卷三

译◎隔山消　隔山消的形状像何首乌，又像天花粉。秋冬季采收买来，用线贯穿，放在屋檐下阴干。用烧酒研磨，涂在各种痈疽和发背上，随涂随消；不可封住疮顶，治疗效果尤其好。我有一句诗说：“词怜小海唱，药觅隔山消。”这大概是本草书中还没有记载的。◎武职得入文庙　康熙五十九年庚子春，命令武职官员可以进入文庙，和文职官员一样行礼。在此以前，只允许三品以上的武官入庙；到这时，无论官职尊卑，都可以随班行礼了。◎中饱　晋国的薄疑对赵简主说：“您的国家中间有人从中饱私囊。”赵简主高兴地说：“怎么会这样？”薄疑回答：“上面的府库空虚，下面的百姓贫困饥饿，然而奸诈的官吏却富裕了。” ◎叶仲方　江宁叶仲方（守矩），道光己酉年考中京兆乡试，进入薇省当值，长期困顿于春官之职。同治壬戌年已经被提升为主事，分在刑部任职，这次会试终于考中了。仲方常说，他在考场中遇到父亲的同年，有的担任监临，有的担任知贡举；在矮小的考舍中又遇到年老而钦赐副榜的举人，那么这一科一定考不中，屡次应试屡次应验。壬戌年知贡举是桑百斋侍郎（春荣），仲方的父亲于是同壬午年考中的先生同榜，便自认为又没有希望了。榜单公布后，同年们开玩笑对他说：“年伯怎么会辜负年家子呢？”仲方性情不能安静，驾着破车、骑着瘦马，每天奔驰在柔软的红尘土路中。他喜欢交游，饭量大而且善于谈论；每逢宴饮聚会，满座只听见仲方喧闹的笑声。只是座中没有车，他也就不高兴。任刑部官员不久，染上当时的疫病，突然去世，年纪还不到五十。可惜啊！侯官杨子恂太史（仲愈，原名仲愉，是仲方的同榜进士），曾为仲方作八股文的两比，实在是一则雅致的戏谑。文中说：“考试差不多三十回，文章终于写成七百字。堂上虽然有同年的伯父，考场中却没有长寿榜上的人。在龙门占问吉事，已经预兆了三场考试的字号。”（仲方乡试、会试中式，所坐考舍都属于龙字号。） “壬戌年考中的进士叶仲方，所以有必定考中的办法。后一名是许星叔，前一名是李勺山。”（会试榜上，仲方的名次正好与许、李二位相连。）“官职先在刑部中得到提升，姓名仍列在题名之内。”（内阁题名录刚刚编成。）“分得凤阁的余光，居然列入六子的班次。”（这一科考中的中书舍人有六人。）“癸丑年任中书，老道之所以没有终老的办法。”（仲方有‘老道’的称呼。） ◎剑而行　“剑”字有两种含义：一种是指兵器，另一种是指携带、夹持。《礼记》“负剑”一句，郑玄注说，“负”是放置在背上，“剑”是夹在身旁。孔颖达疏说：“负，是放在背上；剑，是夹在腋下，就像佩带宝剑一样。”欧阳修《泷冈阡表》所说的“剑汝而立于旁”，也是这个意思。颜修来先生作《乳母传》、鲍觉生侍郎作《年谱》，都使用“剑而行”这句话，大概都是依据《礼记》的说法。◎乌号　“乌号”是桑树和柘树。它们的木材坚硬强韧，乌鸦栖息在树上；等到乌鸦将要飞起时，树枝一定向下弯曲，却又有力量恢复原状。乌鸦因此随树枝上下，便不敢飞走，只在树上哀鸣。砍下这种树枝制成弓，所以叫作‘乌号之弓’。”见《淮南子注》。这种说法比“鼎湖龙去，臣下抱着弓哭号”的说法更新奇。◎赵普二女为尼　《宋史·赵普传》说：“赵普去世时，有两个女儿，都已经到了及笄之年。赵普的妻子和氏说，愿意让她们出家为尼。宋太宗再三劝谕，也不能改变她们的意愿，于是赐长女名志愿，法号智果大师；次女名志英，法号智圆大师。”姐妹二人同时出家为尼，也是绝无仅有的事情。◎凤阳鼓楼楹联　凤阳郡城有钟楼和鼓楼，东西相对而立，据说是明太祖修建来培护皇陵风水的。钟楼早已倒塌，只有鼓楼还保存着。王文简公（士礻真）题写的楹联说：“考察山川阴阳，丈量高地低地，想起前朝创业的艰难，只剩皇陵盘踞高空，江淮环绕城郭；放眼望去，满目都是绵延的旧日山川。那是怎样的人啊，顿时在青袍白马之间感到伤心。减省刑罚，减轻税收，沐浴在当代深厚浩荡的恩德中；只见民居遍布大地，船舰塞满渡口，欣喜地看到满天都是新降的雨露。登上这座楼，难道只是为了观赏绿树红云吗？”

译重修奎宿楼记：先父任太湖教谕时，曾写有《重修奎宿楼记》，但没有文集可以收入，现恭敬地抄录于此：本县有奎宿楼，始建于康熙戊戌年，迁建于乾隆庚午年。从那以后，陆续多次兴修。奎宿是西方七宿之一，位于戌方，属于鲁国分野，所以曲阜圣庙有奎文阁，说的是奎星与璧星光辉相连。《宋史》说：“五星聚集在奎宿，卜者认为这是文教昌明、真正的儒者成批出现的征兆。”《孝经·援神契》说：“奎宿主管文昌，虽然又像武库，实际上是文章的府库。”因此，奎宿与文昌星一并祭祀。楼在宫墙左侧，风水家说它朝向丙方，丙属火，象征文明。本县能够考中大魁、取得高等科名，文运日益兴盛，都是在这里得到征兆的。不过自嘉庆壬戌年重修以后，将近三十年，久经风霜，鸟鼠又不断穿穴。窗户有的剥蚀倾斜，屋檐有的渗漏脱落，经过楼下的人将有被压倒的危险，这实在不是用来彰显文明、整肃祭祀典礼的样子。道光丙戌年，山阴人孙汝舟太史出任本县知县。刚到任，便去拜谒学校，看到这座楼已经破败，立即找前任司铎黄、秦两位先生商议更新它的办法。因为没有经费，到了第二年冬天，县令在本县热心公益的人中劝募捐款二百多金，已经召来工匠估算修缮费用，却因土地冻结而没有办成。戊子年夏天，县令恰好有分校南闱的差事，又因为这座楼关系到全县的文风，适逢乡试，便暂缓召集工匠，大概是希望本县应试的人能够登上贤书、考中南宫、取得大魁并获得高等科名，担心一旦兴修，或许会对文风有所妨碍。因此，舍弃旧楼而重新修建这件事，后来一定会有人议论，这正是县令的深意。己丑年八月，我刚到任，县令就把这件事告诉了我。我说：“一科之中得到一名殿撰、一名庶常，已经是盛况之极，可以慰藉您的期望了。请让我为这座楼选择吉日开工，可以吗？”县令说：“好。”于是他把先前筹得的钱交给我，我便禀报大宪，选本县老成廉正的人十名主持此事，选购材料、筹备工匠，除去朽坏蛀蚀的部分并施以丹漆[原文“丹ぬ”字形有误]；经费不够，就再次由主持者捐款倡导募捐。不到几个月，屋檐、椽子、窗棂和栏杆便焕然一新。这项工程，是县令起初倡导义举、筹集经费，我与韦光第、孟继伟、蒋劝、雷之沅、余启福、李振▯、李振璜、曹福恒、增茜以及周廷瓒等人，自始至终办理此事，直到最终取得成功的。天下的事情，最初创办不容易，后来继承修缮也不容易。从这座楼有时创建、有时迁建这件事，可以知道此前到这里任职的人培植学校的心愿，不到极盛之时一定不会停止。而且，这种不能停止的心愿，不只是创建和迁建它的人如此；即使是如今修缮它的人，也担心如果不得时机，反而有所妨碍，就会把前人创建、迁建此楼的心愿和全部功业一并抛弃。因此，修缮这座楼，也不过是继续承接创建、迁建这座楼的意旨罢了。定远方士鼐记。裁缝坐在旁边：雍正年间，陕西巡抚西琳接见属员，有两个裁缝坐在旁边缝衣服。不仅司、道两级官员向他们恭敬作揖，两个裁缝稳稳地坐着；直到知府衙门以下的官员长跪着回答问题，两个裁缝仍然照旧稳坐。凡是地方上的重要事务，他们全都听在耳中，大大小小的官员无不惊骇诧异。见陕西粮盐道杜滨的奏折。洋呢：如今外国织造的各种羽毛大呢料，就是古代所说的西番褐。 “呢”字应当写作“尼”，黄山谷的诗说：“饥饿时蒙赐青精饭，寒冷时赠给紫驼尼。”大概指的就是这种东西。画兰诗：我在京师任职时，散步经过店铺，看到一把旧纨扇，上面画着几笔墨兰，并题了一首绝句：“不买胭脂来画牡丹，深秋三个月风雨中的楚江寒冷。可怜同样是瑶阶上种植的花草，凋零后在世间却被当作野草看待。”其中寄托着深厚的感情，读来令人感慨，可惜没有署作者姓名。妓：随园老人说，陈使妇人饮南宫万的酒，这个妇人应当是妓女的源头。不知道洪涯妓是三皇时代的人，娼妓一业的开端，见《万物原始》。另外，萱草还有“妓女”的别名，见《本草纲目》。草竟然以妓女命名，也很新奇。镜诗：“河山清清楚楚看去都已空寂，万古以来的事物都在这里消沉。即使秦代的明月还在，难道还能照到栎阳宫吗？”这是高念东侍郎（珩）所作的咏秦镜诗。梁晋竹孝廉（绍壬）替人题咏隋宫镜说：“即使隋堤上的明月还在，难道还能照到玉钩斜吗？”只是直接袭用侍郎的语意，未免有生吞活剥之嫌。“νν”：音读为“狄”，意思是“好”。唐代有于ν，元末绩溪人舒ν，字道原，著有《华阳文集》七卷。采苓：《采苓》一诗，《小序》认为是讽刺晋献公听信谗言而作。毛传说：“苓，是大苦。”朱熹《诗集传》也沿用此说，认为：“叶子像地黄，就是今天的甘草。”我认为：既然说是甘草，怎么又说它苦呢？《穆天子传》说：“天子于是停止打猎，于是食用苦。”注释说：“苦，是一种草。”并没有说是甘草。《诗经》说：“谁说荼苦？它的甘美如荠菜。”这是最明显的证据。所以《采菽》传说：“菽是用来配合太牢、等待君子的，羊则是苦，猪则是薇。”注释说：“苦，就是荼。”蔡卞《毛诗名物解》说：“苓，是用来调和各种药物的性质，使它们相互发挥作用的。”但他也拘泥于毛氏的说法，把苓解释为大苦。不知道《尔雅》所说的“{艹灵}，大苦”中，{艹灵}与“苓”相通，终究没有依据。王雪山《诗总闻》说：“苓，就是茯苓。”按《本草经》说：“茯苓，一名茯神，味甘而性平，生长在山谷中。”用苓的甘与菜的苦相对来说，确实很恰当。大概按照本字来解释经文，比甘草之说更加准确。欧阳修《诗本义》说：“采苓是由少积多，就像谗言逐渐积累而形成迷惑，与《采葛》相同。” 陆农师说：“进谗的人没有什么做不到的。他们要害人，都是根据事情来诬陷对方。说采苓，是因为顺着人的甘美之处来诬陷他；说采苦，是因为顺着人的苦处来诬陷他；葑有时甘、有时苦，是说无论人的甘处还是苦处，都一并加以诬陷。”（逸斋《诗补传》的论述与陆农师相同。李樗、黄▯熏《集解》认为陆氏的说法过于穿凿，实在失之公允。）近来俞樾《群经平义》说：“苓这个字的意思是怜。”这就令人难以理解了。

