卷五

译◎大风：乾隆乙丑年，袁简斋先生任江宁县令。五月十日，刮起大风，白天也昏暗如夜。城中有一名韩姓女子，十八岁，被风吹到了铜井村，距离县城九十里。村民问明她的姓氏，第二天把她送回家。女子已经许配给东城李秀才的儿子，李秀才怀疑风不可能把女子吹到九十里外，认为其中一定有私通的约定，于是到官府控告，要求退婚。袁先生说：“古代有女子被风吹到六千里外的事，你知道吗？”李秀才不相信，袁先生便取出元代郝文忠《陵川集》给他看。其中诗说：“黑风吹来，席间的红烛顿时熄灭，一朵仙桃从天外落下。梁家有个儿子是新郎，{艹干}〔芈〕氏背负着钟建而来。人们争相看那灯下来的鬼物，她云鬓斜乱，帽子和佩饰都倒转了。”又说：“她自己说从吴门到这里有六千里，恍惚之间竟不知道怎么来到此地。她甘心愿意做梁家的媳妇，诏书下达，给高门题榜‘天赐’。几年以后丈夫做了宰相，满眼都是儿孙，尽成了显贵。”李秀才无言以对。袁先生又劝说道：“郝文忠是一代忠臣，难道肯说假话吗？只是当年被风吹来的吴门女子，最终嫁给了宰相，恐怕这个女子没有这样的福气。”李秀才大喜，两家于是照原议成婚。总督尹公听说此事后说：“这可以说是做地方官的，必定要任用读书人了。”纪文达在《滦阳消夏录》中又记载：“辟展土鲁番一带有风穴，在南山中，大小像一口井。风不定时从洞中吹出；每次吹出时，几十里之外先听到像波涛一样的声音，过一两刻钟，风才到达。风横向经过的道路，宽不过三四里，人可以赶快行走躲避。来不及躲避时，人们就把许多车辆用粗绳连成一体，但仍然像大江中被巨浪推动的船一样鼓荡颠簸。如果一辆车单独遇到风，那么人、马和车上的物资全都轻得像一片叶子，飘荡而去，根本不知道被吹到了哪里。风总是从南向北，过几天又从北向南，就像呼吸一样往返。我在乌鲁木齐时，收到辟展发来的公文说：‘军校雷庭，在某日连人带马都被风吹过岭北，毫无踪迹。’又有昌吉通判报告说：‘某日午时，有一人从天而降，原来是特纳格尔县派出的犯人徐吉，被风吹到了这里。’不久特纳格尔县丞报告徐吉当天逃走，按时刻推算，从巳正到午时，已经飞行了二百多里。这件事在当地并不奇怪，在其他地方却是奇闻。徐吉说：‘被风吹起时，像醉了又像做梦，身体旋转得像车轮，眼睛无法睁开，耳中像有万面鼓同时乱响，口鼻好像被什么东西堵住，气也出不来，竭力挣扎了很久，才终于能够呼吸一下而已。’ “按语：韩姓女子被风吹了九十里，徐吉在一时辰左右被吹了二百里，这说明中国内地与沙漠地区的地势不同。古人称那里是风灾鬼难之地，确实如此。又按：辽开泰七年，节度使勃鲁里到达鼻洒河，遇到下雨，忽然刮起大风，把四十三个人卷到空中旋转了很久，随后掉落在几里外，勃鲁里幸免于难。当时地上有一个酒壶，竟然没有移动。袁、纪两位先生都没有引用这件事。” ◎潘墨仙怀远：潘墨仙名纪，是少霞明府潘绣的哥哥。他六岁时双目失明，长大后读书，一遍读过就能熟记，同时还擅长吟诗作赋。他性情极其孝顺，母亲去世后，结庐守墓，数年如一日。他有一首《墓下作》说：“老母埋藏在坟墓中，瞎眼的儿子在坟边呼唤。疲倦到了极点便靠着坟墓躺下，梦见母亲，醒来却又什么都没有。”后两句字字含血泪，自汉、魏以来的作者中，也没有这样的深沉悲痛之笔，竟然出自一个不识字的盲人。看来《诗经》“哀哀父母，生我劬劳”这两句，只不过说出了其中的一面。陆放翁说：“才知道母子之间的情意，即使相隔很远，也从未真正隔绝。”唉！像墨仙这样的人，才可以说是孝子了。〔原文数字、纪年保留：三百篇〕 ◎李文姬：东汉李固的女儿名叫文姬，嫁给同郡的赵伯英。李固遭遇梁冀的祸难时，他的三个儿子中有两个死在狱中，文姬把她的弟弟李燮藏起来，托付李固的门生王成保护他。进入徐州境内后，她改名换姓，做酒家的佣工。梁冀被诛杀后，桓帝下诏寻找李固的后代，李燮得以回到家乡。姐弟相见，悲痛感动了路人。《范史》把这件事叙述在《李固传》中，却没有收入《列女传》。陈留人董祀的妻子蔡文姬被胡人掳去十二年，曹操因为她是蔡邕的女儿，便用金璧把她赎回，又把她改嫁给董祀。我不知道她在俘虏中十二年，究竟算守节还是刚烈？却安然把她列入《列女传》之中，岂不是要被李文姬暗自讥笑吗？◎随任应试：康熙十一年壬子科广西乡试中式第十二名的贾锡爵，是满洲人。当时做官者的子弟可以随父亲任所赴省参加乡试。见《广西历科题名录》。◎郢中九老：歙县鲍双五先生任湖北学政，在安陆巡行考试时，府、县学校的官员共有十人：钟祥县教谕蔡（理元），蕲州举人，七十六岁；潜江县教谕徐（洲），兴国举人，七十三岁；安陆府教授潘（恒月），兴国举人，七十三岁；天门县训导胡（学洙），郧西岁贡，七十岁；潜江县训导萧（协中），嘉鱼岁贡，六十八岁；天门县教谕李（如筠），江夏举人，六十七岁；京山县训导丘（齐益），武昌优贡，六十五岁；京山县教谕柯（光澍），大冶举人，六十二岁；安陆府训导杨（万炳），松滋岁贡，九十一岁；只有钟祥县训导萧（▯龠），竹溪廪贡，四十四岁，是其中最年轻的。白杨君说，以上九人合计六百四十三岁，连闰月扣除虚日，共经历了甲子三千九百一十多个。先生作有《郢中九老歌》，也是一段佳话。◎顺治年▯绅：纪文达公（昀）家中收藏有一部顺治年间的《▯绅》。根据它的序文，此书始于顺治丙戌年。大概从甲申年定鼎，到丙戌年才有刊本，见吴香亭侍郎文集。（宋代赵升《朝野类要》说：“▯绅，是对仕宦之人的称呼，指的是他们所持的笏和腰束的带子。”） ◎“宁”“甯”二字通用：慕陵圣讳中的下一个字，现在改写作“甯”字。考察可知，这两个字在古代本来通用。《史记·酷吏传》有宁成，《汉书》作甯成；《汉书·地理志》作广宁，《晋书》作广甯。大概都源于《左氏传》中的“公孙宁仪行父”，《公羊传》则写作“公孙甯仪行父”。如今改字以恭敬避讳，正好与古代的写法相合。

译◎竹夫人：把竹子编成圆枕的形状，中间空着，长三四尺，夏天抱着睡觉，可以消暑，因此称为竹夫人。苏东坡诗说：“留下木上座陪我同行，送给你无言的竹夫人。”这是把竹几送给谢秀才，民间把竹几也叫作竹夫人。◎灭明：澹台子羽名叫灭明；莒国展舆的党羽中有一位公子也叫灭明，见昭公元年《左氏传》。◎禅悦寺的神钟：澉浦东门外的禅悦寺有一口钟。相传钟刚铸成时，敲它没有声音。有个僧人从海上来，说：“钟失去了魂，所以不会响。”于是派人到海中招魂，再敲它时，声音传到了几十里之外。◎僧人、道士加授显贵官秩：北魏僧人法果、昙证都加授老寿将军；唐武后给僧人怀义加授左卫大将军、梁国公；中宗授道士史崇恩为国子监祭酒，给道士叶静能加授金紫光禄大夫；睿宗时，长安僧人慧范被封为上庸郡公，并因参与诛杀张易之而擢升为三品御史大夫。又，代宗给不空和尚加授开府仪同三司、萧国公；辽太平五年给道士冯若谷加授太子中允；重熙十九年给僧人惠鉴加授检校太尉；咸雍二年给僧人守志加授司徒，咸雍五年给僧人志福加授司徒；宋钦宗靖康元年任命僧人赵宗印为参议官。元代刘秉忠、明代姚广孝、陶仲文，也可以与这些事相互印证。◎舆机：《曾子问》说“舆机”，注疏说：“用木头制成，形状像床，先用绳子系住两端，称作杩。” ◎姻：妻子的父亲称为婚，女婿的父亲称为姻。鲁定公十三年冬，晋国的荀寅、士吉射进入朝歌发动叛乱。《左氏传》说：“荀寅，是范吉射的姻亲。”这是因为荀寅的儿子娶了吉射的女儿。◎《兰花卷子》曲词：杨小坡茂才杨组荣擅长填词，曾为王谦斋茂才题写秦淮女史吴瑞云的《兰花卷子》南北曲一套，声调苍凉，借题发挥感慨，收入《曲谱》中，风韵不亚于玉茗。曲词说：“《正宫端正好》：茫茫天涯，人在哪里？遥望江南，荆棘丛生，一片荒芜。花的内心比人的内心更加苦涩，这是一篇涂上色彩的《离骚》赋。《滚绣球》：想当初，十二道栏杆间帘影稀疏，三五之夜中秋月影孤单。看楼外一株垂杨，把长桥遮得模糊。什么大苏小苏，什么大姑小姑，乔珠娘是烟花寨中的首领，俊王郎是旷世少有的才子。（哪管他）桃花整天随着流水漂去，（果真是）寒雨连江，夜晚流入吴地，（面对画中的兰花）亲自描摹它妩媚的影子。《脱布衫》：你是阮籍穷途末路，他是卓文君当垆卖酒。（钟情的）梦中在阳台遇雨，（传神的）画中在空山对露流泪。《小梁州》：那时院落深深，日影已到黄昏；（他为你）滴翠调珠；（还有一个）可爱的人捧着砚台，（是）掌中的明珠。回头看花，即使病弱也难以扶持。” 《么篇》：地底下隐隐传来金鼓声，眼睁睁看着自己像折断的树枝漂泊江湖。（鲜血染红了）石头城，（尸体填满了）桃叶渡。（你还拥有）一幅画着花的生绡，却不能和人一起枯萎。《上小楼》：转眼之间，香帘绣幕全都变成了几堆黄土，（再也不要提）风雨中的秋灯、烟波上的画船和纵情诗酒的狂徒。看栖息的鸟，听悲啼的蝼蛄，野花无人作主。（只有亭中一点）画兰的名声，连上天也要嫉妒。《么篇》：只因为你的名字位列花谱之首，花以你为香中之祖；（我也曾）典当皮衣，裤子溅满胭脂，帷帐遮掩着珍珠。倡家女子，酒家胡人，缓歌慢舞，（最后只落得）苍苍斜阳照满树。《耍孩儿》：王郎啊，你当年在秋浦弹筝吹笛，▯一片芦花如飞絮般起舞。拔刀杀贼又能怎么样？破旧青衫之下仍然只是一个寒苦儒生。（只留下）一丛香草和三生石，（最令人伤心的是）满地飞灰和万卷诗书。最紧要的，是这本相思谱。（虽说）无人可以欣赏，（可是怎么能够）连嘴都养不活呢？《五煞》：深深惋惜你疲倦地吟咏花间诗句，醉后谈论军事，胆气粗豪。达官贵人轻视你，使你始终没有机会；祢衡不肯到江夏游历，西施又何曾去过五湖？” 眼睛望断了通往台城的道路。（像你这样）深山中的小草，（又怎么会忘记）野水边的残蒲？《四煞》：最爱你排演杂乱场面时不肯让人，风头被众人的诬蔑包围，身处善恶混杂之中却苦心自持。（这一边）八公山的草木又遭遇新的烽火，（那一边）六代江山仍是旧日画图，一卷书从早读到晚。（猛然想起）人生的悲欢离合，（便涂抹几句）“也者之乎”。《三煞》：可笑你拜谒涂山时眼界空疏，凭吊荆人时独自哭泣。兰花的魂魄吹进琴堂帷幕，还说什么黄衫客倾倒于真正的名士；他也曾有红拂女私奔于莽撞丈夫的故事，点燃一瓣心香。（谁料当日）漂泊的浪子，（后来又成了）勇敢的狂奴？《二煞》：可恨你守着破蒲团坐得拘谨，守着旧青毡愚昧不变。怎么让十家姊妹把人误了？江淮才子虽然声名很重，脂粉佳人的尸骨却已经枯朽，大劫都是天数。（你还记得吗）红巾上沾着眼泪，提着绿酒壶？《一煞》：我劝你少顾惜风流情事，多读些书，先谋个生计，暂且滥竽充数；黄金铸成的杜牧，人人都争着来铸造。（只是因为你）深深的香雾迷住了蝴蝶，（因此）苦苦的春风吹得鹧鸪哀鸣，一旦唱到这里，你就应当醒悟。（像这样的）情感萌芽、怨恨花蕊，与其如此，不如永远斩断根株。《尾声》：知道你牵动梦中的魂魄，我替你倾诉内心的话。可怜这支曲子错了调，却没有人顾惜；我正想请兰花校正曲调，花却默默无言。”

