卷之八

译我侄子的岳家亲属中有一位秀才，喜欢亲近地方官，所到之处，地方官一定喜欢他；每逢考试，他一定名列案首、位居高等，自以为胜券在握。我对他说：“秀才只要不得罪提调官就行了。你若与地方官过分亲爱、关系深厚，反而不合适。”他不以为然。不久他蔑视法纪，自己投进宪司法网，连秀才身份也无法保住，而且还造成很大的花费。孔子说：“人人都说我聪明，却把我驱赶着投入罗网、捕兽器和陷阱之中，而没有人知道躲避，这说的不就是我吗？” 九 郡邑的正官以及分巡、分守官，都可以根据自己所见到的情况施行政令，移风易俗要依靠他们。如果说地方上积累已久的习惯就是这样，不必再改变，那就是没有志向的人。杭州三天竺以及西湖各寺院，在春季二三月间，任由妇女前往烧香游玩，寄宿在僧舍，没有人禁止约束。万历癸卯年春天，按察佥宪何公【湛之，己丑进士，南京留守籍，无锡人】特意加以严禁，妇女们走到关卡便听到风声而停止前往。谁说世道不是贤人君子所能挽回的呢？十 京官担任各省主考，先朝实行过，如今重新实行，也没有什么不可。如果只是为了防止士子作弊才设置这种差遣，那么不如仿照江西巡按邵君陛的办法，内帘、外帘都使用朱卷就够了。况且京官差遣所费不小，放榜以后又常常招来物议，连累、伤害门生，不如仍旧由巡按专门掌管更为便利。有个曾经读过书的山人，在我任礼部给事中时对我说：“关于会试考场的事情，我有一个妙策，您可以上疏，问我怎么样？”我说：“大主考两位不必说了；至于同考官诸位，请仿照吏部升官的事例，每一位各自拟定一名陪考官，以便凭借和监督。” 把这件事交由圣上裁决，也许可以防止奸弊、停止喧嚣。我说：“你这个山人的主意说服了我；但如果我真这样说了，就会成为一个痴呆的给事中，贻笑于士大夫了。” 十一 上饶杨止庵【时乔】已经闲居在家很久了，一天，他赴任南太仆寺丞，路过我的乡里，戴着纶巾，穿着布袍，步行到东皋拜访李子。李子随后也去拜访他。他住在一艘客船中，同行的有两三个人，并非儒生，大概是普通人。当时他送给我两包茶，保持着敦厚朴实、简约淡泊的作风，市上的人起初根本不知道他是显贵。真是贤德啊！十二 赵康靖公【槩】与欧阳文忠一同修撰起居注，欧阳文忠心里轻视他。后来有一天，欧阳文忠遭到诬陷，康靖公上书说：“欧阳修凭借文学才能成为近臣，不可以因为闺房中的暧昧之事而反复加以污蔑。我和欧阳修平素交往疏远，欧阳修待我也很冷淡；我所惋惜的，只是朝廷的大体罢了。”康靖公这样的深厚德行，与那些对极小的怨仇也一定报复的人相比，哪里只是天壤之别呢。十三 我任淦县令时，临江府学每年贡生牌坊所需的五寸银两，交由淦县办理。我拆封时，当面按数兑换并重新封好。有一天送到府中，放在箱子里，刚回到住处，贡生便来拜见。我取出银两给他，并说：“有人说，这样做可以省去贡生四五金的额外花费。做百姓父母官的如果都能推广这种心意，百姓哪有不受到恩泽的呢？” 十四 二十多年来，士人写文章变得怪异，这已经不用说了。凡是公府的告示，我有一天偶然出城看见，文辞古奥、含意深远，仓促之间无法逐句理解。如果让普通百姓抬头阅读，他们怎么能够彻底明白官长的心意？我实在不知道这究竟是什么意思。十五 万历二十年间，江右王给事【如坚】、朱光禄丞【维京】二位大人因进谏而受到牵连。皇上册立太子时，为民归相会于浙地西湖。我先准备饭食款待他们，只用了猪肉和石首鱼两样菜。二位大人坚决推辞，猪肉便只用来下饭。他们怜惜我的贫困，竟体恤到这种程度。这样的情景也真是清雅奇特啊！十六 我的朋友施太学蒙常说：“地方上凡是聚集到一百一十人以上的，不论事情大小，都不应随众混杂其中。”这话极有见地。万历三十年冬天，北直隶长垣县地方上举行义勇活动，武安王聚集的人数不知道有多少，我想骑马的人混杂奔驰，以至于伤了百人以上，这件事可以作为鉴戒！事情被朝廷听闻时，县令正因公外出，只被议处罚俸，官职却没有受到影响。三十一年，我们浙江金华地方上演神戏，关门拒绝客人，不久发生火灾，死了八十二人，另有六人翻墙逃生。〔原文数字、纪年保留：百十人、百口〕 十七 分宜严氏被籍没财产时，我乡的钱公【贡】、钟公【继元】都受抚按委任，负责监督此事。他们进入分宜县，当地乡亲亲友都说：朝廷处置他太过分了，如果不是认为他的罪行应当这样处理，为什么会这样呢？分宜只是在士大夫中留下了流毒，并没有把祸害加到附近地方。如掌家永年，平素很受宠信，但他见到士大夫，即使官职低微，也一定叩头，不敢作长揖，这是多么有礼啊！不知道相君家的仆人是不是都这样？并不是。间或有不贤的人，放纵贪利而行，散播的祸害一定从亲近之处开始。乡亲亲友中，有十分之四五的人咬牙痛恨他，只是苦于没有机会发作；那时想寻找别人的不幸，以别人的灾祸为乐，难道能够做到吗？十八 吴江县令张公【明道】是嘉靖十年前的人物，爱护百姓如同爱子，守任为官清白如水。当时有督粮佥宪来到临邑，索取颇多，张公言辞很严厉，催促他离开。佥宪辱骂张公，张公也不退让，甚至想辞官离去，上官坚决挽留他。乡宦中有一人缴纳钱粮总是迟延，张公在宴席间把他的掌家人绑来，等钱粮全部交清后才释放。中贵人的私人亲信挑选县中几户富家，诬陷他们犯有别的事情，想肆意重重索取财物，上官都不能制止。张公严厉责罚几人，把他们关起来，并警告说以后再来，必定打到死。这些人哀求，张公于是放他们离去，果然再也没有来过。直到现在，七十多年过去了，人们谈到他无不思念仰慕，痛快之情油然而生，还专门建祠祭祀他。十九 徐凤竹先生【栻】是常熟人。他任江西巡抚时，我担任淦县令，每次入见，他一定询问百姓的疾苦，尤其对征收钱粮的事情格外关心。先生让门子拿着一个小手折，我有陈述的事情，他立即亲笔写下。我回到县里没有几天，先生的文书就已经下达到各郡县了。初次见面时，他命我坐下，并把椅子摆正；我不懂得怎样摆正椅子，先生的座位在下方，先生说：“我的座位在上面。”他命人上茶，我只作了一揖便饮茶，没有行跪拜礼。后来有一天，我和其他同僚一起饮茶，大家都先行跪拜，先生却从不因此和我计较。他就是这样坦诚开明、宽宏大度。二十