译南宫真迹：我家收藏的米南宫墨迹手卷，长达数丈，字接近三寸多大，笔势飞动，确实是世间罕见的珍宝。我在京师任职时，请我的老师椒生先生在卷尾补题。先生题道：“米南宫书写梁简文帝《梅花赋》的手卷，是宋代内府的藏品，旧日收藏在太仓某位巨绅家中。宋牧仲尚书在吴地任职时，用千金购得此卷。后来归于亳州梁闻山明府，梁明府与定远方耐斋赠公（熙）是莫逆之交。耐斋精通青乌术，曾为梁明府的先世卜选吉祥墓地，梁明府感念这份情谊，便拿此卷作为酬谢。耐斋去世后，房屋没有防备而遭火灾，仓促之间，此卷被奴仆偷走。过了几年，耐斋的侄孙豫圃司马又把它买回，交给他的儿子调臣学博保管。学博精通八法，收藏丰富，合肥黄季侯中丞想用宋刻五经与他交换，学博没有答应。癸丑年，盗贼的气焰肆意扰乱，学博所收藏的金石、书画全都烧成灰烬，唯独这卷巍然保存下来，难道不是冥冥之中有神物在保护它吗？可惜卷后赵吴兴、许祭酒、高青丘、李空同、王凤洲、董玄宰、王逊之、王觉斯、龚孝升以及王渔洋、汤潜庵、傅青主、笪江上诸公的题跋，都因卷子太长而失去了。学博的儿子浚师把它带到京城，重新装裱修治，于是把它的来历写成这样。当时是同治六年秋七月，顺德罗▯衍记。书养一斋诗话：我在京师任职时，子箴兄从粤中来信，索要潘四农孝廉（德舆）的《养一斋集》。京师的书店里没有这部书，我偶然向何骏卿中翰（其杰）提起此事。中翰是山阳人，于是写信给他的家人，寄来送给我。恰好我因脚病请假，秋夜无事，便拿出全集来读。其中有《诗话》十卷，详于古代而略于近代，以唐、宋为界限，其中很有些可以商榷的地方。我粗略举出几条，并不是故意沿袭文人争论的习气，也只是把我的一点所得拿来请教世上懂诗的人，希望不至于受到“蹈レ埴索涂”[原文疑有脱误]的讥诮。《养一斋诗话》说：“近人的诗话中有名的，如渔洋、秋谷、愚山、竹▯、确士所著的，并不都是在阐明第一义。”等等。浚师按：严沧浪说，谈论诗歌如同谈论禅宗；禅道只在于妙悟，诗道也在于妙悟，学者必须从最高的境界具备正法眼，悟得第一义。潘氏的说法大概本于此。然而，作诗时阐明第一义还可以理解，说诗时却要阐明第一义，那就不知道《三百篇》中哪一篇是第一义了。文衡山为《都元敬诗话》作序说：“诗话一定要具备史笔，这是宋人的过度论说。元人的冷言冷语，不过用来扩大见闻、增加谈笑罢了，所可贵的正在于见识。”这话非常恰当。见闻广博，就可以熟悉掌故；见识正确，就不会把是非说错。古人的学问各有所得，只应当遵守并发挥他们的长处；如果一概抹杀，难道不是愚蠢妄为吗？《养一斋·题近人诗集》的一首绝句说：“蒋、袁、王、赵四家一成规模，六义衰颓地交给了狭邪。稍稍令人欣慰的是清容还有诗的骨力，漂泊流离却没有完全沦为风花。”拿六义来衡量蒋、袁、王、赵，似乎把四位先生看得太重；用狭邪来评价蒋、袁、王、赵，又似乎把四位先生看得太轻。其实四位先生的长处，潘氏恐怕未必能够梦见。乡间学校里的鄙俗儒生，带着《兔园册》去教田夫牧童，却说自己的议论上可以比附十三经，下可以包罗二十四史，能够使廉顽者振作、懦弱者奋起，挽救风俗、振兴衰颓。这样的人不被有见识者嘲笑，是很少的。又说：“杜甫的诗一首之中好坏杂陈，但拙劣处正在这里，超出千古之处也正在这里，并不是那些丑陋拙劣的地方不可企及。大概题目无论大小，句子无论美丑，都一股脑地滚滚写出，所以具有江河奔流般的力量。如果有意修饰，使它讨人喜欢，那就接近近人的作品了。”这个说法颇有见地，为什么又把放翁诗中的重复句子一一指出，并把押同一个字韵的十几句全部标出来，似乎深深遗憾放翁将近万首诗不容易查找。如果果真如此，难道一定要让放翁有意修饰，使他的诗接近近人的作品吗？周公作《无逸》有七个“呜呼”，《麟趾》《驺虞》有五个“吁嗟”，太史公《平原列传》中有无数个“先生”。诗文的道理本来一贯，怎么能说重复就是问题呢？又说：“韩愈《雪》诗中‘随车翻缟带，逐马散银杯’，确实写得不好。然而欧阳永叔、江邻几所称道的‘坳中初盖底，垤处遂成堆’，也琐碎而没有意味。”我认为：韩愈这类句子，是从谢惠连《雪赋》的“因方为珪，遇圆成璧”脱化而来，只是不如后者浑然完整罢了。韩愈诗歌的工拙，却不在这里。又说：“我希望世人中选诗、读诗的人，对于曹操、阮籍、陆机、潘岳、谢灵运、沈约、范云、陈子昂、宋之问、沈佺期这些乱臣逆党所作的诗，一概不选、不读，以端正初学者的趋向，树立诗教的纲维。大概人的品行有小的瑕疵，应当宽容而不加评论；但这些人并不是小的瑕疵。”这个议论本身也说得过去，可是后来忽然抄录宋朝叛贼刘豫的诗：“寒林烟重暝栖鸦，远寺疏钟送落霞。无限岭云遮不断，数声和月到山家。”又说这首诗“清光照人，竟不能根据人品来评定”。难道把刘豫看作小的瑕疵，就可以宽容而不论吗？这是我所不能理解的。又说：“范希文论七律，认为李白、杜甫之后应当学习的只有许浑，我很不赞成这种说法。若一定要寻找许浑的名句，只有‘山鸟一声人未起，半床春月在天涯’、‘湘潭云尽暮山出，巴蜀雪消春水平’。”等等。按： “‘湘潭’这一句”出自许浑《凌敲台诗》[台名原文或有误]。此台在姑孰（今太平府）的黄山上。胡Т叟说：“从黄山向西望天门，两座山崖中间豁然开阔，江水确实有从巴蜀直流而来的气势。向东望牛渚，这就是江潭。旧作‘湘潭’，是字写错了。”（详细内容见我的笔记第二卷。）潘氏依照通行本，没有加以考核，也不探究诗题和诗意所在，只是因为它是名句便加以称许。谈论诗歌不应当如此草率。又说：“南宋末年张泽民有‘才放一花天地香’的句子，似乎是从朱熹‘数点梅花天地心’一句脱胎而来，只是去掉了道学家的门面话，所以可以诵读。”按：“数点梅花天地心”是翁森《四时读书乐诗》中的句子，不是朱熹的诗句。潘氏评论、选择历代诗家的源流几乎没有遗漏，为什么还会像这样沿袭俗说、发生错误呢？

译又说：“杜紫薇评论李长吉的诗说：‘稍微给它加上一点道理，就可以说是奴仆般地承袭《离骚》了。’所谓奴仆般地承袭《离骚》的，只有《三日篇》而已。李长吉作为《离骚》的奴仆，还是有所不足的。”我认为：杜紫薇的评论固然不对，潘氏的评论也未必正确。古人的体裁各不相同，《离骚》自有《离骚》的特点，李长吉自有李长吉的特点。李长吉之所以能够流传，自有他自己的妙处。假使让李长吉从九泉之下复生，问他能不能当得起“奴仆般承袭《离骚》”的话，他敢于承当吗？如果说只有《三百篇》才可以奴仆般承袭《离骚》，那就不知道在《三百篇》以前如果还有诗人，他们是否也将成为《三百篇》的奴仆呢？潘氏心中总是横着一道朝代的界限。推究他的意思，必定是把汉魏看作《离骚》的奴仆，把六朝看作汉魏的奴仆，把唐宋又看作六朝的奴仆，这样才觉得痛快。唉，实在过分了。一个时代的著述，必然有专门成就的作家；君子立言，贵在能够不朽。诵读他的诗而了解其人就够了，何必沾沾自喜地从朝代上去寻求高下呢？随园老人说：“唐、宋，是历代的国号，与诗没有关系；诗，是各人的性情，与唐、宋也没有关系。”潘氏也曾称赞这句隽语能够令人解颐、一扫成见，为什么不直接用随园这句话来说明自己的迷惑，反而要说随园是在增加人的迷惑呢？又说：“王阳明的诗‘江流天地变秋声’，宋荔裳的诗‘江流日夜变秋声’，这是有所承袭而又写得更好的例子。”我认为：宋荔裳只换了“日夜”两个字。就气势而言，“天地变秋声”非常雄壮，“日夜变秋声”却显得非常软弱；不知他根据什么见解，竟认为这是承袭而又写得更好。又说：“汉人的乐府诗‘白露变为霜’，杜甫的诗‘马鸣风萧萧’，只增加《风》《雅》中的一个字，就另成一种气格，这只有汉人、杜公才做得到。”这种说法尤其浅陋。从前有人作《行路难》诗说：“风萧萧兮江水寒，天荆地棘兮行路难。”有人讥笑他：上一句只改了一个“江”字，下一句除去题目“行路难”三个字，只写了“天荆地棘”四个字，这正和汉人、杜公有同样的毛病。对汉人、杜公却替他们掩饰这种毛病，说他们另成气格，这与盲人自称伯明有什么不同？曹孟德“对酒当歌”，声调苍凉；他直接写下《鹿鸣》中的几句话，也能说是另有风格吗？又说：“韦左司的‘寒雨暗深更，流萤度高阁’，范德机的‘雨止修竹间，流萤夜深至’，王贻上的‘萤火出深碧，池荷闻暗香’，这是巧与朴的区别，同时也寄寓着时代的远近。”我认为：王贻上的诗妙在“出”字，而且这两句分别是视觉所见和听觉所闻，境界最高，格律最精细，大概比韦左司、范德机的诗有过之而无不及。