品也只有兰、竹两类。像这幅画卷，则是世上仅见的作品。先世父去世后，画卷归先兄子应先生所有。咸丰丁巳年春天，兄长避兵乱住在怀远，仍然随身携带着它。不久兄长病逝，怀远也陷落了，这幅画大概已经葬身于劫火之中。高要何叔度（元）的《江上万峰楼诗钞》载有管夫人所画的墨竹，以及她亲笔书写的一首绝句：“夫君离去那天竹子刚栽下，竹子已经成林，夫君却还没有回来。玉容一旦衰老便很难再恢复美好，不如像花朵一样凋落之后又重新开放。”题款署名“管仲姬寄给子昂君阅览”。何叔度题写道：“直到今天看见它的人还会销魂，何况是泥土里你我这样的凡人。”很有风趣，因此附带记在这里。◎歙肩：《后汉书·张衡传》说：“走便道、走邪路，我不忍迈步投身其中；以求进取而苟且取容，我不忍缩起肩膀。”歙肩，就是胁肩，指耸肩缩颈、卑躬屈节的样子。◎【字形缺损】领居【字形缺损】：一种兽名，形状像刺猬，毛是红色的。【字形缺损】读音为“衤几”。《山海经》写作“居【字形缺损】”。《韩诗外传》说：“从前，舜用陶甑、陶盆做饭，没有膻味，臣下也不因剩余的食物而获罪；用土簋盛饭，用土制器皿饮食，农民也不因出力而获罪；穿着粗布衣服，系着【字形缺损】领，妇女也不因手艺巧拙而获罪。法令简易而容易施行，事务少而容易取得成效，百姓也不会因政令而获罪。” ●卷二 ◎龙树寺：京师宣武门外的龙爪槐古刹，是文人游览宴饮的地方。道光初年，月亭上人重新加以修缮，又建了一座小楼，名叫蒹葭阁。这就是鲍觉生先生诗中所说的“野阔青三面，天空碧四垂”。汤文端公（金钊）曾题写一副对联：“何处菩提，莫错认庭前槐树；无边法藏，且笑拈阁外芦花。”壬戌年夏天，我和沈宝臣比部、薛淮生侍御、黄孝侯编修、孙稼生仪部、燮臣修撰，一同在这里宴请先师李文恪公（菡）。酒宴结束后，李公带着我散步，亲自指着文端公的楹联，说：“措辞洒脱，笔势飞舞；这副对联、这幅书法和这个人，可以称为三绝了。”偶然想起李公的话，谨慎地记录下来。◎三品小京堂、四品少卿：乾隆年间曾奉有谕旨：黄登贤授以三品小京堂任用，托隆授以四品少卿任用。嘉庆、道光以来，已经没有“小京堂”“少卿”的称呼了。◎罔【字形缺损】：《淮南子》说：“向南游历罔【字形缺损】野，向北在沈墨乡休息。”【字形缺损】，卢当切，读音为“郎”；凡是空的东西，都称作【字形缺损】【字形缺损】。◎逍遥津：在合肥城东。《三国志·吴志》记载，孙权被魏将张辽袭击时，曾在这里骑马渡河。如今这里归王育泉丈（世溥）建作别墅。王育泉曾绘制《逍遥津图》征求诗作，我的兄长子箴撰写了一副对联：“地处飞骑桥边，问当年一只船上的筝笛声、万队军中的旌旗影，弹指之间谈论沧桑巨变；只须安排水乡的逍遥景致，已经是鲲池中庄子所处的境界。春天来到黄莺啼鸣的时节，看今日对月吟诗、迎风饮酒，放怀而忘却漂泊无定；姑且领略画图的布局，俨然是鹿柴中王维的居处。” ◎定时罗：又名日晷，纹理精巧，材质端正美好。《通志》记载的只有程宏宇、汪永年两家制作的，四方没有可以相比的。又说罗盘以歙县出产的最为优良，也以汪、程两姓制作的最精。近来日晷、罗盘专以方秀水家制作的最为著名，甚至连汪、程两家的名声也不知道了。◎歙墨：南唐时，李超和他的儿子李廷珪从易州迁到歙地，后主曾使用他们制的墨。李廷珪父子因为歙地松树多，所以留在那里制墨。到宋代，用大龙凤墨一千斤充作贡品。仁宗在群玉殿宴请朝廷大臣，把李超制的墨赏赐给他们，并称为“新安香墨”。后来赏赐给翰林的，都是李廷珪制的墨。双脊龙图样的墨尤其好，《墨谱》称赞它：“上等的拿来很轻，闻起来很香，研磨起来很清。”如今这种制法已经失传。近代制墨的人，以程君房、方于鲁为上等，吴去尘次之，如今也很难得到；只有曹素功的紫玉光墨为海内所推重。自乾隆六年内廷从歙县征取制墨工匠以来，歙县县令赵本让绩溪的汪近圣应诏，供应材料，命他制作十匣，因此歙墨的名声更加显著。◎柳枝朝云诗：苏东坡有“不学杨枝别乐天”一句，大概是反用白居易卖掉骆马、放走柳枝的意思，来赞美自己的侍儿王朝云。梁山舟学士作《调陶篁村娶妾诗》，其中有“不学朝云伴老坡”一句，便直接使用苏轼的诗意，却又反过来化用了东坡原来的意思。白居易、苏轼如果知道这件事，也一定会相视失笑。◎钱牧斋：钱牧斋宗伯归入本朝以后，想要掌管枢要，专门主持史馆事务，但两件事都没有如愿，所以郁郁不乐，最终成了一个有文章而没有品行的人。恭敬地读纯皇帝题写钱谦益《初学集》的诗：“平生谈节义，两姓事君王。进退都无据，文章那有光？真堪覆酒瓮，屡见咏香囊。末路逃禅去，原为孟八郎。”皇帝的话意义重大，足以照见小人的内心了。”}],