译我还是举人时，见到乌程县令蒋公，问他地方上有没有盗贼。我回答说：“很多，现在县狱里就有一个惯盗某某。”蒋公问：“为什么不把他饿死？”我详细说明了其中的缘故，取得供送状后便告辞离去。不到四五天，蒋公命令狱卒断绝那人的食物，使他饿死。等到我做给事中并告老还乡以后，再见到县中长官时，询问民间事情的人已经很少了。我并没有改变平素的作风，也从未因为个人憎恶而陷害别人。地方上的盗贼、恶人，有时当面向县令陈说，有时写信告发，县中长官又好像相信我，却从来没有见到他们采取行动；可是衙门里的吏胥说的话反而容易被听进去，并被深信不疑，这是为什么呢？时代变了，事物也变了，在任官员另有一套机心和处事格局，所以才会这样。二十一 六科初选的命令下达后，后来科中立即送来一张仪注，里面写着：拜见部院大臣，在宅中就行拜礼；大臣不在宅中，投递名帖后立即上马，不得留下等候。我的性情愚拙，便恭敬地遵守了。有一天我去拜访太宰，却看见各位同僚排坐在那里等候。又有一天在路上遇到一位尚书，道路笔直，没有地方可以回避，我只得低下眼罩勒住马，听说尚书很不高兴。别人遇到这种情况，一定会登门道歉，我却没有这样做，这就是我后来以佥宪身份出任的原因。何况科场中的一篇奏疏，十分触怒大老，即使想不任佥宪，也不可能了。二十二 安守本分，身体就不会受辱；懂得事物将要发生的征兆，内心自然安闲。至于做到内心安闲，这种功夫并不容易达到。安分这两个字，人或许还可以勉强学会；人如果确实不安守本分，其中就会有无数牵累。乡里有一个市民，自以为很能干，不肯让人。有一天，他仗势强行辱骂巡司官，巡司官只得忍让他离去。不久他又辱骂一名典史，被典史痛打一顿，最终丧失了性命。这难道不是不安分所招致的明显灾祸吗？二十三 孟尝君薛公的食客常有三千多人，其中有两个会偷狗、学鸡叫的人，他们以此效劳报恩，实在很难得；但更难得的是有一个冯驩。他每件事都献上忠言，话虽逆耳却不阿谀，处处顺从薛公的正道。如果薛公没有冯驩，后来事情的结局也未必会好。可惜如今士大夫和官宦人家也都说有门客，不过是迎合主人的心意，助成主人的恶行罢了，能学到冯驩十分之一的，也很少。二十四 杜静台先生【伟】每逢每月朔日、望日，一定用洁净的纸书写。至圣先师孔子的牌位，端正衣冠，面向北方行四拜礼，然后仍然侍坐片刻，才开始做功课。弟子问这样做的缘故，先生说：“这可以作为收回散放心思的一种帮助。” 二十六 归安人陆贞居【隅】任县令时，江右大庾县有一个人，府中吏员受到太守宠信。他的父亲曾在前任县令手下充任隶役，竟然被延请来做乡饮酒礼的介宾。陆公到任后，召来这个隶役，并命令他穿着乡饮酒礼的巾服前来；随后剥下他的巾服，收入库中，打了二十板，遣送他离去。当时太守还在郡中。从此郡县举行乡饮酒礼都严肃谨慎，不敢让不合资格的人滥行参加。陆公后来改任高淳县令，因为高淳没有鱼吃，便辞官回乡。二十七 元世祖的像撤下以后，现在还放在帝王庙门口。乡里有人说不应当撤下，我说不是这样。仅仅杀害文文山先生这一件事，这条命就已经算饶得太多了，实在是没有仁爱之心的人。忽必烈有余罪尚且应当如此，怎么可以和自古以来的帝王并列受祭祀呢？二十八 士大夫应当决断却不决断，是最容易误事的大问题。我休假在家时，同年史君【朝铉】来□□，正值酷暑，又患疟疾□□。各位同僚拘泥旧例设宴款待他，史君没有坚决推辞。我去探望他，看到他的脸色，知道病得很重；他还说：“小弟明天要上省。”我用严厉的话劝阻他，他不听。上省回来不到十天就去世了。我任佥闽时，同年蒋君任建宁知府，能够胜任职务。只是他的父亲只有他一个儿子，家人来报说父亲病重，他想辞官回去。各位当道者不答应。我对他说：“当道者只是想为地方留下贤能之人，并没有人催促兄长离任，必须由兄长自己决断。”他最终还是没有决断，事情紧急时匆忙赶回去，父亲已经去世，没能赶上亲自照看含殓。同年李君当初在淦县任刑官，后来调任吉安，也患重病，却仍接受上司委派，出外查盘。我在路上遇到他，竭力劝他不要去，他不听。不到一个月就去世了。这三位所遭遇的事情，都是命运不能逃脱的；即使决断了会死，不决断也会死。然而君子如果能明白事机、果断行事，即使最终死亡，也能从容安排一些事情；只是忠言不被采纳，又有什么办法呢？二十九 张江陵刚开始主持政务时，不能说没有操切的意思，但其中也有一件值得称道的事。南科给事余懋学极力论述他操切所造成的危害。为民去耿、楚侗先生当时在福建，对我们这些人说：“哪里是操切？依我看来，只是操而不切。”这句话说得好极了。张江陵提出丈量田地的主张，不能说他不对，他的本意全是向着好的方面，只是主管执行的人大都处置不当，所以害苦了许多百姓。