（卷首）

译《见闻杂记》，明代吴兴李乐彦和撰述。卷之一 董渐川《古今粹言》人一开始学习，就必须知道用力的地方；学习之后，也必须知道获得力量的地方。如今应当在哪里用力？陆平泉说：“不过是实行平常的德行，谨慎平常的言语。” 杨慈湖说：“学习的人通常的弊病，在于思虑议论太多，却不实行孔子关于忠信笃敬的教诲。” 范文正公对贾内翰说：“你不必忧虑不能显达，只要‘不欺’这两个字，一生实行它就够了。”贾内翰自己说，平生运用这两个字都没有用尽。薛文清公说：“放弃而不追求，叫作忘；追求得过分，叫作助长。” 胡力庵常常称颂这句话，说学习者所担心的，正是一个“忘”字。从早到晚，念念不忘，这便是圣贤。薛文清公常说：“心好比镜子，敬好比磨镜。镜子不磨，便昏暗了。”所以说，学习要不断发扬光明。《慈湖遗书》说：“学习的人涵养有道，那么气质和雅，言语闲静，面对事情时也能心中安定如无事。” 《文公训子帖》说：“大体上，礼数要恭敬谨慎、周详从容，不要仓促慌乱、颠倒错乱。” 顾东江曾说：“人家夜间饮酒、晚起，正是奸盗产生的开端。” 诉讼这件事，最应当谨慎开始。即使官府公正明察、值得依靠，也尚且不应当去诉讼。何况官府即使没有恶意，差役和属吏又有什么事做不出来呢？事情发生后再后悔，本来就来不及了。何况邻里之间所争的，不过是侵占田界、拖欠钱物，以及凶悍悖逆、欺凌侵犯罢了。慢慢地加以劝谕就可以了。李参政汉老为他的叔父成季撰写墓志说：“居住乡里时，认为困窘畏缩、不如别人，才是真正明智通达的见识。” 后辈中有才华俊秀的人，父兄应当把这看作忧虑，不应当把它看作喜事。必须经常加以约束，使他熟读经书，用宽厚、恭敬、谨慎来教导他，不要让他同轻浮浅薄的人交往。否则，值得忧虑的事情，大概不止一端。哺鳒撝斨〔原文至此有乱码〕。王静泉看见户内日晷的指针，说：“光阴不能重新得到，怎么能轻易让它流逝过去呢？” 伊川说：“如今的人对于外在的事情、外在的物件，都要求它们好；只有自己这一身和这颗心，却不要它们好。等到外在的事情和物件变好时，自己的身心已经先变坏了。” 凡人妆扮起来，即使有十分的美，也不如天然本色的一分美。陆平泉说：“朋友，是今天的典籍；典籍，是过去时代的朋友。籍溪在诸生完成日常功课的闲暇时间，让他们把古人的美好德行，或有益于人的诗、铭、赞，写在纸片上，粘贴在墙壁之间，使来往的人诵读，全部达到精熟。” 康节诵读希夷的话说：“得到便宜的事情不可再做，得到便宜的地方不可再去。”有诗说：“珍重啊，至人曾经有话说，在失去便宜的地方反而得到便宜。”这大概可以终身实行。张魏公每次教训儿子和门人都说：“学习的人应当使自己的心清明，默默存养圣贤的气象，时间久了自然会有领会之处。” 吕申公居家时，夏天不推开窗户，也不摇扇子；冬天不靠近火。平生不曾写草书，尤其不喜欢别人博杂；不曾争辩是非曲直，听到诽谤也不曾辩解。平泉说：“朋友之间容易相合的人，到了利害攸关的时候，大多不能派上用场；那些疏落而难以相合的人，到了利害攸关的时候，反而能派上用场。” 孔子的温和、善良、恭敬、节俭、谦让这五个字，平常就应当想见其中的气象。谢安迎接桓温时的气象，应当经常想见；刘宽下车归还牛只时的气象，也应当经常想见。司马温公说：“去掉邪恶而跟从善行，舍弃错误而遵从正确。有人认为这就像制服悍马、搬动磐石一样困难；静下来想一想，这件事在我自己，不过像转动门轴一样，有什么困难呢？” 阁老木斋谢公在正德初年辞官归里，上奏章竭力推荐守溪王公、匏庵吴公来代替自己。吏科给事中王昂因评论选官制度获罪，吏部尚书邃庵杨公救了他，使他只受轻微谴责。两位公都宽厚有度，具有大臣的风范，如今已经再也见不到了。陆贽说：“锋刃和箭镞在原野上交战，决策却在深宫之中；机会在顷刻之间变化，计策却在千里之外决定，这不是正确的谋划。”如今各边的总兵、巡抚，看到一个敌人出现，就要赏一军；有一件功劳，就要处罚一件罪过，都必须奏请，使他们不能自行处理事务，而由中央裁制，彼此推诿调度，常常导致误事，这是由于将领的权力不重的缘故。正德十四年【钱宁下狱】，江彬掌权。毅皇帝下旨南巡，满朝文臣进谏，皇帝不听。金吾卫指挥张英怀着匕首进入端门，剖腹取心来进谏，死在御道上。他的忠烈，又超过汉代的辛庆忌、唐代的张万福两位将军。吕泾野先生【柟】在正德三年考中进士第一名。当时巨宦刘瑾掌权，权势倾动朝廷内外，因为先生与他是同乡，想招致先生归附。先生不去；后来刘瑾又按照礼节来道贺，先生再次拒绝不接受。刘瑾对他怀恨在心，先生于是请求告假，回到高陵。刘瑾派人在路上侦察，只要发现稍有可以议论的地方，就要将他逮捕。走到保定，最终没有找到任何把柄，才返回。先生的学问，在这件事上也可以看出来了。可以说却不能实行，不如不说；可以实行却不能说，不如不实行。平泉来到本一禅院的法堂，对隐南禅师说：“我常常在静坐中，觉得胸中自然有一种快活，却无法向别人说出来。”如今士大夫把纷华盛丽当作快乐，在我看来，这种快乐并不十分有益。许鲁斋的诗说：“各种补养全都是虚伪，只有操持自己的心才是重要的准则。” 悟真禅师说：“在安静中把平日忧虑、疑惑的事情看透，它们自然不会再挂在心上【看破妄情以后】，日常的一举一动都必须知道究竟是什么在这里行动【一切动静都属于真实本性】。” 凡是分外的事情，一点也不参与，使自己的心超然无所牵挂。白云说：本性像天空，清明而广大；本性像大地，能够包容并普遍覆盖；本性像水，周流不滞。静下来，没有妨碍；活动起来，也没有妨碍。在动静之间，不让真实本性受到一点污染，这才是道。禅家本来不求增益，只要了结这一生，不受任何牵挂阻碍，便算完成了自己的事情【心中没有挂碍，这一生也就空寂】。一庵说：“达摩面壁九年，不曾有一刻闲着；一旦闲下来，便会有可乘之机。” 把检点别人的功夫当作自己的事情去做，哪有办不成的【‘点检’是针对别人的意思，不只是管理别人的过失；上蔡所说的‘矜’字，正是这个意思】？眼睛看到不同的见解，耳朵听到不同的言论，必须端正自己的心，最终不会成为祸患。临死时只有安于命运这一条办法，再没有什么奇妙的道理可寻，所以称为平淡中的滋味。张含斋说：“这颗心不能强行驾驭它，必须在安静中慢慢收拾。不过也没有什么特别的功夫可用，只是凡事退后一些，不得已时才去应对，就可以了。”