即使只谈韦左司、范德机，范句也远胜韦句，不知道哪里有所谓巧与朴？哪里有所谓时代远近？这种谈诗的方法，实在令人捧腹。又按：刘孝威“栖禽动夜竹，流萤出暗墙”，王子安“复此凉飙至，空山飞夜萤”，笔致都在韦左司之上，潘氏为什么不再用巧朴、时代远近来区分它们呢？从前我和表兄杨小坡、家兄子箴在书塾里冒雨闲坐聊天。子箴兄看见案上的《小仓山房诗集》，指着对我说：“随园继承香亭子的诗，赋诗中有一联说‘妻妾无功兄弟补’，这一句已经奇特而警策了；下一句说得更加开拓，你还记得吗？”我说：“不记得了。”兄长说：“为什么不想想怎样对这一句？”我和小坡对视了很久，竟然无法回答。赶紧翻阅原集，才看到下句是“园林有主水云安”。一收一放，是何等的气魄，何等的性灵。这正是质朴充实与兼具情致都达到极致的证明。我用心研究袁枚的诗，实际上就是从这里开始的。因此谈论《养一斋诗话》时顺便提到这件事，难道可以对门外汉说吗！◎铁公二女诗。明成祖即位后，山东布政使铁铉不肯屈服，被杀；他的家属被发配到教坊充当娼妓。铁铉有两个女儿，发誓不受侮辱。仁宗即位后赦免她们，她们都嫁给了朝廷官员。两个女儿作诗自述此事，详情见王文恪（鏊）的《震泽纪闻》；朱竹▯太史编《明诗综》时没有收入，特意抄录在这里。长女诗说：“在教坊洗去脂粉和铅华，怀着一片闲心面对落花。旧日曲调听来仍然含有遗恨，回到故园时却已经无家可归。云鬓半挽，面对妆镜，眼泪徒然流下，沾湿了红纱。今日遇见白司马，酒杯之前再向你倾诉琵琶之怨。”她的妹妹诗说：“骨肉遭受伤残，旧业也已荒废，我这身子怎忍离去归入娼家？眼泪像玉箸般垂下，辞别官舍；莲花般的脚步踏入教坊。照镜自怜有倾国之貌，面对他人，不要学那倚门卖笑的妆扮。春天到来时，皇恩如海般宽厚；嫁给陶郎，胜过嫁给阮郎。” ◎岳王坟诗。明代丘文庄（浚）题写岳王坟的诗说：“我听说岳王的坟在西湖边上，直到今天树枝仍然向南。草木尚且知道表彰忠贞的臣子，君王却竟然尊崇奸臣。青衣人斟酒，究竟是谁家的亲人？十年浴血奋战，又是为了谁？忠臣的功勋反而遭到杀戮，胡人也未必能够灭亡秦国。唉！臣飞死了，臣俊却高兴；臣浚无话可说，世忠也衰败了；秦桧夜里把消息报告给四太子，臣构从此开始拜谢。”《秋雨庵随笔》说这是小说中的话，是错误的。◎榕粉。小儿患疮痂，每天用榕粉敷在患处，就容易痊愈而且不留痕迹。见《汗漫录》。◎天子不谈有无。《后汉书·朱晖传》中记载朱晖的奏疏，引《王制》的话说：“天子不谈有无，诸侯不谈多少。”查考《王制》，没有这两句话，大概出自《韩诗外传》。

译◎军机处。光州吴红生观察（葆晋）曾对我说：“在京师时，我有两件遗憾的事：考中进士却没有入馆选，宫中任职却没有在军机处值班。所以每逢遇到翰林，从不曾同他们谈论文章；遇到军机章京，也从不曾同他们谈论朝政。”我说：“您这话大概也有偏见。我在京城时，只知道寻访品德和学问都优秀的人，拜他们为师、与他们交友，并不知道谁是翰林，谁是军机。”吴公笑着点头赞同。考证：军机处设立于雍正年间，最初在军机处值房任职的章京都是中书，后来间或任用各部属官，再后来中书较少而部属较多。我的伯父悔轩先生，名铭彝，在军机处任职二十年，官职只做到郎中。可见升迁的快慢，也不完全取决于是否在军机处任职。潘木君督部有一篇《圆明园军机直班文》，其中两联脍炙人口，抄录下来供人谈论：“寅时初刻进入如意门，流水桥边，叫厨子取来衣包。煮茶几碗，剪烛三条；两班官员像鸿鹄一样直立在枢堂，幸好正值天下八方无事之时，奉着朱笔共同商议起草文书。未时正刻便萌生归心，窗外已是夕阳，还不断催促先生抄写奏折。” 打开封面写上几行字，封皮加封两道，八名章京匆匆忙忙地在值署当值，恭敬遵守每四日下班一次的惯例，交还金牌，大家相约一起去看花。▯朋中肆外，属对工整，凭这样的文章在枢垣行走，确实很合适。◎十年不调。汲长孺老死在淮阳，十年没有得到调动；马季长滞留在东观，也有十年没有得到调动，但两人的人品优劣由此就分明了。◎《信天阁诗序》。夏紫嶷大令著有此书，我曾为它作序说：“唐代夏鸿客居闽中，诗名传播远近，如今只流传下一首《赠妙空禅师》七言诗。诗的流传果然不在篇数多寡。年长我一辈的紫嶷先生以著名孝廉的身份，任职于闽地嘉禾县，有惠民政绩。公务之余，只以诗画自娱；等到罢官寄居外地，更加纵情吟咏，士林争相传诵。然而他自己不加收集整理，诗稿写成便随手丢弃。后来又遭遇兵火，保存下来的就更少了。他的哲嗣伯音农部检点箱中所藏诗稿三百多篇，汇编成一卷，很遗憾收集到的篇数不多。浚师得到后阅读，古体诗以高峻奇崛见长，近体诗以淡远见长；不拘泥于摹拟古人，却能自成一家，往往与古人的境界相合。其中有感忧时局、感慨世事，以及接待自己、对待他人的内容，隐约将褒贬劝戒寄托在著作中，并不只是以吟咏风云月露为工巧。诗学达到这种程度，可以说很深了。伯音早年接受家庭教诲，做官清廉耿介；他用来传扬先生的地方，并不在这一点。即使只论这部诗集，也可以由此略见先生一生的品格和造诣。请赶快交付刊刻，使天下了解先生的人都能先睹为快；那么先生的诗名，又岂是闽中那个夏鸿客所能相比的呢？钟声虽乱而重达千钧，也不如一把仙茅。” 还需要说得很多吗？”考证：先生名垲，是江宁人。集中五言诗，如《题陈少香鸥汀渔隐图》说：“光阴催促过客，造物主忌妒有才之人。”《画马》说：“盐车困顿，令人悲叹末路；草料槽中度过一生。”《题金一山试马图》说：“怜惜仙尉俸禄微薄，马鞭应让祖生来执掌。”七言诗如《岁莫书怀》说：“五种谋划已经把蚕作成茧，百般忙碌仍像燕子衔泥。”《梅花》说：“树干挺立，不随人意弯曲；寄托根基于荒寒之地又有什么妨碍？”《张莘田招饮即席和包大令韵》说：“只会作诗，并不是庸俗的官吏；谁知道借酒使性，正是英雄本色。”又有《蜡梅》绝句说：“不嫁给东风，也不姓林；香气浓而滋味淡，少有知音。蜡丸密密封藏了无数，想要寄给什么人来表达纯洁的心意呢？”

译◎叶中堂。咸丰己未七月，广东藩司毕君（承昭）上奏说：“本年四月初，广东省城传闻已经革职的督臣叶名琛在五印度地方病故，正在下令查问时，恰于九年四月十三日收到英国官员巴夏礼等送来的照会，里面说：‘本年三月初八日，贵国前任两广总督叶名琛在印度城内病故。已经替他妥善装殓，派一向陪侍他的英国官员阿查利一路护送，于四月十二日晚到达广东；今天已经将棺柩和遗留的银两全部交给南海县收领。关于上岸停放等事宜，随后再妥善商议办理。’等情报到达后，臣立即发文命县查明并验收，妥善办理完毕。不久，据代理南海县知县朱燮亲自前往外国船只，将叶名琛的棺柩验收后，移到大东门外斗姥宫内妥善停放；并将带回的遗留银两逐一查点清楚，封存于县库。经审问，随行家人许庆、胡福一同供称：‘咸丰八年正月初三日，我们和武巡捕蓝镔，跟随叶主人从省城乘火轮船到香港，又和厨子刘喜、剃头匠刘四一起，携带食物随行。” 初七日从香港开船，十六日到达吗喇国，就是新歧坡；十八日从新歧坡到▯孟喀喇，就是五印度。二月初一日搬到炮台居住，三月二十五日又迁到相距十五里的大里恩寺花园楼上居住。自从到大里恩寺以后，外国人准备车马，多次请主人出去游玩，主人都不答应。到了九年二月二十日以后，带来的食物吃完了，我们请求在那里添买，主人不答应，并且说：“我之所以没有死而来到这里，是因为当时听说夷人要送我到英国；听说他们的国王向来被称为明理，我想见到这个国王，当面理论：既然已经和好，为什么无缘无故挑起争端？究竟谁是谁非？希望能够说服他的内心，以维护国家的体制。那时我已经把自身置之度外，原本想把这件事从头到尾办完；没想到一天又一天地等待，始终不能到达那个国家，滞留在这里，活着还有什么意义？带来的粮食既然已经吃完，我还有什么脸面吃外国人的东西？”翻译官多次把食物送来，他一概拒绝不用。我们屡次劝说，他都不听；到二月二十九日得病后不进食，至三月初七日戌时病故。临死时没有别的话，只说辜负了皇上的天恩，死也不能瞑目。当时翻译官阿查利在场料理，到初八日酉时用棺材入殓。直到二十四日，夷人才把棺木运上火轮船；翻译官带着我们乘火轮船运回广东，到四月十三日抵达省城。蓝镔已于九年正月二十二日在▯孟喀喇病故，寄葬在客地。’谨此奏报。”奉朱批：“阅览。钦此！”叶公是汉阳人，道光乙未进士，由翰林外放任知府，经推荐提拔为巡抚；己酉年，他和鹿邑徐仲升制军因办理夷人进城事宜，得到皇帝下旨嘉奖，徐公封为子爵，叶公封为男爵。后来徐公被罢职，叶公于是任两广总督，晋升大学士。丁巳年冬天，粤城发生变乱，被夷人俘虏。晚年处境和最后结局，真是艰难啊！