他只说要清查浮粮。假如我们桐县一县原定应缴粮额是几万几千，某都某图的粮额并没有亏欠，就不必丈量；如今却一概反复丈量，只是白费精力，而豪强奸猾的大户大肆隐瞒，代书借机计算，做成一场大买卖，怎么能把责任全都归咎于江陵呢？三十 项少参【笃筹，嘉兴人】任南考功时，掌管京察，人们称他不徇私情。后来又任北职方，能够守法而不阿附，只因不肯违心迎合张江陵，便只升转为东广。少参出任以后，公家的事务相当繁重。他年轻时曾与我的老师沈梧山先生【几先】同在一处读书。先生是清寒朴素的士人，项公有女儿嫁给先生的儿子为妻，他竟不因对方贫寒而改变看法，远远超出当时世俗的见识，后来的人无法赶上。三十一 嘉兴、湖州一带，时俗见识浅陋，凡是祖父客死外地，棺材都不许抬进家中，为什么呢？子孙说：“冷尸体抬进来，后人会不吉利。”这样说来，子孙为了自己的利益驱逐祖父，祖父因为被认为会带来不利，竟不能进入自己创建的居所，实在可悲又可笑！我们县的钱正郎槐江死在京城住所，他的儿子梦得、梦传把灵柩迎进屋里。两家自从槐江去世以后，家业日益昌盛，完全没有丝毫不利，这难道不足以纠正天下古今四方的迷信吗？我认为这两个儿子的举动，违背世俗而遵从礼制，正是家道兴隆的征兆。三十二 沈亚卿年轻时，吴地在嘉靖六七年间，他还是诸生，当时提调官与诸生之间的身份体制还相差悬殊。后来他做了亚卿，回到吴地，听说提调官上任，竟有诸生送上通贺礼，惊骇不已。我说：“何止这样？诸生拿着花币去祝贺太府，我还曾亲眼见过。”到了万历二十年以后，提调官称呼那些与自己关系亲厚的诸生为相契，诸生竟安然接受，忘了这本来是不对的。这种情况只有桐县如此，我恐怕别的县还不至于这样。三十三

译我在浔中任馆职时，见到一个姓钱、号石崖的人，家产有二三千金。后来他顾念画船、歌童，出入演戏，声势甚至传到县侯那里，宴饮应酬极其繁多。不到三十年，子孙的产业便荡然无存，甚至只能租房住在原来住宅的水边，足以作为奢靡放纵、不安守本分的鉴戒。三十四 司空刘清惠公【麟】租住在长兴县富户黄氏家中，想聘黄氏的孙女给自己的儿子做媳妇，司空公没有同意，但他的儿子最终还是答应了。女子嫁到黄家后，黄氏的舅姑因为她是司空的孙女，凡事都顺着她的意愿，尊奉得过了头，司空去世后，黄家的家势渐渐衰落。媳妇已经难以忍受，她的公公又催逼儿子读书过急，听说还在内室之外辱骂媳妇；媳妇也出言不逊，这些情况不知道是否确实。如果说公公有对媳妇非礼的意图，那是绝对没有的。从此刘家与黄家发生诉讼，黄家便用家人通奸的事情诬陷媳妇，诉状归安李令审理。刘公让朋友周君暗中查访，周君接受黄家的贿赂，便把有奸情的情况报告给县令。县令相信了他，审讯期间给刘氏上拶刑，刘氏忍无可忍，愤怒地奔到巡道那里申诉，却没有被接纳，于是从袖中取出刀刺入自己的喉咙而死。刘小姐以死守节，世人于是传扬她的名声。她的公公最终被谪戍，此事发生在乙丑年的第二年。范司成尚未中第时，喜好游历，曾经过长兴，拜访黄家的侄子，并没有特别用心；黄氏却以隆重礼节接待他，他内心感激。乙丑年范司成高中，那年冬天奉命出差回来，黄家对他送上殷勤的礼物。黄家当时正被关押，请求司成说一句话，使其能够保释在外过年，范司成答应了。至于事情最初发生在李令那里时，司成完全没有参与和听闻。朝廷内外的人都没有察觉，司成最终竟受到污蔑，这难道不是天下古今的大冤案吗？近来又有四明屠君【隆】给太府上陈情启，竟说黄氏之子顺从了乱命，荒谬悖逆到了极点。唉！士大夫在交游往来、辞谢接受以及撰拟文辞的事情上，确实不能不更加谨慎。李公名松，是壬戌进士，北直隶大城县人。三十五 我曾经常恨自己气质粗劣，一谈及时事，往往就愤激不平。有一天我拜见文贞徐公【阶】，徐公说：“我在松江任巡按时，四府节推一同到来，本府太守做东设宴款待，僚友陪席。那四位节推也从未回请过一次。如今从太守以下，各人都要设宴款待，四位节推又各自回请，凡是设盛宴的次数增加了十倍，所费的钱财更是不可计量。每次送下程礼，都要用燕窝菜二斤装一盘，郡中这种菜很少，甚至要贿赂节推的门子买来，才能凑成礼物。”说到这里，他拍着桌子大怒，痛恨想恢复旧制，却无能为力。文贞公学问品行温厚纯粹，谈到事情尚且如此，那么我的愤激不平也就不值得奇怪了。我们浙江方公【廉，新昌人】任松江知府时，乡里的士大夫请他赴宴，方公说：“你们只要用水果、酒和菜，不过五六盘，我才敢赴宴；多了我就不去。”一时间士大夫都信服他，风俗大为改变，大概是因为方公平素在众人中很有信用，所以能够做到这样。三十六 赵监庙平素患有虚弱的病，有人教他说：“服用鹿血就会痊愈。”赵买了三四头鹿，每天捆住一头，用尖铁管插入鹿的肉中，过一会儿，等血凝满管子才停止。鹿每天承受这样的痛苦，血流尽后便死了。赵的皮肤肌肉果然变得充盈，身体强健，饮食也很有力。晚年得了病，全身生出怪疮，肉陷下去形成孔窍，痒得无法形容，只能把竹管竖插在疮中，灌入沸水，瘙痒才暂时停止，整天一刻也不得安宁。两个月后便死了。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 三十七 我听长者说过这样一件事：“嘉靖初年，分巡官来到桐县，县令是蒋某，由甲科出身。分巡官在司署中，皂林河下又有一位上司经过，蒋县令前去迎接。分巡官打开门，县令没有等候，于是大怒，命令皂隶加以责打。