卷之十

译杨守礼号南涧，祖籍山西蒲州，籍贯为直隶安州，正德辛未进士，历任藩司、臬司，后来以尚书、都御史总督陕西三边，加太乙子，任少保，因守制离职。他为人气度宏大，不拘泥于细节。嘉靖年间，遇到地震这一大变故，州人争相抢夺，杀人也不再顾及官府法律。上司听到风声后畏惧躲避，不知道该想什么办法。那时公已经闲居家中二十多年了，事先发布告示，把朝廷的威法晓谕众人，但叛乱仍像原来一样。又过了一两天，混乱依旧，公不得已登上牛皮帐，带领家丁和地方知事人员，斩首四名作乱者，把他们的头悬挂在四座城门上，混乱于是平定。唉，公虽然怀有雄才大略，假如心中一旦萌生对生死利害的顾虑，那么在没有相应职位时却想便宜行事，浩然之气难道不会突然衰弱而气馁吗？这正是豪杰远胜常人的作为，难以拿来同拘泥章句的儒生讲论。尚公钦阳说，事情的详细情况就是这样。○增设尚公从试【蒲州人】：一言一行都不苟且，一尘不染；以严肃凝重的态度治理官事，以谦逊恭敬的态度对待士人。前任大夫任守时，弊在过于慈宽，法纪废弛，吏胥和各类差役任意役使百姓，□得以行使私欲，吏胥近八十人。公到任不到半年，就裁去一半；升堂时没有一个吏胥在旁侍候，衙门肃然清明。审断狱讼的是非，虽不免使人久候，却也不让人花钱。夏季五月不下雨，公竭尽诚意祈求，全衙吃素两旬，每天早晨起身，没有一个不祷告的，雨终于应时而降，旱灾没有成为祸患，百姓非常感戴他。后来他因水土不服，病倒了一位士人，又因为一张纸上几句话触犯了他，便请求离任。可惜啊，他在大计考核中的劣处，实在不知道是什么原因。五 世风浅薄，西吴尤其严重。凡是父兄考中科第的，他们的子弟大多凭借父兄起家，更何况奴仆呢？然而祸福相依，丑态百出；那些乞求哀怜以免祸患的情形，我私下亲眼见到，心中很为之悲伤。茅鹿门先生的官位颇为显达，他的兄长茅干倜傥不羁，有侠义之气，以经商为业；弟弟茅艮忠厚朴实、安守本分，喜爱农桑，从不倚仗财富。鹿门剥削残害百姓，都成了大富之家，最终以府判、藩幕终其一生。两家的子孙也有很多读书考中科第。可叹啊！俯视如今那些猥琐鄙陋、满面沾染市井气的人，真是天壤之别。○茅氏家族男丁很多，家境有富有贵也有贫有贱，情况纷杂，但都能务农并努力耕作。那些贫贱的人，不屑于仰仗富贵人家；富贵之人对待本宗族的人，也始终遵守尊卑长幼的礼节。相比其他地方有的卑躬谄媚或傲慢无礼、完全没有敦厚和睦的情形，他们确实没有失礼。其他地方不但婚丧之事和饮酒往来不相通，即使见面也多有艰难阻隔，远不如茅氏。○鹿门二十岁以前到余姚游学，拜钱应扬先生为师。钱先生有个美丽的婢女叫腊梅，见到鹿门的丰姿便对他留意，屡次请求与他结合。一次深夜她到了书房，呼唤猫。鹿门厉声说：“你这个丫鬟，为什么深更半夜呼唤猫？”她回答说：“我不是呼唤小猫，是在呼唤你这只大茅。”鹿门严肃地拒绝说：“我父亲命我远行读书，如果因你而分心，我凭什么去见父亲？又有什么脸面去见先生？我一定不会接受你，不要再来了。”腊梅说：“我心里急切地思念你，你若不答应我，我就去死。”一天晚上，她果然投进后园的井里，幸好井已干涸，没有死掉；主人把她找出来后，便以不及她姿色的身价将她嫁了出去。鹿门当时还年轻，立志如此宏大、坚定而贞正，可以说是很难得了。他最终凭文章闻名于世，儿子和孙子也都兴盛发达，实在是应该的。六 上天所生的人才并不相同，朝廷储备和任用人才也不能一概而论。调元、秉铨的执掌选官大权的大臣，必须根据众人的情况独立裁断，决定赏罚、授予和剥夺，务必做到惩罚与劝勉适当，这样才有助于教化和治理。如今不问是奇异之才还是庸常之才，也不分上等、廉能中等、廉能特异、贪污残酷、平庸等类别，只是混同起来按照旧例处置。豪杰又怎么能够被特别发现并奋发而起呢？诸位君子博古通今，难道没有见过《虞书》中“知人安民”的训诫吗？汉高祖之所以成就帝业，难道只在“知人善任”这五个字吗？七 万历丙午年，北畿乡试中，有一位姓某的士人考中第四名。他的文章竟是割取北方名士某人朱卷中的文字拼凑而成的。这个士人曾在治中衙门担任馆师，治中曾看过他的文章，发现它与第四名刊卷相同，所以事情被发现后，上疏请求依法治罪。听说举人将被革去功名、发配充军，这就应当如此。他这种巧妙而狠毒的计策，割裂别人士卷的人，我认为是夺取造化的权力，蒙蔽主考官的眼睛。法律虽然没有明文记载，按法理却是必定要诛杀的。如今听说他未必会死，法司的高见深远莫测，实在无法理解。八 万历甲辰年会试的程文《论语·不知命》篇，不知道是翰林院哪位先生撰写的，精确而古雅；即使王文恪公【鏊】读到它，也一定会点头。我不胜感叹羡慕，那个时代的经义和古道又出现了。可惜主试先生竟不能把这样的文章呈上去。圣上阅览时，不能拿这篇文章作为士人中式文字的标准。后面两条以“根”“上”“命”等字为押韵或关键字的文章，大多严重违背经书旨意，写得奇怪深奥，使后生不能断句阅读，恐怕这关系到世道，绝不是小事。九 我由礼科给事中还朝，路过南宿州。州中没有正官，夫役的银钱想必都被棍徒侵吞了，因此客人到来时没有夫役供差遣。凡是乡人出城赶集的，就强行抓来，囚禁在空房里。临出发时，又命夫头押送他们上路。我走了二三里，有一个夫役向我申诉说：“小人家中有事，出门进门都骑马，什么时候替人抬轿过？只是昨天被夫头逼迫罢了。”我责打夫头二十杖，派人押送他，另雇夫役代替，并释放了这个人。那人离开时，叩头道谢。唉！天下的事情，棍徒从中获利，平民却遭受灾害。像这样的事，哪里数得清呢？只是我们这些人不肯用心过问罢了。从宿州到徐州，徐州是孔道，夫役的困苦也和宿州相同。这里有许多官员会集，耗费朝廷大量钱粮，究竟有什么难处呢？十 洪武年间，苏州太守姚善是安陆人，通晓政务体制，周知人情，屡次请郡中的贤者来询问治道。隐士王宾住在陋巷，姚善舍弃车马亲自登门。王宾开门请他进来交谈；等到王宾回访拜谒时，只在府门前面对府门拜了两拜便返回。姚善又将去拜访韩奕先生，韩奕却躲进太湖。姚善叹道：“韩先生就是所谓名声可以听到，面容却不能见到的人吗？”钱芹这个人自守极高，姚善想见他却不能如愿，便先派人说明心意。钱芹对使者说：“我确实愿意见公，但我毕竟是公的百姓，按礼不能到公堂上拜见。如果明公弘扬礼贤下士的风气，请等到每月初一在学宫相会。”姚善按约前往，迎接钱芹，安排他坐在上座。钱芹把战守制胜的策略传授给他，当时靖难之事还没有发生。如今苏州有三高祠，难道就是祭祀王、韩、钱三位先生的吗？十一

译桐邑令陆公培吾【枝】在县中任职五年，操守颇为廉洁，政务也平易近人，百姓还能够接近他。他的家在常熟，距离桐县不过一昼夜的路程。他任官期间，没有一个亲戚故旧投递名帖前来托请，也没有人留在衙门中损害他的声誉。百姓因事进衙，他只见过一次，过了很久仍能认出他们，因此没有人能够欺骗他。这是古代贤者也不容易做到的事。如今从政的人，乡里亲旧接连不断地挤满门户，已经不认为这是错误；上级官员也不认为奇怪，实在可笑。〔原文数字、纪年保留：一日〕 十二 江右史公星塘某，天性简约清苦，以道学闻名于世。他被任命为河南汝宁太守，还没有进入郡城时，行迹就很寒素，众多差役和吏员没有一个能在路上迎接太守。有一天，他忽然只带着一个仆人，肩挑一只竹箱到任。他与同僚约定行礼只拜两拜，节推某却行了四拜礼，公没有回礼；后来对方行两拜时，他才直接接受。此人虽贤，却做得过了头。节推公不听僚长的命令，过分恭敬而自取羞辱，这是为什么呢？十三 士大夫中有不善于处在贫困中的，也有不善于处在富贵中的。贫穷却追求奢侈，喜欢施舍，比如翰林修撰沈公【懋学】欠债达到二三千金，临死时不知道是否曾偿还别人，这就失去了古人量入为出的道理。同年姚华懋【体信】有田二三千亩，家中人口却连饭都供应不上，时常向富家翁借贷。我讥讽他说：“弟只要有一百亩田，每年吃用之外还可以剩下三四十石，用来买蔬菜。”姚华懋难道不是不善于处置富有的征兆吗？○《先进遗风》一书，是楚侗耿公【定向】编纂的，记叙本朝名臣，从宋文宪公【濂】到李公【谦】，共五十六人。他们的嘉言善行，没有一样不能作为后进的楷模，这番用意值得称许。先生讲学的大意，不以勇往直言为可贵，而以退让、谦逊、和缓、柔顺为可贵。我的老师唐先生的见解也是这样。○我年轻时听说苏州、松江一带的妇女夜里到城市中踏月，到了檇李却亲眼看见了这种事。没想到湖城这个敦厚朴实的地方，近二十年来也跟随着这种陋俗，却安然不知羞耻。至于设宴铺席，湖城尤其超过苏州、嘉兴，大概是大官人家带头造成的，实在令人感慨。十四 福建按察台某人是江右人，本来忠厚宽和，很有可取之处；但他巡视各属时行作揖礼，即使仓场官和驿递官也要深深回揖，和郡县长官相同。不知这在礼制上有什么依据吗？我学识浅陋，未曾考证；不过我不敢跟从，只举手回礼，不弯腰作揖。十五 近年来，掌权者过分拘泥于文法，过分看重时下的套式。耿楚侗【定向】先生巡抚福建时，建阳县令刚刚入朝觐见，回到县中，任职本来并没有妨碍。听说他用五十金买了一个美少年，先生立即单独上疏弹劾他，坐席还没有坐暖，他就被罢职离去了。○闽中又有一位县令，是浙江人，年纪还不算很大，只是病情严重，身体十分衰弱，跪拜后很难起身。他每次见到我，我都非常怜悯他，总要问衙门中的令郎们是否都在，担心他突然去世而无人主持家事。然而他与太宰是至亲，按君想留住他，以充任行取的候选，却没有让他告老退休离去。后来耿先生论定他确实有病，便将他罢职。十六 嘉靖壬戌年，我在家兄的小庄中读书。黎明时，有湖州兵船十只，约有百人，从庄后经过。我问是怎么回事，回答说：“张太爷派我们来捉捕盗贼祝阿龙。”前一天，阿龙滞留在镇上嫖宿，听到风声后先逃走了，因此没有捉到。不久，桐县令曾某也搜捕阿龙，派一两个善于捕盗的人秘密把阿龙捆来，立即就到了，容易得如同翻掌。唉！阿龙是同一个人，抓不住时机，即使百人去捕也不够；抓住时机，一两个人捆来却已经足够。大军也是这样，统兵的人应当首先掌握时机。十七 古人重视世代的德行，也重视家庭教育；二者兼备，子孙一定不会沦落，即使沦落，也一定不会非常狼狈。我亲眼见过吕通政公【希周，崇德人】、汤通政公【日新，秀水人】、嘉靖戊戌年状元吏部侍郎茅公【瓒，杭城人】三位去世以后，他们的子孙都没有得到合适的处所：有的徒步行走，亲自肩扛米粮；有的穿着破衣在市中行走，头上连帽子也没有；甚至有的寄食于亲戚故旧家中。这一定是因为他们的世德浅薄、家教松弛。有志于守住已有的富贵并为后代忧虑的人，可以把这作为鉴戒。十八 浙江巡按任期届满，按旧例在平望接待寺交接，由湖州、嘉兴共同供给应办的物资。自万历十年以后，节推某公坚决请求，按君到湖州时正值盛暑，便把大船和若干帮船用木板平铺覆盖，再铺上席子，并厚厚地盖上松枝，使暑气无法进入。两位按君饮酒完毕，十分高兴；他们离开以后，湖州的交接便成为固定成规。三司和各府的理刑官，没有不送礼给按察台的，十人中有时只有二三位拒绝。两个县令早起晚睡，不能按时吃饭，奔走劳累憔悴，接着又因病倒下；下役苦于经常挨木杖，夜里的苦楚更不用说了。节推公带来的祸害真大啊！如今幸好已经渐渐不再遵循旧例了。十九