译◎张文和公。本朝汉人大臣中，能够配享太庙达二百多年而没有中断的，只有桐城张文和公一人。恭敬地读乾隆十四年十一月二十三日内阁奉上的上谕：“大学士勤宣伯张廷玉，是先朝的元老，效力多年，辅佐宰辅将近三十年。去年他陈述情况请求退休，朕认为他的精神并未衰退，还可以从容地辅佐政务；他年老而有经验，身为百官之首，应当以不顾自身的节操作为群臣的表率，怎么可以淡然地动起归隐山林的念头呢？所以没有答应他的请求。朕又申明大义，告知在朝廷任职的群臣。从此大学士不再以此事进言，大概也深知按道义来说有所不可。可是从今年秋冬以来，他的精神气色和矫健程度比以前大为减退。人到了高龄，随着年岁和时日推移，往往不能同过去相比。每次召见他时，朕仔细观察他的身体状况，实在感到悲痛。朕想，鞠躬尽瘁固然是臣子献身尽职的本分，而年老退休，也是圣人安养老人的仁德。做臣子的如果预先存有一到年老便保全自身、退隐的念头，就会不顾国家，只考虑自己：起初便挖空心思谋求进取，用来激励自己奉公；等到志愿满足、荣宠具备之后，就请求退休，保全身体，享受山林生活。如此善于为自己谋划，国家还将依靠谁呢？” 这就是臣子侍奉君主的道义，发誓终身奉行，实在是分内应当如此。然而从君主的角度看，就是壮年时任用臣子的力量，年老时让臣子歇息劳苦；以礼节使臣，臣以忠诚事君，这才是双方各尽其道。朕此前的诏旨，是说臣子不应存有这种退隐之心，大学士尤其不应存有这种心思；并不是要把它定为成例，说到了年老力衰、不能任职时，也一定不让他荣归故里。昨天朕召见尚书梁诗正，偶然谈到这件事。梁诗正奏说：‘故乡是祖先坟墓所在之地，到了暮年的人，对故乡的依恋更加深厚。’这话虽然说得委婉，却也不合情理。离乡在外做官的人，早就不能按时回去瞻扫祖墓，难道要等到晚年才知道这一点吗？假如在享受荣宠的壮年，或者五六十岁时，突然死去，又该怎么办？梁诗正也无话回答。只是朕既然体察到这一点，怎么能不有所感动？大学士在皇祖在位时任职内廷，升为卿贰；皇考又特别加以任用，荣耀冠绝群臣。朕还在书斋读书时，就已经敬重礼遇他。朕即位以来，对他的眷顾倚重更加隆厚。案头的鼎彝古器，尚且想长久陈列在几席之间，何况是朝廷的元老，情谊亲切如同股肱。可是朕亲眼看见他的老态日益加重，强行挽留似乎又不近人情；而“离去”这两个字，朕实在又不忍亲口说出，因此犹豫了很久。后来想到大学士正在养病，暂时请假，朕已经多次赐医诊治并派人慰问，于是命军机大臣等一同前往探视，传达朕的旨意。大学士感激得流泪，说：‘承受的恩典太深，没有什么可以报答，怎么敢让病弱的身体行动，每天烦劳圣上挂念？因此遵从此前的旨意，不敢自行陈述；如今蒙圣上体恤并垂询，实在出乎意料。请允许我暂时辞离朝廷，等到后年在江宁迎接圣驾。’大学士既然如此恳切地陈奏，就应当加恩满足他的初愿，以表示朕优待老人、眷念旧臣，恩礼始终如一的意思。著准许他以原官退休。伯爵不是一般职任官可比，仍准许他保留在自身名下；等到明年春天冰融化后，乘船返回故里。到期时朕将另行颁布恩谕。南巡时就可以相见；到朕五十岁正寿之时，大学士也将年满九十，乘轻舟扶杖入朝觐见，成就朝廷内外的盛事，岂不是很好吗！钦此！” 不久因为没有亲自前来谢恩，第二天又当面陈述宪皇帝遗诏中准许他死后配享太庙一事；经九卿议奏，皇帝承恩仍保留大学士的官衔，但削去伯爵爵位，令其回籍。乾隆十五年，适逢皇上出巡，他又随众送驾，却没有在路旁叩首，而且当时又遇到皇长子丧事，刚过初祭，便上奏请求回南，皇帝特地下旨取消他配享太庙的资格。到了乾隆二十年，文和公在籍去世，奉上的上谕说：“退休大学士张廷玉侍奉过三朝皇帝，效力多年，勤劳功绩一向显著，所受恩典也最深。先前因他年满八十，精神衰惫，特加体恤，准许退休，实在是朕优待并体念老臣的本意。至于配享太庙一事，是奉皇考世宗宪皇帝遗诏遵行的；恩典礼遇如此隆重，并不是臣子所能妄自请求的。后来朕赐诗作为凭证，他又没有亲自到宫门谢恩，朕不得不表示轻微的谴责，以申明大义。如今张廷玉患病突然去世，他请求配享的过失虽是自取，但皇考的遗命，朕怎么忍心违背？况且张廷玉在皇考在位时勤谨慎重地辅佐政务，小心办理诏谕，本来就是旧臣，应当加以优厚抚恤。应当仍然恭谨遵守遗诏，使他配享太庙，以彰显我国酬报奖赏勤劳功臣的盛典。” 其余应当得到的抚恤典礼，都交给有关部门查照成例具奏。朕对满汉诸臣，从来没有歧视；赏赐、惩罚、给予或剥夺，都一概以合乎情理的最恰当标准为准，以取信于天下后世的大公之道。把这道谕旨一并传告知悉。钦此！”由此可以看出圣人的用心仁至义尽，难道只是文和公一人死后仍感念不忘吗？◎累世同居。乾隆二十四年，陕西巡抚钟音题报乾州百姓宁尔强八世同居；又在乾隆三十年，陕西巡抚和其衷题报泾阳县贡生张▯七世同居，都蒙高宗纯皇帝亲赐诗章和上用缎匹。考查乾隆年间，山西巡抚觉罗石麟题报翼城县生员李煊七世同居，安徽巡抚准泰题报桐城县监生钱云凤七世同居，福建巡抚陈宏谋题报漳州府贡生陈茂椿六世同居，直隶总督方观承题报任丘县百姓徐岱七世同居，陕西巡抚和其衷题报朝邑县百姓薛务本八世同居，确实都是太平盛世的盛事，张公艺不能再独自享有前代的美名了。◎羿。唐代时，羿是诸侯。河伯溺水杀人，羿射中了他的左眼；风伯毁坏人的房屋，羿射中了他的膝盖；又诛杀九婴、▯契窳之类的怪物，对天下有功，死后被寄托在宗社中祭祀。如今人们只知道有穷国的后羿。◎壁虱。壁虱的形状像狗蝇而呈黑色，是一种肮脏有臭味的虫子。它只害怕斑鸠，听到斑鸠的声音就会化成水。人们多养斑鸠来躲避壁虱。见《暖姝由笔》。

译◎记载建文帝的事情与正史不同　新城邓徵君（元锡）编纂《皇明书》，其中记载建文帝的事情说：“《大逊记》中记载：正统五年，思恩知州岑瑛出行巡视所属地区，有个和尚坐在路中，呵斥他也不起来，说：‘我是建文皇帝。我从四川经过云南南部，如今云游到这里。我已经老了，想把遗骸送回故乡。’岑瑛大为惊骇，报告巡按御史，命令把他带到藩台。和尚身材高大，鼻子很大，声音像洪钟，说：‘我就是朱允[原文“▯文”，字形疑误]。’御史盘问说：‘老和尚，这件事的真伪还不能确定；即使是真的，如今天下已经大定，你来到这里又想做什么呢？’和尚随即回答：‘天下已经大定，我还想做什么？只是我如今老了，这一把遗骸，究竟应当安葬在哪里？我只想回去葬在父祖陵墓旁边罢了。’御史将此事上奏，驿站押送他前往京师，称他为“老佛”，寄居在京城大兴隆寺。京城内外的僧人每天都有来拜见的，说这是海外高僧。言官担心他惑乱众人，请求交司法机关审理。天子最终不忍心，因太监吴亮曾经侍奉过建文帝，便让他前去察看。老佛见到吴亮说：‘你不是吴亮吗？’吴亮说：‘不是。’老佛说：‘我从前在便殿处理政事时，你还负责进食。’ ‘有一次吃鹅肉，把一片肉丢在地上，你当时手里拿着壶，伏在地上[原文“饣舌”，字样疑误]吃它。为什么还说不是呢？’吴亮伏地哭泣，不敢抬头看他，回去复命完毕后，便上吊死了。于是把老佛带入西内，后来不知他的下落。有人说他寿终正寝，葬在西山，没有封土植树。”（这就是《明鉴》所依据的材料，只是又加上了他自称九十多岁、御史诘问说建文帝生于洪武十年，到正统五年应当六十四岁，以及建文帝左脚大拇趾有黑痣等话。王鸿绪的《明史稿·建文本纪》《正统本纪》两篇都没有记载。）考察徐兼山（充）的《暖姝由笔》，其中记载：“无锡盛都宪（▯）说：他任北台御史时，鸿胪寺忽然报告各官明日应早到午门议事。命令属吏去查问，说是捉到一个假皇帝。第二天早晨，文武官员全部聚集，只见一个和尚身材高长，盘腿面向北方坐着，问他话也不回答。想议论杀掉他，却找不到名义，众人也觉得可疑。有奏本请求把他发往安乐堂，请年老的内官辨认，共找到四十三人，逐一让人夹持着经过，请他们辨认，众人都回答不认识。全部走过之后，老和尚突然指着一个老宦官说：‘你这个老奴才，难道也不认识我吗？’ ‘某年某月某日，我在某殿打碎了一只玉盏，却没有杀你。’这才知道他是建文帝。后来把他安置在凤阳皇陵，之后不知所终。”又说：“太祖询问诚意伯刘基国家将来的祸患，刘基没有回答，过了很久，进献一个白木匣，放在宫中，说遇到紧急情况就打开，平常打开则没有验证。这个匣子传到建文帝时，北方军队到了南京，建文帝才打开匣子，里面只有袈裟、僧帽、剃刀和度牒。当时宫内有五百名僧人诵经禳解灾厄，他急忙剃发，混在众人中从洪武门出去。后来云游到陕西，已经九十多岁了。因出售玉带，被人怀疑，押到察院。后来的御史不知道先前的事情，对他拷打审问，他不肯服罪，所以戴着刑具押送到京城。有人说他曾到过交趾，有两个弟子把他带回来。盛都宪也没有说过，也没有见过他作诗。”根据这些材料，这与《皇明书》所记把他带入西内的说法不相符。那么，天下大师的墓究竟是谁的呢？我考察明代张太后临终时对杨士奇说：“我还有一两件事没有办成，建文的年号应当恢复，方孝孺的禁令应当解除。”又怎么知道这不是因为建文帝归来而使她心中有所触动呢？◎戴文进　恬庵先叔祖家中收藏着戴文进的一幅绢本山水大画：千岩万壑之间，风雨突然到来，竹树的枝叶全都呈现出被风吹拂的姿态；山涧中有一座桥横跨其上，两个人一起撑着一把伞，顶着风向前走，神情气势勃勃，跃然纸上，确实是妙品。后来遭遇粤匪之乱，毁于兵火。可惜啊！考察记载，文进在明宣德年间被选取到京城考试，命令戴文进画龙。戴文进本来以山水画闻名，画龙并非他的专长，所以平常画龙时总画成四爪，呈给皇帝。皇帝大怒说：‘我这里难道用不得五爪龙吗？’命锦衣卫严加治罪，打了十八下御棍后放回去。大概是因为被昆山画家谢庭循排挤陷害了（见李诩《戒庵漫笔》）。