县令说：‘知县处在两难之地，并不是有意怠慢老大人，只好倔强到底了。’当时府节推南君正在县中，也出来到皂林迎接。分巡官怒斥说：‘知县是掌印官，不得不出来，你为什么也出来？’南君出来后，分巡官命皂隶责打，竟打了五板。南君不久升任南道御史离开，分巡官也因此被告发调回。唉！嘉靖初年距今并不遥远。分巡官能够杖打县令和节推以下的官员，使他们不敢违逆；当时纲纪和士风振作严肃，由此大致可以看出。如今下级官员即使有罪，想让上官震怒，也未必还能随意施行责罚吧？”有人说：“邹彦吉【廸光，无锡人】任黄州府知府时，曾想杖打黄冈县令，因为各府佐贰官以礼求情才作罢。”既然这样，那么邹公的做法对吗？我说：“不知道邹公发怒时是否合乎节度，不敢认为他一定正确。”杨公承芳【继宗】任嘉兴知府时，多次巡视各县，县令有差错，便杖责惩罚，把这当作常事。这也只是长者传闻的话，不过这是天顺年间的事情。三十八 我们乡里的侍御钱君【梦得】从京城回来，嘉兴太守王公【贻德，广西人】经过并来拜访，只使用一两银子的下程礼，此外完全没有再增加其他礼物。如果一沾染世俗人情，换作别人来办理，恐怕没有一二十金做不到。王公大概是近来郡守中最为特立独行的人。亚卿少吴沈公【应龙】因被弹劾回到原籍，寓居湖城。乌程县令张公【冕，福建人】只送了一副下程礼以及果盒和酒，相互行礼，完全没有花币等隆重礼仪。后来也没有听说他设盛宴款待。这是嘉靖乙卯年间的事情。三十九 楚侗耿公任福建巡抚时，出巡兴、泉二府，我和两司的各位大人到门外为他送行，只用了两抬行李，虽然算不上特别的节俭，也可以看出简约的风气。四十 乡里的陈静学先生【序】记载，永乐庚子科乡试时，我有幸见到试录。察使一人列在首位，监临由监生担任，巡按御史次之，布政司又次之。大概当时崇尚执法，所以臬司的地位如此尊重。录取士人一百多人，每一行有两名书写人员。由此可以想见当时节俭朴素、重视纸张、用小字写成文章的风气。四十一 乡里的张公【正】以贡生身份任蕲水县令；陈公【观】凭明经资格只任广文。张公的钱财颇为充足，田宅也相当富有；陈公一生清贫俭约，四十年间只颓然住在一座小楼里。然而四十年后，张公的儿子断绝了后嗣，连一点立锥之地也没有；陈氏的书香却没有断绝，家业也渐渐兴起。天道福善祸淫，确实如此啊！四十二 士大夫的名节，即使贪污无耻，只要没有达到让人死在杖下的程度，败坏也还算有个限度。唯独那些过分恭顺谨慎、降低志向而辱没自身、依附显贵来求取好官的人，例如宋代的赵师睪，以及“林间犬吠”一类的人，他们的败坏真不知道到了什么地步。四十三 寒山、拾得就是普贤、文殊菩萨。他们的诗句有时会愤世嫉俗、责骂他人，想来也只是想让人学得心地善良，并不是修行功夫还不到家、仍然露出锋芒。四十四

译天下各地的土音都是真实的，只有苏州、松江的不真实，为什么呢？因为年轻人都崇尚纤巧，自行创立了一套说法。天下人哭吊死者都是真情，只有嘉兴、湖州方圆二三百里之间失去了真情，为什么呢？因为牵扯活人的事情太多，而真正的哀痛却很少。真是可怪又可笑。四十五 古今甘愿安于贫困的士人很多，像罗一峰先生【伦】这样中了状元后，家中常常连一瓶米都空着，却能面对宾客坐谈，内心不为贫困所动；他的天资和学力，恐怕不在颜子之下。他曾推荐三位大臣，又弹劾三位大臣，气魄也自然浩然正大。先生生长在江右贫瘠的地方，地位既然很高，而乡里亲友又少，因此也没有多少人用财货来诱惑他，反而更加成就了他的高尚。若是我们东南一带，风气本来就带有些富贵气，何况能成全他人美德、而不助长他人恶行的人又很少，所以全靠自己立定脚跟，才能成为贤能的士大夫。四十六 谈谈乡饮酒礼。唐、虞、夏三代，把国老养在上庠，把庶老养在下庠。老人本来是同一种人，却分为国老、庶老不同的名称；养老本来是一件事，所在的地方却有上庠、下庠之别。其制度文字完备，意义也很深。我们朝代考察古制而制定制度，郡县每年举行乡饮酒礼两次，意义兼有尊重年长者和尊重有德者，其中僎、宾、介、主的位置也都列明了。不知从哪一年、什么人开始，郡县乡饮中的僎位，大都让丞来担任。席位各自歪斜不正。我任新淦县令时，共主持乡饮酒礼六次，每次都曾这样，仍沿袭这种简陋。然而我心里暗自疑惑惭愧，不能安心。近来我跟司马敬庵许公【孚远】商议此事，许公说：高皇帝是神圣的君主，什么事情会不讲求精密周详呢？难道会让乡饮这样的大礼紊乱无章到这种地步吗？断然不会如此。只是世人远远地因循习惯而不加察看。我著有《乡饮会通》一编，本来应当恭敬地请您阅览。书编成还来不及请教，恰好看到中丞张虎东氏【卤】校刊的本子。《皇明制书》【即《大明会典》】大纲细目无不完备，乡饮酒礼的条文也具备了。先讲礼仪，次讲酒礼的意义，就像日月各有固定的位置、四时各有确定的次序一样，明白而有条理，不容许凭个人私意僭越错乱。中丞以成法为鉴而提出论说，司马也参与破除陋俗。这对世道人心都有补益，于是我刊刻此书，呈给郡县长官，希望能够洗除陋习，以帮助昭代文明的盛治。这虽然是我的最大愿望，但我又怎敢断定一定能够做到呢？万历壬寅年冬十月，呈给湖州太守和桐乡县，现今都已经改正了。四十七 内外官员任满考核，按照惯例得以蒙受 圣恩封赠，这是臣子的最大荣耀。所谓赠，是举行焚黄礼来考核。《大明会典》中并没有本县正官到乡官坟上穿朝服主持焚黄礼的仪注，近几年只有嘉兴郡县有这种做法，不知依据是什么？