译我年过七十，所见都是后生晚辈纤巧浅薄，令人厌恶。回头看过去，接近古人的风气已经遥远得无法追及，因此记下二二件事，以表达自己的羡慕。○朱方伯约斋【奎，江右人，巳未进士】是我任福建佥事时的宪长。我的同僚文王在吾从外地入省，在这里盘桓数日后告别。朱公的衙门离我们两人的衙门很近，他命一个门子随后捧着两盒饼，亲自送给我们两人，说：“这是本衙门亲手制作的馅饼，准备给你们路上食用，正像乡村之间往来的情致。”这样的举止，即使在富贵游宦之人中，又怎么能再找得到呢？○里中王君绍白【汉龄】是衣冠文物之家之后，家业完全富裕。他进会城时，常常看见他步行几十里，也不认为疲倦。他深谙世故，却能谦抑自己、尊重别人。赴别人家的宴饮时，屡次见他苦苦推辞独坐首席，仆从也非常简少。他这样做的用意是很深远的。○封公夏云泉【儒】因为儿子显贵而获封奉直大夫。他从年轻到老年，始终没有其他姬妾。每次与我相见，仍然暂且称我为“老大人”。我的先兄时秀与公的父亲最为友善，去世已经将近五十年了，公对我谈起往事时，必定称他为“时秀阿叔”等等。因为先兄最为贫穷，容易被人轻视，所以我因此更加佩服夏公的贤德，实在不是一般人能够比得上的。○官职无论大小，都称作“老人”；无论老少，都称作“翁”。我曾在题疏中见过这四句话，这是对当时风气的哀叹。如今又把“老”字加在没有官职的年轻男子身上，实在荒谬错乱。我年轻时做举人，表兄亚卿沈公回乡，陈竹丘先生年长于亚卿，却只称他为“少吴”，从未称“老”，也不称“翁”。先赠君也只称他为“少吴”。医士金樗丘年纪很大，他见到先赠君时，必定高声称呼“母姨夫”。如今家中的伯叔、侄子、兄弟相互作揖，却有很多人不当面称呼尊长；也有人称呼子侄的字号。嘉靖年间还不是这样。二十 用名称来命名，用器物来区别，所以说名分和器物不能假借给别人。孔子治理政事，必定先端正名分。县大夫对诸生是提调官，如今却称诸生为“先生”；“先生”是对年长者的通称，把长者的称呼用来称自己的弟子，难道可以吗？○民间僧人为人设道场，迎佛、焚尸，擅自张挂黄盖，有时张挂青盖；郡县官府大概不知道，我认为即使知道了，也未必会加以治罪，这是为什么呢？钱能够通神。赵高指鹿为马，古今都认为奇怪；马和鹿都四足两耳，鹿中年老高大的或许能和马一样高。如今钱神一旦通达，四条腿的也可以说成两条腿，两条腿的也可以说成四条腿。曾有杭州一位官员检验一具妇女尸体的伤痕，最后验出竟是男子的身体，大概是巧妙地调换了尸体，这些全都是钱神造成的。有志于世道的人，怎么能不扼腕长叹呢？○世间的人为趋利避害而设下的巧计，已经到了极点！如今人们只是还能依靠头顶上的苍天；它常常把事情揭露出来，使人在无意之中受到报应，所以人们多少还有些忌惮之心，但他们什么时候真正畏惧过王法呢？有人说：既然如此，王法可以废除吗？回答说：王法怎么可以废除？是贪官污吏废弃了它，又有一种软弱圆滑、自称忠厚的人，任凭他们废弃王法而不加禁止。即使有善良的人，恐怕也无法补救将要到来的祸乱。世宗肃皇帝英明刚毅、决断如神，对通过攀附关系进入科举一事最为严厉；所以即使凭翟阁老的尊贵和宠信，也不能庇护他的两个儿子，最终还是如此。世宗朝对严分宜、徐文贞的子弟十分严厉，他们什么时候有过考中乡试的？到了隆庆、万历年间，哪里还管什么阁老显官，凡是有财富的人，都能用曲折的计谋考中榜单。科道官把这些事隐瞒起来，不上报朝廷；即使有人上报，也不见最终追究处理。然而往往看见这类人大多不能长寿，不能享受朝廷优厚的俸禄和高官厚禄；这就是天理显现的地方，实在可怕。二十一 程婴、公孙杵臼为保立赵氏孤儿而赴死，人们都相传那只是当时的一件事。孔文谷先生【天彳月，陕西人，嘉靖乙巳、丙午年间任浙江学宪】独自作《文山黄冠归故乡论》，说：“这两位公，一个死在五十年以前，一个死在五十年以后；即使到了万世之后，也都不会失去作为赵氏忠臣的身份。”先生的话一定有考据依据，所以我特意保存下来。二十二 唐武后淫秽不堪，没有妇人的仪态，是君子所羞于称道的。然而读骆宾王替王敬宗起草的檄文，仍说：“有这样的人，却使她沦落而不得志，这是宰相的过错。”可见他懂得大体，确实如此。如今隐居山林洞穴的士人，不能说没有；有人不用，宰相说“责任在吏部”，吏部说“责任在抚按”。不举荐，已经举荐了又不用，又说“责任在文选”。从来没有人把责任归到自己身上，难道身穿冠裳的男子反而还不如妇人女子吗？世间的道路，只有亲自走过才会熟悉；人情世态，也不是以守节为可喜的。二十三 万历辛丑年春三月，翰林检讨朱公【国祯】拜任南国子司业。我在浔水边为他送行。因谈到为人师表之道，我说，立身而成为善人，关键就在“立”这个字，其中意味十分含蓄，而它对于世道关系很大。朱公这次出任，与其他尊贵官员外出任职大不相同，不可不思考怎样立身。如果把“立”字看得浅了，难道许多尊官大吏一向只是躺着、坐着而已吗？平涵深以为然。当时有杭、嘉两郡的生员列坐听我说话，十分惊讶，想来他们认为这些话迂腐空泛、不近人情。退一步走，“安乐法道”这三个字很好。我喜欢这句话，却不知道出自什么人的口中。只知道进取而不知道退让，只知道生存而不知道灭亡，只知道获得而不知道丧失，圣人认为这样行动会招致悔恨；所以退一步走，确实是安乐的法门。可是遇到人就说好话，不是成为谄媚的人，就是成为鄙陋之人，怎么能做得到呢？这句话，我阅历世事已经很多，知道人情难以相处；如果不是逢人便说三句好话，即使是贤者也未必能彼此欢喜。因此我感叹，这句话不是世道的幸运，也不是君子待己待人的成法。二十四 刘司空南坦【麟】的故人龙西溪【霓】有弟弟归葬，司空为他送行。棺柩将要出发时，司空向扶柩的众人说：“各位大哥，劳烦你们抬一抬，我龙三哥会更稳当些。”说完便双膝跪地。他的高尚义举超过古人，足以振励当今，不只是以尊贵身份对待卑贱者这一点值得称道。二十五 归安双林镇有一个人，与沈中丞为邻。这个人残忍不仁，恶毒地虐待、折磨骡子。骡子还没有死时，忽然说起人话，数说这个人的罪恶，责问他为什么要害自己的性命。到天亮时骡子死了。沈中丞的母亲夫人亲耳听到这件事，常常用它来告诫子孙。孙某在我舍下读书，向我详细讲述了这件事。二十六

译万历甲辰年，我想配制药物，需要黑豆，命仆人们去寻找；姑苏、嘉兴都没有找到，后来却在一家店里发现满满一筐，而那家店就在我住处以西一百步之内。冬季十月，我寻找一个打井的人，十天也没有找到；而租住我房屋的人中，恰好有一个善于打井的，就在近在咫尺的地方，并且每天拿着打井器具在集市上行走。李子浩叹息说：“心思不在这里，即使看见也等于没有看见；道理就在近处，却偏偏到远处去寻找，说的不就是这种情形吗？”轻视自己的妻子而亲近别的女子，与兄弟结仇却同坏人交往，舍弃近处的圩田而去耕种远处的田地，都属于这一类。二十七 毕松坡先生【锵】任我浙江督学使时，秉持公正，竭尽明察，发现了许多名士。不久，他任右方伯、左方伯，入朝觐见而离去。先生处理司中事务完毕后，司里原有按惯例收取的例金，这些钱是各位方伯都不会拒绝的；库官全部拿出来献给他，约有千金。先生义愤显现在脸上，退却不接受，并写了公文详细说明，交三院登记后把钱存入库中。唉，豪杰之士，确实不是通常的规矩和庸俗的品格所能束缚的。后来他升任户部尚书，我这个浙江人任都掌科时，有人屡次劝我写奏章弹劾他，我不敢听从而作罢。不久，我转任福建佥事，离开了这里。二十八 王凤洲是太仓人，博学，专攻文章，素来被称为才子。他的州集有若干卷，其中记载三十三天的来历，叙述详细完备，虽然有所依据，却也不免荒唐。总不如张子由“太虚有天”这五个字，见解新颖而接近事理。谁是凤洲的诤友，替他删掉了这句话呢？二十九 唐人的诗歌中，涉及世道人教化的很多；要寻找最能痛切反映百姓疾苦的，没有比得上这几句：“昨天到城里去，回来时泪水沾满衣襟。全身穿着绫罗绸缎的，竟不是养蚕的人。二月里卖掉新抽的蚕丝，五月里卖掉新收的粮食。医治了眼前的疮伤，却挖去了心头的肉。我愿君王的心，化作明亮的蜡烛，不去照耀绫罗筵席，偏要照亮逃亡者的屋舍。”贵族公子和富家子弟，以及他们的父亲、兄长，不可不从小就让他们熟读这些诗，并给他们讲解。近二十年来，东南各郡县，凡是家境有力的生员、读书人家，都让妇女穿红穿紫，里外都是女衣，这暂且不论。我对湖州太守陈公【幼学】说：“近日老朽改写了一首古诗。”太守说：“愿意听听。”我说：“昨天到城里去，回来时泪水沾满衣襟。全身穿着女衣的，竟都是读书人。”当时郡中各位官员都在作客，我有幸陪坐，所以说了这番话。文房四宝中，笔是其中之一。我们湖州是制笔的地方。我年轻时所见的笔，一分一矢的都很好。到了嘉靖末年，才有三分一矢的。近年又出现怪事，说有三钱一矢的笔，我没有见过。我也曾上书太守，极力说明这是地方上的灾异之事，不可不严加禁止。士人所戴的头巾，制作上也有怪异之处，都写在书中，太守却全都没有施行。三十 万历年间，某阁臣与某太宰途中相遇，太宰举手向阁臣行礼，阁臣却不还礼。大臣按道义不能受辱，何况太宰是百官之长呢？《大明会典》中没有途中相遇举手行礼的仪注，不知道这件事是否曾奏报皇上。皇上听取了处分意见吗？又听说陆五台先生任太宰时，不避让阁臣赵濲阳的轿子，不知道是什么缘故。我冒昧认为，太宰举手行礼时，阁臣一定应当还礼，以维护朝廷中太宰的体面。如果太宰失礼，自然应当道歉；过错不在阁臣。如今这样做，阁臣终究只是保全自己的体面，却不顾太宰的体面罢了。这是我一个山野之人的看法，不知是否正确。三十一 桐乡县旧志记载，儒学藏有宋代徐龟年的《澹轩集》十卷、莫蒙集十卷、贝清江集二十卷、《清江诗集》四卷、程都宪的《巽隐集》四卷、鲍恂的《西溪漫稿》四卷【鲍恂是嘉兴人】、宋代陈简斋的《诗集》二册、杨解元的《述兰谷集》四卷【杨述是崇德人】、旧县志七卷【天顺五年由教谕危山纂修】、续县志十四卷【弘治十五年由乡进士钱荣纂修，如今已经废弃】。正德五年冬十月，老虎进入县境，在梧桐乡见喜村出现。县令张公深刻自责反省，写文章驱逐它，老虎当天就不再出现。三十二 我十六七岁时，有一个篦头的汉子常常替我篦头。他有一次对我说，乡里有一户大户人家，妻妾四五人，篦头都找我。我惊讶地说：“哪里有这样的道理？”后来我再向别人询问，果然如此。这家姓氏的人很蛮横，老少都不守规矩。家兄想把一个儿子送去给他家做赘婿，当时是嘉靖四十年。我在古山读书，写了一封将近一尺长的信，竭力劝阻家兄，说：“他家不久一定会破败，连立锥之地也不会有。”家兄认为我说得对，停止让儿子入赘。几年之后，他们的地基和房屋果然被做官的人家占有。家兄的儿子名叫造，是诸生，年轻时颇有写文章、赚取笔资的才能；但他喜欢赌博，为此不惜耗尽昼夜精力，最终因呕血而早死，可以作为后辈的警戒。三十三 朝廷大内设有惜薪司。祖宗崇尚节俭，其深意是：如今民间稍微成了家业的，妇人便不知道艰苦，也就不爱惜柴草，实在可惜，实在可惜。所以说：家道贫穷，一定是从妇人开始的；凡是兄弟不和睦的家庭，也一定是从妇人不贤开始的。三十四 浙江浦江县义门郑氏。高皇帝曾经驾临他家。车驾回宫时，马皇后极力称赞郑家的孝顺和义气。皇后说：“陛下以平民身份成就帝王事业，那么郑家想要成就大事，岂不是很容易吗？” 高皇召见他们的族长，问道：“你们家为什么能这样同心协力？”族长回答说：“臣家没有别的善行，只是不听妇人的话，只遵守祖宗的训诫罢了。”皇帝默然不语。这是传闻中的话，恐怕未必是真的。皇帝赐号为“义门郑氏”，牌坊额题为《江南第一家》。三十五 禾城有一位谈时雍，号继岩，世代都是婴儿医。他的医术在当时首屈一指。我住在他的书舍时，早晨起床约一个时辰，远近抱着婴儿来求医的有四三十人之多。他诊察完毕，没有一个不送药并辞谢钱财的，大约十人中只接受两三人的钱。这还只是年幼的孩子罢了。我有一位徽州的世交，在禾城开当铺；他的长子出痘，本来没有病。各位医生故意说病情不好，索要厚重的酬谢。谈时雍与他也是旧交，连夜赶去诊视。诊察完毕时，各位医生都在场，谈时雍不敢明说，只拉着主人走远一些，附耳说道：“令郎的痘疮很好，不服药也没有妨碍。”后来果然如他所说。徽州人设宴，以一百一十金酬谢他，他笑着不肯接受。唉，谁说医术只是小道呢？像谈时雍这样的人，足以警戒贪婪的风气、教化世人了。三十六

译吴江的朱大经由吏员出任仓大使，刚刚任职半年，便请求以训蒙教书度日，收受财物从不苟且。县令刘公【时俊，四川人】访求县中善士，乡里的长者有人把朱大经推荐给刘公。刘公为他书写匾额，备办丰厚礼物，派遣义民官员到他家表彰；这还可以说是因为公家财物容易办理。又有四六体的庄重启文，规格与写给尊贵官员、大官没有不同。有人问衙门里的人，便回答说：“这是刘公亲笔写的。”刘公一念之间产生了褒扬善行、教导百姓的心意，真是远远超出当时套俗的人吗？刘公的政绩和操守，是惩罚恶人、劝勉善人，大体上不是别人能够煽动他实行的，也不是别人能够劝阻他停止的。他刚开始执政时，上级官员很不喜欢他，后来彼此相处得颇为融洽。他被选调入京时，有句话说：“千里马常有，而伯乐不常有。”我与刘公从未见过面，也不了解他的详细为人，只是从传闻中得知，私下惊叹他原来是千里马。姑且把大概情况记述如此。三十七 言官弹劾大臣，必须出于公心，是非判断不能枉曲，双方都要对证，并且自己毫无惭愧之色。至于弹劾元辅、太宰、本兵，更须先下功夫，看看眼前有谁可以替代；能够替代的人必须比被罢免者贤能，也必须对国家有益。这样才是善于进言，也才是忠于进言之责。如果只写成这样一篇文章，打出自己的名声，对国家却没有丝毫补益，那还不如闭口不说，反而不会损害言官的职责。三十八 唐先生对各位弟子说：“人的一生，身体只是脾胃受到损伤。”弟子问：“为什么呢？”先生说：“酒、色、财、气这四个字，其中‘酒’字还包括饮食滋味。如今人们说自己是因伤酒而得病，至于伤食、伤色、伤财、伤气所造成的各种病痛，人却不肯承认罪过。别人一问患的是什么病，便一概含混地推说‘脾胃不好’。‘脾胃’只是拿来敷衍、搪塞人的一个说法，究竟受到什么损伤呢？” 三十九 不论是哪一个郡县的官员，要想把政事做好，首先必须把吏胥、门皂屏退到远处，不许他们接近自己，使他们的话不能传到耳边；即使审问裁断有错误，百姓也能明白是我的过失。否则人们就会说满堂都是官吏，声誉又怎么能够建立起来呢？淦县令劳公，是崇德人；虽然通过乡试出仕，却没有染上这种弊病。人们称他为“劳铁耳”，祭祀他为名宦已有一百多年了。淦县县治原来在紫淦山，隋开皇年间，县令李子乐迁到现在的县治。劳公的名字只比我的名字多一个“子”字，也是一件奇事。我后来修缮谯楼，不愿因一时的工程而湮没劳公的名字，所以全都沿用原来的名称，没有改动。唐末还有一个李中，也任淦县县令，施行了许多善政，著有《碧云集》，不知道是什么地方的人。明代有李乐，号临川，在任时著有《金川纪事》；蒙受行取后归田，著有《见闻杂纪》。淦地人如今称他们为“一劳三李”。我从□淦进入府城时，每次走陆路约六十里；遇到寒冷的月份，沿途二三处里长必定带着戴平定巾、穿青衣的人来见我。见面后，必定用大茶瓯把酒倒入四枚鸡蛋中，献给我，让我们各自享用一半，然后把器皿收走。这种景象，分明有父母官把百姓当作子民的意味，很不容易见到。如果富家老翁准备了攒盒来供奉，不能说不郑重，却没有古朴、节俭、直率的意味。近年嘉兴、湖州乡里的士大夫宴请郡县官员，动不动就说客席每桌必须用银一两。我不敢随众，私下认为：用一两银子办出一百盘菜，主人固然称不上贤主，他的客人又怎么能算佳客呢？双方都失去了应有的分寸，实在可叹。四十 嘉靖戊午年，我在古山州读书。亚守玈川王君洲事先约定准备宴饮，进山来访我。过了几天，正逢重阳，王君从苕水边回来，写诗给我说：“为了约定登高之约，乘风扬帆伴着月色而来；不要嫌供给简少，只是懒得走下读书台。”从现在的戊申年算起，已经五十一年了，我感动而悲伤。原来王公死于万历癸酉年，距今又三十六年了。当时世俗只看见通过例贡出仕，便认为他不通经史；但王公实际读过书，看看他的诗，怎么可以忽视这个人呢？何况他还有很多厚重的德行和清正的操守，值得看重。同堂兄王济，即雨舟先生，也读书并且善于作诗，行事有高尚的义气，都记载在《乌青志》中。四十一 朱都御史【纨】是苏州人。嘉靖二十三年间，他才开始巡抚我浙江，在此以前很久没有设置巡抚。嘉兴知府赵公【瀛】是陕西三原人，端庄凝重严肃，有古代大臣的风范。他在三塔湾迎接朱都御史，却不下跪，只撑开黄伞站在伞下；属吏跪着口头禀报知府。朱大人因此很不高兴，随即发文书委派赵公前往福建漳州平定寇乱。寇乱平定后赵公回到郡中，朱大人不能埋没他的功劳，仍然推荐了他。后来赵公升任易州备兵宪副而离去。四十二 《汉书》中屡次出现“磔市”这种刑罚；磔就是今天所说的凌迟刑。《礼记·月令》说：“季冬时节，命令有关官员在四方磔裂土牛，以送走寒气。”磔读作“责”，意思是撕裂。胡羊这种动物，白天不交配，在人面前也不交配；难道人还可以不如胡羊吗？四十三 龙宾野先生【训】侨居在我们镇上，最终以学谕官职退休。他年轻时身体瘦弱多病，六月里常常还穿着绵衣、用绵物裹脚，有时也会因此受风寒。但他保养身体的方法很多，没有一件不谨慎的事。他多次和众人一同参加宴会吃饭，估量自己并不饥饿，便只挑一两筷子菜吃。他最终活到八十二岁，可见人应当保养身体，不应把一切都归于命数。龙家贫穷，寄居在他家做馆师的人很多；他教导弟子以及他们的主人，这些就不用说了。闲暇时还教导侍奉自己的童子，态度温和而真切，童子中即使有粗暴的，也都被他感化了。○乡里陈竹丘先生【文奎】，见于《乌青志》人物传中的记载，他的善行多得难以一一列举。他曾在钱氏家中担任馆师。有一天责问他的弟子，弟子问犯了什么罪，先生说：“睡醒后为什么不整理被褥、穿好衣服，匆忙时连衣领也不提好。”先生的父亲曾在亳州任教，门人中有人到浙江任二司官，召见先生问道：“听说令尊的坊牌倾倒毁坏了，修理需要若干金，我想多给你一些。”先生不敢夸大费用，谨慎地列出十金以外的数目答复。先生一生从束修以上，大体很少接受别人的礼物。路上遇到大雨，步行时也不因此慌乱。后生中即使有放纵无礼的人，见到先生也一定会收敛约束。四十四 皂林巡检司，设于宣德五年；到万历甲辰年，将衙门改设在石门镇，是知县杨公【日森】听从巡检金麟角的请求。巡检司位于桐邑北门外，具有守卫锁钥的作用，平时或紧急时都不可缺少。将来一定会有人提议恢复旧址。金麟是淮安人，行为十分贪婪邪恶，也幸亏杨公没有察觉，使他在考察官员的大计中免于被黜退。四十五