宣德年间文进的画法确实高出同辈，只是因为谗言毁谤而被弃置不用。仅一项技艺尚且如此，何况更大的事情呢。◎出口入耳　“从君王口中说出，进入臣子的耳朵，谁会知道呢？”这是张孟谈游说韩、魏两位君主，使他们击败智伯时说的话。“话从您的口中说出，进入我的耳朵，难道还不能说吗？”这是刘琦向诸葛公谋划，请求出任外地守将时说的话。◎喜鹊筑巢　内阁中有很多古树，浓荫覆盖，树干苍老，都是几百年的树木。每逢会试之年，如果有喜鹊搭巢，这一科一定会有人考中鼎甲，历来验证都没有差错。咸丰辛酉年夏天，我入内阁当值，刚到后门，忽然看见票签墙外一棵大树无缘无故自行倒下，围墙全部坍塌，屋瓦碎得像齑粉一样。第二天命工匠砍伐它作柴薪，枝叶堆积起来，几乎与屋檐一样高。不久，协办大学士宗室肃顺因事获罪伏法。◎拟定谥号　本朝大臣获准赐谥的，由内阁侍读斟酌拟定十六个字，呈给大学士审阅确定八个字，缮写名单请皇帝裁定。孔绣山（宪彝）任侍读时，最喜欢拟定谥号，而且常常独出心裁，极力追求新颖奇异。例如华亭张司空（祥河）奉旨圈定的“温和”二字，也是绣山拟定的。同治丁卯年，商城周芝台相国在任上去世。相国平生喜欢谥法中的“敏”字，常对人说，将来如果能和赵吴兴、董华亭并称，愿望就满足了。我奉谥的诏旨下达时，恰好由我负责此事，于是把“文敏”列为第一。同僚知道我和商城是姻亲，而黄县师相又是商城儿女的亲家，满族侍读锦绣谷（成）也感念商城的知遇之恩，催促缮写奏折。奏折缮定后送给黄县阅看，黄县忽然改变主意，认为必须另拟。锦绣谷再三争辩，他坚决不同意，最后把“文勤”列为第一。奏上之后，皇帝圈定了“文勤”二字。事情自有定数，不是人力可以强求的。确实如此！◎父亲在世时看他的志向　明代朱近斋说：“父亲在世时，观察他的志向；父亲去世后，观察他的行为。所谓顺承父亲的意愿、继承父亲的志向并述行父亲的事业，这种教诲并不是孔子用来观察人的方法。如果说父亲在世时儿子不能自作主张，而从他的志向便可以看出来，这就是在启发后人暗中蓄积反叛父亲的志向。” ◎东坡的兄长名叫景　欧阳文忠撰写《苏明允墓志》说：“生有三个儿子：长子名景，早年去世；苏轼、苏辙，担任某种官职。三个女儿也都早年去世。”据此可见，东坡排行第二的说法并非虚妄。

译◎柳如是戴着雉尾冠　福王在南京僭越称帝后，起用钱谦益、陈子壮、黄道周，分别任礼部尚书。钱谦益被起用时，把以家妓身份为妻的柳如是带在身边；她头冠插着雉鸡羽毛，穿着戎装，骑马进入国门，像王昭君出塞一样（见《五藩实录》）。唉！廉耻之道丧失，竟到了这种极点；想不灭亡，可能吗？我有《咏拂水山庄》诗句说：“两朝青史千秋恨，一个红妆万事空。” ◎黄山　黄山有三十六座山峰，分别叫浮丘、飞龙、叠嶂、天都、芙蓉、松林、翠微、紫石、掷钵、圣泉、仙都、轩辕、九龙、棋石、紫云、青鸾、上升、云际、桃花、炼丹、云外、望仙、清潭、石门、云门、容成、石柱、狮子、丹霞、石人、仙人、布水、石床、采石、朱砂、莲花。◎朝臣真人　长安初年，日本派遣朝臣真人粟田和副使仲满进贡地方物产。朝臣真人相当于唐朝的尚书。◎知县加衔　嘉庆八年九月，御史花良阿上奏说：“外省知县身负治理百姓和地方社稷的职责，时常有祭祀典礼，请仿照赞礼郎加衔的先例，准许他们戴六品衔顶，悬挂朝珠。”等语。奉皇帝谕旨：所奏实在不通。向来恭逢坛庙举行大祭，朕亲自前往行礼，赞礼郎等官员因为在朕面前执事，所以准许换戴六品衔顶、悬挂朝珠，并赏赐穿貂褂，以此尊崇体制。外省知县虽然有主持祭祀礼仪的事情，但只是寻常祭典，能够参与执事，怎么可以援引这个例子，动辄请求一律换戴衔顶、悬挂朝珠，改变旧例呢？原奏折退还。钦此！军务兴起以来，捐纳条例日益增加。各官都有准许捐纳虚衔的条款，近来知县没有不捐戴同知、知州衔顶的；按七品官的冠服任职的，一百人中不过两三人罢了。名器泛滥，确实应当整顿。◎山胡　广东有一种鸟叫山胡，有人说就是桑[原文“▯”，字样疑误]，形状像百舌鸟，善于鸣叫。我曾经买过一只，它能学人说话，尤其奇异。苏轼《涪州得山胡次子由韵》诗说：“谁知声音[原文“▯画▯画”，字样疑误]，也自有重重心意。” ◎御园侍游　玉将军（明）有《侍游御园记》，成竹坪同年（林）曾请我代作跋语，现恭敬地书写在后面。考察《记》中说：“咸丰六年秋七月二十一日，奉旨：今天散朝后，着玉明、肃顺自备鞍马，午初一刻从西南门进入，在山高水长处听候。不久，皇上从内宫乘船到山高水长后阁的扇门，下船后从前门出来，命玉明、肃顺以及珠勒亨、西拉布、托云、德勒格尔、伊勒东阿等脱去外褂。皇上骑马，命七位大臣随行。从山高水长游览藻园，到达厂地，经过汇芳书院，又从紫碧山房到鱼跃鸢飞处稍坐。经过蕊珠宫门，到黄花磴进茶后，前往西洋楼海宴堂，到转马台，经过小角门，到狮子林清淑斋赏饭。左右摆着四张桌子，命七位大臣入座，并温和地吩咐可以尽量吃饱，说这不是外面的筵宴可比的。皇上命膳房先给七位大臣每人一碗面，皇上进面后，又进饭，赏赐御用菜蔬，七位大臣叩头谢恩。皇上进粥，又赏赐粥。随后随驾出行，经过宝相寺、法慧寺、谐奇趣，经过明春门，到雷峰夕照马头，坐在如在天上船中，游览福海。皇上命人准备笔砚，作诗完毕，到渊[原文“氵亭”，地名疑误]镜澈马头下船。进入丽春门骑马，从旧园东墙根经过敷春堂，游览西大堤汉城关，到含辉楼下马，命七位大臣分散回去。玉明自道光十一年由侍卫被提拔进入御前，二十多年间一直仰承皇恩，得以遍览御园的盛景。在欣喜感激之余，谨作此记，以记载蒙受的荣耀和恩遇。” ◎衙参时倚几　圣祖仁皇帝考验武进士骑马射箭，尚书赵公（申乔）与群臣按班入座，不知不觉睡着了。圣祖知道他年老体衰，只加以训诲。雍正七年，成都府知府王[原文“氵符”，人名疑误]年近七十，陪同巡抚宪德考验武官，在座上酣睡不醒。宪德上奏参劾后，世宗的谕旨援引赵申乔的旧事，从宽处分，命他补授京职。由此可以看到，两朝圣人怜悯年老衰迈的臣工，极力不加谴责的本意。道光年间，已故宰相耆英任两广总督，正逢衙参的日期，有个同知某前来拜见，竟用手扶着茶几坐下。耆英大怒，斥责他不敬。命巡捕把他扶出去，并将勒令退休。这个同知请求司道官员极力替他说情，这才免于被参劾，但已经花费了三千金。◎寿命　《洪范》所说的五福，把长寿列在第一位。但长寿也有幸运和不幸的不同。周太公八十岁时遇到周文王，汉代申公八十岁时应征聘出仕。蜀地谯周年届大耄之年，还亲自捧着投降表；宋代夏贵七十九岁时投降，成为元朝的臣子。◎题写程枕山的画　全椒程枕山（章）精于绘制花卉，声名可以和江宁张白眉（▯耆）相提并论。道光癸卯年，我的老师黄琴士先生曾把枕山所画的《馈岁图》赐给我。枕山在画上题诗说：“刚刚送完旧岁又迎来新年，篮中的果子、瓶里的花都格外鲜艳。料想山中的春天来得最早，南边枝条上的花开在霜雪之前。”诗写得清新，画也格外鲜艳。我南来北往，始终把它带在身边。戊午、己未年遭遇兵火，我的破屋全都化为灰烬，这幅画也濒临毁灭，想起来实在悲痛。甲寅年冬天，我题写七言古诗说：“一只瓶子在纸上光彩陆离，不是铜，不是石，也不是花纹瓷器。旁边画着一只篮子，也不俗气，编成的[原文“▯▯”，字样疑误]中有几竿青竹。篮中横放着三五枝花，牡丹色彩艳丽，玉兰清雅。胆瓶旁边排列着大如斗的物品，松竹缤纷，都是耐寒的朋友。一枝老梅吐出奇异的香气，像蛟龙脊背般的枝干冻裂，含着冰霜。果品蔬菜罗列齐全，兼有各种滋味，渲染的丹青也十分珍贵。连续多日腊鼓冬冬催促，屠苏酒泛起流霞般的光彩。关起门来面对这幅画姑且枯坐，墙壁之间已经让人感觉春光来到。春光转眼间太过匆促，尺幅画作还在，画家却已经离去（枕山早已归于道山）。还记得老师亲手赐画给我时，我把它悬挂在书斋最深处。读书没有用，只是白白劳苦。参加科举求取功名，叹息已有十三年。床头的金钱用尽，食客也都散去，只有与这幅画相互陪伴。昨天祭诗写得特别草率，今天题诗反而更加懊恼。豺狼成群追逐，荆棘杂草遍地，谁来把烽烟全部扫除？春风吹暖，寒气消除，催促耕作的田野旁传来提壶劝饮的声音。只希望桑麻遍布田野，战争平息，年年岁岁都能看着这幅图。”