译王世贞以庸陋妄谬的见识评论人物和时代，这是士君子的责任。但必须确有见识，才能不埋没公正的是非好恶。若逞一己的文笔和口舌，轻率议论古人，那就是极其荒谬的了。我的祖先玄英先生隐居在会稽鉴湖之滨，以捕鱼垂钓为乐，当时被称为逸士。广明、中和年间，江南作律诗的人，没有能赶上先生的。玉赞在诗序中称先生的诗足以进入钱起的门墙。唐末宰臣张文蔚、中书舍人封舜卿上奏说，有十五位名儒怀才不遇，请求赐给他们一个官职，以慰藉他们的英魂，先生就是其中之一。【原文疑误：“孙▯”】作传，也极力推许，十分恰当。《唐诗纪事》所说：“先生为人质朴粗野，每次见到别人便行三拜，说：‘礼数有三。’有见识的人称他为‘方三拜’。”这不过是叙述名贤的风度，并没有贬低的言辞。王世贞《【原文疑误：“▯州”】四部稿》中把先生的“三拜”同宋代朱元晦的孙子被称为“朱万拜”相比，断定先生是人妖。浚师考察说：晦翁的曾孙浚，在贾秋壑掌国政时任浙漕，每有札子禀报事情，必定称“某万拜覆”，当时人称浚为“朱万拜”。先生的三拜，是自我显示其高傲；朱氏的万拜，是【原文疑误：“讠舀”】事权相。一个是名儒，一个是巧宦，说巧宦是人妖还可以，说名儒是人妖，那么世贞自己又把自己置于什么等类呢？《四库全书提要》说：“世贞起初辅佐李攀龙，后来卓然独立，成为当时的耆宿，他的声望和身价于是超过了李攀龙；但他摹拟、剽窃和袭用前人的弊病，流弊多端，因此受到的攻击也比李攀龙更厉害。”确实是准确的评论。归熙甫称世贞为庸妄之人。确实如此！确实如此！◎在位时间长久。尧、舜以后，君主在位时间长久的有：夏履癸（即桀）五十二年，商太戊七十五年，武丁五十九年，周昭王五十一年，穆王五十五年，宣王四十六年，平王五十一年，敬王四十四年，显王四十八年，赧王五十九年，汉武帝五十四年，蜀后帝四十年，梁武帝四十八年，唐玄宗四十六年，宋仁宗四十二年，理宗四十年，明世宗四十五年，神宗四十八年。其中，夏桀昏庸暴虐，周昭王沉溺于楚地之事，平王向东迁都，蜀后主出城投降，梁武帝饿死在台城，唐玄宗遭遇禄山之乱，宋理宗受困于南渡之后（按：辽圣宗在位四十九年，终究不能同正统王朝相比）。至于我大清圣祖仁皇帝在位六十一年，高宗纯皇帝在位六十年，尊为太上皇帝四年。祖孙相继，垂衣拱手而治理天下一百二十多年，万国和谐，中外臣民全都享受太平的福泽。盛大啊！足以同三皇五帝并驾齐驱，超过汉、唐了。◎荤、桃、【原文疑误：“▯”】。《礼记·玉藻》说：“给国君进膳，有荤、桃、【原文疑误：‘▯’】；给大夫进膳，去掉【原文疑误：‘▯’】；给士进膳，去掉荤；这些都送到膳食之处。”郑玄注说：“膳，是美食。荤、桃、【原文疑误：‘▯’】，是用来避除凶邪的。大夫用荤、桃，士只用桃。荤，是姜以及辛辣的菜；【原文疑误：‘▯’】，是【原文疑误：‘▯帚’】。”考察《檀弓》说：“国君亲临臣下的丧事，便让巫祝拿着桃枝和【原文疑误：‘▯’】，执戈以驱除邪恶。”桃是桃枝，【原文疑误：‘▯’】是萑苕，所以能够扫除不祥。如果国君进膳，为什么一定要使用这些避除凶邪的东西？况且也不知道有什么凶邪需要避除，实在觉得这种解释牵强而不合道理。我的浅见是，荤就是葱、蒜一类的东西。佛教把大蒜、小蒜、兴渠、【原文疑误：“{艹各}”】（音格）、葱作为五荤；道教把韭、蒜、芸台、葱、薤作为五荤。桃就是桃诸，王肃说：“诸，就是菹。”【原文疑误：‘▯’】就是《尔雅》所说的勃【原文疑误：‘▯’】，注释说：“又名石芸。”《说文》说，凡是可以食用的草都称为菜；芸草像苜蓿菜。《急就篇》注说：“芸蒿生吃、熟吃都可以。”那么石芸应当就是芸台。范石湖的诗说：“菘心青嫩芥台肥。”可以证明芸台、芥台都是食物中不可缺少的东西。◎省中诗。吴潘黻庭前辈（曾绶）的《省中杂诗》说：“秋高气爽，万籁寂静无声；官烛映照着名花，明亮耀眼。不见焚香的两位侍史，窥视人的只有多情的月亮。（徐中丞士林，是康熙癸巳进士，起初任中书，曾有诗句说：‘归来惹得山妻问，侍女薰香近有无？’）中书的典故需要费力探究，身在画省执笔已经二十年。闭门在人海之中著书，到今天只有一篇序文流传。（杭州王峨山正功出入省署二十年，每次入值，便搜集考察档案，编成一书，名为《中书典故汇纪》。全书分六类，叫作《官制》《职掌》《仪式》《恩遇》《建置》《题名》，最后以《杂录》结束。杭世骏为它作序。）人分四班一起趋赴朝班，辰时入署，申时归来，来往奔波疲惫不堪。三份公文一齐发下，忙着注写底本，赶上一鞭，正好趁着夕阳回去。（遇到皇帝启銮或封印的日子，就会三日的公文一齐发下。）领回折件，写得清清楚楚；值守到晚，亲耳听玉漏声清脆。（圣驾进宫的日子，早班领取每天的上谕、奏折，等到夜班交接，称为守晚。）还有改换签票的新式样，任免官员时由皇帝亲笔题名。（凡是御笔亲自书写的，称为朱签；【原文残缺：“特旨改票，为改签”后文疑似另接】） 纸窗的树荫在北墙前回旋缭绕，鸿胪寺的妙笔点缀得格外美丽。日影参差不齐，人久久坐在那里；宰相真是行走在人间的仙人。（内阁北墙下面有一株老楮树，年代久远，形成浓荫。相国泽州公在处理政务的空闲时，常常在那里休息一会儿。泰州禹之鼎把它画成《楮窗图》，泽州公亲自题写两首诗，查慎行作和诗说：“确实知道黄阁不同于人间，独树只要长得高大便不显得顽劣。潇洒地坐着看日影移动，树影婆娑，行走时喜爱它环绕着苔痕。堂上用餐后仍然打开书卷，带着皇帝赐予的手杖来正好值班。用此告诉人们，官署如同宅第，太平时代处理政务还有余暇。”）我【原文疑误：“亻暴”】值班十年，在三馆校书，诵读黻庭的诗，觉得自己仿佛仍在五彩祥云的深处。◎耳衣。唐代李廓《送振武将军诗》说：“金饰的腰带沉重，锦缝的耳衣寒冷。”考察起来，耳衣就是如今北方冬月所用的耳套。