想来最初或许是某位显贵人家举行过此礼，郡县承奉办理，偶尔做了一次，后来便沿习成了理所当然的事吧？嘉兴郡伯赵公【瀛】丙午年考选儒士，后来又考选童生，我都在考试之中；乡里的士大夫却从未听说有人揭帖请求录取自己的子弟，更何况接受他人请托以谋利呢？郑端简公极力称赞赵公，详见《年谱》。四十八 嘉靖壬戌年会试，我的同年祁君【鲸】北上，途中遇到两位同年陈公【都是四明人】，他们对祁君说：“春试的主考一定是我们同乡元峰袁先生，《论语》题目一定是‘事君能致其身’，年兄应当先用心准备，务必写得好。”我们同乡的钱、锺二公同船同作，又同榜中式；两位陈公也同榜中式。祁君最终却落第了。隆庆戊辰年二月初，我拜访章丈稷峰【礼，会稽人】，询问章丈。章丈说：“《论语》的题目难以预料，《中庸》一定会考‘舜其大知也与’，快去写。”我最终确实从中受益。章丈同榜中式的三位公，都能够开诚相见，毫不隐瞒。一个人只想到登科，便把别人看作不如自己，已经远远胜过别人了。四十九 我们县的沈宪副【烝】先任济南太守，以贤能最受称道。他请我们乡里的张秀才【王化】来教导自己的儿子。从德州上岸进入省境，德州、济南都是属州，其他县的情况我不知道。凡是张秀才亲身经过的几个州县，听说太守聘请了老师，都请他相见。有人送给张秀才礼物，他谨守礼法，一概谢绝；不与对方相见，也不通报姓名。他的志向操守可以说很不平凡。我高兴地把这件事记下来。五十 我曾寄居京师崇国寺，元旦时看见两廊的僧人来拜见住持长老，向他下拜。住持端坐着接受，却不回礼。我对此很惊讶，僧人说：“旧规就是这样。”国子祭酒、司业奉 高皇帝的监规，堂官作揖时，也坐着接受，不知是什么人改成了回揖。马孟河先生【一龙】任司业时，才开始恢复旧制；我曾受业于他，亲眼见过。马先生以前和马先生以后，实在难以说清了。五十一 我还是儿童时，见同县钮姓的孩子跟随母亲改嫁到沈姓人家，长大后成为诸生。继父因诉讼之事拜见郡伯赵公【瀛】，孩子也随在后面，口口声声称呼继父为“父亲”。赵公说：“这个人是你的仇人，你为什么称他为父亲？”关于这种说法，六十年前还有；今天不但百姓不知道，连官府也不再讲了。五十二 我刚做官任新淦县令时，家兄们因为我不理会民政，想请一位老成的人担任主文随行。我说：“主文留在衙门里，怎么能保证他不惹出事情？我的心先被他牵挂住，这个官怎么能做得畅快？不如像秀才赴试那样，只是不知道主考所出的题目和出处，只能仰着屋顶猜测，任意作文，最终也没有大害。”没想到我任官三年，没有受到什么罪责，反而得以奉诏行取而出任更高职务。近来朋友们做县令，雇主文随行的有十分之四五，不但没有好处，反而有害，甚至因互相攻讦而酿成大狱。可惜他们不知道谨慎开始的道理。五十三 人一旦性情急躁，就容易轻易欢喜，也容易轻易发怒。轻易欢喜的危害较小，而且来得稍慢；轻易发怒的危害很大，而且来得迅速。齐家、治国、平天下，都不能有这个“急”字。只有用兵时不是这样。五十四 俭朴这种共同的品德，是美好的品德。世人只怕不知道节俭，不能做到节俭。如今一个人稍微节俭些，人们便讥笑、责备、轻视他，不知道是什么心态。我们湖州一向以俭朴闻名，却有一些大官之家一变而变得奢侈靡费、没有限度，中等人家也跟着仿效，甚至很快败落，这种事一件件都数得出来。我在嘉靖庚戌年入学时，亲友来祝贺，有人依照古例使用白银五分；如今这种风气已经遥不可及，无法追寻了，可惜啊。五十五

译烹煮甲鱼、脍切鲤鱼，虽然是古人也不废弃的做法。我任广信府守时，建昌太守王介石来拜访，我设饭招待他。席上端出甲鱼，王君笑着说：“这种东西不应该吃。”我问为什么，他说：“我在良乡任知府时，厨师曾剖开一只甲鱼的腹部，里面有一个戴纱帽的官员，旁边还有两个皂隶侍立。知府亲眼看见，甲鱼腹中出现的并不只是略像人的形状而已。原来甲鱼在水面交配时，窥见船中的官员和皂隶，于是受到感应，便形成了这样的形状。”由此推断，甲鱼这种东西，大概不吃为好。甲鱼尚且如此，至于宰杀牛的惨状，更不是其他东西可以相比的。况且屡屡有人因食用它而中毒，河鱼也是这样，难道不应该警戒吗？五十六 我在闽中时，恩师石麓李先生罢相后在家居住，而且正逢太老先生去世。同年中在闽地做官的共有五六人，约定共同置办候礼和奠礼。欧君来信告知，分摊下来每人要用二十两金左右。我回信说：“读到您的来信，把我这个穷酸弟吓倒了，实在不能参加。”欧君很不高兴，责怪我首先提出这个建议。我于是大幅削减费用，每人各出五六金。事情办完后，我和麓先生同属一房座师；当时他任祭酒。有一天我写信向他问候，用了闽丝两匹。延平推官姚子余先生是同乡，知道此事后告诉我：“依推官愚见，给老大人的这封信不如空手送去更好，两匹丝反而会使他发怒。”我没有听从。大致说来，如今做官的人，在地方任职时，常用地方的钱财向自己亲近、尊敬的人表达情意。我则要分别公私：公事就用地方的钱，私事就损耗自己的俸禄积蓄，即使违背众人意见也不顾。五十七 隆庆戊辰年三月，蒙 皇上在礼部赐给我们恩荣宴，每席上方都粘贴着进士的姓名，我刚进去时还看得到。等到向各位大臣行拜礼完毕，走到席间时，各席陈设的物品已经全都空了。原来那些棍徒全都用嘴抢走，没有人禁止，白白糜费了这些物品。这是朝廷的盛典，这件事一定有人应当承担罪责，实在令人感慨。应当收入《灾异志》。五十八 一个家庭有仁义道德，那么它的富裕不会骤然到来，贫困也不会迅速降临，自然会呈现悠长安定的气象。