译镇北五里左右、吴江境内有个高三，行窃作盗二三十年，专门藏匿在六里坝，夜间杀人。少府罗公【斗】查抄他的家，赃物如员领、金银、带子、扇子、墨、象牙筷子等，无不齐备；由此可知他还拥有其他赃物。高三被定罪后死在狱中，没有等到正式惩处罪人，因为人们说他还罪有余辜。罗公后来因施刑残酷而被罢官，因拘提审问的弹劾奏章获罪，其中有“诬陷良民高三为盗”等话，都是本郡节推公亲手所写。上司没有察明事实，反而错误地听信了这些话，这是天下古今的大冤案。节推公不到四十岁就死了，未必不是诬陷善人的报应吧？四十六 相国、少师申公【时行】年轻时曾与吴江金生栗岗一同读书，过去有过婚姻约定，但因申公的儿子夭折而没有实现。金生去世后，相公归田，思念金生，想把孙女许配给金生的孙子，他的儿媳却对此为难。相公夫人向相公说明他的意思，最终还是答应了。相公亲自把孙女送到金家，嫁妆和一切礼金都谢绝不收。君子说：“他念及旧交而不顾门第，不计较嫁妆丰厚、聘礼微薄，相公足以成为移风易俗、敦厚风俗的榜样了。” 四十七 添设二守褚公【国祥，武进人】，是庚辰进士，性情宽厚平和，办事简约平易，清廉自守而不染尘俗。北栅有个姚姓人家，妻子因久病去世，她的父亲控告女婿把女儿打死了。褚公受理了这份诉状，却没有立即发出拘捕文书。下午他特意到北栅去，差役不知道他去了哪里，也不知道他为什么进入姚姓家中。当时妻子还没有入殓，验看后没有发现被殴打致死的迹象，于是叫来双方当事人，全部释放了，也没有听说花费一文钱。○一天，褚公外出时已经夜深，回衙时正好轿子和船落在后面，便命一个门子和一名快兵提着手灯步行回去。当地人不知道那是少府公，有人或许认为这样有失体面、不合官员仪态，我却认为其中有古人的风范，值得取法。太守陈公【幼学】主持近祀，列入名宦。李子说：褚公做官，正是所谓三件大事都能修治的人。他初任浦城时，谁不认为他应当被行取入京？却因为越地囚犯三人一事，未能升任二守；又恰逢我们这里添设二守，清贫困苦百倍，只得借贷三百金，用来供应上司和过往宾客，最终直到任期结束，才离任补授东兖官职。他治理河道并非所长，又议论调回原处，不久便患病去世了。上天对于廉吏为什么竟不怜悯到这个地步呢！四十八 桐邑生员沈惟藩应参加正贡考试，偶然跌倒受伤，因而成病；县学起送贡生的文书全都送给陪贡生陆日新。沈惟藩自知处境狼狈，约陆日新说：“我应当把名额让给你。”说完泪如雨下。陆日新悲悯地说：“兄长的病还可以治好，放宽心，以后还有好日子。你一生辛苦，为什么突然要把名额让给我呢？”当时亲友多劝陆日新参加贡试，陆日新却不以为然。适逢洪宗师主持考试，陆生由人扶持到案前，禀告说：“沈生昨天交卷时偶然跌倒受伤，正在调治。考试结束取得贡生资格后，他渐渐痊愈，被选任处州缙云县学训导数年。”陆日新回报沈生而不忘根本，两家结成婚姻。县里把这件事上报，陆日新因德行受到赏赐。洪宗师在诸生面前极力称赞他。陆日新现任严州府学训导，他的儿子懋元才华出众，年轻时便入学食廪，人们都认为这是善行得到的报应。四十九 真定大佛寺的观音大士高十丈多，是用熔化的铜铸成的。起初，大士托梦给道士，让他到外郡募取铜，得到铜后就投入井中。这样过了几年，也不知道总共有多少斤铜。到了熔铜时，寺旁一口井中铜源源不断地涌出。铸像刚刚完成，铜也随即涌尽。铸造殿宇所需的木料，大士也托梦给道士，叫他等到风雨昏暗的日子，到城外江边等候木材。木材果然堆积如山，乘着风浪而来，无论粗大还是细小，全都齐备。大殿落成，仿佛只是借匠人的手完成；这真是所谓天造地设、神灵运送鬼神搬运。此事果真如此吗？大士的神灵，真是伟大而神奇啊。五十 几十年来，我屡次听人说有和尚坐着火化的，约定日期后，众人组成念佛会送行；如果说真佛因为是真佛，所以能够这样，我曾拿这件事询问唐先生。先生说：“不是这样，终究是邪道。”一天，乡里宝阁寺有个朱道人，坐在龛中打坐，声音响得像雷。我偶然跟随先生去看，先生说：“这是邪火，五祖、六祖都没有听说过这样。” 五十一 嘉靖庚申年，我在浔上任馆师。董宗伯公邀请举人陆抑斋赴京，教导他的儿子。陆抑斋的大儿子正好刚成婚，母亲不愿他割舍亲情，仓促上路。我也把亲友的意思告诉陆抑斋：家中人或许会因此成病，暂且推迟他的行期怎么样？陆抑斋说：“如果我的儿子真是这样，这样的儿子要他有什么用？不要说病死了，就是我自己也不爱惜他。”最终父子一同前往。这就是父亲作为儿子的纲纪。陆抑斋因此得到了好处，他的儿子后来考中科举，官至四川别驾。○沈镜宇亚卿，我去拜访他，他留我饮酒。沈镜宇的儿子沈演任礼部郎官，陪侍在旁。沈公当着我的面责备沈演不读书，白白耗费时日。沈演惶恐害怕。父子二人都可以说是贤者。五十二 苏州有一位品行高洁、刚烈奇伟的人，家境贫寒，只有四张桌子。他每次读史读到秦桧杀害岳武穆，就用手拍桌子，高声大骂，桌子几乎被拍碎。他的妻子劝阻他，他反而骂道：“你难道曾经和秦桧有奸情吗？”最终没有一张桌子保持完整，他才停止。唉，这个人如果生活在秦桧当权的时候，一定会做出一些好事来。五十三 嘉靖辛亥、壬子年间，湖郡府学有个生员叫曹鲁。乌程公举行季考时，诸生中的曹鲁也去应试，大概是想借门生身份求得媚好。当时教授陈先生【丁未年会试第一名，后被贬官】当堂责备曹生奔走钻营，让他长跪了很久，又加以笓责。诸生都惊惧肃然。唉！如今两个县举行考试，府学的生员成群结队地赶去，如果要责罚他们，恐怕怎么责罚也责罚不完了。然而教授们随波逐流，明知这种情况却不说话的很多，更何况还指望他们当面斥责、用板子责打吗？五十四 近年来官员升迁调转，都凭借邸报。然而真正奔走传报消息的人很少，有时也有假借传报求取赏赐的人。我曾见过一两个司官，性情急躁，过分相信传报，听说消息后便辞别抚按两台，结果事情竟然落空，只好羞惭至极，直到告老退休才离去。○文贞徐公在朝时，有一位京官正郎，因为错误听信消息，自己宣称将要调任浙江学宪，后来没有实现，最终却升任王府长史。这就是所谓想求得利益尚未得到，祸害却已经随之而来。五十五 凡是入朝觐见、每年赴京的大小官员，家属都应当回到家中。路途遥远的，或者寄居在大城中，会更稳妥。我们湖地有一位前辈，官做到方伯，家眷却留在西蜀，后来终于因年老被罢职，往返携带家属，耗费了许多心力，这件事可以作为鉴戒。五十六 南大司成刘公【曰宁，江右人】动辄遵守监规，执法而不徇私。我们湖地有一位上舍生，是贵族子弟，纵马时撞伤了脸，刘公没有发文惩处，而是让他到愆厅接受责罚，亲自打他的脸，还揭开衣服露出内裤，十分愤怒，又加重责打。先生以此激励士人，爱护他们而且知道如何劝勉，类似这样的事，几十年来从未遇到过。五十七

译古人谈利益，一定同时谈祸害；谈得到，一定同时谈失去；谈福，一定同时谈祸。这三者彼此相当，正是盈虚消长的道理。士君子只是因为贪图眼前利益，却终于给后世留下祸患。一天，我和太史平涵【国祯】谈到此事：我们湖地的两位尚书已经去世，竟然都没有人敢上奏禀报，抚按也没有怜悯他们而上报朝廷。沈亚卿【节甫】的父亲塾，因为以尚宝卿的身份得到赐葬赐祭，荣宠反而超过两位尚书，这是为什么呢？毫厘的差别，会造成千里的错误。只知道得到而不知道失去，只知道利益而不知道祸害，只知道福而不知道祸患，这种情况由来已久了。平涵深深认为我的话是对的。五十八 湖郡太守陈公【幼学】曾任河南确山县令，他对我说：“汉代有一位县令，因当地严重干旱而祈求降雨，雨却没有应验。县令竭尽诚心祈求，还是一定要有所结果。他命令百姓把柴薪集中到祈祷的地方，说如果雨最终仍不降，他就放火自焚；后来果然自焚而死。当时一名丞、一名吏因哀伤县令死亡，都投入火中为他殉葬，雨终于大下，连邻近的县邑也得到雨水滋润。如今祠堂中某公的神位在上方，面向西方，属吏站立在东面。凡是进入祠堂的人，没有不悲哀落泪的。”唉！臣子献身侍奉君主、杀身以尽忠于王事，自古以来就有。像这位县令一样，为祈雨而不惜惨祸、死在烈火中的人，难道不是几千年才见到一个吗？贪官污吏把百姓驱赶到残酷的烈火中，看到这一幕也应该羞愧而死了。五十九 大学士徐文贞公【阶】对我说：“大凡书本上的说法，很多都不能轻信。比如长平之战坑杀赵国士卒四十万，恐怕世上并没有这件事。现在这里有一千名士卒，请您替我挖一个坑把他们埋进去试试，自然并不容易。能不能答应这个要求？何况增加到一万，再增加到十万，乃至四十万呢？”他大概是说‘坑害’的意思。如今人们也有‘坑杀我’的话，我怀疑这就是这个意思的讹误。六十 一天我偶然拜访湖郡府学的诸位博士，董宗伯浔阳已经先到了，诸博士送他到大门外。但董宗伯却恪守少游郡学时的礼制，不从正中道路行走，而是从中门沿东廊上去再出来。这是我亲眼看到的；听说张庄僖公【永明】、潘尚书【季驯】等诸位前辈也都是这样。不到三十年，我们湖地却有两三个士大夫，在路上遇到郡公祖，竟不避让他的轿子，只在车舆中拱手行礼。有一位公祖还拱手回礼，另一位公祖却不回礼，装作没有看见。唉！礼法怎么废弛、行为怎么放肆到这种地步，这对风俗关系很大。六十一 庸俗的官吏不懂礼制，只把顺从世俗看作恭敬，这种情况到处都是。湖郡府官员上任时，要在城隍庙斋宿，设酒，大多还要演戏。自太守筠塘陈公【幼学】开始，改用蔬食和清酒，停止演戏。桐乡县送秀才应试以及送新进童生时，大多要在明伦堂演戏。万历戊申年春二月，李子临川任主考，酌请县令湏日华【之彦】，也不用演戏。旁观的士大夫都认为他吝啬。唉，这难道是在谈论丰厚或吝啬吗？六十二 汉成帝游览后苑，想和班婕妤同乘一辆车，班婕妤推辞说：“自古贤明圣德的君主，身边一定有贤臣；夏、商、周三代末世的君主，才会让受宠的女子陪侍在旁。如今您想让我同车，恐怕不是接近了□吧？”汉成帝于是作罢。《南史》记载：宋明帝曾在宫中让妇人裸体，自己观看，她们用扇子遮住脸。宋明帝发怒，后来有人说：“宫中自有欢乐的事情，何至于让姊妹裸体相看，把这当作快乐呢？妇人的德行和美善的行为，不顺从君主的欲望，古今都很少能比得上。” 六十三 奇异的技艺、淫巧的器物和奢靡的用品，自古以来没有不导致败坏的，自古也没有能够传给子孙的。我们湖地有一位做官人家的女眷，制作珠冠，用了四百多两银子，听说不久就转卖给了另一家官宦，这在道理上或许是应该的。近来又听说，有的珠冠耗费四百金还嫌少，更有耗费千金的，珠子粗大得异常。六十四 薛方山先生，武进人，任浙江督学。我到湖地时去拜谒他。从庙中退出来后，他又让诸生讲解经书，亲自和诸生讲解经义，两个时辰反复讲说而不厌倦。当时郡县只照旧例供给茶水，没有设置果品、糕饼和饭食，也可见古朴的风气。我在诸生之中，亲眼看到了这件盛事。六十五 宸濠之变发生时，在他尚未出兵以前，南康太守陈霖是湖地长兴人。当时还没有人告发叛乱，只有他独自上疏说：“宸濠一定会反叛。我年老衰弱而且平庸，没有军旅才干，请让别人代替我任□知府。”于是他立即致仕离去。比起那些留恋职位、不肯离任，临到危难反而败坏事情的人，难道不是贤明得多吗？陈公的孙子昌言后来改名为深中，在浙江巳酉乡试中取中；他博学而才华宏大，著述很多，最终官至知州。六十六 万历癸酉年间，江右建昌的罗近溪先生【汝芳】以道学闻名于当时，进入京师。相国张公【居正】极其礼敬看重他，让先生坐在上座，以接待大宾的礼节相待。听到他的言论十分正直，极力论说保持盈满、守住盛满的道理，相国肃然起敬。六十七 太史公《食货传》认为以根本致富最为上等，例如靠务农、养蚕起家的；至于靠机巧谋取财富的，则不予取法。乡里有一个人依仗哥哥显贵而欺凌别人，哥哥死后不久，他被仇家捉到家中，呵斥着让他跪下，把粪灌进他的嘴里；官司还没有审结，家产也随即败破了。浔中又有一个生员，依仗叔父显贵而发家，积累了数千金，后来被仇家抬到慈感寺，遭受各种侮辱，也被把粪灌进嘴里，至于用泥涂满全身之类的羞辱更不必说了。其他那些凭借做官、通晓经学而替人请托的，有的被人毁掉帽子、撕破衣服，用沟泥涂满身体，押到郡县衙门前，数也数不清。可悲啊！钱财误人实在太厉害了，但人最终还是不能醒悟。六十八 苏州文衡山先生【征明】告诫子孙说：“我死后，你们千万不要替我请求把我列入乡贤祠。”子孙问原因，他说：“吴泰伯是孔子称赞的至德之人；季札的才德接近伯夷，是公子中最贤能的。两位先贤庄严地供奉在上面，我哪里敢冒充贤者，混列在他们中间呢？”先生自己不把自己列为贤者，但最终却被人称为贤者，这一点实在可贵。” 罗念庵先生洪先的父亲曾任州守，是江右人。郑澹泉先生的父亲是吾核公，曾任学愽，海塩人；这两位父亲都是贤者，乡人都在祠中祭祀他们。念庵、澹泉两位先生看到乡贤祠的滥觞，不能忍受把自己的父亲同他们混在一起，于是都抱着父亲的神主牌位回去了。两位先生的见识，与近世士大夫家族的见识大不相同。六十九