译◎九说。董酝卿尚书有一篇《九说》，现在抄录如下。《说》写道：“乙丑年，总税务司赫德说，数字之中只有九最奇妙。详细询问他的说法，他说：‘一九本身就是九，十九、百九、千万九、亿九也是如此；凡是没有零数、同一九相同的，都不必说了。至于二九一十八，一八，是九；三九二十七，二七，是九；四九三十六，三六，是九；五九四十五，四五，是九；六九五十四，五四，是九；七九六十三，六三，是九；八九七十二，七二，是九；九九八十一，八一，是九。又如十一九为九十九，九九就是一十八，一八，是九；十二九为一百八，一八，是九；十三九为一百一十七，一一七，是九；十四九为一百二十六，一二六，是九；十五九为一百三十五，一三五，是九；十六九为一百四十四，一四四，是九；十七九为一百五十三，一五三，是九；十八九为一百六十二，一六二，是九；’” “十九个九为一百七十一，一七一，是九；二十九个九为一百八十，一八，是九。又如二十一个九为一百八十九，一八九就是一十八，一八，是九；二十三个九为一百九十八，一九八也就是一十八，一八，是九；二十二个九为二百零七，二七，是九；二十四个九为二百一十六，二一六，是九；推算到二十九个九，为二百六十一，二六一，是九；再推算到九十九个九，为八百九十一，八九一就是一十八，一八，是九。又如一百零一个九为九百零九，九九就是一十八，一八，是九；一百零二个九为九百一十八，九一八也就是一十八，一八，是九；一百零三个九为九百二十七，九二七也就是一十八，一八，是九；推算到一百零九个九，为九百八十一，九八一也就是一十八，一八，是九；再推算到九百九十九个九，为八千九百九十一，八九九一就是二十七，二七，是九；再推算到九千九百九十九个九，为八万九千九百九十一，八九九九一就是三十六，三六，是九；再推算到九万九千九百九十九个九，为八亿九万九千九百九十一，八九九九九一就是四十五，四五，是九。” “又如八亿九万九千九百九十一减去一九，余下八亿九万九千九百八十二，八九九九八二就是四十五，四五，是九；再减去十九，余下八亿九万九千八百九十二，八九九八九二也是四十五，四五，是九；再减去百九，余下八亿九万八千九百九十二，八九八九九二仍然是四十五，四五，是九；再减去千九，余下八亿八万九千九百九十二，八八九九九二也仍然是四十五，四五，是九。又如八亿八万九千九百九十二减去九千九，九千九为八万一千，余下八亿八千九百九十二，八八九九二就是三十六，三六，是九；再减去八千九，八千九为七万二千，余下七亿三万六千九百九十二，七三六九九二也是三十六，三六，是九；再减去七千九，七千九为六万三千，余下六亿七万三千九百九十二，六七三九九二仍是三十六，三六，是九；再减去六千九，六千九为五万四千，余下六亿一万九千九百九十二，六一九九九二也仍是三十六，三六，是九；” “再减去五千九，五千九为四万五千，余下五亿七万四千九百九十二，五七四九九二仍是三十六，三六，是九；再减去四千九，四千九为三万六千，余下五亿三万八千九百九十二，五三八九九二仍是三十六，三六，是九；再减去三千九，三千九为二万七千，余下五亿一万一千九百九十二，五一一九九二就是二十七，二七，是九；再减去二千九，二千九为一万八千，余下四亿九万三千九百九十二，四九三九九二就是三十六，三六，是九；再减去一千九，一千九为九千，余下四亿八万四千九百九十二，四八四九九二也是三十六，三六，是九。推算下去，再减去九十九个九，九十九个九为八百九十一，余下四亿八万四千一百零一，四八四一一就是一十八，一八，是九；又推算下去，再减去九百九十九个九，九百九十九个九为八千九百九十一，余下四亿七万五千一百一十，四七五一一也是一十八，一八，是九；又推算下去，再减去九千九百九十九个九，九千九百九十九个九为八万九千九百九十一，余下三亿八万五千一百一十九，三八五一一九就是二十七，二七，是九。” “拆开来看是九，合起来看也是九，增加它是九，减少它是九，纵向排列是九，横向排列也是九，总之随意怎样运算，循环往复都没有不是这样的。由此推到兆、京、垓、秭、壤、沟、涧、正、载，也没有不是这样的。只有九是这样，八以下都不能这样。反复核验，确实如此。恂认为，《六经》中谈数字的，没有比《易》更详细的。然而《乾》卦以九为元，却没有明确说明这个道理。关于数字的书籍多得装满牛车、堆满屋栋，号称九九术，但我亲眼见到的，也没有这种说法。恂已经五十九岁了，如今竟然才听到这样至浅近的道理，而且是闻所未闻的；那么一生之中遵循某些道理却没有察觉的事情，此外正不知还有多少。唉，真令人畏惧啊。”

译◎惠、刘、【原文疑误：“▯”】、瞿、锐。《周礼·司兵》所掌管的兵器，以戈、殳、矛、戟、牟夷为五兵。《司马兵法》把弓矢、殳、矛、戈、戟作为五兵。樊文渊《七经义纲》详细论述车上的五兵，列为戈、殳、车戟、酋矛、牟夷；步卒的五兵则是戈、殳、车戟、酋矛、矢。这样看来，《司兵》所掌管的，是车上的兵器；司马所说的，是步卒使用的兵器。古代兵器形体不同、名称各异，形制很难考察。《尚书·顾命》说执惠、执刘、执【原文疑误：“▯”】、执瞿、执锐，其他经传中都没有相关记载。郑玄说：“惠，形状像斜刃，适合芟除收割；刘，就是今天的【原文疑误：“▯”】斧；【原文疑误：‘▯’】、瞿，就是今天的三锋矛。”这与孔安国的注释“惠，是三角矛；刘，属于钺；【原文疑误：‘▯’】、瞿，都属于戟”不同。考察起来，惠本来通作【原文疑误：“φ”】。《集韵》说：“钅惠，音【原文疑误：‘▯’】，是侍臣所执的兵器。”瞿通作【原文疑误：“φ”】。《唐韵》说：“古代四出矛为【原文疑误：‘φ’】，又作钅瞿。”《说文》说：“是兵器。”锐应当就是《左传·成公二年》“锐司徒免乎”中的“锐”，大概司徒是主管锐兵的人。既然如此，那么郑玄、孔安国的注释，不如王肃所说的“都是兵器的名称”五个字简洁明白。◎应元佳谶。宝应王补帆中丞（凯泰）任广东布政使时，倡议设置孝廉书院，选择地点在粤秀山脚下的应元宫。宫中祭祀雷神，年久失修而倾塌毁坏，于是把雷神迁到后山山顶，讲堂便建成了。“应元”这个名称出自道书，中丞就取“应元”二字作为书院名称，实际上是会试、殿试中的吉祥预兆。中间是乐育堂，右边是红杏山房，左边是仰山轩、奎文阁。堂下面又有三间堂屋，东边是监院，监院东边叫十三本梅花书屋。中丞五世伯祖楼村先生（式丹）是康熙癸未科会试、殿试第一名，曾经把自己居住的十三本梅花书屋绘图征集诗作，所以中丞也种梅并题写同样的匾额，不只是叙述祖先的德行，也仍然用这个吉祥的名称作为预兆。书屋西边是董事所，向外出去是中门，再出去是大门，门外是莲池。从大门到乐育堂有几十级台阶，西边邻近菊坡精舍，距离学海堂不到半里左右，这些都是教授士子的地方。中丞为仰山轩题写楹联说：“山岳耸立直入云霄，海内的斯文都尊奉北斗；昨夜雷声轰鸣，上天有意把重任交给南州。”又为十三本梅花书屋题写楹联说：“开阁聚集群英，到处宛如遇见旧日的朋友；“希望将来能调和五味成羹，各位君子将用什么来面对这些名花？”己巳年秋，书院落成，请冯展云少詹主持讲学。中丞又筹措经费，亲手订立规条，当地人士都欣喜地互相告诉说：“自从阮文达建成学海堂以后，这就是它的继承者了。”庚午科，我任粤闱提调，和中丞共事一个多月。恰逢中丞奉命到八闽开府，临行前约我遍游各处，我作诗记述此事。过了第二年辛未，殿试一甲一名进士果然是顺德梁耀枢，他曾在书院中肄业，是孝廉。中丞高兴得不能自已，又撰写一副对联寄题讲堂说：“吉祥的预兆难道没有缘故？没有辜负隔年以柳汁为题的考试。（书院首次考试曾以‘柳汁染衣’命题。）科举功名本来有定数，正好遇到这次美好的机会种下梅花。”这大概是培植士林的盛大用心，不只是使八百名贫寒士子感动落泪罢了。过去宋广平把《梅花赋》投给苏味道，因而得以列入闻名人士之中；如今中丞在书院种梅花，竟然预示了大魁的吉祥，这正是对能够安排状元、宰相的人所寄予的期望啊！又有汀州童贰尹（源润）精通青乌之术，曾经为梁耀枢的祖父选择吉地，预言安葬以后可以取得鼎甲。不到二十年，果然应验，像回声一样迅速。这门术数也真是神奇。因此把同类的事情连带记在这里。

译◎记台湾渡海开禁事：台湾自古以来不与中国相通，称为东番。明天启年间，红毛荷兰夷人居住在那里，隶属于日本。本朝顺治六年，郑成功占据台湾并驱逐荷兰夷人，伪置承天府，称为东都，设置天兴、万年二县。他的儿子郑锦将东都改称东宁省，提升县为州。康熙二十年，采纳姚启圣的建议，授施良为靖海将军，出兵征讨台湾。二十二年，施良率领水师从铜山出发，进入八罩，直抵澎湖，消灭了郑军精锐，郑克爽困窘不堪，归顺投降。台湾平定后，改置府治，辖三个县。雍正元年，又增设一个县。起初，禁止民间渡海的法令很严，但闽、粤人贪图台湾土地肥沃，往往偷偷前往开垦。时间久了，想回来又不忍放弃产业；回来又触犯禁令，而他们在内地的父母妻子也不能前往。大吏对此感到怜悯，曾上奏请求放宽禁令，不久又重新停止了。乾隆己卯年，光州吴湛山先生（士功）任福建巡抚，特意将此事据实上报，他的奏疏说：“凡是渡海到台湾的人民，都禁止往来，不能迁移。如今台湾的汉民已经超过数十万，他们的父母妻子住在内地的，也还为数不少。如果抛弃台湾产业回来，就会失去谋生的道路；如果置父母妻子于不顾，也完全不合人情。因此，他们思念父母、牵挂妻子儿女，实在有无法自我排遣的苦衷。以至于情急之下顾不得选择办法，冒险偷渡，种种弊害接连发生。臣恭查乾隆十七年原任台湾县知县鲁鼎梅编修的《台湾县志》说：‘内地的穷民居住在台湾的有数十万，他们的父母妻子生活资用匮乏，急切想前往台湾依靠子女供养，却受法令禁止，于是纷纷贿赂船户，冒用水手姓名接受查验；妇女则用小渔船夜间运出海口，偷偷登上大船。到了台湾，又有渔船趁夜接载，称为“灌水”。如果被汛口巡查人员察觉，奸诈的船梢按法律审问发遣，固然刑罚足以惩治他们的罪行，但那些被杖打后逐回原籍的百姓，房屋丢弃，器物也全都没有了。更有客头与熟悉水路的惯匪串通，使用漏水的破船，一次载数百人进入船舱，封钉舱盖，不让人上下，趁夜出海；偶然遇到风涛，便全部葬身鱼腹。快到岸时，又怕被人察觉，遇到沙洲浅滩，就把人赶骗下船，称为“放生”。沙洲浅滩中断，距离岸边还很远，人走到深处，就陷入泥沼淹没，称为“种芋”。有的因潮水上涨而漂流溺死，称为“饵鱼”。’ 穷民被饥寒逼迫，纷纷陷入这样的陷阱。说起来令人痛心。《志书》记载的情况就是这样。臣想到愚民受到伤害、奸诈船梢肆意作恶，鲁鼎梅亲自任职台湾，所见所闻确实可靠，载入地方志，考订并非虚妄。臣这一年来留心调查访察，确实是有这些事情。然而最终没有人因陷溺而告发，是因为事情发生在大海之中、人迹罕至的地方；受害者已经葬身波涛，幸免的人也因为自己触犯禁令，不敢控告。因此，虽然禁令严厉，偷渡的人仍接连不断。臣统计自乾隆二十三年十二月至二十四年十月，一年之中，共查获偷渡百姓二十五案，老幼男女共九百九十九名，其中溺死男女三十人。他们已经被发现的情况尚且如此，那些私自渡往台湾、在海上遭受祸害的人，恐怕不知有多少。臣想到内地和台湾的百姓，都属于朝廷的赤子；过去在台湾成为匪徒的，全是单身无赖之人。至于安分守己的良民，既然已经报垦置业，又有父母妻子牵挂，有奉养父母、抚育子女的辛劳，自然必定顾惜家庭，各自想着保全聚居。这就是从前督抚诸臣屡次请求发给凭照、允许搬迁家眷的原因。等到奉准实行渡台之后，也没有人在台湾滋生衅端、惹事生非。却因为奸民偷渡，导致在台湾有产业的良民身处异乡，常常怀有顾念内地的忧虑；在内地的人遥望天涯，也免不了独自面对角落哭泣。因此，老幼妇女以及孤单无依的人，迫切想前往投靠供养，竟至于铤而走险，葬身波涛。这不是用来体察我皇上如天覆盖万物、对人一视同仁的仁德的做法。是否可以恭请敕令有关衙部议定：今后除内地无业而孤身一人的百姓，以及在台湾并无嫡亲家属的人，仍依旧例不许渡台，违犯者立即查拿递解回来；如果在台湾有产业的良民，确实想迎接祖父母、父母、妻妾、子女、子妇、孙男孙女以及同胞兄弟渡台，可准许其前往台湾。由台湾接管官员报明籍贯、家眷姓名和年龄，造册移送原籍核查回复，发给凭照后回籍搬接。内地家眷想渡台团聚的，也应报明所属地方，由该地移文台湾核查回复，再报请督、抚发给凭照，同样办理。渡台时核验凭照后放行；如果人和凭照不相符合却放行，或者滥发路引凭照，相关官司都分别议处。其余偷渡人员，仍按旧例严加禁止。’奏疏呈入后，交给有关部门议行。从此，渡海的良民感念并称颂皇上的仁德，都有了家庭团聚的喜庆。◎张说：汉代安丘懿侯张说（师古说：“‘说’读作‘悦’），因作为士卒跟随起兵于方与，隶属于魏豹。过了两年，在五月因手执盾牌进入汉军，以司马的身份攻打项羽，又以将军身份平定代地，封侯，食邑二千户。唐代的张燕公，大概是沿袭了他的名字。因此，古今有两个张说。” ◎蒋太史答随园书二首：蒋心余先生的《藏园文集》，由他的孙子云樵太守（立昂）在广州重刊，拿来赠送给我；唯独缺少《答随园老人》两封信，所以特意抄录出来，并嘱咐太守在书后补刊。