译◎清语官职　我在史馆当值时，利用校勘之余，和鲍子年先生谈到本朝的满语翻译及其音义，并考察满语官职，其中有如今已经废除的，有改换成汉字名称的。例如：五大臣（如今没有这个官职）、八大臣（相当于现在的议政大臣）、十六大臣（在八大臣之后增加）、左翼总理（如今没有这个官职）、一等昂邦章京（如今没有这个官职）。一等总兵官世职（如今废除）、一等副将世职（如今废除）、固伦额驸（固伦就是国家；额驸就是驸马）、和硕（指一方）、多罗（解释为“内”字）、固山贝子（贝子，是爵位名称）、固山额真（又称固山昂邦；凡是“固山”读作“姑色”，“昂邦”读作“按班”，下同；这就是现在的都统）、梅勒额真（又称梅勒章京；凡是“章京”读作“瞻依”，就是现在的副都统）、墨勒根虾（就是蒙古侍卫）、驻防昂邦章京（就是现在的驻防副都统司）、八门总管（就是盛京步营司协领）、纛章京（“纛”读作“推”，就是护军统领）、扎尔色齐（就是游牧主事）、牛录章京（就是佐领）、噶喇昂邦（就是左右翼前锋统领）、戈什昂邦（又称郭齐哈昂邦，就是御前大臣）、包衣昂邦（就是总管内务府大臣）、一等精奇尼哈番（就是子爵）、一等阿思哈尼番（就是男爵）。又有一个叫达海的人，是创制国书的人。额尔德尼，就是喇嘛。墨尔根代青和额尔克楚虎，都是蒙古语名称。◎题写《苕溪小景》册　嘉庆庚辰年，我的先世父亲任湖州知府，年长于我的周芸皋观察（凯）绘制《苕溪十二小景》册子相赠。画面设色雅致洁净，放在元人的画作中，几乎难以辨别。它原为先资政公所收藏，后来在兵乱中失去。咸丰丁巳年冬天，我在怀远的荒僻店肆中又买到了它。重新装裱后带到京城，乐初长公（长善）见到它，喜爱得爱不释手，便在每幅画上题写一首短古诗，音韵高古，读起来像饮用冰镇的浊酒，飘飘然有清凉的意味。因此抄录在后面，这也是一段笔墨结缘。〔原文数字、纪年保留：一章〕 附录长公诗《箬溪草阁》：灌木排列到云边，护卫着草阁；清澈的溪水环绕屋舍流淌。风雨之夜忽然传来萧瑟声，五月里寒冷得像秋天。不知不觉客居的心情变得寂寥，走出居所，更感到深处的幽静。《华峰晚翠》：一场雨后群峰放晴，落日照在霞光映染的山壁上。层层山峦繁茂地回环聚合，重重翠色浓得像要滴落。白云没有受到召唤，惆怅地望着浮动的山岚进入眼帘。《月汀夜泛》：湖上的清光使我的心境澄明，山的色彩使我面容愉悦。划船来到月光照耀的水汀，月亮照在山水之间。愿做乘船漂泊的老人，和苕溪[原文“苕▯”，后一字字形疑误]往来相伴。《烟坞村居》：遥远的山腰上有一个村庄，茂盛的树木生长在云中。树木高低错落，隔着砍柴的小路，山路曲折环绕，仿佛没有道路。听不见鸡鸣狗叫，只看见各处炊烟交相升起。《桐院秋声》：中庭有百尺高的梧桐，片片叶子在寒意中颤动，仍保持着青色。西风一吹来，仿佛听见瑶琴奏出的曲子。鹤的梦境刚刚在凉意中醒来，清冷的秋声洗涤着幽独的心情。《松林读易》：通达之人喜爱松林中的风声，怀抱经书偶然在此建起草庐。经霜的竹子显现出晚年的节操，道心一直探究到太初本源。百年的松荫长久存在，正好在名山中写成著作。《荷风玩暑》：清风是买不到的，烦闷喧嚣的尘境应当避开。北窗下睡一觉，靠作诗、品茗消磨漫长的白日。曲折的亭榭环绕着柳塘，坐在那里静静地吸取荷花的香气。《夕阳亭子》：落日映照着稀疏的树林，小亭清幽，尘世难以侵扰。萧然独对远山，天边的诗意使人神清气爽。独自站立在苍茫天地之间，抱着琴，形成孤独的雅兴。《古木新篁》：一片林木和石头高高挺立，点缀映衬之间含有深意。老树的枝干呈现出婆娑之态，嫩竹如青玉般抽出翠色。它们一同承受雨露的恩泽，各自怀有凌云驾风的气概。《空山萧寺》：青山一重又一重，山路曲折，转了三百道弯。在云雾和树木之间隐约可见，红墙碧瓦忽而闪现。几声钟磬传来，深沉地穿过空旷的山谷。《秋湖帆影》：秋风吹动了思乡之情，远处的水面逼近霜晨。小舟载着一片帆远去，隐隐约约像飞鸟一样。还有多少人没有归来，梦在江湖的幽远处断绝了。《野渡溪光》：渡口的秋水已经退落，沙岸平坦得像手掌。两三间旧屋坐落在那里，门前晒着鱼网。时时可以看见白鹭飞过，倒映着的身影沿着溪水掠过。◎《鼓儿曲·怀远杨筱坡茂才（组荣）》：杨筱坡茂才（组荣）在丙辰、丁巳年间遭逢粤匪、土匪之乱，独自漂泊，亲眼看见时局艰难，于是创作《西山鼓儿曲》寄托感慨和愤懑。词意哀婉绮丽，既能催人落泪，也能使人歌唱；它取法于宋代安定郡王赵令畤的商调鼓子词和金代董解元的弹词，但又改变了它们的声调。侯官老友林芗溪征君把它收入《海天琴思续录》中，有人认为征君滥收俚俗语言，有违风雅。浚师按：王圻《续文献通考·经籍》中列有《西厢记》《琵琶记》等各种作品。陈晋之撰《乐书》二百卷，凡是雅乐、俗乐、胡部的音律、乐器、音乐、舞蹈，下至优伶杂戏，没有不完备记载的；《四库全书提要》称它“包括历代，总述前闻”。既然想要详尽了解源流，就不能不兼顾正体和变体。大概诗在五代以后流变为词，词在金、元以后又流变为曲。词是诗的余波，曲又是词的变格。支流虽然分开，源流却是同一的。因此杨升庵挽着双丫髻，涂脂抹粉，亲自登上氍毹舞台，创作《天魔舞》，奋笔疾书，编成《十七史弹词》，直到今天仍家家弦歌、户户诵读。本朝毛检讨四河的全集中有《拟连厢词》，尤西堂《杂组》中有《序周星曙试言》，郑板桥创作《道情》，袁随园《诗话》收录徐灵胎的《嘲时文俳曲》，由此可知，古人有的创作、有的记述，都不是毫无依据的。浚师同芗老相处已久，在经史诗文方面也颇有意见不合之处，我不敢一概附和；然而他读书之多、见闻之广，实在是近来少见，怎么可以因为这一点就轻易议论他的文体不合呢？

译◎《瀚海赋》：《大清一统志》说：“唐贞观年间，回纥来朝廷朝见，朝廷把他们的部众设置为瀚海、燕然、金微、幽陵、龟林、〔字迹不清〕颜七州，以各部首领担任都督、刺史、长史、司马，并在原单于台设置燕然都护府统一管辖。龙朔年间，把燕然都护府改称瀚海都护府，以沙碛为界，今属喀尔喀地区。”（《外藩蒙古统部·突厥故城》载：“麟德初年，把燕然改为瀚海都护府，统辖回纥；把原瀚海都护府迁到古云中城，称云中都护府。沙碛以北的蕃州全都隶属于瀚海。”）宝佩蘅尚书（宝〔字迹不清〕）出使时，作《瀚海赋》说：“咸丰四年，宝〔字迹不清〕奉天子之命，出使喀尔喀三音诺彦部。八月癸亥，行至喀尔沁穆哈里哈顺境内，译者说：‘这里就是瀚海的边界。’于是只见冈陵绵延遥远，黄沙一直连接到天边。它们忽起忽伏，将要断开又彼此相连。听到车轮驶过、石块发出声响，想要饮马却找不到泉水。远处的前导旗帜时隐时现，红色低垂在斜阳之中；浩瀚的荒野上空烟霭迷蒙，呈现一片清冷的碧色。远路漫长，山川原野寂静空旷。到了牧羊的地方，节旄和碑刻都标明了名称。传说苏武曾在这里牧羊，故事从汉朝流传下来。这里称作霍尼契（译作“牧羊”），也有人说是金、元、辽时的遗迹。土地宽广平坦，坟墓高低起伏（有土坟隆起，像排列的坟冢一样，数以千百计）。有〔字迹不清〕座佛寺，塔有五六座（有佛寺二座，塔五六座，都是番僧主持修建和管理的）。走了整整一百五十里才到达这里，也可以说是遥远得很了！李陵居住在这样的地方，本来就应当扼腕叹息；江淹听到这些，也应当魂魄消散。唉！像苏子卿这样的人，确实可以说是豪杰中最杰出的。十九年间，身在八千里之外，嚼毡饮雪，心志却坚如松柏。不是管敢所能相比的，哪里是单于所能加害的。像卫青、霍去病这样的勋戚，只能说侥幸亲身建立了桓桓功业；像金日磾、张安世这样的世家，也不过是过分承受了冠盖之荣。鸿雁传书的故事、麒麟阁画像的荣誉，直到今天已逾千余年，而这片土地也因这个人而流传。由此可以看出后人景仰思慕之深，也可以看出他的声名之大。唉，放眼望去无边无际，哪里还能使九泉之下的人复生呢？驱车奔驰，住在毳毛毡帐之中。忽然大风怒吼，恍如洪涛翻涌交错。何况玉屑般的飞雪纷纷降落，又有银白色的〔字迹不清〕腾跃。若把这里疑作海边，时时还可看见扎噶一类的草木丛生（有扎噶、布达拉噶那等，都是木本植物，贴地生长；德勒苏为白色，贺勒苏为红色，都是草本植物，多成片丛生，时断时续，互相缠绕）。哪里有海鸥呢？只能徒然想起伽陵等鸟雀（内大臣马思哈《行军瀚海纪程》记载得很详细。据说有一种鸟叫吉溜抓蓝，像伽陵鸟一样，能发出百鸟的声音；又有一种白灵鸟。如今只见白灵鸟，其他的我没有见到）。等走到毕勤格库以及塞尔乌苏等地，到处都是纵横交错的砂砾，山地原野盘曲错杂。横跨北方大海，这就叫大漠。敬仰我圣祖仁皇帝平定三汗的祸乱，安置四部的居处，使国家万年稳固，一统车书。历朝屡次施加恩泽，当今皇上又扩大储胥制度（不忍心让外藩捐输，以表示体恤。见驳斥庄亲王封奏的谕旨），联合各盟，使情意得以沟通，以财币爱护曼〔疑为“爱曼”〕，使他们欢欣备至。小臣奉持旄节出使此地，如同身在乡里。白天有驺从驱车，夜晚安稳地住在穹庐中。虽然来到异域，反而更加感受到皇恩。惭愧自己在武库方面没有声名，却时时羡慕费扬古的功名（平定准噶尔时费扬古任大将军）；幸而忝列词林，怎敢忘记像木元虚那样著述呢！”尚书才华雄伟奔放，所以落笔也浩荡纵横，卓然不群。符南樵《诗话》中称赞他考证详实精密，是千古未有的作品，确实不是过誉。赋中所记载的扎噶、德勒苏等草木，都是《大清一统志》没有记载的。比张遂宁《使俄罗斯记》所写的情形还要遥远。◎居居究究：《唐风·羔裘》一章的《诗序》说：“这是讽刺时政。晋国人讽刺当权者在位却不体恤百姓。”所以诗中说：“羔羊皮袍豹皮袖，是我们的统治者居居然。”“羔羊皮袍豹皮饰，是我们的统治者究究然。”毛传说：“居居，是怀有恶意而不亲近、不相互亲附的样子。”郑玄笺说：“羔羊皮袍、豹皮袖，是在位卿大夫的服装。他们役使我们的百姓，心中居居然怀有悖逆凶恶之意，不体恤百姓的困苦。”他解释“难道没有别的人，只是因为你的缘故”“难道没有别的人，只是因为你的亲爱”说：“难道没有别的人可以归附前往，只是因为念及故旧之人。”又说：“我不归附别人，只是因为思念你、爱好你。百姓的情义如此深厚，这也是唐国遗留下来的风气。”朱熹《诗传》对“居居”“究究”都注为“含义不详”，并说：“这首诗不知道是什么意思，不敢勉强解释。”