译桐邑沈生【性善】年轻时贫困，靠上舍王君【化】起家。王君给予他许多扶助，这是莫大的恩德。后来两人因小事产生嫌隙，沈生本来将因行为不端而被黜退革职，却怀疑是王君从中作梗，最终结成大仇，亲友们都无法调解。王君去世后，家道败落；沈生的儿子买下王家的土地作为父亲的坟地，还把灵柩抬到墓穴处停放。王君的外甥、女婿和乡人等都认为沈家的灵柩不合适，便把它投入河中，漂浮沉没了两日一夜，尸骨也随之散开，这就不用说了。君子说：“王君直到这时才得以报复，天道难道还不昭彰吗？” 乡里有一个人，是我家的至亲；这个人奸诈诡谲，坏事百出，无法形容。夫妻两口的灵柩将要下葬，船已经运到墓穴处，忽然起风，船翻了，两具灵柩上下颠倒。乡人也说：“天道果然昭彰啊。” 七十 乡里的沈双溪先生【佑】去拜访一位董姓朋友，发现他家把一个欠债的人锁在小楼上。先生看那被锁之人的面色不好，便对董氏说：“应当赶快把他放了。”那人回到家，当天晚上就死了。长兴臧尧山先生的父亲在城门内开设典当铺，有一次偶然来到店中，正碰上一位乡人来赎回典当物，因一点小事同店里人争吵。臧老先生认为那人没有道理，那人逞一时之忿，用手打了老先生的脸两下。店里人想狠狠羞辱他，老先生不允许，反而把那人送到门口，安慰他后告别。那人回家才三天，就死了。庄僖张公【永明】起初任芜湖县令，刚到任三天，还没有办理一件事情。有一个百姓揪住张公的轿子大骂，张公觉得奇怪，没有给他加刑，只是思考该用什么办法处置他，还没有想出办法。第二天早晨，那人的父亲、兄长和母亲都来请罪，说：“我儿子的癎疾发作而发狂，请您严厉惩治他。”张公说：“既然是狂疾，我姑且不治罪，你们把他领回去调养吧。”那人三天后也死了。张公的气量宽宏、能够忍耐到了这种程度，怎么会不享有高爵、名垂史册呢？尧山先生【名继芳】出仕后任松江太守，施行了许多美政。他为父母守丧三年，不吃荤食，不进入内室。在松江任职时，正值徐文贞公主持国政，巡按公命府中修建牌坊，工程完工。巡按公以祭奠神灵的礼仪虔诚下拜，先生只是站立一旁，没有跟着下拜。有人问他原因，他回答说：“我受统属于所尊奉的人，不敢下拜。” 七十一 平湖陆胥峯公任主政，有三个儿子【光祖】，即太宰庄简公光祚、光裕，都考中科举，而光祚的官位显赫。他家对门有一家以杀猪为业，却并不是贫困人家，家产大约有三百金。杀猪时腥血淋漓，陆胥峯很厌恶。有一天，他命家人买来许多砖，把店门砌墙堵住，阻止那家人出入。三个儿子都不知道这件事，知道后，一同到那家去，拜了两拜表示道歉。那人感念陆家的恩德，没有说什么，最终把价值三百金以上的房屋换给陆家，备好礼物送走他们，另行居住。唉！如今的仕宦之家，要找像陆氏三位公子这样和睦邻里、厚道待人的，实在不容易了。七十二 礼制有三种不宜下葬的地方：市井之地，不下葬；庵、观、寺院的地基，不下葬；有仇隙的地方，不下葬。前人已经下葬的地方，不论墓主贤良与否，万万不可毁坏挖掘。毁墓挖掘而见到尸体，必定会有明显的灾祸，子孙所受的祸害没有尽头。七十三 桐令高傅岩公【梅，四川人】接受乡绅和士大夫、生员的馈赠，十分狼藉，金华火腿甚至堆到了墙边。有一天，他召木匠进衙门，工程完毕后，木匠恳求他的家人说：“我有个孩子患痢疾，想吃这种肉，请求赏我一小块。”家人把一整只火腿赏给了他，却不知道这东西价值四三钱。高公的儿子先回了蜀地，所带回去的珠花价值约二两银子，一朵就相当贵重。他到荆州游娼家时，娼家大概以为叩头是表示恭敬，高公的儿子从未同娼家有情分，便一概用珠花作为赏赐。二十年后，高家有个姓周的亲戚任湖州照磨，说他的住处同高家大门相对。我问高家的家事现在怎样了，他回答说：“家产已经荡然无存了。”傅岩尊长高公任方伯时分得的家产相当多，做官所得的财物也颇为充足，为什么突然到了这种地步？大概是子弟不肖，不懂得守成造成的吧。七十四 万历丁未年春二月，桐尹须公上任【嘉定人，戊戍进士】。按照旧例，乡里的缙绅设宴请公，宴饮之后，须公对亲近的人谋划说：“这次分摊的费用要从优厚办。”有人问为什么，他说：“客席一桌，旧规要准备菜肴一百盘，须花银两许多。不如不用家中丰厚的礼数，改用薄席款待。”须公很高兴。众位公卿都愿意多出费用并共同出力，但因为交给厨夫包办，饭菜并不好。唉！主人固然不可有怠慢客人的心，也不可有媚悦客人的心。怠慢客人和媚悦客人，都不合礼。然而媚客所用的品物最为庸俗。士大夫一饮一食、一言一行，都应当替世道考虑，替地方风俗考虑，万万不可只顾眼前，徒然逞强坚持自己的见解。并不是只有在出仕、退处以及辞让、接受等关系大节的事情上，才需要在昭明之地伸张自己的操守。七十五 都御史王公【汝训，浙抚台】的尊长家业非常丰厚，却担心盗贼进入家中，整夜防守，以至于常常不能安睡□。王公委婉地劝他的父亲说：“财物是身外之物，何必这样使自己受苦？”于是召集宗族至亲和知心朋友，把实情说明，分散家财，约计送出去十之过半。防守的忧虑解除后，尊长得以高枕而卧，这都是王公散财这一举措的结果，因为他的地位高。世上那些守财奴，怎么能同他相提并论呢！七十六 嘉靖年间，严世蕃倚仗父亲主持国政，卖爵卖官，受诛杀是应该的。然而那时求取官爵的门路还不混杂，如今却混杂了；清廉与贪浊还分得明白，如今却混淆了。不但君子难以做成，连小人也难以做成，这可怎么办呢？有人问赵山人：“贪墨官吏的情状是什么样的？” 山人说：“不忍心说，不忍心说。譬如娼家一般。不过当时还保留一些廉耻，还会关起房门躲避别人。如今竟然直接在大路上、青天白日之下淫乱，完全不怕被人看见。世道为什么不幸到了这种地步！”我私下担心上天厌弃这场混乱，国家或许会有难以预料的灾祸，这可怎么办呢？七十七 从前相传，郭璞曾为湖州题词，说湖州永远不会有兵火之灾，但最终会有鱼龙之患，不知道果真如此吗？如果确实是郭璞有这样的题词，依我的浅见，也未必如此。相应于今天真正值得忧虑的大患，何必一定是兵火？服食过于奢靡，僣宦族类过于放肆，人心过于奸险，衙门差役索取钱财过于横行，生员过于不知郡邑的法纪，完全不像嘉靖三十年以前的气象；即使没有兵火，灾祸已经如此，何必还要等鱼龙来作乱呢？七十八

译赵甬江【文华】奉命视察军务，本来是浙一，当时气焰很盛。他在嘉兴时，不知什么人做东设宴款待他。听说在湖中饮酒时，他醉后接连把二三只玉杯扔进湖里。玉杯是贵重器物，他为什么把它看得如同草芥？到了这种地步，甬江的富贵已经达到极点，志得意满而心智昏乱，也就不值得责备了。那位做东的人既然可以同甬江互相敬酒，那么当他扔第一只杯子时，为什么不把他拉住，以致一只变成两只、两只变成三只？把至宝轻易投入水中，实在太可惜了。所谓富贵之后亲戚畏惧，说的正是这种情形吧。七十九 提督荒政给事杨文举巡按嘉兴，听说太守王公【贻德】设宴款待他，送上代替宴席的银两十两。杨文举不高兴，叫船夫来，想把这些银子赏给他。王公说：“这是知府的俸金，老大人把它看得很轻，知府自己却看得很重，这不是可以赏人的东西。若要赏船夫，不如仍然还给知府。”于是命手下把银子收回。唉！在众人簇拥奉承杨文举的时候，王公独自站立而不畏惧，这样的人实在值得敬重。杨文举渡江时，苏州巡抚、兵道派人去探听前路和款待的事宜。当时如果有一两个像王公这样身居要职、具有主见和正气的人在，苏州诸公怎么会狂乱丧心，甚至牵连到嘉兴呢？嘉兴兵道置办酒席，交给一名县丞办理。县丞嘱咐厨夫说：“今天这件事关系到我的性命，你不要害我。”唉！一个给事中尚且如此，如果朝廷车驾经过，又将会怎样呢？堂堂天朝的贵官大爵，想不到竟无人能免于这种境地，可悲啊，可悲啊！八十 《诗经》说：“上天正要使天下倾覆，不要这样懈怠敷衍。”朱夫子注释说：“泄泄，是懈怠迟缓、欢喜顺从的样子。”如今天下 君主英明，群贤竭力，固然还没有周室那样覆亡的迹象；但是像周室那样懈怠迟缓、欢喜顺从的人，也不能说没有。所谓懈怠迟缓、欢喜顺从，所包含的事情非常广泛，不容易一一列举，姑且举三件事来谈：入朝觐见并赍捧表文，是大典礼。入觐大约在二月，辞朝后，除云贵、广西、四川最远的地方外，八月可以抵达原任；赍捧表文在九月，辞朝与入觐的情形相同，第二年正月、二月可以抵达原任。如今据我亲眼所见，到了十个月以后，还有很多人在家处理事务，安然不觉得奇怪，这不叫懈怠迟缓还叫什么？新官初次赴任，是臣子侍奉君主的开始，却悠闲地留在家中，这种懈怠迟缓同入觐、赍捧表文一样。前辈不敢这样做，抚按也有所忌惮。如今起初是抚按担心得罪下属，任由他们迟到，完全不追问；所以吏科考核凭证的期限，也一概务求宽松放纵，不按旧规办理，这些都属于所谓的欢喜顺从。我私下想撞响朝钟，击打登闻鼓，请问诸位在 祖宗朝 世宗朝，敢这样做吗？如今 君主宽厚仁慈，姑且不予计较；一旦 刚健果断、奋发有为，依法处治，丝毫不宽贷，诸位还敢这样做吗？他们断然不敢，这是毫无疑问的。孝子不会因为父亲慈爱就违逆父亲，忠臣不会因为君主仁慈就超越法令、触犯纲纪；肩负世道责任的人，既往的事情不再追究，也还可以防止将来重犯。肩负世道责任的人，对于已经发生的事情不再追究，也还可以防范将来。八十一 云间王起云，是精通婴儿痘疹的名医。有一位乡绅，晚年生的儿子出了痘，请起云诊看。起云回来后说：“不好。”乡绅召集各位医生共同治疗，痘疹痊愈，痘痂也脱落了。乡绅大摆宴席感谢各位医生，也请起云赴宴，实际上是想羞辱他。宴席结束后，起云说：“您老先生摆了这场宴席，但令公子的痘疹终究还是不好。”乡绅大怒，把桌子砸碎。不久孩子果然夭折。有人问起云其中的缘故，他说：“全身的痘疹，只是其中有一个痘种不好，痘痂不能脱落。他的医术竟然也如此神奇啊。” 起云的儿子也以行医为业，但医术远不如他的父亲。有人问他：“先生为什么不把医术传给您的儿子？”他说：“小儿不中用，才一见到银子就只想着索取，完全没有一点精进向上的心思，怎么能成为名医呢？”像王君这样的医生，可以说已经闻得医道，不只是医术在当时高超而已。八十二 万历丁未年某月 皇上特意命令派遣行人某，召故阁臣王锡爵、故礼部尚书于慎行、南吏部侍郎叶向高入阁；礼部侍郎李廷机当时正在京城，不到十天便先入阁，就是这件事。皇上至公至明，确实是出自自己的 内心决定，这是登极以来的第一项举动，四海听闻后，没有不欣喜、赞叹和羡慕的。不知李廷机为什么不得人心，众人纷纷指责他。李廷机坚决辞谢。皇上没有答应，天下人又敬佩 圣明的裁断，不是众人的议论所能摇乱的。我乐意归隐田园已经三十年，同李廷机从未有过交往。私下认为，朝廷任用人才，如同医生用药。如今在位的诸位大臣，固然都是贤人君子，但其中也不免夹杂着一两个贪污浑浊之人。譬如人患火症一样，任用李廷机未必不是清凉之药，先试用后如果无效，再弹劾他也不晚。正当奉行 皇上的命令，而议论者却滔滔不绝，这是为什么？同僚之间应当和睦恭敬、坦诚相待、推行公道，端赖 朝廷中的诸位老臣共同仰望，以此辅佐太平和谐的教化。八十三