若没有仁义道德，那么它富裕时会突然兴盛，贫困时也会很快败落。我大概已经多次验证过这一点。朋友的妻子进京，奴仆众多而声势很盛，有力气的人都雇骡雇驴，得到了适当的役使。有一个奴仆负责烹饪，不是游手好闲的人，因为缺乏脚力，竟然徒步走了三千多里随行，主人却不予理会。这难道是有人心的人所做的吗？这就是所谓家庭没有仁义道德，因而贫困很快到来的情形。五十九 近地一二百里以内，主人家有丧事，亲友前往吊唁，过了七终之后，主人一定登门拜谢。我对此却很怀疑。凡是需要答谢的人，恐怕不可能全部走遍；富贵人家即使对贫贱者，也未必会到他们家中留下足迹。况且这种答谢在礼制上没有可考的依据，宋人也没有见过有这样做的。我把这个意思反复对许敬庵司马说，敬庵只向治理过自己的郡县长官和一生中以师礼事奉过的人道谢，其他朋友却苦苦不肯相信。可是向郡县长官道谢，只应在大门外行拜礼，投递名帖后立即离开。近来却一定要穿着丧服进入里面，和有关官员面对面相见以表示亲近，更是无法理解。六十 礼制有以多为贵的，也有以少为贵的。稍有差错，也是不可以的。我们湖州的官员拜见郡伯时，进入延宾馆坐着等候。郡伯的轿子到了二门外便下轿，于是官员走出二门外迎接他，一同进去。这是宾客迎接主人，并不是主人迎接宾客的意思。我坚持不走出二门，恐怕这样才合乎礼制。这就是我因为年老而废弃礼节、不再进入郡县的原因。六十一 福建省城的林公【春泽】是正德甲戌年进士，官做到知府；他的儿子应亮，官做到侍郎；侍郎的儿子如楚，是乙丑年进士，仕途还没有到尽头。我任福建佥事时，林公已经一百零二岁，建有“人瑞坊”牌坊。他一生曾服食松梅丸，年老后仍不断绝色欲，九十岁以前生了女儿，亲自把她嫁出去，又见到外孙出生，去世时一百零五岁。天下本来就有不衰老的人。我们乡里富裕人家晚年生了儿子，他的兄弟族人便指责说：“这是抱养异姓之子。”难道是想借此谋利吗？但也有另一类人，确实抱养别人的儿子，却不顾扰乱宗族支系，实在非常没有见识，不懂事理。〔原文数字、纪年保留：一百二岁、一百五岁〕 六十二 新淦的黄仁山太守，在我任县令时，已经八十多岁了。我从府城回来，顺路去拜访他。他留我饮酒，所供应的茶和饭菜，都是在学读书的子弟准备的；他们戴儒巾、穿蓝袍来服役，从未以此为耻。这是我们浙江士大夫家中不容易有的情形。六十三 宋代学士陶谷，曾在太祖面前诬陷诋毁他人的品行，以致那人不得善终。后来陶谷虽然得以善终，但传记中有说他的尸体和棺材被人残毁，难道是天道报应，丝毫也不会有差错吗？六十四 少年携妓宿娼，本来不是什么好事；然而娼妓已经堕落，我只是不能守持操行，反而被她们动摇迷惑罢了。至于良家妇女，原本怀有一片真心、没有任何瑕疵，却有人用心计、计谋和钱财去挑逗迷惑她们，这种阴德上的罪过最大，是造物主所不能宽宥、灾祸必定降临的事情，后生可以由此知道戒惧了。六十五 郑端简公【晓】在嘉靖癸未年中甲科，到辛丑年已经十九年了，却以吏部副郎的身份担任会试同考官，可见他做官并不急于求进。世宗朝还保有古人的意味。如今的人如果有郑端简公那样的学问，十九年还只是副郎，必定会怨天尤人，闷闷不乐而成病，又怎么会有后来的大成就呢？万历年间，陈禺阳任掌科，两次参加会试担任同考官；仅凭这一点就可以看出他没有退避，后来因此受了亏，所以古人看重辞让。六十六 我们镇的两府何公【挺】一定要把民间的义米符合法令，储存在常平仓中作为官米，以此博取功名，这已经错了，但毕竟还仍是义米。代替他的夏公【尚忠】嫌这件事琐碎，向分守道申报，把价值三百多两的米分别储存在乌程、桐乡的库中以备荒，结果义米竟改成了库银。不知道突然遇到灾荒时，分发银子和分发米粮，哪一种方便、哪一种不方便，哪一种便宜、哪一种昂贵，这真是天下极其可笑的事情。如今也不知道那些银子是否还在；下面有这样的申报，上面又有这样的批允，世道和百姓将来究竟依靠什么呢？六十七 乡里有一家姓马的，幼儿四五岁，双手戴着银镯装饰。族中贫困而无赖的人把他哄骗到荒野之间，杀死他并夺走银镯。盗贼没有等到官府追究，便自杀了。君子说：“这件事中，做父母的也有罪。” 六十八

译我在淦任职三年，因地方事务使用地方钱财，不知有多少次。从初任到考满，只说我本人任内的事。庚午年秋七月，布政司派吏员来请我缴纳廉赏吏银五钱；考满时一文钱也没有花费。从省里回到县中，也没有见到士大夫屈尊来道贺。等到我辞官归田，各县令考满时派人赴京，都说花费五百金才办成。乌程袁公当面告诉我也是如此。若说那些繁琐的礼节，教官和诸生、上舍生全都迎送到北新关、塘栖，那就只有我们桐邑这样反常可恨了。七十 倪子良问：“心的精神就是圣吗？苦于精神振作不起来，怎么办？”先生说：“用心专一而不分散，精神就会凝聚。要思考它，再思考它，还要反复思考它；思考不通，鬼神也将使它通达。这不是鬼神的力量，而是精诚到了极点。精属水，神属火。古人说精中无人、神中无我；所谓‘无人’，是自行剖析的道理；专守‘无我’，是所运用的变化，于是精纯而专一。有‘人’便容易流散，流散就会离散；神一旦有了我，就会被私意牵累，有私意就会滞塞。精散了，思虑就会混乱；神滞了，志意就会沉溺。其关键都在于丧失了心的职能。通晓先生的宗旨，养护心之主宰、生生不息的道理就完备了。” 七十一 正道如同站在刀刃上，稍有偏差便成了异端；至于无所用心的人，则不在此列。