大概是他不相信《诗序》，于是连毛传、郑笺的说法也一并删去了。浚师按：《尔雅》说：“居居、究究，就是恶。”郑渔仲注释说是“相互憎恶”，实际上与《诗》的含义相合。李、黄《毛诗集解》怀疑《尔雅》出自汉代，把居、究解释为恶，似乎还不够明显清楚。但如果像郑氏笺释“只是因为你的缘故”一句那样，不知道“居究”二字的含义，不把它解释为憎恶，那么下文“只是因为你的缘故”“只是因为你的亲爱”也就无法解释清楚。张横渠先生说：“‘是我们的百姓居居’，是说百姓被我取得而安逸；‘是我们的百姓究究’，是说得到我的百姓后，苛察严酷地施加威势。都是在怨恨统治者反而不体恤自己。”他的说法虽然曲折，却终究是从《诗序》中体会出来的，并非凭空穿凿。集解认为这几句难以理解，也是不对的。只有黄实夫解释说：“桓叔既然整治他的政事，卿大夫却不体恤百姓，这就等于替曲沃驱逐百姓。”这本于欧阳公所说的“国人将要叛变而归附曲沃，却未曾前往别的国家，只是他们的心已经离开了”几句话，实际上也是从《诗序》所说“不恤其民”四字体会出来的。实夫《总论》又说：“《诗》赞美这个人，就说他的车马衣服如何美盛；讽刺这个人，也同样从这些方面说。这应当观察其中爱憎的情感，不必辨别事物等级的差别。”这真是善于谈论《诗》的人了。（逸斋《补传》说：“作《诗》的人与在位者有旧交，所以说我把你不体恤百姓的事情告诉你，因为同你有旧交、彼此相好，因此不怕强行多言。”这是又一种解释。） 这又是一种解释。◎唐捐：《法华经》说：“如果有众生礼拜恭敬观世音菩萨，所获福德不会白白丧失。”《维摩经》又说：“所做的一切，也不会白费。”注释说：“唐捐，就是徒然抛弃、白白浪费。”

译◎长风沙：李青莲诗说：“相迎不说路途遥远，一直走到长风沙。”注释说：“池州雁汊以下八十里，名叫长风沙。”今天属于繁昌县境内。◎人参：王荆公说：“我平生没有紫团参，却也活到了今天。”按：《本草》说：“人参生长在潞州太行山上，称为紫团参。”六朝以前的诗文集中很少见到它。《尔雅翼》说：“参的形状像人，具有神异之性，产于新罗。三桠五叶，背向阳光而朝向阴处。”所以《高丽人参赞》引用了这段话。陈修园援引《神农本草经》，认为人参是甘寒之品；关于它能够温补、回阳的说法，是宋、元以后倡导起来的，到薛立斋、张景岳、李士材等人时尤其盛行。李时珍《本草纲目》的说法更为杂乱。书中还说：“回阳的方剂中绝不加入这种阴柔之品，反而会减缓姜、附的功效。”这个议论很透彻。《鹖冠子·道端篇》说：“白参明起，气荣相宰。”大概是说参能使清明之气向上振起，是气与营的主宰。说气时血也包含在其中，说营时卫也包含在其中。陆佃的解释把它说成君臣同体的情况，意思并不明白透彻。◎日月合璧五星联珠：本朝出现日月合璧、五星联珠的现象，共有三次：一次在雍正三年秋季，一次在道光元年四月初一日，一次在咸丰十一年八月初一日。◎四柏轩雅集启：总理各国事务衙门设立时，正值军务文书纷至沓来，洋务〔字迹不清〕〔字迹不清〕。长乐初将军当时任领班章京，实际上从头到尾参与了这件事。当时各项事务刚刚创办，公文、笺奏都由各位章京分别承担。供事有几个人，不过是抄写文书罢了。两班诸君子共事日久，共同尝尽艰难困苦，不只是同僚，亲密得如同兄弟。即使堂官，也把各位章京看作自己的左右手。乐初不久授任副都统，离开衙署。癸亥十月，乐初约同人雅集于四柏轩，嘱托我为此作启，想来可以看出朋友交情的深厚，现抄录下来，留作后世的一段佳话。启文说：“在译署共同办事，寒暑已经多次更替。身为京旗子弟而勉强任职，韬略尚未娴熟。虽然跻身鸾鹭般清贵的班列，却惭愧地领率貔貅之师。回想在螭坳供奉侍从的岁月，正如陆机入洛之年；跟随马策出行，又恰逢魏绛和戎之时。遥想从前山中云气召唤我，云出山岫本来无心；哪里料到宦海劳顿于人，留下飞鸿印雪的踪迹。想到自己本是无用之材，幸而结交了兰交。紧急的官府文书送来，大家挑灯共同起草；海潮平静，商船往来，四海安宁。白吃俸禄而以《风诗》自我警戒，十二时中都谨慎，不忘一饭之恩；刊刻友朋谱牒，数着烟阁功臣，二十四人共同考证三生缘分。如今仕途改变了方向，尘俗之事充满胸中。一想到同舟共济的朋友，便急切地想要握手相聚。这里有夺得魁首的佳客，长期在金〔字迹不清〕任职（成竹坪林）；有在仪曹执笔的人，即将佩上银绶（志克庵刚，当时以知府身份等待铨选）；有名声传遍商岭、令人长久羡慕黄公采芝之事的人（夏伯音家镐）；有谈论继承《梦溪笔谈》、提笔常常翻阅青简的人（沈彦征敦兰）。蔡端明擅长书法中的妙处，墨汁仿佛染黑了池中鱼（蔡〔字迹不清〕臣世俊）；陈曲逆具有治理天下的才干，像以刀分割社祭之肉一样干练（陈子敬钦）。苏门的君子长啸直冲云霄（孙稼生家谷）；黟国公的孙子才思雄健，仿佛能以笔画出太阳（方子严浚师）。试着邀请明月，便有三个李白的影子（李叔彦常华、李村衢亨、肖良汝弼）；欣然承受仙人的风度，肩膀几乎可以并列洪崖仙人（洪子球绪）。有真正喜爱养龙的人，愿意探取骊龙颔下之珠（叶仲方守矩）；发出逐鹿天下的先声，口袋里可看出脱颖而出的才能（毛升甫鸿图）。部司掌管武库，二人如双璧般珍贵（齐敬斋克慎、成子鹤孚，都任兵部官职）；阁署靠近文渊阁，七位贤者各具美才（锦绣谷成、瑞黼侯璋、庆景辰云、舒春舫文、联星五恩、恩笠农霖、长久山恒）。风流儒雅的学士，很高兴忝列鸾诏所召的班列；奉使如皇华的使者，刚刚晋升鸿胪寺的官秩（阿竹坪昌阿、文〔字迹不清〕南硕）。于是聚集众位僚友，簪缨相连，不同姓氏的人也像埙篪合奏一样和谐。静静地〔字迹不清〕着炉烟，频频打扫蜗居；回来谋划共饮斗酒，新酿的酒已经藏好。拿出北海般的豪情，续写东坡式的雅集。晚秋的菘菜和霜后的韭菜，交给园丁准备；野鸭和家禽，安排厨子烹制。重阳失约，登高时怀念佩萸饮菊的酒宴；五更消寒，以歌咏结成芝兰般的友谊。到时入座，分日设宴。冒昧凭一封短信催促诸君，希望赶快乘坐高车来访我。”按：乐初举行这次聚会时，梁稚香（承光）已经以同知身份赴山西，黎召民（兆棠）则被沈幼丹中丞奏请调往江西办理差事，都没有参加。六七年来，〔字迹不清〕臣任观察使于常州、镇江，敬斋改任四川官职，子鹤任观察使于开州、归州，绣谷出任一方长官，〔字迹不清〕南远赴边疆镇守，我也分巡岭西，克庵、稼生出使西洋各国，稚香、仲方的坟墓上恐怕已经长满宿草了。大苏诗说：“人生的聚散究竟像什么？应当像飞鸿在雪泥上留下的爪印。”读到这里，不禁感到惘然。

译◎退一步斋：古人说：“退一步是安乐的方法，说三个‘好’是欢喜的因缘。”我领悟了这句话的旨意，于是用“退一步”给书斋命名。贾运生方伯（臻）因病起身进京，为我书写匾额，并加写跋语说：“退的时义重大。《易》说：‘亢这句话，是只知道进取而不知道退让。’又说：‘洗涤内心，退藏于幽密之处。’《礼记》记载说：‘君子难以进取，却容易退处。’这不仅是老氏所说的以退为进的道理。贾臻自年轻时入朝做官，就以‘退〔字迹不清〕’自号；虽然仕途坎坷，历任中外官职三十多年，经历危疑震撼，其中很多地方都从退让中得到助力。子严五兄还没有到强仕之年，才气超过常人，所经历的又都是顺境，本来应当奋发锐进、所向无前，却也小心谨慎地用‘退一步’题写自己的退食之室，这说明他对于身世的道理已经熟悉到什么程度了！子严的见识实在深远。”这篇跋作于癸亥十月乙丑夏间。方伯奉命督办畿辅团练，不久授任黔藩，途中又被召回朝廷，旧病发作，滞留汴梁，不久终于去世。追念好友相互切磋的言论，不胜今昔之感。方伯又赠给我一首五言古诗说：“凤池之地清幽而切近，挑灯起来每天起草文书。读书人报效国家的心，哪里只在文字写得好不好。即使只从文章来看，也自然不是追逐时髦的辞藻。治理事务的才能又超过众人，哪里适合老于中书之职。元方是我的旧友（指子箴），一支大笔能够横扫千军。偶然相逢又见到您，孤秀挺拔，超出林木之表。我惭愧像退出寺院的僧人，衰老凋落，仿佛枯木已经干槁。您的才华等待施展，如星月高悬中天般明亮。谋划艰难之事幸而有人，筹策应当尽早而且充裕。哪里敢说这是用来酬答您的高吟，只是姑且借此抒发久蓄的胸怀。”萧颖士喜欢推举引进后辈，我未免因此更加惭愧了。◎汉鸡鸣戟　胡书农先生（敬）有一首《咏汉鸡鸣戟诗》，其《序》说：“戟是用铜铸成的，援长八寸，胡长六寸，内长四寸，三者都逐渐收窄。内的间隙有三字铭文，写作‘采阿左’。考证：古文字的‘闻’写作[1234]，‘闰’写作[1234]，都从‘采’字。因此，‘采’是古代‘门’字，毫无疑问。门阿见于《左传》。古代的门戟排列在门的两旁，所以用‘左、右’来区别。之所以称为鸡鸣戟，是依据郑君《冶氏注》所说：‘戈，就是今天的句孑戟，有的称为鸡鸣，有的称为拥颈。’古代戈、戟的名称，在散文中可以通用。郑氏这样说，是举汉代的制度来使世俗人明白。其实，戟有刺，戈没有刺。《方言》说：‘凡是戟而没有刃的，吴、杨之间称为戈。’《说文》说：‘戈，是平头戟。’刃就是刺；没有刺就是平头。这件兵器没有刺，所以是戈，只是通称为鸡鸣戟罢了。”浚师按：《释名》说：“戟，就是格，旁边有枝可以格挡。”