译附录《答随园书》：士铨叩首拜见随园先生：我出生贫贱，又很少得到师承，凭天性所发，便放纵任意地写诗；向当时贤者请教，所得到的称赞都没有切中要害。我私下里很厌恶那些乳臭未干的年轻人，刚懂得平仄，就拿出一卷诗文，向盲人般的达官先生求取名声；因此我年近四十，还没有一句诗被刻在版上。我的心愿是得到大有见识者以正确的眼光评定，然后才相信自己。读到您寄来的数千字书信，就像一个久病不愈的人得到和、缓这样的名医施针：起初肌肉舒展温润，接着筋骨融和畅快，最后心情舒畅和悦，疾病一下子大为好转。您的才华冠绝一代，却对我这个小小的后辈、微薄的长处和浅薄的技艺，苦心加以鞭策。您珍爱我到这种程度，假如您做了宰相，那么三百六十行的官员都能找到有才干的人来任用，天下哪里还会有被遗弃的人才？士铨有什么值得您看重或轻视的，而您的这番心意关系到斯文的命脉。这就是我为天下没有遇到知己的人哭泣，更为天下有幸得到知己的人狂舞欢笑而不能自已的原因。我把拙诗编年始于甲子年，甲子年以前的全都一把火烧掉，后来一直写到壬申年。如今才汇集草稿，受到您的震撼和激励，今年应当在会稽完成这项工作。昨天我穿着七品官服，拜祭祖先完毕，便亲自走去拜访您，本来想当面向您叩谢千百遍，请求您为先父保存几句话。不料您因为校勘我的文集而替我致意，我感动得哭泣不止；否则，向前辈祝贺年寿，实在不必如此真诚周到。先父的事实没有虚假，您斟酌收录即可，不必拘泥于文体，也不必一定写成传记或墓志铭。回信刚刚送走，诗册突然送来了。我就在老母亲炉火的光亮中急忙阅读，觉得天上的云垂落下来，大海仿佛直立而起。这种气势正是孟子所说的浩然之气，哪里是贲、黝所能比得上万一的，怎么能说这是学习某种文体呢？士铨感激得汗流满面，不知所措；把它当作珍宝，拜读并铭记，您针砭指正的地方，字字都十分准确。我遗憾得到老师指点太晚，后悔走错道路太多，心情激荡，不能自已；今后当在晚年有所收获，不敢不努力。您的文章如海涵地负，像山岳耸立、深渊静止，是四五百年来第一流的作家。大体上以《史记》《汉书》为根基，又沉浸于欧阳修、柳宗元的文章；它的风趣俊妙，又兼有《南史》《北史》《晋书》的神韵。真气鼓荡，刻画忠孝，描绘奇异诡谲，使读者有时哭、有时笑，狂叫跳舞，不能自已。一代巨公元老，史册所能传载的，不能详尽记述他的逸闻；如果不是呆滞，就是板滞，都不足以穷尽他的一生。两夜以来，我朗诵了两遍，老母亲、妻子哭泣掩面的次数很多，我也常常承受不住。可是幼子听见端午用朱砂蘸染的角黍，以及戴着石臼跳舞、在佛顶和罗汉身上书写诗句等内容，都笑着跳跃不止。小儿子问道：“还应当再找一首题写在佛身上的诗来读一读，一定会把父亲惊倒。”这样看来，您的文章流传百世并深入人的骨髓，其端倪在这里已经可以看到了。现在才知道，您的文章留在人间，是天地鬼神借您的大手发泄幽深的灵秘，绝不是寻常生出一个才人可以相比的；我又哪里能够对它的高深稍有增益呢？我遍观当时贤者所写的古文，没有十分满意的。魏叔子的文章失于杂乱，侯壮悔失于空疏，汪钝翁的文章间或流露时文气息；至于灵皋，简直像枯骨槁木，不能说是简洁；文辞像用隶书笔意拼凑成句，至于气势充满纸面，读者却不能读完一篇。您才华宏大而心思细密，见识超卓而学问醇厚，所以文章宏放之中有顿挫剪裁，胜过诸位作家之上，我只有五体投地而已。那些摹仿古人、以此自命的人，连向苕生作一个长揖也骗不到。说得太多，言辞狂妄，死罪死罪。◎凤凰来仪：雍正七年十一月三十日，天台山中出现凤凰，高五六尺，羽毛像锦缎一样，五色俱全；它停留的地方群鸟环绕，向北飞鸣。雍正八年正月二十日，房山县石梯沟山中有凤凰聚集在山峰顶上，文彩灿烂。工匠、樵夫、牧人和百姓等一千多人，没有不共同看见的。