译万历甲辰年，嘉兴、湖州、苏州三郡，在数月之间发生了四件大变故。平湖县有个小吏，因为丢了一只鸡，价值不过银四五分，竟把邻人的母子带到县丞那里。县丞没有查明情况，给那妇人的手指上刑；她丈夫从外面回来，径直闯入官署，竟剖开儿子的肚腹来表明自己的清白，灾祸惨烈至极。有人说，这件事是县衙幕僚所为，并不是县丞。乞丐船，大多是淮阳人经营的；如今又不受丐首约束，擅长诈骗，把药物放进果饼里，幼儿和女子吃下后便哑得不能说话，随即被抱上船，船开走后漂泊到别处，人们便无法知道他们的踪迹。幼女长大后，漂亮的就奸淫她们，再卖掉以获得高价；丑的，有的弄瞎她们的眼睛，有的砍断她们的手指和脚趾，教她们说乞讨的话，让她们外出乞讨。乞讨所得若不符合数目，便施以极其惨酷的责打。嘉禾有一家受害者，查实后把丐首告到官府；官府接受请托，从轻发落。丐首刚走出官门，地方百姓群情愤怒，众人把三个丐首赶到市中，当场打死。乙巳年，丐首又侵犯我们镇，太守陈公把他们关进狱中，他们相继死去，来不及发往戍所。房宪副公【名寰】任提学御史时，向来不接受请托办理公事；有一次他拜访郡丞等人。当时是夏历六月，湖地久旱无雨，郡丞以下的官员都步行祈祷。房公认为郡守应当节制劳苦，而且上报灾情也必须等到七月，不应过早；他的意见与众人相左，众人十分愤怒，愤怒之下便喧闹起来，要把房公赶走，还打伤了他的脸，衣帽都被撕破了。官员的冠服遭受这样的侮辱，自古至今从未有过。张献翼，字幼于，是苏州人，擅长诗文，七十岁时，用钱典买了一名妇女【她的丈夫名叫王七】，约定按原价赎回。张献翼把她安置下来。王七有时经过那里，张献翼又责罚他；王七原本是健卒，因而发怒，趁着黑夜拿刀闯入张家。张家没有防备，他杀死了张家男女，祸及寄宿在张家的人，共七人。不久，健卒王七最终自杀。李子说：一只鸡是微不足道的东西，县衙幕僚却袒护自己的小吏，使幼小的孩子遭受惨毒，按法律应当抵命，后来不知道官府作了怎样的处置。丐船长期作恶，一天之内死了三条人命，谁会不说天道昭昭、报应分明呢？听说有做官的接受丐首贿赂，恐怕没有这回事。房公受到异常的侮辱，并不是由于私下接受请托而招来祸患；只是六月十五日并不是望日，七名官员登船进入郡城的时候，张幼于已经七十岁，却典买别人家的少妇，赎金又少于原价，也可以从宽处理，何况再把他交给官府惩罚就过分了。六个人都死了，还牵连寄宿者，真令人伤痛。八十四。过了几天，又将他打死。这个罪犯和纪胜童的罪行，都是干犯闺门，神人无不愤怒。胜童在丁未年冬天也死了。他们的死，以及施敏等人的恶行被惩治，都是地方上人人称快的事。凡是公家刑罚威势所及的人，大多是长期作恶的盗贼、地痞、赌徒和多年教唆他人犯罪的人，从来没有牵连无辜者。有人因为私怨，诽谤说公断刑过于严酷，这就像农家锄草一样：懒惰的农夫任凭草根深、草长到四五尺，却不大力锄除，怎么能把荒地变成平整的良田呢？公并不是残忍刻薄的人。至于他清廉而节俭，饮食粗恶，衣服朴素，自然是他的天性使然。公也不可能没有过错，过错在于性情稍微急躁，轻易相信人的话，自己也轻易说出话来。然而他胸襟开阔，是非分明，对于逆耳的言论大多能够容纳。有些事情已经议定要实行，却上报后被罢止，有时是因为过于急迫；公【朱国祯】极力争辩，我这愚直的言论也起了作用，我很以此为乐。如今的君子实在可惜，动不动就拿圣贤的标准责备别人，却未必把自己当作贤人来要求。对于公，难道不应当公正地衡量他的功劳和过失吗？百姓的口碑中，难道会没有十分赞美他、乐于称道他的吗？公是各地二千石官员中最为贤良的吗？公的清廉谨慎，不必再说；公不怕早起晚睡，一天之内在政事堂办公约五个时辰，三年考满所做的事情，可以抵得上别人六七年。他的勤勉远远超过常人；抚按二台虽然知道他的贤能，又有谁肯在荐举时把这些情况说出来呢？朝廷又怎么会知道呢？本镇裁撤巡捕官后，稍微保留本馆设置的一名巡捕，负责承上接下，似乎不可缺少。但可苦了数十年来官署中只图办事方便的风气：巡捕官仰仗积年书吏，把五六本积存的案卷当作老师；盐务不放在心上，盗贼之事视为末务，轻视【守巡】二道以及本馆的禁约，只专门接受民间呈文，擅自处理民事。诉状刚一递进来，不给银钱数文，便不派人办理。到了审问诉状时，大约官员要收五六钱，书手要收二三钱，这已成为惯例。事情稍大一些，贿赂就达到二三两。我们镇上的百姓都靠小本经营为生，捕官动辄以带到公堂为借口，来回折腾，四五天还办不完。百姓最为忧患，只好愿意脱衣典当、借债求免。刁民和大户想要逞强显势，便用酒食结交，递进诉状来凌虐他人。这个官在镇上一天，官员和积年书吏、弓兵若不是每天得到二两银子，就不能满足他们的欲望。一年收入不少于七八百金，民脂民膏被暗中榨取，百姓日夜流泪，民间隐藏的痛苦没有比这更严重的了。众人共同商议，只有请台端严厉发布禁约，刻立木牌张榜公布，不准擅自接受民间一纸诉状，这样或许可以杜绝大害。若能使百姓如蚂蚁草芥般获得安生，阴德将无量。谨此。三台各自上报上司，严厉批示，永远裁撤此职，不得再行补任。八十六。

译太守的官位尊贵，从秦汉以来就是如此，而汉代尤其看重，宋代也并不轻视。入本朝以后，从洪武、永乐、宣德、正统、成化、弘治年间，也很受重视；到了嘉靖、隆庆、万历年间，才开始轻视。然而万历年间的轻视已经到了无法形容的地步。官位被轻视，就会被亵渎；被亵渎，下属和百姓便都把太守看得卑贱，命令无法实行，禁令也不能禁止，只有太守的名号，却没有太守的实际权威。官位受到尊重，必定是因为自己先自重，别人才会尊重他；官位受到轻视，也必定是自己先轻视自己，别人才会轻视他，不能归咎于其他原因。嘉靖辛丑、壬寅年间，嘉兴知县李时行，广东东部人，已经升任主事，正要赴任。太守某人揭发他的失职状，哪里只是剥夺官职、拟判充军，甚至还要发往原籍定卫；当时若不是台院二司出面宽免，他就会受到这样的处置。嘉靖丙午、丁未年间，嘉兴太守赵公【瀛】是陕西三原人，持重严肃而有威仪。属官来拜见时，他连留人喝茶都没有听说过，更何况设酒宴了。壬戌年以后，少松滕公任广东番禺县令时，番禺太守某人对我说：“三年之内，我从未留下他喝茶。”我问太守对少松的品行评价如何，少松回答说：“很好。”没想到如今的风气萎靡不振，仿效这种做法竟成了习惯，仿佛不这样做，就一定不能在世上任职。唉！不合礼法的礼节，大人是不做的。年轻时读过这些道理，等到做官后却忘记了，都是宋儒所说的“读书却不识字”。我在戊辰年考中进士，己、庚、辛、壬四年都在新淦。生员来拜见时，我必定面向南坐着接见他们，从未侧身站立。我没有听说生员有任何非议，直到现在三十多年过去，县令诸公都不侧身站立，而是遵行师生礼仪；如今却有许多人像兄弟并立作揖一样。可惜啊，世道人心，难道现在反而不如古代吗？为什么县官初任时，遇到那些谦退卑下、对人逢迎失礼的生员，反而认为他们很好；稍微坚持礼法、态度严正一些，生员便异口同声地说不好？这难道是生员的罪过吗？作为百姓父母官的人，忧虑被毁谤、害怕受讥讽的念头太重，委屈自己去迁就别人，是由来已久的。八十七。《易经·中孚》说：“中孚，豚鱼，吉。”意思是，内心至诚，连豚鱼也能感动。我用一件事来证明这一点：圣人说话，绝不会有一个字欺骗人。我家有一条狗，养了很多年，样子十分衰老破败，我怜悯它，每天用鱼肉和人吃的饭喂它，知道它活不了多久了。当时还有两条狗一向和它一起吃东西，它们安然相处，再也不抢它所得的食物，一定是明白我怜悯老狗的心意真切，所以才能这样。狗尚且如此，豚鱼也可以由此类推。豚鱼都能如此，何况人呢？人是万物之灵，难道有至诚之心却不能感动人吗？所以孟子说：“行为若有不能达到的地方，都要反过来从自己身上寻找原因。” 八十八。凡是公家的事情，只要不牵涉一个人或一家人的私利，就不能只替自己打算，必须把自己和众人的利益一并考虑，这一点在朝廷做官或退居民间都一样。六科官员轮流出使琉球、渡过大海，风浪关系到身家性命，谁愿意去呢？然而轮到自己时，也只能把它交给天命，不能由人躲避。万历某年，有一位朋友轮到出使，提前以生病为由告假回家，自以为得计；不久遇到京察，被降级改任县丞，后来转任知县，随即死去。原来，得到方便的事情，不仅会被人嫉恨，连造物也不会容许。万历戊寅、己卯年间，琉球使臣左给事萧崇业和行人奉命来到这里，当时我任分巡，驻在延平。他们采伐木材来建造渡海船，使臣亲自张罗、主持船头的事务；这样一来，意图和口舌之间便关系到民间的利害，祸福都在顷刻之间。他们到各州县采木，拖坏已经耕种的田地，拆毁百姓久住的房屋，造成的祸害各种各样。有一天我进入省中二司参加公宴，我说：“臣子祝愿圣上万万岁，这不用说；琉球国王也必须活到千岁才好。”众人惊异，问我这话是什么意思，我便把实际情况讲给他们听，众人才知道其中的情形。我离开福建还不到三十年，琉球国王又去世了，朝廷仍按旧例派遣使臣。乡里唐存忆【世济】任宁化县令时，还把当地百姓的苦楚详细告诉我，说比往日更加严重。这项差使，中朝很早就有人议论要…… 圣朝的敕文和钦赐礼物，都已经准备在闽海口，命令琉球国人前来领取。不知为什么不能把这些东西送到那里，必须由阁部大臣共同出力并且肯于承担责任，才办得成。所谓承担责任，就是担当事务的意思。一旦承担事务，就必须任劳任怨，承担天下和万世的重任，像伊尹放逐太甲那样，直把家国天下挑在自己身上，哪里还顾得上些许个人顾虑？一旦有所顾虑，就担当不成了。有一天我给朋友写信，既笑又愤，大意说：“如今天下很大，需要‘时’便有合于时势的人，但这并不是孔子所说的‘时’。这是随时取巧的‘时’；需要和谐便有讲和的人，但这并不是柳下惠的‘和’，而是随俗附和的‘和’；需要清廉的人，世上并不是完全没有，只是还要像伯夷那样不记旧恶；可是又少了一个‘任’字，这就难说了。”假如说本朝的事情，哪一件比治河更重大？过去难道没有人承担吗？然而他们只是像秀才猜测科场论题一样，始终没有真正见识和才干，能够从开始做到结束的人。王敬所先生【宗汴，台州人】曾上疏讨论海运，刊印成书。他的论述确凿可信，然而其中利害相当，难免有船只覆没、许多人命受损的危险，这件事怎么能轻易承担呢？即使承担起来，也一定不能长久。若想长久实行，必须从熟悉业务上下功夫，使人能够得到海运的利益。不熟悉海运，就会面对大海而产生恐惧；得不到海运的利益，就会产生爱惜自身、懈怠退缩的念头。这样是在求通海运，却反而把道路堵塞了，怎么能成就大事？凡是替国家作长远深切考虑的人，绝不能废弃海运而不加以讲求。徐文贞公当面告诉我说：“海船不能使用铁钉，而要用锭子形状的构件镶嵌制成。如果用铁钉，海水咸，铁钉不能长久，随时都要拔出来。”这话想必是从书本上看来的，恐怕不能用于实际办事。八十九。“果报”是佛家用语，不是圣人所说的。然而积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。这确实就是果报，是圣人的话。如果没有“积”这两个字，怎么能产生“余”这两个字呢？问：人若想积善，应当从哪里下功夫？回答：应当从忍耐开始。凡事都能含忍，不去计较，也不求胜过别人，这就是善。世人把布施、念佛、持斋当作善，这是错误的。九十。张江陵的儿子考中状元，第二天，礼部尚书汪公【镗】率领众翰林官入府道贺。汪公首先致辞说：“老先生的功劳施及社稷。” “太祖、成祖在天有灵，深厚地降生贤能的后代，使他们世世代代成为国家的辅弼宰相。”江陵回答说：“能够光大我后代的，不是今天这两个儿子【指状元、榜眼】，而是第四个小儿子，只有他才能继承我。”江陵这句话极其深刻，也极其严厉。九十一。

译太宗伯陆公平泉【树声】在家闲居了很久，才出任官职。任太宗伯不到几个月，便称病回家。翰林沈公【一贯】、沈公【懋孝】当晚带着酒食，到报国寺拜访他。陆公谈笑自若，没有丝毫患病的样子。两位沈公请问：“先生为什么急着回去？”陆公说：“我当初入朝时，江陵把我留在内阁，准备了很丰盛的饭食，意思很殷勤。只是吃饭时，江陵的随从两次拿梳子替他刷理两鬓，又更换了四五次所穿的衣服。这种举动一定不是端正之人和正直之士所为，而且席间一句时事也不谈，我因此没有久留。见到苗头便立即行动，不等到一天结束，陆公就是这样的人。身体四肢一有动作，善恶便会先显露出来，说的就是江陵。”我到云间时，徐文贞公来拜访我，当时陆公已经在家。文贞公对我说：“其他尚书，我不劝临川前去拜访；但陆平泉却不可不拜。”我前往拜见陆公。此前陆公任礼部官员时，我上疏讨论边疆科场之事，陆公替我复核上报，大概是了解我的。他对我说：“先生是正人君子，如今到北方补任谏官，不必多上奏疏，只要默默静坐在朝廷之中，自然会有益处。”唉，谁知道我的命运困厄、才干低劣，最终辜负了先生对我的奖誉呢。九十二。我任福建按察副使时，左辖沈公【人种】、右辖吴公【文隹】在同一时期相互往来。沈公入朝觐见，与吴公按照交接盘查库藏的旧例办事，请求臬司派一人监盘，乐意按照两院的命令前往。两位公的言辞和脸色非常不相容，大概是因为吴公拆开银子的封记验兑，嫌银子分量不足。按旧例本来不必验兑；若是每封都要验兑，就必须提前一个月交盘才行。如今只提前两天，势必来不及。我替他们调解后告别。不久举行大计，两位公都被评为“不及考”。当时抚按二公给两人填写考语，起初并没有“不及”二字，这一定是两位公互相揭发，使吏部难以处置，于是把两人一并评为“不及”吗？俗话说：“人没有伤害老虎的心，老虎也没有伤人的意思。”这两位公，究竟是人，还是老虎呢？九十三。天下人中，上等的聪明人和下等的愚人都很少；中等资质的人，大多可以教导，使他们上进或退居下位。比如太守廉洁能干，同知以下的官员一定会受到感化；知县廉洁能干，县丞以下的官员一定会受到感化。这是常理。若确实不能感化，自有国家法律在。我们湖地的太守陈公【幼学】，一时之间以廉洁能干特别著名。同知吴公【从诚，湖广潜山人】、尚公【从试，蒲州人】都一尘不染。虽然两位公本来就品性如此，但太守熏陶帮助他们，也确实起了作用。可惜我所见所记的事中，归安县有一名县丞极其廉洁，只是性情峭直，不能迎合承顺长官的意思，在大计以下的考核中被黜退。唉，像这位县丞一样蒙受冤屈的人很多，当权者不可不明察。九十四。天下的事情，逃不脱一个“真”字。天地对于人，如果是真孝、真忠、真清、真直，妇人如果真能艰苦守贞节，天地自然会报答他们，一丝一毫也不会亏待我本乡的二三位节妇，这一点已有验证。太严重了，人不可以作伪。九十五。隆庆丁卯年，我住在国子监前。因为董懋德，我得以结识山西蒲州杨氏兄弟【父亲是太宰虞坡翁】，得以看到他们的卧榻和席褥，全都用草制成，没有绣花褥子、锦被等陈设混杂其中。仆从也很朴素，完全没有大官人家的气派。难道天地间诚恳质朴、没有华饰的气质，唯独如此集中在西北地区吗？真值得羡慕，也值得效法。九十六。我在嘉靖己未年进入南雍，遇到锡山的俞姓朋友，问他：“你们县里邹某某家本来是巨富，如今听说败落了，是什么缘故？”俞某说：“兄弟之间互相仇恨，彼此到官府打官司，官府便把他们下狱。富贵人家的子弟不能忍受困窘和羞辱，互相争强，用银子时来不及称量兑换，只顾随意抓取，也只听家人的主张。一天下来不知花费了多少，财产就这样被耗散了。”如今世上的人，没有比兄弟关系更亲的了，为什么竟昏乱迷失到这种地步！九十七。隆庆元年。庄皇帝即位后，前往拜谒。至圣先师孔子，特意起用翰林宿儒赵公贞吉为礼部尚书，充任…… 国学堂上，讲书官登座，饮茶。不久，蒙受…… 赐给儒生士绅赏赐，这是极其荣耀的事。不久又被任命为宰相。赵公号大洲，为人严峻正直、耿介不阿。当严嵩掌权任用官员时，他的议论常常与严嵩不合。后来援引先朝旧例，想要和严嵩一同巡行边境。晚年拜相，实在出乎意料。赵公曾自己说：“赵大洲有一个阁老的命运，确实是命中注定，不用事先安排。”赵公这话不仅是在说自己的平生经历，难道也是想让后来的士人凡事都依法行事，以等待命运吗？九十八。云间胡涵白公名叫嗣敬，以官生身份出任湖州府判官，偶然因公事来到镇上。镇南栅有一个人，活活故意杀死一个六岁的孩子，图谋骗取别人的财产，县里已经调解处理完毕了。我们这些人偶然谈到此事，胡公说：“朝廷难道有这样的法律吗？派人把他拘来，另行审讯，依法拟定为父军罪。”当时没有一个上官不答应他的。若是在今天，不把胡公看作惹事，必定会认为他越权，又有谁肯挺身而出，为这个孩子洗雪冤屈呢？做官的都躲避事情，世道日渐衰败，真是一日不如一日了。唉！九十九 哱拜，是原□□□□。他本来桀骜难以控制，巡抚党公【馨】突然想要压制裁抑他，他已经不能忍受。后来又追逼他偿还倒马的赃银，扣减他的月粮，至于冬衣、布花等物，又不按时发给。哱拜父子发泄愤怒，于是推刘东晹为首，以督府削减侵夺为名，杀死党馨以及备兵副使石继芳。石继芳是党馨的姻亲。哱拜等人把党馨的首级悬挂在牌楼上，使他的妻子儿女受到侮辱，向上也造成了损害。朝廷的威严受到重创，下面又玷污了士大夫的名声，后来在这里任事的人，都可以把这件事作为鉴戒了。事变发生在万历十九年。一百 吏部用掣签的办法选官，古代没有可考的先例。听说是从孙丕扬公开始的，并不是良好的制度，也不是成熟定型的制度。没想到十多年过去了，仍因循不改。本来想表示公允，实际上却助成了私情。等到被蒙混选任为下级官员时，还当面加以讽刺。朱夫子所说的“想要假装行善，最终却不能假装；想要掩盖罪恶，最终却不能掩盖”，大概正是说今天这种情形吧。少宰杨时乔公本是清正自守的士人，一旦陷入世俗的罗网，便难以超脱，手不能施展，口不能言，实在令人惋惜。一百一