《周礼·考工记·冶氏》说：“戈，胡长为援的三分之一。”“戟，胡长为援的四分之一。”所谓“三分之一”，就是长六寸；所谓“四分之一”，就是长八寸。现在说胡长六寸，那么这就是戈而不是戟了。《正字通》说：“锋刃弯曲而向旁边伸出的部分叫胡。胡，就是戈的颈部。”‘鸡鸣戟’三个字见于张敞《晋东宫故事》。郑氏以汉代制度作注来使世俗人明白，但汉代史籍中没有听说明确说明‘鸡鸣’含义的。只有《汉宫仪》说：“宫中不饲养鸡，卫士在朱雀门外等候，专门传报鸡鸣。”卫士属于执戟的班次，鸡鸣戟这个名称或许就是由此而来的吗？铭文“采阿左”，先生确定“采”是“门”字，并引用《左传》的“门阿”为证，却不知道王宫门阿的制度为五雉，已经见于《周礼·冬官·匠人》篇。门旁排列戟，不一定只有天子如此，大官之家也有。这里的“采阿左”，依我的意见应当是“太阿左”。王莽时，王舜任太傅左辅，甄丰任太阿右拂。公卿在门前排列戟，或许就是用官名来作标记。例如河间献王的儿子名叫阿武，后来有人收藏他所制造的戈，戈上铭文写着“阿武”。古来制造器物，记载官职和姓名的情况最多，似乎不必拘泥于认定这是汉廷旧物。姑且保存这个说法，等待博学的君子考定。◎馘　《诗经·大雅》说：“执讯连连，攸馘安安。”郑玄笺注说：“讯是言语，执获生俘后对他进行询问。”毛传说：“馘，就是俘获。不服从者杀死后献上他的左耳，叫作馘。”《礼记·王制》说：“把所讯问的俘虏和所割下的耳朵报告上去。”注说：“讯是活人，馘是死后割下耳朵的人。”所以《说文解字》解释“馘”字时，以“军战断首”为义。《新唐书·隐太子传》说：“曾经巡视北方边境，遇到四百名贼人出降，全部割下他们的耳朵后放走。”这就是把“馘”解释为割截的意思了。◎元旦瑞雪　雍正十二年正月元旦下雪，恰逢甲寅年、丙寅月、戊寅日、甲寅时，占卜者认为这是最为吉祥的征兆。◎朱椒堂先生诗　嘉庆戊寅年，先世父由中书任职辅助郡守于德安，将要离开都城，同僚在汪孟慈先生宅中共同设宴饯行，当席有很多赠诗。朱椒堂先生为弼作了两首七律，最好。诗说：“忽然到了春天过半时节，唱起离别之歌，端起酒杯面对岔路，心情如何？先领受莱衣般的乡国景色（您先请假回定远），再乘画舫行于楚江之上。薇花即使有仙风般的美好，棠树自来承受教化之雨很多（当时题写棠花便面作为赠别）。哪里用得着依依不舍地苦苦回头，将来您乘五马车时还等着再次经过。”“每年都在春明门外饯行，旧日朋友各自分飞，便各在一方。您是擅长起草诏书的能手，我却惊讶白发已经到了鬓边。云在山中等待化雨，迟迟不肯归入山岫；人才已经成舟，只盼望渡过河川。屈指数来，秋风一起便多有得意之事，您一定会从黄鹤山访求神仙。”到了庚辰年，世父被推荐入都城，不久接受湖州任命。先生又依照前诗韵脚作诗送行：“何妨面对酒杯便放声高歌，哪里用得着当面呼喊奈何。已经看见您拜受恩命奔赴凤阙，更欣喜您得意地泛舟鸥波。喜爱山水却惭愧自己难以到达，像您这样治理政事，功绩一定很多。日后乘小船寻找旧日朋友，定要到道场绝顶一游。”“适宜养蚕，适宜种稻，足以成为丰收年；巢筑在高林之中，仿佛上天已有信约。” “螭龙背负着残碑，这是莘老的癖好；乌鸦般涂抹醉后墨迹，这是米家父子的癫狂。好风拂面，度过三伏；明亮的月光照在心头，映照万川。记住熊︶再次来访，金台上长久等候，共会群仙。”四首诗都写在扇子上，文辞和书法都极为出色，可惜在兵乱中遗失了。

译◎锦瑟　义山的《锦瑟诗》，有人认为“梦蝶”指当时的牛党、李党，“望帝”指宪宗、敬宗二帝被弑之事，“珠有泪”指悼念亡者的感情，“蓝田玉”指龙种凤雏。大概是总括五十年来的世事和身世来说的。仔细推究，仍觉得牵强。《缃素杂记》说：“山谷读《锦瑟诗》，不了解它的意思，便询问东坡。东坡说：‘这首诗出自《古今乐志》。锦瑟这种乐器有五十根弦，瑟柱也有五十个。它的声音兼有适、怨、清、和四种情调。用诗中间的四句分别配合这四种情调，把它们的意境全都写尽了。’”这种说法比各家的解释高明。◎私意撰字　南唐刘Ζ起初名岩，取“飞龙在天”的意思，改名为Ζ，读作“俨”。这是凭个人意思杜撰出来的俗字。明末怀宁人阮大铖，“铖”字也是字书中没有的，不知道他取的是什么意思，却擅自胡乱杜撰。奸邪之人的性情，难道真的和常人不同吗？◎太极图石　姜绍书《韵石斋笔谈》记载：“孙石云经过一家古玩店，看到一块圆石，晶莹润泽、光彩夺目，摇动它时里面空虚并发出声音。孙石云怀疑它是璞玉，用数▯钱把它换来。命玉工剖开后，原来是天然形成的太极图，黑白分明，阴阳相互对置，边缘缠绕着红线，绚丽得像明亮的云霞。后来石云的儿子龙池把它以百金卖给杨文襄的孙子。杨氏借袭荫之事请旨，将它馈赠给分宜严相。严氏被籍没后，这块石头进入内府。”按语说：“《天水冰山录》中只记载了他的石屏风、玩器等若干物件，这件东西可惜没有得到详细记载。” ◎龙攫泷冈碑　欧阳永叔作《泷冈阡表》，相传龙王想读这篇文章，派龙把它抓走，后来又替欧阳公把碑立在墓地，所以碑旁有龙爪、龙角留下的痕迹，至今没有磨灭。沈归愚宗伯断定这是妄语，不可信。按：曾敏行《独醒杂志》记载：“欧阳公罢免政职，出任青社太守，亲自写了阡表，刻成碑后带回。乘船经过采石时，船破裂，碑沉入江中。船夫说：‘神灵如果有知，石碑将会浮出来。’过了一会儿，石碑独自显现，于是得以带回。”曾敏行是庐陵人，与欧阳公同乡，他所记载的必定可靠。也许后人因为碑石曾沉入江中，便讹传为龙王把它抓走了。◎取谳　“谳”读音为“臬”，与“法”字同义。见《路史》。◎仉姓　王渔洋《池北偶谈》记载新城旧事说：“县里有仉姓、俳姓、其姓、见姓。”按：仉字读作“掌”。孟子的母亲姓仉；梁朝四公中有一人姓仉，名▯。●卷四 ◎古今诗句用字的精妙　古今诗句中，有些字用得精妙，不可替换。例如杜少陵“苦遭白发不相放”，其中“放”字精妙；刘文房“欲买云中若个峰”，其中“买”字精妙；钱仲文“已觉轻寒让太阳”，其中“让”字精妙；戎昱“虫声竟夜引乡泪”，其中“引”字精妙；李长吉“鱼拥香钩近石矶”，其中“拥”字精妙；李文饶“月中清露点朝衣”，其中“点”字精妙；杨万里“荒荒瘦日作秋晖”，其中“作”字精妙；陆放翁“丁丁残漏伴斜河”，其中“伴”字精妙；蔡端明“陌头霏霰与风俱”，其中“俱”字精妙；王禹▯“海门山色滴吟窗”，其中“滴”字精妙；宋子京“箫声催暖卖饧天”，其中“催”字精妙；刘公茂“栖鸦不动寒偎树”，其中“偎”字精妙；雷希颜“雪压池塘惨不波”，其中“惨”字精妙；元遗山“千首新诗工作祟”，其中“祟”字精妙；他又有“杨柳搀春出新意”，其中“搀”字精妙。黄氵晋“百虫专夜故秋声”，其中“专”字精妙；倪云林“帘钩半怯杏花风”，其中“怯”字精妙。我曾经有两句诗：“随意把蟛蜞比作司马，恐怕会使卓文君馋得受不了。” 不知道与古人相比怎么样。◎地名的省称　何子贞撰写他先祖文安公的行状，列举文安在担任府尹时的奏疏，动不动就称“顺属”，有人讥笑他鄙陋。我恭敬地读到乾隆年间高庙的谕旨：“内外各衙门题奏事件，遇到地名用字，理应按照完整名称书写。从前章奏只图省事方便，常常把地名省写成一个字，这种错误不可胜数。例如热河只称为‘热’，多伦诺尔只称为‘诺’，这是其中尤其严重的。此类情况都是幕友、吏胥沿袭的行文陋习，写在奏牍上，实在不合恭敬谨慎上奏的体制。近日户部进呈蠲免海州、沭阳积欠的奏本，竟按照原题写成‘海属’字样，内阁也照着票签办理，经朕指出后才改正。如今杨应琚奏请开渠增垦的一折，把巴里坤称为‘坤城’，也命令增改后发下去。以前各该衙门有把满洲、蒙古称作‘满、蒙’的，朕曾降旨训斥。这些字面都可以类推，为什么竟不知道举一反三呢？今后凡遇地名用字，一律写全，不得竞相▯简易，以致违背体制。钦此！”按：割裂地名的完整意义，是最鄙俗的做法。我曾见过无为州的公文把它称为“无邑”，尤其可笑。近来粤东罗定所属各县常常称为“三罗”，也没有道理。◎觉罗　肇祖原皇帝的曾孙是兴祖直皇帝。兴祖直皇帝有六个儿子，第四子就是景祖翼皇帝。他的第一子、第二子、第三子、第五子、第六子这五支，就是玉牒中所称的觉罗大祖、觉罗二祖、觉罗三祖、觉罗五祖、觉罗六子。景祖翼皇帝有五个儿子，第四子是显祖宣皇帝。自显祖宣皇帝这一支以下，都属于宗室。第二子慧哲郡王、第三子宣献郡王都没有后嗣，第一子武功郡王、第五子恪恭贝勒这两支因为属于景祖翼皇帝的儿子，而景祖在兄弟次序中居第四，所以就称为觉罗四祖。咸丰丁巳年，我充任玉牒馆校对，特意恭敬地抄录并记下此事。◎司马　《尧典》《舜典》中没有“司马”这一官名。《文献通考》记载，且▯鸠氏担任司马；又说尧时弃任后稷，兼管司马。此外没有听说过相关记载。《淮南子·齐俗训》说：“尧治理天下时，舜任司徒，契任司马，禹任司空，后稷任大田师，奚仲任工。”按：契任司马，不知道依据是什么；“大田师”这个名称，在经籍中也没有见到。《史记·周本纪》说：“帝尧举用弃为农师。”司马迁最喜欢搜奇猎异，也没有听说过“大田师”这一称谓。奚仲难道就是羲仲吗？姑且记下这些，等待博雅之士考定。（传记说：奚仲任车正，封于薛。）