译◎春宫允遗诗：长白春玉峰先生（春辂）与他的兄长都护公（春熙）一同考中京兆，同年考中礼部，又一同进入翰林。他历任中允，擅长诗歌和古文辞，可惜诗稿大多散失。他的贤子南星同年（瑞昌）从书箱中找出所收藏的几首遗诗给我看，各种体裁都具有唐诗的声韵，我赶快把它们刊登出来，使读者得以尝鼎一脔，也足以珍藏。五言古诗《冷家庭院海棠盛开答德临皋前辈》（德兴）说：“一进门，春天正悠长，晴日白昼蜂蝶喧闹。花开仿佛早有约定，客人到来正好相逢。红花盛放，像睡足了春意；环绕飞舞的燕子比较着肥瘦。清晨醉意染红朝霞，中午香气如锦绣堆积。上天夸赞这里姿态美好，美景实在难以轻易得到。此次出行已经清闲，更何况又遇到名花盛开。将军镇守古易水，清风冠绝天下。军帐中运筹帷幄，玉堂中敬仰您早年的旧德。您赠我锦囊中的诗篇，语句俊秀，胜过山川之秀；又送我盆中花，奇异的香气散满衣襟衣袖。听说镇署前面，春日景物尤其繁茂。富贵本是上天造成，神仙也会偶然相逢。香气飘入敞开的高阁，清雅的宴席开杯相劝。感谢您以雅音殷勤相待，我惭愧自己的诗词芜杂浅陋。借这杯酒欢聚，愿为将军祝寿。”七言古诗《新店早发》说：“荒村的鸡喔喔啼叫还没有停止，野店的晨光催促客人起身。出门时夜间的雾气已经散去，天地一片苍茫；太阳的光辉从扶桑涌出，呈现紫色。忽然听到烟雾中传来人的声音，千家万户都在共同辛勤春耕。麦苗青绿润泽，蜻蜓在雨中飞舞；菜薹金黄翻动，蛱蝶随风飞舞。马儿缓缓行走，马缰上的珠勒摇动；一路领略山岚的光色和水面的景色。倪瓒的画本和王维《辋川诗》一样，云烟在片刻间千变万化。心情安适，竟不知道路漫长；驿站和邮亭遥遥相望。怎样才能悠闲游赏，尽情登高远眺，让芒鞋踏遍春日青山。《临皋前辈招饮赏花赋谢》说：“将军招客开设美玉般的宴席，锦屏绣幕映衬着明媚的春风。春光共有九十日，风有二十四番，悠闲之间便在花丛中遇到神仙。神仙偏偏想留住春天，上天派春阴来护持花朵。将军家住在香花国中，富贵风流本来就是上天赋予。今天我来观赏这些花，举杯畅饮，何必吝惜醉倒在流霞之中。旧日好友重逢，欣喜地促膝交谈，彼此如芝兰般的气味毫无差别。面对美酒，频频唱起《既醉》之歌，今年花事给人许多赏心乐趣。清晨的钟声还未响起，春意仍在；明日再寻春色，又怎奈春天将要离去。近体诗《暮宿陶家屯》说：‘野店来的人少，幽静闲适的环境抚慰了客情。刚刚尝到饼的香味，早已知道豆腐酱煮得有名（相传这里的小底麦饼、酱煮豆腐最好）。远处树木在斜阳中消尽，深林里暮霭横陈。躺在绳床上安然入睡后，夜里的梦仍有余情。《督工易水呈文孔修师》说：‘京城春光正值九十日，轻车迅速出发，载着我奔驰。准备材料时仔细查考《冬官》的记载，掌管工匠的官员重新寻考夏后的规制。岂敢凭粗浅才能和卑微技艺担当此事；应当知道，善于办事也有先天资质。工程机宜和规划全凭遵守您的指示，我私下欣喜早晚都能接近您的门下。’‘鹊华山的秋色，蓟门的烟霭；使者的星车依次奉命回还（乙酉、乙未年，老师都曾入闱主持校士）。过去科举榜上人才众多，如今兴工营造，众多材料也已齐备。移来玉尺供裁量，另用金绳划定曲折界线。毕竟规矩需要贤哲工匠来完成，自古以来修筑土木之事都属于名贤。’《游张氏园林》说：‘几日来黄沙扑面而来，欣喜从别墅解下行旌。到了门前，山色仍然相互牵引；映入门户的花光更加多情。市场很近，不愁买酒路远（出门几步，就是半壁店街）；泉水高处流来，格外喜爱用它煮出的清茶。尘世劳累顿时消失，天机舒适；静静听着当时的鸟儿自在鸣叫。’《文孔修师见示赠答德临皋总戎招饮赏花诸作赋诗纪事》说：‘满纸飘着花香，写成新诗；风雅的诗坛有赖主持。旧日好友联袂吟诗，打开画阁；春日的阴云有意护持花枝。幽深的情怀畅快地叙说，超过从前贤哲；在美好的日子和芳菲景色中约定以后的聚会（原作有“开到牡丹期后约”一句）。我反复吟读您的美妙诗章，想要摹写您的高雅格调，却惭愧自己的诗词荒芜。”《和临皋前辈海棠诗韵》说：‘转眼间美好春光已经到了十分，淡红和香白的花朵一群群。绣屏高高敞开，香气飘满楼阁；锦绣般的花阵横向排列，像细柳军。客居中看花，春天仿佛使人沉醉；公务之余排遣兴致，气势如云。羡慕您坐镇一方，享有清雅的福分；徘徊在红栏旁，面对夕阳。’‘哪一家金屋中藏着与之相当的美人，深锁在东风里，拥有绝世的妆容。蝴蝶的梦留下痕迹，寻找从前的约定；驹影飞逝，令人珍惜流光。邀请名友同来作诗饮酒，谱定神仙般的色彩就是花香。回头看从前鸿雁留下的爪印，国花仍记得在禅房吟咏。’‘百花由诗人统领，又结下三生未了的因缘。金谷园中春色如海，碧鸡坊里艳丽如神。柔软的花丝不要让风嫉妒，清瘦的花影偏偏以月为邻。等到牡丹开放，再约定后会；怎敢推辞用浅俗诗歌应和阳春雅曲。’《谢文公分赐南鲜》说：‘珍果摆上盘来，承蒙允许分食，这也抵得上向南丰献上一瓣香。吟诗完毕不再担心诗思困苦，好调和冰雪滋润干枯的心肠。’‘芳香园中小聚，开了一樽酒；正好遇到佳客到来（这天正留下文晴轩水部吃便饭）。春橘猩红，梨子雪白，主人和宾客在花下以花果助酒。”又《咏海棠花》说：“一抹朝霞晕染着清晨的妆容，猩红的花朵艳绝碧鸡坊。自来颜色越美，香气本来就越淡，何必到了春深时节还要为海棠花惋惜。” ◎鸡犬飞升：《神仙传》说：八公和淮南王刘安临离去时，把剩下的药器放在庭院中，鸡和狗舔食啄食它们，全都得以升天。所以有“鸡在天上鸣，狗在云中叫”的说法。又据《水经注》：唐公房学道，得仙丹后服用，白日升天，鸡在天上鸣，狗在云中叫。只是把老鼠留下来，老鼠因此感激，在月末吐出肠胃而获得新生，所以当时人称它为“唐鼠”。这样，鸡犬得仙的故事共有两个。吴梅村诗说：“我本是淮王旧日的鸡犬，没有随神仙离去，却落在人间。”我认为梅村晚年不但有愧于刘安的鸡犬，也不能仿效那只知恩感激的唐鼠。◎食鼠：岭南一带喜欢吃“蜜唧”，取尚未睁眼的鼠胎喂养，用蜜浸渍它。宴席上用筷子夹起来吃，鼠还唧唧作声，所以称为“蜜唧”。见《朝野佥载》。岭南人吃鼠，称它为“家鹿”。见《倦游录》。我任职岭西时，同年李恢垣吏部把番禺乡间腌制的田鼠送给我，长的有一尺左右，说味道极其肥美，不亚于金华火腿。我终究有所嫌恶，不敢入口。◎模木、楷木：模木生长在周公的坟墓上，楷木生长在孔子的坟墓上，见淮南王《木谱》。

译◎称公：《尔雅·释诂》说：“林、蒸、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，都是君主的称呼。”汉代晁错的父亲对晁错说：“皇上刚即位，您主持政事，掌握权力，侵削诸侯的封地，离间疏远人家的骨肉，外间议论大多怨恨您。”这是父亲称儿子为“公”。汉文帝问田叔：“您知道天下的长者吗？”田叔回答：“臣哪里足以知道长者。”皇上说：“您就是长者，本来就应当知道。”田叔叩头说：“孟舒就是这样的人。”这是君主称臣子为“公”。宋代何偃称颜延之为“公”，颜延之说：“我既不是三公，也不是田舍里的公，又不是您家的阿公，为什么称我为公？”何偃十分惭愧。现在人们尊称显贵的官位和长辈为“公”，而对同辈称“君”、称“侯”，其中很有轻重的区别。◎梦在君边：道光戊申年，铅山人熊筱泉（存汉）在扬州寄来一方牙章相赠，篆文写着“梦在君边”。印章布局古雅超逸，据说是旧日某位盐商家的东西。我把它带在箱中十多年，我弟弟浚益非常喜爱，于是便拿来送给他，嘱咐他好好保存，不要遗失。有人问我：“‘君边’二字是不是俗？”我说：“‘君边云拥青丝骑，妾处苔生红粉楼’，这是李青莲《捣衣篇》中的句子。”那人才恍然明白。◎不探虎穴，焉得虎子：见《吴志·吕蒙传》。吕蒙十五六岁时，跟随邓当出击盗贼，母亲想惩罚他。吕蒙说：“贫困卑贱的处境难以长久安居，不进入虎穴，怎么能得到虎子呢！” ◎尹侍郎：博野人尹元孚（会一），年少时便成为孤儿，家境贫寒，却读书立志，笃信程、朱之学。他所著的书有《君鉴》《臣鉴》《士鉴》《女鉴》《增定洛学编》《北学编》。他侍奉母亲很孝顺。乾隆八年，高宗特意赐给他的母亲太夫人御制诗和楹联，天下人都以此为荣。他任江南学政时，来到金陵，徒步到清凉山下的潭亭，拜见我同宗的望溪先生，行弟子礼，十分恭敬。不久他死于任上，望溪先生曾替他撰写墓志。他的儿子少宰尹嘉铨由举人出任部曹，经过荐举，历任方伯，升任京卿。乾隆四十六年，他辞官回籍，忽然派儿子带奏折，请求为少宰赐谥号，并请求将少宰从祀于孔子庙庭。皇上大怒，命英公（廉）、袁公（守侗）查抄嘉铨在京城的住所和原籍，并检查他所著的各种书，其中有不少悖谬之处。我恭敬地读到上谕，其中说：“朋党是自古以来的大祸患。我的皇考世宗宪皇帝亲自撰写《朋党论》，是为世道人心着想，训示明白而切实。可是尹嘉铨竟说：‘朋党之说兴起，父师的教化便衰微，君主又怎么能够独自尊居于上呢？’自古以来，有人以讲学为名，导致朋党逐渐形成，例如明朝末年东林诸人讲学，以至于国事日益败坏，这可以作为鉴戒。可是尹嘉铨反而认为朋党是正确的，颠倒是非，明显违背圣人的制度，实在不知道他究竟存着什么心肠！而且他的书中又有‘做帝王的老师’这样的句子，竟然俨然把自己当作师傅。不要说君臣大义不应这样妄言，即使只从学问来说，朝廷内外的臣工各自都有公论，尹嘉铨难道能够做我的师傅吗？从前韩愈还说：‘假如我料想世上没有孔子，就不应列在弟子之中。’尹嘉铨把朕当成什么样的君主呢？他的书中又有《名臣言行录》一编，把本朝大臣高士奇、高其位、蒋廷锡、鄂尔泰、张廷玉、史贻直等全都罗列其中。不论这些大臣的存心和行事不能赶上古代名臣，而且把本朝人物拿来标榜当代人物，将来他们的子孙彼此结下恩怨，也会从这里开始，朋党门户逐渐形成，这对朝廷常法和世道人心的影响都不是小事。即使他托言仿照朱子的《名臣言行录》，朱子所处的是宋朝南渡、国势衰微之时，而且身居下位，他所品评的人物还都公平恰当；如今尹嘉铨却想在国家全盛之时，放纵自己的私见，妄自发表议论，混淆是非，实在是以邪说扰乱政事。又有，尹嘉铨任山东藩司时，当面请求赏赐花翎，甚至敢在朕面前模仿叙述他妻子的说法，说‘如果不能赏赐，我就没有脸面相见’等话。那时他一点也不知道羞耻，而朕对这个人的深深鄙弃，确实就是从那时开始的。但朕还想保全他的颜面，从来没有向廷臣宣布。昨天审讯时，他自己说并不感到惭愧。这种行为，难道是讲学之人所应做的吗？至于他假托说梦中有神人告诉他是孟子的后身，应当传承孔子的道统；又因为朕御制《古稀说》颁示中外，他竟自号‘古稀老人’，还想娶一名年过五十的处女为妾。他所做的种种荒谬事情，都超出情理之外。他的著作中还有许多其他狂妄悖逆、荒诞无稽的话，远不止这些。正如所谓少正卯，言论虚伪而善辩，行为邪僻而固执，是一定要诛杀的人。他从前曾多次得到朕的保全，辞官回籍，本来可以安享余年，侥幸逃过法网；却因罪恶积累、罪行满盈而自行败露，这正是天理昭彰，可以作为天下那些盗窃虚名、妄自发表异议之人的警戒。以上各项，钦此！”随即处以绞刑。自古以来讲理学的人，不是失于迂曲，就是失于执拗；这就是圣人重视体用兼备的原因。◎双生：《扬子方言》说：“东楚一带，凡人和兽生乳而一胎双生，称为‘厘▯’；秦、晋一带称为‘亻连子’；函谷关以东称为‘孪’。”孪，就是双生。殷王祖甲有一子一女，许国的厘庄公有一女一子。至于周代八位贤士同出一母、陆终氏娶鬼方氏之女而一胎生六人，更是奇异。《左传·昭公十一年》说：‘孟僖子会见邾庄公，在▯祥结盟。泉丘有一个女子，梦见用帷幕覆盖孟氏宗庙，于是逃奔到僖子那里，她的同伴也跟随她。僖子让她帮助▯氏之▯，生下懿子和南宫敬叔。’杜预《集解》认为这似乎是双生。如果确实如此，一个私奔的女子竟生下两位贤人，而且都进入孔子的门下，也实在少见。◎我观周道诸城：刘燕庭先生（喜海）生性喜欢诙谐戏谑。他任浙江藩司时，有一位周君以观察的资格候补在浙江任职。一天衙门参见，各司道都已到齐，周君却没有来。先生问他，旁边有人回答说：“周君痢疾非常严重，已经请假了，因此没能来。”先生笑着对同僚说：“这真是‘我观周道，幽（忧）厉（痢）伤之’了。”在座的人都笑得捧腹。