译徐文贞公【阶】由编修被贬为延平推官，只不过与进士初次选授时相同；应当踏踏实实地做好推官的事务，并不是专门说 世宗英明时，也敢这样无所顾忌吗？在家中做臣子的情分，本来就应当如此□。前辈人的心肠，在家里睡觉、坐着都不安稳。王阳明先生被贬为龙场驿丞，长久任职在那里，以讲学度日，心意大概也是这样。如今被贬谪的官员，十人中有九人不在任；在家读书、作诗、行善事的固然很多，饮酒游荡、托人请托公事的也有。贤与不肖相差多少，公众的议论都在那里。然而若按照“靖共匪懈”的臣节来衡量，这些人同样都是偷懒怠惰、不任职守。请问各位，如果让你们设身处地地处在这种情形中 在世宗朝，也敢这样无所顾忌吗？一百二 张江陵在万历丁丑、戊寅年间，铸钱的念头非常迫切。铸钱可以便利百姓，流通使用后贫民能够受益，不能说他没有办法。但地方本来有钱的地方，就不必另设铸钱局而劳费人力。我巡按延平时，地方上本来就有旧钱，我不敢迎合江陵的意思，虚设一个铸钱局。然而□没有听说他因此恼怒，可见侍奉君主的君子，还是应当以自守正道，不必委曲求全、迎合世俗。一百三 薛方山先生考校乌程的诸生某人，那人自认为才华出众，却被考在二等。他此前还没有显露出受屈的样子，手捧着花红纸币出来时，愤怒的神色已经表现在脸上，口中尤其说着粗鄙怨怒的话。有见识的人知道，他不是可以成就大器的人。后来果然被黜退革除，幸而得以寿终。○从古到今，天下哪有诋毁父亲、老师，诋毁郡邑官员的秀才，日后还能长进成就的呢？一旦诋毁别人，他的心术就已经不正了。心术一不正，天地鬼神必定不会保佑他。即使有成就时□，也一定不能长久留存于世。我过去曾对此加以验证。○秀才读书作文，就像医生医治自己的病痛一样，真正知道病症是哪个经络受了损伤，用药没有差错，病自然就会痊愈。阮了峰先生在甲寅年三月主持湖学岁考，我的名字列在三等第七名。世俗之人看到后，认为这样不对；了解我的人则知道这已经是恰当的结果。先生批阅我的三篇文章，评为“清而未裕”，恰好切中我的毛病。我把这四个字贴在座位右边，早晚思考，怎样才能达到“裕”的境地，真有睡不安、吃不下的念头。读了这批语一年，到第二年乙卯年，我自觉已经求得了一些“裕”的意味。刚一充裕，就看出文章不再单薄；到八月，文思清通空灵，于是有幸考中乡试。先生是我的恩师，这份恩德本来不在于考列一、二、三名。我来不及向先生报答，后来见到他的儿子自华、孙子以鼎，便竭力以崇厚之礼报答他们，把他们看作自己的骨肉，也不辜负先生平生的恩情。一百四 我任延平巡道时，听说前任巡道毛公是鄞县人，而延平知府林怀玊是仁和人。有一次入内拜见，拜见之后突然下起大雨。毛公本应叫差人拿伞送林公，毛公却没有说话。林公的伞夫会意，拿着伞走来。大概林知府听到毛公略有抱怨，心里不高兴，回头说道：“你分巡地方，难道是因为贵为天子吗？”两位长官彼此十分不和。像毛公这样处理事情，待人处事两方面都失当了。○同乡同年冯小山【敏功，平湖人】。我任淦县县令时，冯公已经做了江右少参。他写信给我说：“凡是初入仕途的人，不可以存有标新立异的念头，也不可以存有求取名声的念头。刚一想求名，就会想要标新立异；刚一标新立异，不久就会招致失败。只有‘平易’二字，才可以终身奉行。”我十分敬佩并牢记他的教诲。一百四又一 裴晋公胸襟豁达、气度宽宏，印章丢失时并不在意，找回以后也没有喜悦的神色，这才是应有的态度。文渊阁的印章只有【阁臣密揭时才使用】，万历某年曾经遗失，有人猜测是用白银铸成的，盗贼以此为利，于是上奏朝廷，改铸了一方。福建延平府少府署的印章渡水时船翻而遗失，最终无法找到，这件事却没有追究罪责。四川布政司在万历年间也曾遗失印章七日，后来在丛生的草木中找到了。听说当时左布政使刘公正在任职，假如最终找不到印章，左使以后怎么能使自己心安？我不知道。朝廷将如何处置在任官员？难道可以不谨慎吗？一百五 听说 成祖皇帝在位时，有一位大臣入宫拜见，皇帝赐他座位。皇帝当时正要吃饭，大臣陪侍在旁用饭。皇帝问道：“爱卿今天脸色为什么这样愤懑忧郁？”大臣回答：“臣的妻子不贤，刚才与臣争吵，所以情绪表现在脸上罢了。” 皇帝说：“爱卿只管吃饭，过一会儿，会有一名武卒提着一个妇人的首级来到这里，那就是你的妻子。” 圣明的君主体恤贤臣，于是杀掉他的妻子而不加顾虑。这种英明果断，真是超越万世了啊！一百六 隆庆壬申年五月，我和同年好友汤蒙奉召入京，江西一带只有我们两人。汤先于我北上，同年们在滕王阁设宴为我饯行，对我说：“年兄与汤同时任事，汤是羌人，要往北去，不知要遭受多少次、多少年像年兄这样安静闲坐的日子。被选调入京，一人劳碌、一人安逸，归根到底就是这样。”我笑着说：“普天之下，聪明伶俐的人也要吃饭，愚笨呆拙的人也要吃饭，自古以来就是如此。” ○我从小就愚直质朴，不懂得机巧，侥幸考中会试，到腊月参加选官，凭本部选为新淦知县。到了行取的时候，张江陵刚在政府任职，特别重视考核选拔；太宰杨虞坡公又与他同心，严格进行考试，考论一篇，奏疏一篇，完全不同于旧例。直到第三天才确定两个衙门中的大事，我都听从安排。五更时分还在枕上，皂隶前来报告，我才得知此事。抚今追昔，不过四十年罢了。可是到了今天，从仓场巡务到五品以下的各级官员，无不提前谋划，提前讲定。行取的两个衙门还没有判定人选，争论已经纷纷扰扰，朝廷和市场简直同市井一样，污浊不堪，丑态万状。祖宗留下的成规，竟然败坏得荡然无存，有志之士难道不应抚摸胸口长叹吗？○我已经充任礼科官员，太宰杨公对同乡赵仁斋御史说：“昨天本来要把李某注入吏科，却被刘应谷要求推荐汤某，所以李某改入礼科；赵某又把这些话告诉了范屏麓，如此等等。” 太宰当时的本意就是这样，只可惜山川遥远相隔，太宰去世时，我来不及带着干肉前去拜祭。后来他的儿子某人以主政身份主持杭州南关税务，我并非不知道这样很可惜，只是我家贫困，连通常的问候礼物也置办不起，终于显得缺少情意。大体说来，我对故人常常废弃礼数，不只是对一位太宰如此。一百七 汉哀帝问尚书郑崇：“你的门前为什么像集市一样？”郑崇回答：“臣的门前像集市，臣的心却像水一样清。”这只是为了在口头应答中取巧罢了。天下哪里会有内心如水而门前却像集市一样热闹的大臣呢？我书籍不足，无法考证郑崇究竟是什么品行，姑且只就道理这样评论。一百八

译凡是做官的各位，平素不能自立，因此被士大夫轻视忽略；所以士大夫敢于托请事情，他们又跟着听信，颠倒混乱是非，使贫民受害，自己的品格也就更加低下了。有人问：“怎样才算高明？”我说：“能够自立，使人不敢进一言，这是高明。若地方发生灾害，所说的是公事、公论，就应由郡邑先行请教商议，不在此例。” 一百九 有个地方上人姓包，自称是孝肃公包拯的后裔，也许只是冒充。他略懂医术，替人诊察太素脉，服用他的药也看不出效果。他又自称活了一百几十岁，说自己曾见过阎王把他放回来，却有什么凭据呢？我在柞溪遇见他，过了一个多月，他来拜访我。席间他直呼王阳明先生的名字，说：“我吃了王守仁狗骨头的亏，真是可惜，可惜！”这种人如果担任守土官，决应依法治罪，把他遣出境外；作为士大夫，也应当同他断绝交往。如今两方面都不这样做，真是既笃信他又不好好学习了。最近听说这个老贼已经死在荒废的庙里。一百十 嘉靖壬辰、癸巳年间，浙江督学汪白泉先生【湖广崇阳县人】鉴识文章、品评人才十分精明；一经他奖掖，必定能取得高等名次，先生的公正不用多说。只是他考核士子十分严格，入场考试那天，凡是违反规定的人，必定罚跪并施以责罚。我们桐丘君嶅考列第一名，因为不记得论题，仍免不了受责罚。如今的人如果已经考取第一名，文宗一定舍不得处罚，为什么呢？是担心他日后考中之后不把这看作恩惠，反而把它看作怨恨。这种念头一产生，便缺少光明正大，所以今人终究不如古人。丘嶅在甲午年考中浙江乡试。一百十一 乡里沈果斋先生，是我父亲的友婿。他曾教导我说：“我做秀才时，有一位上司分巡八郡，我没有前去迎接，因此掣签时没有抽到我的名字。分巡官大怒，当时已经是年末，我不敢回家。他巡视到长兴时，把我带在那里，一直带到正月初一。经过三四天考试文章义理，认为我的文章平常通顺，才免除责罚，放我回去。”这想来是弘治、正德年间的事，当时严肃整饬的气象可以想见。一百十二 高皇帝时，宋讷任祭酒，用严格的方式教育各监学生。各监学生中成才的人，往往受到重用。如今的秀才，首先就是没有真正理解“严”字的含义；一遇到主考官约束检查，想放纵自己的念头不能实现，便说主考官过于苛刻。“严”，是礼法本来具有的体制；“刻”，则是礼法施用在外时过分苛细，使人手脚无措。这两个字的含义并不相同，怎么能把“严”说成“刻”呢？我们浙江十六七年没有实行岁考，秀才们任意放纵，眼中没有郡守，家中也没有父兄约束。一旦督学陈大绶先生用严格的标准考核他们，士绅们都把这看作景星、凤麟一样的难得之事而庆贺。无奈积久的习气像风一样传播，贤人与愚人混杂；回心向道的人固然很多，然而怨恨诋毁的人□也不少。○我在嘉靖己未年进入南雍，马孟河先生处处遵守监规，对待监丞、博士以下各级官员，没有一点阿谀徇私、圆滑软弱的气息。我因为刚入监，按照制度熟读监矢，曾亲自到博士先生那里接受抽背一事，距今已经五十年了。不知道如今举人背诵监矢，是否仍然和过去一样？一百十三 万历甲辰年秋，楚府因为吕易嬴一事，宗人华魆向朝廷上奏。楚王害怕，带着金银财宝进京行贿，走到汉阳。宗人怀疑他有私信，便抢夺他的担子。副使周应治擒获数十人，用绳子捆绑起来，击鼓鸣金迎入省城，狠狠鞭打，然后戴上刑具关进狱中。各位宗人十分哗然，冲到督府想要攻击周应治，周应治逃走才免于被害。然而巡抚赵可怀公于是遭受惨祸，后来以谋反罪名被揭发，论罪处斩的有四人，被革除俸禄、发往高墙禁锢的很多。宗人因公愤杀害地方大官，赵可怀却因轻率取祸而死，至今人们议论不休。而楚地宗室最终仍无法得到公正处理，这尤其是近代的一次大变乱。一百十四 厌恶寻常而喜欢新奇，舍弃质朴而追求艳丽，是天下第一件不好的事。这种风气在富贵人家尚且不可取，何况身份更低、靠卑贱差役长年谋生，只能穿布衣、吃蔬菜的人呢？我乡里方圆二三百里以内，从丁酉到丁未年，这些人都喜欢穿丝、绸、绉纱、湖罗，而且染的颜色大多像妇女所穿的一样。我每次见到都惊心刺目，必定叹息说：“这是乱世的征兆。”没过多久到了戊申年，毘陵以南洪水突然泛滥，米价飞涨，插秧的田地十成中只有一二成，冬天必定没有收成。第二年己酉年，不知灾荒将会造成什么样的情形？既然发生灾荒，恐怕还会有意料之外、无法预测的变故，怎么办呢？一百十五 唐先生常说，本朝有人应当…… 肃皇帝入继大统时，按照兄终弟及的事理，其实并不难判定，但诸位大臣议论纷纷，使 圣意究竟如何采纳，直到张、桂二位大臣 提出“继承统绪而不继承嗣位”五个字，霍韬又随即附和，大礼于是确定下来。本朝人物，实在远远超过汉、唐人物，不容易有人能比得上。一百十六 善事没有比宣扬别人的品德更大的，恶事没有比谈论别人的过失更严重的。我年轻时拜访一位窗友，见他的父亲和伯叔们聚在一起，谈的只是嘲笑别人、讥讽别人，仿佛把这当作快乐的事情。这个弟弟像他的哥哥一样，不仅晚年没有得到安适的归宿，死后也都按世俗实行火葬，使子孙全都零落衰败，实在值得鉴戒啊。一百十七 湖郡伯栗公【起初是山东夏津人，壬戌年进士】任职清廉，临行时，衙门里的各种器物一丝一毫也不带走，连一只铜□、日常用来洗脸的器具也丢下了，清白莹洁，令人喜爱。乡里的士大夫和春元请他饮酒，他都赴约，但只是借此有所托请，众人却没有谁敢这样做。尤其令人难以企及的是尚书董公，他是栗公的大座师；家人稍有不合礼法，便严加惩治，毫不宽贷。如今的人一遇到同年家中有事，就束手无策，闭口不说，实在卑劣。若遇到座师，更不知道该如何处置了。一百十八