孟子愿意学习孔子，虚明中正、合乎天道本然之实，这才是正学。杨朱以为我求心，墨子以兼爱求心，许行以齐物求心，子莫以执中求心，告子以强制求心，淳于髡以言语求心，孙、张以功利求心，白圭以节省费用求心，这便都是各有所执着。孟子拒绝并驳斥他们，以彰明心体的广大。一旦把心局限在小处，就不是正学。近世只知道斥责佛、老，却不知道异端不在佛、老，也不在世俗凡人，而在那些学习道理却有所执着的人：有的执着于节操，有的执着于文艺，有的执着于简约退让，有的执着于任事，有的执着于讲论，有的执着于和同，有的执着于孤高特异。他们的气魄足以改变风俗，声望足以传播风气，兴味足以成就事情，却给正道渐渐树起了鲜明旗帜，而人们却不知道。归根结底，他们明白地局限于细小事物，不能充分发挥其本量；沉溺于个人意见，不能保存心的主宰；只在表面枝叶上搜猎，不能深入精微。所以尧舜之道，不过是孝悌，并没有别的等外伎俩；孔子之道，不过是忠恕，也没有外在的功夫。原本是平等的法门，容易知道，也容易实行；人们却把它说得艰深可怕，所以天下没有真正的认识；又用峻烈的事情加以矫饰，所以天下没有实际的践行。尧舜孔孟知道：我们的父母生下我们的身体，所以应当亲爱父母；兄弟是父母所生，所以应当爱护兄弟；我们既有这种生命，便以夫妇相配，以君臣成就治理，以朋友辅助道德，于是分别亲疏、守信行义；再推及百姓、夷狄、禽兽、草木，凡是形体相似而同处宇宙的，都是与我同一元气所成，因而应当仁爱、爱护。根苗一经栽植，便会畅茂自然。把这种道理尽用于自己的内心，叫作忠；把这种道理推及他人，叫作恕。若学术不正，便会拘泥于自己的执着，只求按照自己的心愿行事，于是把这里的关系颠倒错乱，把本应厚待的反而薄待。七十二 乡里有一位朋友请我饮酒，这位朋友有兄弟三四人。我一进门，就对他说：“令兄们不妨一同入席。”主人原本没有请他的兄长，只含糊回答说：“家兄不在。”不久，他的兄长从外面来了，说：“舍弟没有请我，我听说老先生在这里，所以来作陪。”主人非常不高兴。这人既是同胞兄弟，又是同宗兄弟。我在浔中馆舍居住时，承蒙他的兄长邀请；那一次他的弟弟没有被邀请。那个弟弟性情刚强而轻浮，摇摇摆摆地挥着扇子从外面进来，说话的意思也和前面那人相似，却更加狂妄。主人非常不快，陪酒还不到平日的一半，竟然沉醉到不省人事。家人把他扶进去。唉！可惜半桌酒菜，竟弄到如此出丑。如今的人，难道可以因为饮食这样的小事而不谨慎吗？七十三 各位进士到九卿衙门观政。祖宗这样安排本来有深意，大概是想让堂长、司僚同他们朝夕相处，通过具体事务考察这些人的正邪和才干，或者看他们在文学、政事、风节、慈恺等方面适合担任何种职务，按时上报给天官；天官据此作为铨选任用的依据。如今观政的进士分坐东西两房，整天嬉笑闲谈，哪里曾让他们办理事务来考察？从三月二十日分拨到各衙门，到六月二十日选取任用，连这些进士的面孔还认不全的尚且很多，怎么能说了解人才？这就是先朝与今日在能否得到人才方面相差悬殊的原因。七十四 我在古山空谷读书时，杨道人养了一条会咬人的狗。道人把它捆在斋房桌旁，早晚恳切地教训它说：“你咬人，我一定会受害。今后再这样，我就把你卖给杀狗的人，让你遭受刀斧鼎镬的惨祸，不能再这样了！”他的意思恳切，言辞严厉。十多天后解开捆绑，狗竟然改过自新，不再咬人。唉！人难道可以不听劝告、不相信劝告、不改正过错，反而还不如这条狗吗？七十五 伯夷、叔齐饿死在首阳，是古今第一等奇特高尚的人，按理说应当极其憎恶邪恶；然而他们却不记旧恶，这是多么宽厚宽恕！如今的人只知道怨恨别人，且不问自己招致事情的原因如何，只管一直怨恨下去，直到死才停止，简直像痴迷一样，可惜，可惜。七十六 嘉兴太守郭公【应奎】有一天，上司副宪驻在驿站，郭公入内拜见。副宪公偶然正在阅览文书，离开座位出来相见，觉得稍微迟了一些。郭公叫门子下去说：“回禀知府，不必久站行礼，请他直接出来。”副宪公向少府以下诸人说明，自己并非故意怠慢，于是又出来相见。两位都是前辈人物，风度情趣如此。七十七 天下大坏，到了极其衰败的地步，并不是因为南夷北虏，也不是因为交通道路不通，更不是因为水旱灾害频繁发生。客人问：“是什么样的人把它败坏了？”我说：“不合礼的礼、不合义的义，正人君子不肯做的事，天下人却都乐于去做。何况又把姑息的仁、穿凿的智错杂并用，将 祖宗的纲纪法度全都颠倒败坏，怎么能教天下不败坏呢？” 七十八 林退斋先生【云同闽人】是嘉靖丙戌进士，官至尚书。临终时，子孙跪在膝前请教说：“大人有什么话训诫我们？”先生说：“没有别的话，你们只要学会吃亏。”这三个字，就是五祖所说的“忍辱”二字，其中意味很深。从古以来的英雄，只因不能吃亏，坏了多少事情。七十九