译◎生谀死讪：王述庵侍郎（昶）给袁简斋先生写信，第一封说：“您以科第出身的耆老英才、文章界的老前辈，犹如鲁灵光殿一般巍然屹立，成为东南士人仰望的对象。这本来就是圣朝的祥瑞之人，岂只是使文坛增光而已。”第二封又说：“弟已把《湖海诗存》选定并校订完毕，也作了诗话来阐发它，其中评论您的大作，说‘如香象渡河，金翅鸟劈开大海，足以推倒一世豪杰’。明年刻成后，当把它呈给您请教。”等等。如今读《湖海诗传》中的《蒲褐山房诗话》，却称赞他道：“太丘先生交游广泛，不论是富贵子弟还是愚蠢平民，都和他们相互酬答。又选取英俊少年，登记为弟子，带着他们游访东方诸侯。还招来能作诗画的士女共十三人，画成《授诗图》：燕钗蝉鬓的女子，依傍花柳而立，在他面前请教诗业；而子才白须红鞋，流目旁观，悠然自得。”又说：“去世不久，颇有非议。吴君嵩梁说他的诗中多有指摘之处，如今我删去其中淫靡浮艳的内容，删削芜杂，去掉纤细轻佻之处，使之清新隽逸，自然不会有愧于《大雅》。”等等。等到看他选录的《随园诗》，只有二十首，随意编排，似乎从未用过心。不但把“香象渡河”等几句话全部删去，而且借着保存他的诗，大肆讥讽他。既然认为随园值得非议，那么他在世时就不应写谀词。即使说是在他生前奉承过他，后来产生了悔意，又为什么不连他的诗一起删掉，把他置于不评论、不议论的范围呢？可是他既佩服随园的才华，又嫉妒他的声望，还不敢抹去他的盛名，于是故意作出抑扬相间的话，想掩盖自己此前献媚奉承的丑态。至于拉出吴嵩梁，说他的诗多有指摘，嵩梁年轻时依附随园门下，希望得到一句奖励的话来耸动公卿的耳目，这是人人都看见、听见的事实。为什么到了随园死后，竟敢这样肆意狂吠，难道和今天那些鸟▯蜀兽触之类的人一样吗？嘉庆庚辰年，我的先世父亲出任湖州知府，嵩梁赠诗给他，末句说：“我熟悉碧澜堂下的道路，愿意作为六客继续这番清游。”推崇到了极点，还亲自写在短轴上送来，随即索取百金离去。后来刊刻诗集，这首诗却没有保存下来，我的先世父亲曾笑说这是势利之交。我把它抄录出来，交给林芗溪广文收入《海天琴思续录》。从前张商英写《元▯嘉禾颂》《司马文正祭文》《上吕公著诗》来求进身，又写信给苏颍滨，请求将自己列入台谏，多是谀词，其中有‘老僧欲住乌寺呵佛骂祖’的话，后来竟然请求把它刻在司马公、吕公的神道碑上。唉！朝廷内外的小人，正是这种东西、这种心志。◎腰舆：腰舆是用手抬挽的车舆，与肩舆不同。《南史》说：“张宝积乘坐腰舆去拜访萧颖胄。”如今汉人官员中有获赐在紫禁城骑马的人，有的年纪已经衰老，有的又不善骑马，允许使用一把小椅子，放在平板上，两边设置短木杆，由两个人抬着进入。满洲大臣若不是年满七十岁，则不允许这样做。这大概就是腰舆遗留下来的制度。我在京朝任官时，见过汪啸庵总宪（元方）、谭竹岩（廷襄）、董酝卿（恂）两位尚书，他们都能骑马行走。合肥李节相（鸿章）获赏赐骑马时，年仅四十六岁，骑在马上振鞭缓行，踏过玉阶，这也是我们江北人一向熟悉的事情。歙县王子怀少宰（茂荫）因为南方人不习惯骑马，又不愿增加轿夫的费用，仍然步行入朝。一天，我在东华门遇到他，笑着对他说：‘您这样节俭，却不合礼制，难道敢把君王的恩赐推辞掉吗？’他也笑了，无法回答。至于乘肩舆入内当值的长文襄（长龄）、曹文正（振镛）、富文诚（富俊）、潘文恭（世恩），都是出于特别恩典。咸丰、同治以来，只有惠端亲王、恭亲王乘轿进入内廷，这又是两朝圣人敬重年长者、酬报功劳的盛大典礼了。◎觉生先生遗稿：我已经搜集编纂鲍觉生先生未刊刻的诗四卷，又从子年太守那里得到先生零散的手稿。这些稿子没有篇集合适收入，我担心它们日久散失，于是把它们刊登在《随录》中，以表达敬仰之意：《蒋韦玉先生（炜）遗墨赞》（替程乐静泰题写）。古代也有训诫：人的生命有赖于君、亲、师三者。啊，师长的教诲，和君亲之义并列。浅薄的风俗日益衰败，《礼经》还有谁来学习？抛弃旧的而趋向新的，一出生便背弃根本。恳切的程生，从前曾拜蒋先生为师；如同蓝草染色、荆木雕琢一样，始终把这件事铭记在心。老师亲手留下的墨迹不能忘记，何况还曾亲自提携教诲。遗留下来的墨迹已经很珍贵，何况其中还寄托着远大的法则。高尚的义行和古人的情怀，超越同辈。展开观看，触景生情，实在感动我的胸怀。黄海云归，紫泉月冷。想念我那位贤哲之人，不禁泪流如绳（指先师吴澹泉夫子）。《张杨园先生像赞》：他的前身是仁山，名叫张杨园。他头戴幅巾，身穿道袍，倚着风势抵御寒冷。樗▯为他绘像，晓沧继而临摹。侍御陈君看见后，十分惊喜。于是请野云氏把它摹绘在白绢上。唉，先贤已经远去，长眠九原；如果没有好事之人，这些美名和德馨又怎么能够保存？冰由水凝成，火靠薪柴传递。我作这篇赞词，来告诫后来的贤人。《宋平遥（竹苞）祷雨赞》：尧的遗封之地，称为古陶邑。那里有高山，狂风从山间吹出，雷电从山中进入。英明的宋侯来到这里，主持一邑政务。当时正值[原文疑误：@@干]，他奔走着登山祈祷。宋侯登上山巅，肃穆地面对神灵。神灵俯身回应说：“我的膏泽将降临于你。”乌云聚集，草木顿时兴盛，和风徐徐吹来。宋侯还没有回到城邑，甘雨已经滋润大地。岂只是滋润而已，又下得十分充沛。百姓和老人欢呼，说：“我们将永远依赖这场恩泽。”啊，这都是神灵的威力，也是宋侯的仁爱。恭敬地告诫后来的贤人，不要使这美好的功德湮没。《宋忻州（竹苞）伏狐赞》：您从前祈求降雨，神灵给予的恩惠十分广博。如今您降伏妖狐，神灵的感应也并不遥远。只是您与神灵相互配合，凭借两者而使事情发生变化。恩惠岂分公私，感应又岂是神灵借给您的？古代这里是阳曲之地，如今是您的梧乡。父老相互告知，能把这些轶事说得详细。政绩已经载入治谱，效法贤者的形象也由此留存。铺陈这篇赞词，永远怀念您遗留下来的恩爱。《徐晴圃方伯同年从军图赞》：府中设置掾史，军中有咨谋之臣；掌管记室的典签，声誉都光彩显著。自晋、唐以来，实际职务虽然保存，名称却有所改变；请侯爵延请宾客，都是他的心腹辅佐。堂堂徐卿，修习武略而兼通文才，入朝参与机密政务，出外参赞雄军。终南山高峻直达天际，山势盘旋如螺，鸟道伸展，[原文疑误：疲ぃ]万骑。一个书生慷慨激昂地处身其中，盾牌上的墨书四处飞驰，[原文疑误：票彡]羽箭飞射而归。桅▯在暮色中沉没，停战的消息在早晨传来；向西望去，陇山云气中的旧日屏障仿佛已经一扫而空。把这次出游绘在烟雾般的纸上，又配上诗歌，壮烈啊，这次游历，谈论的人都兴奋得神采飞扬。抛弃笔墨请求从军，是我年轻时的志向；如今两鬓已经如秋霜，合上书卷只能叹息！