译隆菩萨，永乐年间，朝廷想要杜绝佛教的源流，把登记在册的童行都贬谪为边地士卒。吴地僧人隆菩萨上表请求焚身来拯救他们，朝廷答应了。他堆积柴薪坐在上面，四周用刀戟围住，火炬还没有靠近，口中便吐出三昧真火，自己焚烧起来。肉烧尽后，枯骨仍直立着，关节□没有掉落。被贬谪的人因此都获得赦免，如今吴中还有《焚身图》。○古代士大夫的毛病在于直率、粗疏而傲慢，只是没有别的心肠，容易医治。如今士大夫的毛病在于细□谦卑，只是大多怀有别的心思，不容易医治。也不能这样说，还是要根据地方来论断，不可以说全天下都如此。○万历某年，嘉郡太守龚公入朝觐见后回来，我去拜访他，那里有一位士大夫住在宾馆。我问他要不要行拜见礼，他回答说：“先四拜，之后再四拜。” 我问为什么，他说：“先是为久别行礼，后来是为复任行礼。”这就是细□谦卑的症状。○宋代有人说：“满朝都是有胡须的妇人。” 我年轻时不以为然，如今看来，有些人虽然悍然不顾、肆无忌惮，已经像男子的形貌，却委婉顺从；别人哭他也哭，别人笑他也笑，别人贪他也贪，终究像妇人的地方更多。《易经》说：“大过，君子因此独立而无所畏惧。”能够独立，即使同妇人杂处也不妨碍；然而世俗容不下这样的人，所以圣人又说：“避世而居，内心并不烦闷。” 一百十九 《初潭集》记载：汉代朱博任丞相，临受拜命、接受策书时，发出很大的声音，像钟鸣一样。皇帝问杨雄、李寻这是怎么回事，他们回答说：“这是《洪范》所说的鼓妖。君主不聪明，徒有虚名的人得以进用，就会出现无形的声音。”朱博后来果然因事获罪而自杀。“人君不聪”这四个字，汉代距离古代还不远，所以还敢说出这样的话。君主应当听到这些话。○顾雍多次升迁，做到尚书令，封为阳遂乡侯。他受封为侯回到家中，家人竟然不知道。李先生说：“他修养了什么，做了什么，竟有这样的美德？” ○孔子说：“史鳅有君子的道德，三次不出仕却敬重君上，不接受祭祀却敬重鬼神，正直而能对人委曲。” 李先生说：“正直而能对人委曲，不是有大学问、大涵养的人做不到。假如倚仗正直而自我夸耀，说：‘我的性情就是这样。’那么他的正直就很浅薄，哪里足以称为君子呢？” ○西门豹任邺县令时，清廉、刚正、洁白、谨慎，一丝一毫也不营私，却对身边的人十分简慢。身边的人都厌恶他。满一年考核上报时，魏文侯收回了他的印玺。西门豹再次请求任邺县令，于是加重赋税来应付百姓中的紧急事务。身边的人满一年考核上报，文侯却迎接他们并向他们行拜礼。西门豹回答说：“往年我替君治理邺县，君却夺走我的印玺；如今我替身边的人治理邺县，君反而向我行拜礼。我不再治理了。”于是交还印玺离去。唉！从今天看魏文侯时，已经过去一两千年了。官吏的风气尚且如此，哪里值得奇怪呢？如今奔走竞争、追逐利益的人很多。○卢坦任河南尉时，杜黄裳任河南尹，召卢坦站在堂下说：“某家的儿子同坏人交往，已经败尽家产，您为何不替我捕盗，并查察这件事呢？” 卢坦说：“凡是做官而清廉的人，即使是大臣也不会有丰厚的积蓄。能够积聚很多财产的，一定是剥削下属和百姓才得到的。假如他的子孙善于守成，那是上天使他富有；对于不守道义的人家，还不如任凭他们胡作非为，使财产归于别人。因此我不查察。”客人说：“如今做官的，哪里只是做官时贪婪而已；退居乡里还专门托人请托，使财富不断增加，只恨每天的时间不够，上天却不加以谴责吗？这是为什么？”李先生说：“苍天的法网虽疏却不会遗漏，请您安心闭目等待吧。” 一百二十 太守欧阳歙任命郅恽为功曹。汝南旧有风俗，每年十月举行享会，百里以内各县都带着牛和酒到府中宴饮。临近享会时，欧阳歙说：“西都督邮繇延，禀性公正方直，摧破奸贼，不严厉却能治理好地方。如今我要同众位儒生一起议论繇延的功劳，把他的事迹显扬于朝廷。”主簿宣读文书，教户曹引繇延接受赏赐。郅恽在下座神色忧惧地上前说：“司正举起酒杯，把您的罪过禀告上天。按繇延的资质性情，他贪婪邪曲，外表方正而内心圆滑，结党营私、构陷作奸，欺瞒君上、残害百姓。他所到之处荒乱，怨恨和邪恶一起发生。明府把恶说成善，辅佐官把曲说成直。这既是没有君主，又是没有臣子。我郅恽谨拜两拜，奉上酒杯。”欧阳歙脸色变了，不知道说什么。询问下掾郑敬，郑敬上前说：“君主明察，臣下正直，功曹的话切中要害，这是明府的德行，难道可以不接受这杯酒吗？”欧阳歙的心情稍稍释然，说：“确实是我的罪过。”郑敬接过酒杯。唉，这就是今天的乡饮。饮宴必定有主人，但主人未必选择贤者；设宴请宾客，而宾客也不都是纯正有德。虽然设置了司正，也只是徒具文书形式罢了。哪里能得到像郅恽这样敢于直言正论、像欧阳歙这样勇于承担过错的人，来仰慕追随古代的道义呢？一百廿一 张江陵败落以后，蒲州张公张四维代替了他。言官弹劾张居正的某某儿子等人、王篆的某某儿子等人在科场中托关系谋求便利，这份奏疏由蒲州公票拟。圣旨说：“张某某某等人，不论其进取是否涉及公私，一律革除职务、除去名籍，其余内容我不能全部记得。” 圣旨的大意就是这样，笔力宏大，气势雄健，确实是西北人的气魄！伟大啊。一百廿二 魏武帝去世后，文帝把武帝宫中的人全部收来侍奉自己。文帝病重时，卞太后出来探望病情，见到身边侍奉的都是从前武帝宠幸喜爱的人，便问她们是什么时候来的。她们说正在举行伏魔仪式时，事情过去后就没有再上前侍奉。卞太后叹息说：“狗和猪都不肯吃你们，我死后你们本来就应当如此。”到山陵□时，她最终也没有亲临。○王昭君有个儿子，名叫世违，匈奴单于去世后，世违继承了单于之位。匈奴的风俗是父亲死后，儿子娶继母为妻。王昭君问世违：“你是愿意做汉人，还是愿意做胡人？”世违说：“想做胡人。”王昭君于是吞药自杀。一百廿三 马要沈封翁【塾】在大寒时节前来拜访。我平生习惯早起，刚起床还没来得及梳头，守门人就报告说封翁到了。我出去迎接，问先生什么时候开船，他说：“鸡刚开始鸣叫时。”我不禁惊叹羡慕。我的女婿南浔钱先生，乘船经过我家时，如果不是到中午我还没有起床，他未必会留宿，第二天便走。我遗憾他没有家法，曾说：“钱家必定败落。”不久，他的田产家业不下万金，果然全部卖尽，迁往别处。我的第二个女婿桐乡沈先生，是副宪邃庵公的儿子；他经过我家时，路程只比南浔多半里，却晚起晚来，比钱先生更严重。我死时还没来得及看到他的败落。至于沈封翁的子孙富贵显达、绵延长久，实在是应当的啊！一百廿四 谢安石给支遁写信说：“人生如同寄居罢了，忽然间风流得意的事情几乎都已经过去。整天忧愁不乐，遇到事情就惆怅。只等您来，好用交谈来消解这些愁闷。一天的相聚抵得上千年啊。” 一百廿五

译我请假回乡省亲，在临清州停留了几天。同年于公【有年】以侍御史的身份在家养病，屡次到我的寓所来，只骑马而不乘□。家中事务也很萧条，确实清贫。浙江缙云的同年郑君【汝璧】对我说：“我们在家时骑马出入，路上遇到同族中辈分尊长的人，即使是卖柴、卖鱼、卖菜谋生的，也一定下马作揖，走开十几步后才重新上马。”我问：“假如不下马呢？”郑君说：“他们会骂人，而且相传旧规就是这样。” 一百廿五又一 鲍宣的妻子桓少君，刚嫁给鲍宣时，陪嫁极其丰厚。鲍宣对妻子说：“你出身富贵，习惯于华美的服饰，而我实际上贫穷卑贱，不敢承受这样的礼数。”少君说：“父亲认为先生修养德行、安守俭约，所以才让我这个卑贱的女子来侍奉您。既然侍奉君子，就只听从您的命令。”于是她全部撤去侍女和华美服饰，换上短布衣，和鲍宣一起推着鹿车回到乡里。向婆婆行完礼后，她提着水瓮出去打水，遵行妇道，乡里都称赞她。○梁鸿字伯鸾，权势人家仰慕他的高尚节操，很多人想把女儿嫁给他，梁鸿都没有娶。同县有个孟氏女子，肥胖、丑陋而且皮肤黝黑，挑选配偶却一直没有出嫁。梁鸿听说后便聘娶了她。她开始时穿戴着华丽的嫁妆服饰进门，七天后梁鸿仍不答理她，妻子跪在床下请罪。梁鸿说：“我想要的是穿粗布衣服、能够同我一起隐居深山的人。如今穿着绮罗丝绸、涂脂抹粉，哪里是我梁鸿所希望的呢？”妻子说：“这是为了看看您的志向罢了。”于是改梳椎形发髻，穿布衣，做着劳作走上前来。梁鸿说：“这才是真正的梁鸿之妻。”给她取字德耀，名叫孟光。过了很久，两人一同进入霸陵山中，以耕织为业，吟诗弹琴自娱，著述很多。后来到了吴地，依附皋伯通，替人做工，妻子准备饭食，举案齐眉。皋伯通对此感到惊异，便把他们安置在自己家中。他们病重且贫困时，皋伯通替梁鸿在要离墓旁寻找墓地。众人都说：“要离是烈士，伯鸾清高，可以让他们相邻。” 李先生说：“鲍宣、梁鸿清高而超脱世俗；少君、德耀顺从妇道而超越常人。皋伯通□，也不是寻常人啊。他们鲍宣、梁鸿两位先生，生前和身后究竟修养了什么、做了什么，才能得到这样的贤良配偶，使美名流传百世呢？” 一百廿六 翰林方公【从哲，字德清，祖籍京师人】任大司成时正在请假。一天偶然骑着跛骡走在街坊间，而巡城御史某公是他的门人。那名随从不知道骑骡的是方公，便狠狠抽了骡子一鞭，骡子跳跃奔跑，方公跌落在地。那名门人跟随骡行到了方公住处，登门请罪。方公说：“没有这回事，我从未骑骡出门，谁胡乱说成这样？如果让朝廷和市井听到，未免不雅。我确实从来没有出门。”或许是随从官员认错了人吧？这件事虽然小，但方公风度高雅、宽厚弘大，善于处理师生之间的关系，实在把其中的微妙之处都处理得极好，远非一般人容易做到。一百廿七 乡里有个土妓（某氏），她的丈夫某人曾在密印僧人家做短工，知道僧人的钱袋颇为富足。旁人唆使他，便告密说僧人奸淫了他的妻子。此案由郡守陈公【幼学】批交乌程县审理，乌程县已经鞭打僧人，并具报缘由。陈公复审时，秘密召来铁佛寺的一名僧人，把他安置在偏僻房间里，又把她的丈夫□远置于门外，召来妇人问：“你所告发的僧人，你熟悉他的相貌吗？”妇人说：“他奸淫我已经很久了，还多次送给我某种东西，某种东西我怎么会认不出来？”问明实情后，便把铁佛寺僧人叫出来，问妇人：“是这个人吗？你还能认出来吗？”妇人说：“正是他。”太守大笑，把她的丈夫捆来，严厉责罚。妇人□去衣服，密印僧人的冤屈于是得以昭雪。郡门外聚集观看的人达到一二百人，都称快不已。○僧人、道士不守清□，在世间看来本是常见的事；但总要保留一些体面，这样僧门道院也多少有些光彩。如果肆无忌惮，往往会丢掉性命，哪里只是受辱而已。我亲眼见过，万历年间，北利济院的一名僧人被奸妇的主人之子杀死；广福寺的一名僧人被奸妇的丈夫杀死，首级也被割下送到官府。这两件事都足以作为鉴戒，实在不值得可惜。一百廿八 吴中明【号左海，歙县人，丙戌年进士】任政府官员时，有个族人名叫学仕，任南京工部主事，使用官银三千两不明不白，被人参劾后，既没有议定赔偿，也没有拟定罪名，只将他贬为通判。不久，他还没有赴京，便从宫内竟然补授为饶州府判官。吴公极力说学仕应按监守自盗律治罪，并认为对这种放纵罪人的行为也应一并论罪，南京法司衙门经公议后作出了判决。赵公最终判处徒刑并依法正法，弹劾奏章传遍海内，可惜我没有看到。唉！天下并不是没有人才，只是没有人任用他们罢了。像吴公这样，真是以正直之道侍奉君主的人啊！如今任按察使。一百廿九 戊申年七月，长兴丁慎所公【元荐】前来拜访，谈到原任浙江巡抚王公【汝训，山东人】起用为南京刑部侍郎；乌程籍、吴江人沈太素公【季文】任河南巡抚；又特别上本推荐原任浙江巡按彭公【应参】以及另外两位某某，都是退居林下的人，特意推荐并让他们复出。任命各不相同，王公说他们多有美好的品行，我也都高兴地记下了。王公和慎所的父亲是同年，慎所曾到过他家。当时王公丰厚的资财已经全都散尽，连遮蔽门户的砖瓦都没有了，只好让童子打开篱笆，请丁生进来。这里景象幽静雅致，真是人间仙境。一百三十 我长伯家最为贫薄，先父曾赠给他钱财，代他偿还债务，债券零零碎碎，难以计数。有一天，他到姑苏去做买卖，准备回来时，长伯家欠邬氏十多金，对方催索得非常急。祖母暂且推辞，对那人说：“等赠君回来，就有办法了。”赠君不忍心让祖母失信，便把所买的苏货装满一船，全部用来偿还邬氏。虽然这和范公用麦舟救助人的多少不同，但崇尚义行这一点是相同的。乡里有个姓孔的人，在店铺里丢失了十多金，赠君捡到后替他收藏起来。不一会儿，那人哭号着来寻找，赠君安慰他说：“不要哭。”打开封存的钱，数目全都如数交还给他。又有一个乡间妇人急匆匆地走在集市上，掉落了一支簪子，赠君追上去把它还给她，妇人哭着拜谢后离去。先父赠君的美德，详细记载在《唐一庵先生志铭》和家传遗事中，这些事只不过是其中百分之一罢了。我万万比不上他，是因为先父赠君行善出于天生的禀赋和一贯的本心，随着感触自然施行，起初没有求取名声、索要报答的念头；古人所说的阴德，赠君确实具备。一百三十一 人在不得意时，或者遭遇大患难时，可以考察出他的学问和操守；在最得意、富贵荣利集中到身上时，更可以考察出他的学问和操守。所以孟子说：“富贵不能使他淫乱，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服，这才叫大丈夫。”稍有一样做不到，就成了小丈夫。求学的人应当时时猛烈反省自己。一百三十二

译李固给弟弟写信说：“经书中我涉猎了五部中的四部，州郡中我走过九州中的八州，只是还没有到益州罢了。”唐先生的足迹遍及天下，唯独没有到过四川。晚年他想去，儿孙们长跪着阻止他，怕他客死他乡。先生说：“客死和老死在窗下，总是一样的。”先生没有什么书不读，哪里只是五经而已？比李固贤明得多了。至于我，年轻时五经虽然都曾粗略涉猎，却苦于性情愚拙，不能记住人的姓名。《左传》《胡传》虽然读过，也等于没有读。天下的山川，我一百处中也看不到一处，何况八州呢？一百三十三 严君平遵常常叹息说：“增加我财货的东西，会损耗我的精神；使我获得名声的东西，会损害我的生命。我在成都市卖卜，每天所得一百钱，够自己生活，就关闭店铺，放下帘子。富人罗冲准备了车马、衣服和粮食，都被我拒绝了，我说：‘我并不是不足，你为什么要拿自己的不足来帮助有余的人呢？’罗冲说：‘我有万金，你没有一担粮食，怎么能说我有余、你不足呢？’君平说：‘不是这样。你家终日忙忙碌碌地经营，常常苦于不足；我以占卜为业，不下床钱就自己送来，还剩下几百钱。这难道不是我有余而你不足吗？’ 向子平读《易经》读到《损》卦时，叹息说：“我已经知道富有不如贫穷，尊贵不如卑贱，只是不知道死和生相比怎样。” 等到子女的嫁娶办完，他便告诫他们断绝家中事务，说：“应当把我看作已经死了。”后来他和志趣相投的禽子夏一同游历五岳名山，不知最后去了哪里。一百三十四 礼仪有三百条，威仪有三千条，并不是古代先圣先王喜欢制定这些繁琐的规矩来使人受苦。人生活在世上，对于自身和内心，只有礼才能加以约束。所以《诗经》说：“做人却没有礼，为什么不赶快去死？”这是说礼一天也不能没有。沈封君【塾】在座时，镜宇兄弟四人一句话也不说。偶然有一天，沈中丞【秱】主持社祭，镜宇以侄辈的身份，仍然手持酒杯依次上前敬酒。中丞送客时，我去拜访沈继山亚卿，恰好他在持斋吃素，他的妻子和继山都不供给一荤一肉。我在董氏家读书时，三庄唐先生屈尊来访，董宗伯快步从□处赶到庄上。唐先生坐在上位，宗伯和我在旁边，懋德站立了好一会儿，先生也没有叫他坐下。礼制本来就是这样。天地生养人类，使人类能够长久存在，礼所起的作用占了很大一部分。一百三十五 延陵季子游历齐国时，在路上看见遗落的金子，便招呼牧童来取。牧童说：“您的地位为什么高，却把事情看得这么低下？您像君子，说话却很粗野；有君主却不把他当臣下，有朋友却不把他当朋友；天气这么热，您却穿着皮衣。我难道是会拾取金子的人吗？”季子知道他贤能，便请问他的姓名。牧童说：“您只是以貌取人的人，有什么资格谈论姓名呢？” 一百三十六 李景让担任浙西观察使时，因为杖杀了一名左都押衙，军中愤怒，想要发动变乱。景让正在处理政务，他的母亲出来，坐在厅堂上，让景让站在庭院中，责备他说：“朝廷把一方之政交给你，你怎么能任意杀人，以致使一方不得安宁？这难道不只是上负天子、下愧先人吗？”她命令身边的人剥去他的衣服，让他坐下，准备鞭打他的背部。将佐们都哭着拜求，过了很久才把他释放。军中于是安定下来。一百三十七 艺祖将要北伐时，京城中谣传要拥立检点为天子。太祖告诉家里人说：“外面议论纷纷，这可怎么办？”当时太祖的姐姐正在厨房里，举起面杖打他，说：“大丈夫遇到事情该不该做，应当自己决定，怎么反倒跑到家里来恐吓妇女呢？” 一百三十八 卫国大夫史鱼去世后，灵柩停放在后寝。卫君前来吊唁并问这件事，史鱼的儿子回答说：“我父亲活着时不能进荐蘧伯玉，不能斥退弥子瑕，所以用尸体来进谏。” 子产听说子皮去世，哭着说：“我已经没有人可以一起做事、一起行善了，只有子皮了解我。” 叔向见到司马侯的儿子，抚摸着他哭泣说：“从此司马侯去世以后，我再也没有人可以和我一起侍奉国君了。从前，这件事是他的父亲开始做的，我完成了它；后来由我开始做，又由先生完成了它。” 《淮南子》说：“惠施死后，庄子躺着不再谈说，因为世上已经没有可以谈论这些道理的人了。” 庞德公住在汉水以北，司马德操住在州城以南，两家隔水相望、屋宇相对，欢悦的情意自然相通；他们泛舟往来，撩起衣裳涉水，随意地享受闲适畅快。有一天，德操来拜访庞德公，恰逢德公外出，德操便进入他的屋内，吩咐他的家人赶快煮黍米。德公的妻子和儿女在堂下列队行礼，奔走着准备饭食。不一会儿德公回来，径直进屋与德操相见，竟不知道谁是客人。李子说：“古人所说的通家之好，原来真是这样吗？现在人们递名帖要结为通家之好的人，多看了这件事都会深感惭愧。” 谢安石给支遁写信说：“人生不过像寄居一样罢了。近来那些风流得意的事情，几乎全都消失了，整天忧愁不乐，遇到事情就惆怅，只等着您来，以交谈来消解这些愁闷。一天的相聚，抵得上一千年啊。”