译彭越被诛杀以后，谁敢收尸埋葬就灭族。高帝的禁令，不可说不严厉。栾布并非不知道，却让齐地返回的使者奏报事情，哭着祭奠彭越的头颅，并把他埋葬了。这是自古以来最为杰出的忠臣烈士。假如宋室那些讲道学的诸公处在这种情形下，不知道会如何处置。八十 巡抚这一设置，在洪武以前从来没有。太祖不愿让重臣一并主管钱粮和兵马。永乐十九年，敕令尚书、侍郎、都御史、少卿等官共十三人，各自同一名给事中巡行天下，这就称为巡抚。宣德年间，命令巡抚官每年八月入京议事，大概是不愿让远方的官员与朝廷疏远，以致重大机务悬置。景泰四年，统一派遣都御史，意图仍在于掌持风纪。有事情就入朝参与廷议，而掌握兵权的关键，则由有关部门保存。此后又称为整饬、提督、总制、镇守。后来又让兵部尚书、侍郎兼任都御史，百官群将都低头听从一人的谋划，似乎兼掌诸制而稍有疏漏，所以又用巡按来削弱其权力。然而表里之间有同有异，像身体的病痒有时彼此不相干。那些掌管锋镝兵事的人，常常受到牵制，不能充分施展。天顺年间，石亨、曹钦请求罢除巡抚。正德年间，刘瑾收回巡抚，这些都不是没有用意的。八十一 我年少时还见过蒋恭靖公【瑶】进入郡城，太守郑公以下一直送到大门外。蒋公站在旁边面向西，太守以下的人面对他一同作揖，礼仪大略如同师生一样。这是嘉靖庚戌年的事，固然因为太守敬重蒋公，也因为蒋公能够自重。蒋公器量宽宏，能够容人。有一天施琏川公在座，乡里有一个□□的人直呼蒋公姓名，骂到二门，直到厅堂，嘴里还不停地骂。蒋公吩咐家人说：“他喝醉了，不要计较。”意思是说，若有人辱骂四品以上官员，本来应当治罪，但这次不要这样做。施琏川听后赞叹佩服。八十二 嘉靖甲辰年，我跟随沈冶村先生在密印寺，当时弟子共有二十多人。每逢朔日、望日，弟子们必定聚集接受当面考试，第二天分列等级，把结果贴在中堂。诸生即使年长、已经在学，也必须被点名后早晨向先生作揖，先生只还半揖。先生有一位姓朱的舅父，不懂礼节，却把甥舅之间的名分看得很严格。有一天他来探望先生，先生面向北恭敬拜见，朱氏面向西站在旁边，只稍稍抬手，并不回礼。如今或许已经没有这种情形了。八十三 沈巽洲先生【塾】的女婿钱继修【士完】任南吏部官时，沈先生给友人唐子贻写信，称继修只说“吾子”，不像俗套所称的“贤婿某某”。卷之九 八十四 乙卯年同年钱君【锡】赴会试，途中在闸河莲儿窝因病去世。他的哥哥【镇】是庚子举人，同行时遭遇弟弟丧事，办完殡葬礼仪后，访问窝中有一位姓戈的大户人家，请求借一间房停放棺材。戈氏不但答应，脸上也没有为难之色；还打开正门，请棺材入内，家人全都穿上麻衣。到第二年钱镇返回时，戈氏这种古道热肠、深厚德行，恐怕很少有人能与之匹敌。八十五 鄱阳有一户姓刘的人家，起初并不显贵。他们家有一位祖先以医术为业，乡里有个人患病，他用药调治使其痊愈。那人非常贫穷，这位祖先又资助他若干金钱，并不索取偿还。病愈的人有若干山地，后来想卖掉，夜里梦见神灵说：“这是刘家的墓地，不是别人可以夺取的。”这位祖先于是又以高价买下，用来安葬父母。后来生了儿子，儿子即出仕，做了柳州太守。嘉靖戊戌会试会魁【洵】、我郡二守【治】、都御史【应麒】，都是这位公的后人。刘家于是成为鄱阳的著姓，世代不断有人登科及第。八十六 苦守节操的人，即使是贤人君子，也不是别人容易学得来的。南昌太守丁公【应壁，壬戌进士，山东寿光人】，我在江右任县令时亲眼见过他。他治理会省首郡，处理繁杂事务宽裕而有条理。无论堂上堂下，都清白得如同晶莹之人，这一点尚且可以勉强做到。唯独丁公淡泊自守，衙门里一个月进猪肉不过两三次，宰杀活牲更是绝不做。这哪里是一般人容易达到的呢？应当以豪杰来衡量他的品格。八十七 晋人落拓不拘，如刘伶畅饮时带着荷花锄头，随后说：“死了就把我埋掉。”这说明他把死生看得很透。又如王子猷在雪夜去拜访戴逵，到了门口却返回，说：“乘兴而来，兴尽便止。”这虽然带有一些洒脱的意味，但又有什么高明之处呢？过了一千年以后，人们还喜欢谈论士人君子爱谈这类事情，这便是好奇求怪的开始，并不是世道的幸事。八十八 沈镜宇亚卿【节甫】说：嘉靖初年以前，巡盐侍御巡按浙江时，乡里的士大夫只送上“侍生”帖，不使用“治生”。这大概只是传闻，虽未必合乎道理，却也可以看出前辈在称谓上并不马虎。近世以来，恤刑、监兑彼此往来，也有人称“治生”、称“老公祖”，这是错误的。八十九 古人重视以身作则，所以《大学》说：“他所命令的与自己所爱好的相反，百姓就不会听从。”如今试院中的先生发布告示，必定说举子的文章如果使用佛经、老庄的话，就不予录取。据我亲眼所见，中式文章中使用这类话的虽然很少，但哪里会完全没有佛家语、老庄家的言论？至于序文，必定说要平正通达，务必排斥奇诡；然而奇诡到不能读懂的文章，中式的却很多。因此天下文体大坏，都是因为他们所爱好的与所发布的命令彼此违背造成的。后生小子看到这种样子，怎么能不使心术败坏呢？九十 许敬庵亚卿【孚远】任关中督学时，进入辖境便登上华山。山上有三清殿和陈抟睡像所在的地方，都妨碍主峰的形势，他当天就命县官拆毁。其果断刚决，与胡颕经略广东相似。我问：“陈希夷似乎可以免除吧？”他回答：“希夷的祠庙在本山另有所在，所以也在拆毁之列。” 九十一 民间风俗是淳厚还是浇薄，关键完全取决于上面的举动。我们乌程有个乡人，父亲已经下葬，一年多后却诬告亲叔叔打死了他的父亲。县令不加查察便批准了他的供词，竟然挖尸检验，结果一点伤痕也没有。这种做儿子的，虽然未必应当判处极刑，但也不能轻易宽恕。如今父亲当场遭受剖尸的惨祸，儿子却不受笞责的羞辱，难道是惩恶劝孝的道理吗？这可以算是湖下一件大大的灾异之事。九十二 我天性愚钝昏暗，不能领悟佛理。阅读佛典，见到僧人，也不喜欢。如今世上的士大夫聚集，大都谈些堪舆之说，又讲些星命之学，这些倒是有益的事。只是谈论禅理，如果认为一定要悟禅之后人的品格才会提高，我总觉得还不如讲孔孟之道对身心性情有益，尤其平易亲切。九十三