译《陈定斋先生玩易图为闻之同年（若畴）题》：玉门之说得到推演，铁挝被折断；十个卦辞得以宣明，一画之理得以泄露。汉学与宋学争论不休，义理和象数由此分歧。啊，陈先生把它们贯通为一。先生起于边远之地，历任内外官职；遇《震》卦而知无咎，遇《乾》卦而知退守。在万山之中，手持一编书，俯身孜孜研读，恭谨专心。啊，陈先生已经不可复见了；天地的本心，圣贤的足迹，都在其中。可叹末世学人，所向纷乱如麻。高山令人仰望，就在这幅图中。《云门六叟图赞为乔鸥邮先生》：从前唐代有九位老人，其中有狄兼谟；涑水先生继承了这种风尚，组成耆英会。乔公六十二岁，论年龄还算年轻；但论道德却尊贵，声名高、德行美。和那五位老人一起聚集，成为六位高逸之士。他们目光清秀，面容丰润，气度冲和安宁。鸭头鞋倦于飞行，鸥鸟独自归来；两支桨划过碧色水湾，一根竹杖行走在青山间。把他们绘成图画，又写歌诗来赞咏。千载流传的风雅，如彩霞奔涌、玉色交相辉映。《晋江杜贞义姑赞》：她不是男子，却能在庭中趋走办事；她不是妇人，却能治理厨房；她没有[原文缺字：B11B]，却抚养孤儿。她历经蓼草般的苦难，撤去佩环[原文疑误：▯者]，如此生活了七十多年。她用这些作为安定家室的办法，扩建自己的房屋；经历两代，抚养将近六个幼儿，使家门因此显耀。伟大啊，杜氏的姑母！《读书图赞》（替殳虞卿作）。正是春光美好的时节，京城多么美丽。玉河刚刚清澈，群花已经盛开。柔美的绿杨随风摇曳，黄莺啼声婉转。书帷已经卷起，琴声和美酒都清雅。抚着书卷长声吟啸，四周听不到人的声音。落花默默无言，偶然写成新诗。羁旅中的胸怀浩荡开阔，哪里还羡慕那些佩印系组的官员呢？《诗龛图赞》（替法梧门先生作）。高大的青松茂盛挺立，树下荫蔽着高竹。天风吹来，振动竹木，声响如玉。里面有一位诗人，堆积的书卷充满屋子。他不知道冬去春来，更不谈什么荣辱。落花微微泛红，拂晓的月色刚刚转绿。诗人的胸怀浩荡，如同流水奔赴山谷。这座诗龛和这幅图，只有千载之后仍会独自留存。《诚一先生像赞》（替吴锡泰作）。求学以诚心专一为本，容貌清秀而身材修长。像伯阳那样知足，像蘧子那样觉悟自己的过错。他活着时没有加入东林党，死后却在淮海祠中受祭祀。难道他是鸿雁那样冥然高远吗？难道是凤凰那样端庄有仪吗？难道不是那种乐天知命、对此毫不疑惑的人吗？《爱石图赞》（替王石如作）。金属铿锵作响，也不如石头[原文疑误：▯▯]；玉石玲珑华美，也不如石头[原文疑误：▯录]；花草树木姿态柔美，也不如石头坚硬顽强。只有耿介才能守正，只有不求才用才能长寿，只有[原文疑误：▯崎]而怪异丑陋，才不会成为万物的污垢。唉，唉！这就叫作石头朋友。《训儿语》：道光初元年，辛巳年孟夏，我将要解下官印辞职，孩子却牵着我的衣服。我没有康成那样的成就，也不羡慕靖节那样的隐逸；我倚着行装写下这些话，给庚、[原文疑误：е]两个孩子看。第一条：谨慎安排起居。疲劳困惫的身体，应当吸取过去的教训；幼小柔弱的身体，应当戒备将来的问题。端正内心来清理根源，堵住欲望来阻断流弊。做到这样就够了。第一条：减少思虑。传授箴言不能越过界限，按照礼法说话必须谨慎。这些忧思绵绵不绝，使我内心耿耿而不能入睡，正是最大的迷惑。从前我走过的弯路，正可以作为你们的前车之鉴。第一条：看淡荣誉和利益。困穷还是通达自有命数，富贵在于天命。荣誉是耻辱的媒介，利益是祸害的聚集之处。如果不能完全置之度外，那就姑且看淡它们。第一条：选择交游。益友能够辅助培养仁德，宴饮游乐的朋友会荒废学业。交结朋友如果不谨慎，危害多得说不尽。亲近君子，远离小人，这才叫作善于选择。《题徐晴圃同年拈花行看》：同年徐晴圃方伯拿一幅行看图请我题写，问我应当取什么名字，他说叫“拈花”。我展开观看，画的是倚着栏杆手持兰花的样子，便对方伯说：“这幅图应当叫‘采兰’，不应当叫‘拈花’。”方伯说：“有什么说法吗？”我说：“有。方方伯画这幅图时，正在福建。福建的兰花天下第一。方伯按期巡视来到这里，布施德意，申明法令教化，就是让高洁的兰花播散芬芳。遵循古代训诫、整肃官吏箴言，就是把兰花编成佩饰。培植善类、伸张士气，就是种植兰花九畹。举荐君子、斥退小人，就是在十步之内栽种兰花。而且，居室中若有情意相投的人，就可以诵读兰言；庭院中若有佳树，兰花的嫩芽就会争相挺立。对于兰花来说，登上山坡去寻找它，拨开丛生的荆棘去采摘它，岂不是十分急切吗？至于世尊拈花、迦叶微笑，那是佛教超越悟解的说法，不是用来谈论方伯的。这时又何况独自倚着华美的窗子，手中握着美玉般的花朵，庐山的真面目已经清清楚楚地显现出来了。”方伯笑着说：“原来如此！请把名字改为‘采兰’。” 《题司空表圣诗品》：碧绿的月亮坠入水中，梅花却浑然不知。万籁俱寂，其中自有诗意。若只用耳朵接受，便会受到阻塞，□滕更加疏离。唉，司空表圣，竟能把它拾取出来。天地元气在手中流转，满溢出来便成为文辞。像珍珠散落、锦绣灿烂，不沾染一丝尘俗。清琴停止弹奏，美风缓缓吹来。后世若有作者，当说□□。《鞍毁说》：觉叟买了一副鞍子，准备装饰后骑用。骑从秦中来，觉叟给它披上鞍具，在郊外纵马驰骋。骑受惊，觉叟坠马，伤了大腿。觉叟爱惜鞍子是新的，便把它覆盖起来，收藏在西室的角落里。一天，他把一张几移到下面；这张几长十尺，两端有足，容纳鞍子绰绰有余。当天晚上觉叟睡不着，起来倚着几案写完文章，回到东室睡觉。不一会儿，他鼻端闻到烟气。觉得奇怪，四处看却什么也没发现，便又上床。过了一会儿，听见巡夜击柝的人呼喊，立即起来奔向西室，只见火势烧得很旺。但火被几案挡住，还没有蔓延开来。他赶紧用水浇灭，火灭了，鞍子却烧毁了。觉叟俯身思考，原来是写文章时误把烛灰落在了鞍子上。有人说：“奇怪啊！觉叟爱惜物品，物品反而毁了，难道物品本来就不应该爱惜吗？”有人说：“鞍子不移动就不会毁坏，是因为移动才毁坏的。”又有人说：“这算幸运了，鞍子移动才一天就毁坏，是命中注定的。假如不移动，它所在的地方过于狭窄，其他物品被毁，恐怕会更加严重。”觉叟笑着说：“你们说得对。可是占卜的人曾说我六十岁将遭遇大难，先前骑马坠落，已经是灾厄了，难道是鞍子作祟吗？如今鞍子毁了，作祟的东西也离去了，我大概可以免除灾厄了。况且怎么知道鞍子的祟害不是为了成就我的德行呢？”于是写了《鞍毁说》。《拟朱子毁秦桧祠檄》：我私下看到，已故丞相秦桧，内心像毒蛇蜥蜴一样狠毒，智慧却如蜘蛛蝥虫一般低劣。他的头颅竟能压过太阳，威势震慑君主，还擅自在北庭窃取权柄；假如他的德行果真能够感动上天，又何至于议和戎人，迫使朝廷南渡？他把天下志士仁人的气节，全都销磨成谄媚柔弱；古往今来乱臣贼子的奸恶，没有谁能与他相提并论。赵相真冤啊，白白把魂魄归于遥远的边地；岳侯真令人痛惜，竟抱着奇冤而死。他造成的其他毒害，无法全部追究。幸而他已经暗中受到阴间惩罚，没有把忠良之士一网打尽；怎么还能滥享祭祀，白白留下千秋万代的唾骂！应当立即把祠庙毁除，以此彰明善恶、申张惩劝。

译◎三后、群后：仪征阮氏叙述刘向《列女传》，说“汝后稷”应作“汝居稷”。汉代距离古代还不远，必定有所依据。我很赞同这一说法，已经载入《随录》中。由此想到，《毕命》的“三后协心”，指的是周公、君陈、毕公；《吕刑》的“三后成功”，指的是伯夷、禹、稷；《泰誓》的“群后以师毕会”，指的是在孟津大会的诸侯。古人用字很宽泛，似乎对于“君”“后”等字也不太区别。“后稷”或许是“居稷”的误写；至于“三后”“群后”，文辞明白，绝不可能有讹误。《四子书》说：“干戈，朕；琴，朕。”《离骚》说：“朕皇考曰伯庸。”臣下自称尚且如此，怎么能见得“后”就不能称臣下呢？◎连敖、票客：《功臣表》记载，韩信进入汉朝后担任连敖、票客。颜师古说：“因为他行动迅疾，汉廷以宾客之礼待他，所以称为票客。”‘票’读作‘频妙’反切音。◎洪武追封纪信为王：汉高祖登上皇帝之位，经过八年天下才平定；论定功劳、确定封爵，到十二年时，侯爵共有一百四十三人。《功臣表》共列一百四十七人，周吕、建成列在《外戚》中，羹颉、合阳、沛、德四人列在《王子》中，共一百五十三人。论者常说，纪信、周苛一同被困于荥阳，一个守城而被烹死，一个欺骗楚军而被烧死；周苛的儿子周成凭父亲的功劳被封为高景侯，唯独纪信没有听到封赏。读到高祖诏书中“我对于天下贤士和功臣，可以说没有亏负”这句话，竟然没有因此想到那个舍身救主、乘黄屋左纛的人，汉朝难道亏负功臣了吗？还是没有亏负呢？纪信的墓在荥泽县，《魏书》和《水经注》都记载得很详细。宋真宗景德四年到西京，经过纪信的坟墓，赠其官位为太尉。明正统三年下诏重建纪信庙，追封为荥阳侯，谥号忠烈，命有关官员前去祭祀。这些事情都见于《大清一统志》。河南固始县城隍忠佑王庙有洪武五年五月五日的一道诏敕，说：“告知你纪信，你是汉代忠贞尽节之臣。秉持舍弃身躯的节操，把生命看得像树叶一样轻；甘愿遭受焚火的惨祸，内心赤诚如丹。” “当年在固陵约会时，君主正躲避威胁，藏在漆井之中；荥阳被围困时，臣下竟然到东阙赴难。你以孤忠兴复刘氏，开启四百年国运；以大节欺诳楚军，成就千万载的名声。怎么能只因蹑足而封雍王，却忍心因大意而忘记纪信？你的幽魂沉沦地下，留下千秋遗恨。朕因此加以表彰，以慰藉忠臣的英灵。荥阳是你纪信升遐之处，特意建祠祭祀；至于固陵，是你纪信追随高祖起兵之地，也建祠祭祀。于是追封你纪信为护国翊汉幽明显应本县城隍、忠佑王，永远镇守两邑。你的妻子董氏为护国翊汉辅忠一品夫人，你的父亲纪百栋为护国翊汉忠佑王，你的母亲黄氏为护国翊汉辅忠一品夫人，你的儿子纪潼为护国翊汉辅忠世子。唉！把孝心转化为忠诚，贞正的心志凛然如在；舍生取义而成就仁德，浩然正气长存而常新。想起投水而死的韩成，水波挡住三千白浪；思念投身火中的纪信，火焰凝结成万重红光。事情虽由两个人做成，行为却如出一辙。前后相互辉映，仿佛符节相合。汉代忠臣的光辉显现在你的庙额上。有志之士会相继仿效，敬畏这奇伟壮烈的事迹。钦此！牢记！特此下敕。”考察明太祖与陈友谅在鄱阳交战时，陈友谅的骁将张定边率先进攻太祖的船，恰好船在沙滩上搁浅，贼军围逼，形势几乎危急。亲兵总制韩成说：“事情危急了。古人有杀身成全君主的，我怎敢推辞！”于是穿上皇帝的袍服、戴上冕旒，面对贼军跳入水中。贼军高呼万岁，战斗于是松懈下来；而常遇春从旁边的船上射击张定边，太祖才得以登船脱险。击败陈友谅后，诏令封韩成为高成侯；因为汉代没有封纪信，于是追封纪信。此事发生在元至正二十三年。大概到洪武五年才颁发敕令修建纪信庙。英宗正统年间距离洪武已经五十年，难道不知道高皇帝追封的诏旨吗？为什么又重新赠为荥阳侯、谥号忠烈？先封侯后封王，可以；既然已经封王，又再赠侯爵，绝没有这样的道理。礼臣不应疏忽到这种地步。明代丁自申《纪侯庙碑记》、本朝吴香亭侍郎（玉纶）的《固始县城隍忠佑王序》，都没有加以考证。只有《姓氏谱》记载，纪信在顺庆建庙，称为忠▯，诰词说：“以忠诚殉国，代替君主承担灾难，确实开创了汉朝基业。后世若知道君主贵重、自身轻贱，即使粉身碎骨也不躲避，那么侯爵又算得了什么呢？”等等。“忠▯”二字却与洪武诏旨相合，但诰词也没有详明是谁撰写的。◎九仙公主：唐王建有《九仙公主旧庄诗》，杜紫纶（诏）说，《唐公主列传》中没有九仙公主的名字，只有《方伎传》记载，唐玄宗时有个叫夜光的人，因九仙公主召见而到了温泉。我考察，刘禹锡也有《经东都安国观九仙公主旧院诗》，诗中说：“仙院在御沟东，今日来时事情已不同。门在青草映照的日子敞开，楼在绿杨吹拂的风中关闭。带着犬登上升天之路，披着云奔赴月宫。武皇曾经驻跸，亲自询问主人翁。”据此可知，武皇曾经驻跸，应该是在会昌年间。然而唐武宗的七个女儿中，并没有封号为九仙的。刘禹锡在会昌年间加授检校礼部尚书，去世时七十二岁，难道宣宗年间刘禹锡还活着吗？姑且存疑，以待考察。◎钱以瑛条奏：雍正年间，知县钱以瑛被行取入京，补授御史。他上条陈奏了三件事：第一，请命令各省督抚，强令尼姑还俗。第二，民间收养的女儿超过二十岁，请命令督抚发布告谕，让人迅速为她选择婚配。第三，民间斗殴常常起因于几十文钱这样的小事，请命令有关官员在辖境内查明，对那些需要几十文钱的贫民发给钱，以救济他们的急难，从而平息争端。皇帝降下上谕：“十分鄙陋琐碎，不通事理，着以主事原职衔勒令退休回籍。”他的条奏也下发退还。◎告状：如今民间向官衙控诉，称为“告状”。考察：“状”就是札，也就是牒。《北史·魏秦王翰传》说：“翰的儿子仪，道武帝多次到他的宅第，像对待家人一样。仪倚仗功劳、依恃宠幸，于是与宜都公穆崇埋伏甲士图谋叛乱。穆崇的儿子穆遂留在伏兵之中，道武帝召见他，将要派他办事；穆遂留听说皇帝召见，害怕事情败露，便翻墙去告状。皇帝把这件事秘而不宣，并宽恕了他。”这大概是“告状”二字的起始。