译报国诸臣姓名 侍讲方孝孺，字希古，浙江宁海人。修撰王叔英，字原采，浙江黄岩人。左拾遗戴德彝，浙江奉化人。编修王艮，字钦止，江西吉安县人。编修程济，陜西朝邑人。国子监博士黄彦清，不知是哪里人。吏部侍郎毛太亨，不知是哪里人。礼部尚书陈廸，字景道，宁国宣城人。他的儿子凤山、丹山等六人同一天被杀。侍郎黄魁，不知是哪里人。工部尚书严震，直湖州乌程人。在路上遇到了建文帝。君，吞金自尽。侍中黄观，字伯澜，贵池人。洪武年间，会试、廷试都考取第一。妻子是翁氏，两个女儿一同殉死。兵部尚书齐泰，溧水人。他的堂兄弟敬宗等人一同死去。尚书铁铉，皇帝赐字鼎石，邓州人。侍郎陈植，庐江人。刑部尚书侯泰，字顺怀，南和人。弟弟敬祖，儿子纪。不久因事获罪而死。尚书暴昭，山西潞州人。侍郎张昺，泽州人。侍郎胡子韶，字仲常，嘉定州荣县人。户部侍郎卓敬，字惟恭，浙江瑞安人。侍郎卢迥，浙江僊居人。侍郎郭任，镇江丹徒人。主事巨敬，陜西平凉人。都御史茅大芳，扬州太兴人。都御史陈性善，原名复，按字行世，浙江山阴人。佥都御史周璇，青州诸城人，他的妻子和儿女都被囚禁在狱中。御史大夫练子宁，原名安，按字行世，江西新淦人。御史大夫景清，陜西真宁人。都御史司中，籍贯不详。大理少卿胡闰，字松友，西隅人。少卿薛嵓，陜西阌乡人。大理寺丞邹瑾，字公瑾，吉安永豊人。大理寺丞刘瑞，江西南昌人。寺丞彭与明，江西万安人，弃官逃亡，不知最终去向。太常寺卿黄子澄，字伯渊，原名湜，因使用字而闻名，江西分宜人。少卿卢原质，字希鲁，浙江宁海人。少卿廖升，湖广襄阳人。少卿高巽志，字士敏，他的祖先是徐州萧县人。户科给事中陈继之，兴化莆田人。户科给事中韩永，西安人，有人说他是浮山人。刑科给事中黄金戊，字叔扬，苏州常熟县人。户科给事中龚泰，字叔安，浙江义乌人。监察御史曾凤韶，江西庐陵人。御史董镛，籍贯不详。御史王度，字子忠，广东归善人。御史魏冕，吉安永豊人。御史甘霖，安庆怀宁人。御史高翔，陜西朝邑人。御史王彬，字文质，山东滋阳人。御史郑公智，字叔贞，台州宁海人。御史王玭，苏州人。中书舍人梁良玉改换姓名，逃往海南。中书舍人何申，籍贯不详。中书舍人郭节、宋和，籍贯不详；何洲，海州人。他们都改换姓名，逃往异域。行人郑华，字思孝，浙江临海人。宗人府经历宋征及其妻子儿女都被杀害。钦天监副刘伯完逃亡，不知最终去向。布政司参政郑居贞，徽州人。山西布政司理问徐让，籍贯不详，战死。浙江按察使王良，河南祥符人，与家人一同投火而死。四川按察使李文敏，山西蔚州人。前佥都御史、江西副使程本立，嘉兴崇德人，自缢而死。北平按察佥事汤宗。佥事胡子义，是刑部侍郎子昭的弟弟。他弃官离去，不知去了哪里。徽州知府陈彦回，字士渊，福建莆田人。苏州知府姚善，字符元，湖广安陆州人。卫辉知府孙镇，合肥人，被荐举起用却不肯就职，自号冲玄子。宁波知府王琎，字器之，日照人文庙，获赦返回后不再做官。济南知府徐安，宁波鄞县人，被贬谪戍守云南。徽州知府黄希范，籍贯不详。被判处死刑，抄没了他的家产。知府杨任，浙江嘉兴人；他的儿子礼益，与他一同被杀。知府叶惠仲，台州临海人，被杀。妻子萧氏被没入为奴。同知石允常免于死罪，被贬谪戍守。教谕王省子、通判王祯，一同为义而死。宾州知州蔡运，南康人。靖难之后被判处死刑。沛县知县颜伯玮自缢而死，他的儿子有为自刎而死。颜伯玮是江西庐陵人。乐平知县张彦方，龙泉县人，被斩首示众，尸体暴露在外，面容像玉一样。萧县知县郑恕，字本忠，僊居人。靖难军攻城，城被攻破，郑恕为此死难。孝义县丞卫徤，战死。沛县主簿唐子清被北兵擒获，因不屈服而死。典史黄谦也因战事而死，与唐子清一同殉难。漳州府学教授陈思贤，广东茂名人。他的学生诸生伍性原、陈应宗、林珏、邹君默、曾廷瑞、吕贤等人，据说在同一天死去。这是文皇登极时颁布的诏书。进士陈周，籍贯不详。虽然承蒙吴僧道衍推荐，却隐居在锡山，终身没有做官。进士王高，南昌人，与刘瑞同年中进士。因被牵连于放走方孝孺之事，他在树下被割去了鼻子，后来与刘瑞一同死去。举人刘政，字仲理，长洲人。他是方孝孺所取的解首；方孝孺被杀后，刘政绝食而死。生员高贤，是宁王省所教授的士人，立志不接受官职。燕府长史葛诚。燕府伴读俞逄辰，字彦章，宁国宣城人，因哭泣进谏而被杀。辽府长史程通，字彦亨，绩溪人，死在狱中。宁府长史石撰，山西平定人，被支解而死。衡府纪善周是修，以字行世，吉安泰和人，在应天府学自缢。谷府长史刘璟，字仲璟，浙江青田人。他的父亲文成是太师，入狱后自缢而死。秦府长史邹朴，字尔愚，江西永丰人。晋府长史龙镡，字德刚，万载人，不屈服而死。魏国公徐辉祖，凤阳人，中山王的长子。爵位被革除，闲居在家，因病去世。越巂侯俞通渊，庐州巢县人，在白沟河阵亡。驸马都尉李坚，怀庆武陟人，被戴上刑具押送到北平，在途中去世。驸马都尉耿璇，长兴侯的儿子，闭门称病，最终因罪被处死。都督廖镛，无为州巢县人，被送交刑部论罪处死。都督孙岳，死后被安置到海南。都督耿瓛，长兴侯的次子，靖难之后被论罪处死。都督赵清，凤阳人。靖难之后，被召入朝，求退闲居，没有获准。都督寗忠被捕，他的妻子和父亲徐凯一同死去。都督马溥，寿州人，在灵璧战败后被捕。

译都督陈晖被捕，押送到北平，在途中逃走，不知最终下落。都指挥杨松、潘忠，杨松战死，潘忠被擒。都指挥谢贵遭到伏击，被擒后死去。都指挥彭二被强悍士卒格杀。都指挥马宣被捕后骂声不绝，最终死去。都指挥邓戬、陈鹏都被北方军队擒获。都指挥朱鉴被捆绑后骂声不绝，最终死去。都指挥瞿能在白沟河战败而死。都指挥宋忠，在怀来战败后被捕而死。都指挥俞瑱被捕后不屈服，死去。都指挥彭聚奋力作战而死。都指挥孙泰奋力作战，战死在阵中。都指挥庄得一奋力作战而死。都指挥陈质被捕后不屈服而死。都指挥楚智和皂旗张同奋力作战，在夹河被捕，因不屈服而死。都指挥薛朋，济阳城陷落后被捕；教谕王省为此而死。都指挥唐礼遭靖难军袭击，被擒获。扬州卫世袭指挥崇刚与御史王彬一同被捕，因不屈服而死。指挥王资，不知最初情况如何，靖难之后被追究罪责，革职后死去。陆梁卫指挥滕聚在白沟河作战时战死。燕护卫指挥卢振因数罪而被诛灭族人。指挥赵谅因获罪被废黜，忧惧而死。指挥宋瑄，忠顺公晟的儿子，在灵璧之战中力尽而死。河北指挥张伦在靖难之后战死。胡骑指挥火耳被擒后死去。指挥丁良、朱彬被北方军队擒获后处死。指挥贾荣被北方军队擒获。蓟州卫镇抚曾浚，被张玊抓获，因不屈服而死。镇抚杨本，处州人。镇抚周拱元，湖广沅州人。靖难之后死去。燕山左护卫千户倪谅，靖难之后死去。千户苏瓛被北方军队生擒。参军断事高巍，辽州人，笃行孝道和友爱，擅长文章。京城被攻破后，他在驿舍自缢而死。行军断事钱芹，字继忠，苏州人。有人说他为国事而死，也有人说他因病去世。卫卒储福，无锡人，被调往曲靖卫，在船中不进食而死。卫卒罗义，是山西都司的戍卒，曾经上书给“燕王”，因而入狱。皂隶茅印仔上；高人同、侯泰被捕之后，受典刑。内官长寿被北方军队擒获。以下人物有官职而没有姓名。尚书徐公；刑部侍郎金公。燕奉祠何公，松江府同知，在市中被肢解。以下人物有姓名而没有官职。朱进，常州人；谢升，山东诸城人。牛景先改换姓名，逃走后死在萧寺中。杜奇，北平人，极力进谏。燕王应当恪守臣子的节操，却把他当场斩杀。周璇本人死去，妻子儿女被没收入官。黄墀、陈子方，都是余姚人，和陈性善一同死难。以上是在报国诸臣的记载中，先列出的二十多人。这些材料采自 《建文朝野汇编》所记，并且全部记下他们的姓名，希望使后来的学者看一遍就容易了解。改制变革之际，豪杰忠贤不约而同地奋起，竟然如此；可是追想当时诛杀夷灭的惨祸，难道哪里是 昭代的幸运吗！我的老师一庵先生评论这些大臣时，常常极度欷歔叹息，却更加赞羡尚书严公【震直】吞金自尽，善于成就他的忠节。因为这符合天地好生的德性，不使灾祸横流而牵连旁人。先生的用意真是宏大而深远啊！卷第十一 一 荀子说：“人有三种不祥：年幼却不肯侍奉年长者，地位低微却不肯侍奉地位尊贵者，不贤能却不肯侍奉贤者，这三种就是不祥。” ○凡是妇女，不要为奔丧而跑到百里之外；事情不可擅自办理，行动不可独自作主，要先参与知情后再行动，要等事情可以验证后再说话；白天不在庭院中游荡，夜间行走要拿着火把；这些都是用来端正妇德的。○君子不把别人的欢乐耗尽，也不把别人的忠诚用尽，这是为了保全交情。二 王文恪公撰写《吴郡治水碑记》：如今天下的财赋大多依赖东南，东南的财赋又大多出自吴郡；而吴郡在东南地势最低，水患最多，所以官府多有拖欠，百姓多流离饿死。于是朝廷中的大臣争相谈论水利，首先把吴淞、白茅港列为重点，请求设置专官治理。当时王公以都御史巡抚应天等处，诏令立即把这件事交给他办理，并晋升为太子少保、工部尚书，准许他便宜行事。王公上奏说：“这不是我一个人能够独自治理的。”诏令又派工部都水司郎中林文沛、颜如瑰前去辅助他。王公奉诏后感激而振奋，想为国家建立东南无穷尽的利益，广泛访求各种意见，考察水源及其流向。他认为东南的水都汇入太湖，太湖通过三江入海，但三江早已失去原来的河道，东江再也找不到了，只有娄江还存在。吴淞江虽然还在，却多有淤塞；它分出的一支从常熟白茆港入海，水道最大而且水流湍急，但被海沙堵塞，长久以来已经变成平地。自成化以来，每次都商议开通它，却总是害怕困难而停止。有人说水旱是天数，不是人力能够治理的；有人说治理后还会再次堵塞，只是白费财力而徒劳；有人说海滨地势高低不平，开凿后反而会把水引入内地造成灾患。王公一概不听，说：“我只知道奉诏办事罢了。”于是驻节湖上，一边行动一边测量，按照土地情况分配工程，按照工程量分派劳役，分别授予任务并责成完成，按时犒劳并实行奖赏，法令明确而统一，众人的心志争相奋发，没过几个月就报告完工了。起初，白茅港从北面通到江边，河道曲折，无法再疏通，于是改向东南开挖平地，直通大海；从双庙到通仓，共一万七千三百九十二丈，深一丈五尺，宽三十三丈，全部由林文沛负责治理。吴淞江上游大体通畅，但从夏驾浦到旧江口，仅仅像衣带那么窄，不能再容纳船只，于是依照原有河形加宽、加深；从夏驾浦到龙王庙江口，共六千三百三十六丈，深一丈二尺，宽一十八丈，全部由颜如瑰负责治理。这样，宜兴、湖州各处的积水能够畅通流入太湖，那么常州的宜兴、武进，湖州的乌程、归安，松江的华亭就可以没有水患；疏浚吴淞、白茅的淤塞，使太湖的水能够畅通流入江海，那么苏州的长洲、常熟、昆山就可以没有水患。而吴淞、白茅的工程最大，耗费的功力和财力也尤其多。工程开始于正德十六年十月，至嘉靖元年四月完工。东南的水利，古人治理它的很多了。到了国初又坏毁，所以夏忠靖公治理它；正统年间又坏毁，所以周文襄公治理它；景泰年间又坏毁，所以李恭靖公治理它；弘治年间又坏毁，所以徐侍郎贯治理它。那么今天的工程，又怎么能保证后世不会再坏呢？要使它保持完好而不毁坏，就在于后来的管理者。不要废弃疏浚，不要懒于开闭水闸，不要放纵豪强，不要贪图眼前小利，这就是保持它的方法。当时巡抚都御史、负责治理这条河的是李公克嗣，四川内江人。三