译◎供养：《礼记·月令》说：“收取俸禄秩级不相称的，以及供养不合宜的。”供养，就是下级奉养上级。《诗经》说“有母之尸饔”，《毛传》解释说：“自己从军，而母亲替父亲陈设饮食器具，自己因不能供养母亲而感到伤痛。”‘供’也写作‘共’，‘养’读作‘恙’。后汉章帝建初五年春二月初一日发生日食，诏书说：“朕刚刚失去供养母亲的机会，过失罪咎多有显现，上天降下异象，大变也随之而来。《诗经》不是说过吗：‘也真是丑恶啊。’又加上久旱损伤麦苗，朕忧虑悲痛至极。公卿以下官员，各举荐一名能够直言极谏、能指出朕过失的人，派他们到公车署来，朕将亲自阅览并询问。应以隐居山林者为先，不要选取浮华之人。”考察：章帝的母亲马太后在建初四年六月去世，所以诏书中有“新离供养”的说法。李密《陈情表》中的“臣以供养无主”，也是这个意义。◎乡试增五言诗：乾隆二十四年己卯科，裁去表、判，增加五言八韵诗。随园老人《送香亭乡试诗》说：“圣明君主崇尚诗教，秋闱加试六韵诗。今年取得科第，风采才华胜过我。”考察：这里的“六韵”应当作“八韵”。这一科，先伯曾祖余斋公，名讳炜，由癸酉科拔贡考取京兆，他所作的试帖诗确实是五言八韵。◎拟筹积贮书：管异之孝廉（名同）有《代人拟筹积贮书》，这是一篇极其重要的经世文章，不是寻常的纸上空谈。文章说：“臣听说，京师是天下的根本，积蓄粮储是国家的大事。如今天下各地运送粮草，每年到达京师，按理说京仓积存的粮食应当足够储备几十年，少说也应该够支用数年。然而据臣所知，不过仅仅够支用一年而已。臣对此非常惊骇。《礼记》说：‘国家没有储备六年的粮食，就叫不足；没有储备三年的粮食，就叫危急。’国家如此全盛，积储却只有这样，假如不幸东南发生水灾旱灾，漕运不能接续；或者淮、徐、兖、济之间出现像王伦那样的大盗，阻断道路，使粮食不能运达；或者京畿附近仓促发生事情，需要的粮食比平时多一倍，三种情况只要有一种发生，即使有研、桑那样的贤才，也不知道该从哪里想办法了。况且一个州、一个县这样大的地方，仓库空虚，事情一到就没有办法办理，更何况是煌煌帝都、宗庙和皇帝车舆所在之地呢？凭借国家的威势和皇上的仁圣，从前所说的三种祸患固然绝不应当发生；然而考虑祸患、预先防备，是形势所能做到的。等祸患已经到来才设法应付，则是形势所不能做到的。这就是臣最大的忧虑。臣私下认为，国家富强，本来超过前代。乾隆年间中期，京仓的粮食陈陈相因，按数量计算，大概可以支用二十多年。乾隆年间距今并不遥远，加上这几十年来，国内没有少一个州，没有损失一个县，没有增加一个官员，也没有增添一个士卒，为什么从前储备二十多年还有余，现在却仅够支用一年还不足呢？议论此事的人都说，近年以来苗贼接连起事，水旱灾害间或发生，高宗皇帝多次施行免除赋税的恩典，皇上也多次广施停止征收的恩惠，因此积储亏损，不能恢复原状。臣认为这固然是事实，但恐怕还没有说尽。臣查考，京仓发放的米粮，一类是官俸，一类是兵粮，这两项除去通漕所得的粮食不过占十分之六；另一项是供养工匠、每年发给的粮食，名叫匠米。匠米在当时只占京仓粮食的百分之一，如今工匠人数比从前多了几百倍，匠米已占京仓粮食的十分之一。还有一项是国初定鼎时，宗室大臣中封为亲王的六人，即豫、睿、礼、郑、肃、庄；封为郡王的二人，即顺承、克勤；世宗皇帝的弟弟中封为亲王的一人，即怡贤。这九位王爵都世袭罔替。七位亲王的世子世袭封为亲王，其他儿子则封为公

译，公的儿子封为镇国将军。两位郡王的世子世袭封为郡王，其他儿子也封为镇国将军。凡是俸禄，亲王一万斛，郡王五千斛，公一千斛，依次递减，合起来称为恩米。九王最初受封时，他们的子孙不过几个人，后来越来越繁衍，到如今枝繁叶茂，人数大概已经是从前的几倍。国家封爵、赐米，必定按照每个人分别给予，因此国初恩米只占京仓粮食的百分之一，如今却不止十分之三四。通漕粮食按十分计算，官俸、兵粮用去六成，匠米用去一成，恩米用去三四成，所以一年漕运来的粮食，仅够一年的用度。漕粮一年不足，就必然抽取旧日积储。旧积储日益减少，而新运来的又没有剩余。这样看来，京仓的粮食日益减少、日益空虚，二十年后比从前发生巨大变化，也就没有什么可奇怪的了。国家这样庞大，所依靠来办事的是官员，所依靠来抵御祸患的是士兵。官俸和兵粮，按形势不能削减。而我朝对满洲士兵一律供养，从乾隆年间起议论此事的人就已经忧虑，只是没有好的办法。至于工匠，情况却不同。经典说“既然领取廪禄，就要称量其所任之事”，又说“考察他的弓弩技艺，以此上下调整他的食禄”，这样看来，古代工匠的食禄与所做的事情相称，从来没有白白供养的时候。如今的工匠差役，无事可做却领取粮食的，大概占了多数。为今天打算，不如裁减遣散，只留下其中的首领若干人。等到有兴建营造的工程，再及时招募工匠，按照所做的工计量，发给他们粮食。这样，下不再有游食的百姓，上不再有白白耗费的赏赐，所谓匠米就可以恢复到从前的数量。九王的子孙爵禄丰厚，这是国家追念前代功勋，恩德极其优厚。然而臣听说，亲近亲族要按亲疏递减待遇，尊重贤能要有等级。以人臣的后代，世代享有与皇帝兄弟、皇子相同的封爵，对酬报功勋来说已经达到极点；而其他子孙又人人享用王公的俸禄，这样待他们，未免过于优厚了吧？国家享有亿万年的国运，诸王子孙日益增多，天下物力必定会有供应不足的时候。人臣应当与国家同甘共苦，君主困乏而私家丰盈，诸王的英灵恐怕也未必能安于地下。为今天打算，爵位仍旧保留，俸禄则应削减。那些人如果确实有才德，自然可以为国任官，另外领取任官的俸禄；至于愚昧无能之人，就不能滥享丰厚赏赐。这样，宗室都知道奋发自励，所谓恩米就可以恢复到从前的数量。匠米、恩米恢复到从前的数量，那么京仓积粮每年就会有余。按数量计算，大概三年可以余下一年的粮食，九年可以余下三年的粮食；这样不到十年，京仓积储就已经丰厚了。议论的人或许说，匠米可以削减，恩米恐怕不是圣明时代所应实行的。我请求对此加以辩驳。从前周朝初年大规模分封同姓，周武王的五个兄弟尚且没有官职，何况他们的子孙呢？难道能不辨别贤能与否，而一概把王公的俸禄给他们吗？宋朝宰相王安石曾议论削减宗室的恩例，宗室在他出门时守候在路上，齐声喧哗，拦住马头。王安石厉声斥责说：“祖宗的亲属关系尚且会因亲尽而迁毁宗庙，何况你们这些人！”众人于是无话可说地退去。这话说得太好了！不能因为说话的人而废弃其中的道理。臣愚昧地认为，这件事一旦实行，就有五项好处：京师积粮有余，这是第一项；工匠分散到民间，京畿附近粮价降低，这是第二项；诸王子孙不再骄纵懒惰，这是第三项；积粮有余，就可以直接停止漕运一两年，利用这段时间大力治理河工，这是第四项；旗丁只发坐粮，那么所谓帮费就可以节省，州县的亏空也可以弥补，这是第五项。改变一件事而兴起五项利益，补救的办法没有比这更好的

译了。至于兴修水利、议论屯田、裁减满兵粮额，这些事情体制重大，不是早晚之间可以实行的，臣现在不敢议论。